يوحنا الصليب

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

القديس يوحنا الصليب ( بالإسبانية: خوان دي لا كروز ؛ باللاتينية : Ioannes a Cruce ؛ واسمه الأصلي خوان دي ييبس إي ألفاريز ؛ 24 يونيو 1542 - 14 ديسمبر 1591) كان كاهنًا كاثوليكيًا إسبانيًا ، ومتصوفًا ، وراهبًا كرمليًا . [ 2 ] وهو شخصية بارزة في حركة الإصلاح المضاد في إسبانيا، وأحد آباء الكنيسة الثمانية والثلاثين .

تأثر بالراهبة الكرملية الأكبر سناً تيريزا من آفيلا ، فانضم إلى الرهبنة الكرملية وكان له دور فعال في تأسيس الكرمليين الحفاة ، الذين رغبوا في العودة إلى الالتزامات الأكثر صرامة لقاعدة الكرمل الأصلية.

يُعرف أيضًا على نطاق واسع بكتاباته. يُعتبر كلٌّ من شعره ودراساته حول تطور الروح ذروة الأدب المسيحي الصوفي ، ومن بين أعظم أعمال الأدب الإسباني قاطبةً . وقد كان لصياغته للحياة الروحية في ثلاثة مسارات: التطهير، والتنوير، والتوحيد، والتي تفصل بينها ليالي مظلمة من الحواس والروح ، تأثيرٌ بالغٌ في التراث الروحي الكاثوليكي. [ 7 ]

تم تقديسه من قبل البابا بنديكت الثالث عشر في عام 1726. وفي عام 1926، أعلن البابا بيوس الحادي عشر أنه طبيب للكنيسة ، ويُعرف أيضًا باسم "الطبيب الصوفي". [ 2 ]

حياة

الحياة المبكرة والتعليم

تماثيل يوحنا الصليب في فونتيفيروس، التي أقيمت عام 1928 باشتراك شعبي من سكان المدينة

وُلد خوان دي ييبس إي ألفاريز في فونتيفيروس ، قشتالة القديمة ، لعائلة مسيحية حديثة من أصول كونفيرسو (أحفاد اليهود الأيبيريين الذين اعتنقوا الكاثوليكية الرومانية ) في فونتيفيروس، بالقرب من آفيلا ، وهي بلدة يبلغ عدد سكانها حوالي 2000 نسمة. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] كان والده، غونزالو، محاسبًا لأقارب أثرياء كانوا تجار حرير. في عام 1529، تزوج غونزالو من والدة خوان، كاتالينا، وهي يتيمة من أصول متواضعة؛ رفضه أهله وأُجبر على العمل مع زوجته كنسّاج. [ 11 ] توفي والد خوان عام 1545، عندما كان خوان في الثالثة من عمره تقريبًا. [ 12 ] بعد ذلك بعامين، توفي شقيق خوان الأكبر، لويس، على الأرجح بسبب سوء التغذية نتيجة فقر الأسرة. انتقلت والدة جون، كاتالينا، مع جون وشقيقه الناجي فرانسيسكو، أولاً إلى أريفالو عام 1548، ثم في عام 1551 إلى مدينة ميدينا ديل كامبو ، حيث تمكنت من إيجاد عمل. [ 13 ] [ 14 ]

في المدينة المنورة، التحق يوحنا بمدرسةٍ تضم 160 طفلاً فقيراً ، معظمهم أيتام، لتلقي تعليمٍ أساسي، يركز بشكلٍ رئيسي على العقيدة المسيحية. ووُفِّر لهم بعض الطعام والملابس والمأوى. وخلال فترة وجوده هناك، اختير للخدمة كخادم مذبح في ديرٍ قريبٍ للراهبات الأوغسطينيات . [ 13 ] نشأ يوحنا وعمل في مستشفى، ودرس العلوم الإنسانية في مدرسةٍ يسوعيةٍ من عام 1559 إلى عام 1563. وكانت جمعية يسوع آنذاك منظمةً حديثة العهد، إذ لم يمضِ على تأسيسها سوى بضع سنواتٍ على يد القديس الإسباني إغناطيوس دي لويولا . وفي عام 1563، انضم إلى الرهبنة الكرملية، متخذاً اسم يوحنا القديس متياس . [ 16 ] [ 13 ]

في عام 1564، نذر نذوره الأولى والتحق بجامعة سالامانكا ، حيث درس اللاهوت والفلسفة. [ 17 ] وهناك التقى فراي لويس دي ليون ، الذي كان يُدرّس الدراسات الكتابية ( التفسير ، والعبرية ، والآرامية ) في الجامعة.

الانضمام إلى حركة إصلاح تريزا الأفيلية

تماثيل تمثل يوحنا الصليب وتيريزا أفيلا في بيس دي سيجورا ، إسبانيا

رُسِمَ يوحنا كاهنًا عام 1567. ثم فكّر في الانضمام إلى الرهبنة الكرثوسية الصارمة ، التي جذبته لممارستها التأمل الانفرادي الصامت. وكانت رحلته من سالامانكا إلى مدينة ديل كامبو ، على الأرجح في سبتمبر 1567، نقطة تحوّل محورية. [ 18 ] في المدينة، التقى الراهبة الكرملية المؤثرة تيريزا الأفيلاوية ، التي كانت في المدينة لتأسيس ديرها الثاني. [ 19 ] أخبرته عن مشاريعها الإصلاحية للرهبنة، والتي سعت إلى استعادة نقاء الرهبنة الكرملية بالعودة إلى الالتزام بـ"قاعدتها الأصلية" لعام 1209، والتي خفّفها البابا يوجين الرابع عام 1432.

بموجب هذا النظام، كان يُقسّم معظم النهار والليل بين تلاوة صلاة الساعات ، والدراسة والقراءة التعبدية، وإقامة القداس، وفترات الخلوة. أما بالنسبة للرهبان، فكان يُخصص وقتهم لتبشير السكان المحيطين بالدير. [ 20 ] وكان يُشترط الامتناع التام عن اللحوم والصيام لفترة طويلة من عيد رفع الصليب (14 سبتمبر) حتى عيد الفصح. كما كان يُشترط التزام فترات طويلة من الصمت، خاصة بين صلاة النوم وصلاة الفجر . وكان يُشترط ارتداء ملابس أبسط وأخف وأقصر. [ 21 ] وكان هناك أيضًا نهي عن ارتداء الأحذية المغلقة (وهو نهي سبق تخفيفه عام 1432). وقد ميّز هذا الالتزام تحديدًا أتباع تيريزا " الحفاة "، أي الذين يمشون حفاة، عن الكرمليين التقليديين، وتم الاعتراف بهم رسميًا كرهبانية منفصلة للكرمليين الحفاة عام 1580.

طلبت تيريزا من يوحنا تأجيل انضمامه إلى الرهبنة الكرثوسية ومتابعتها. بعد أن أمضى عامًا أخيرًا في الدراسة في سالامانكا، سافر يوحنا في أغسطس 1568 مع تيريزا من المدينة المنورة إلى بلد الوليد ، حيث كانت تيريزا تنوي تأسيس دير آخر. بعد فترة قضاها بجانب تيريزا في بلد الوليد، تعرّف خلالها على المزيد عن نمط الحياة الكرملية الجديد، غادر يوحنا بلد الوليد في أكتوبر 1568 برفقة الأخ أنطونيو دي خيسوس دي هيريديا ، عازمًا على تأسيس دير جديد للرهبان الكرمليين - أول دير يتبع مبادئ تيريزا. مُنحوا حق استخدام منزل مهجور في دورويلو ، كان قد تبرعت به تيريزا. في 28 نوفمبر 1568، تم تأسيس الدير، [ 22 ] وفي اليوم نفسه، غيّر يوحنا اسمه إلى "يوحنا الصليب".

بعد ذلك بوقت قصير، في يونيو 1570، انتقل الرهبان إلى بلدة مانسيرا دي أباخو المجاورة ، الواقعة في منتصف الطريق بين آفيلا وسلامنكا. انتقل يوحنا من الدير الأول لتأسيس دير جديد في باسترانا في أكتوبر 1570، ثم إلى دير آخر في ألكالا دي هيناريس ، ليكون مركزًا للتدريب الأكاديمي للرهبان. في عام 1572، وصل إلى آفيلا بدعوة من تيريزا، التي عُينت رئيسة لدير التجسد هناك عام 1571. [ 23 ] أصبح يوحنا المرشد الروحي والمعترف لتيريزا والراهبات الـ 130 الأخريات هناك، بالإضافة إلى كونه مرشدًا روحيًا لعدد كبير من عامة الناس في المدينة. [ 13 ] في عام 1574، رافق يوحنا تيريزا لتأسيس جماعة دينية جديدة في سيغوفيا ، وعاد إلى آفيلا بعد إقامة دامت أسبوعًا. وبغض النظر عن تلك الرحلة الوحيدة، يبدو أن جون قد بقي في آفيلا بين عامي 1572 و 1577. [ 24 ]

رسمٌ لصلب المسيح بريشة يوحنا الصليب

في الفترة ما بين عامي 1574 و1577، وبينما كان يوحنا يصلي في شرفة مطلة على قدس الأقداس في دير التجسد في آفيلا، رأى رؤيا للمسيح المصلوب ، مما دفعه إلى رسم لوحة المسيح "من الأعلى". وفي عام 1641، وُضعت هذه اللوحة في مذبح صغير وحُفظت في آفيلا. وقد ألهمت هذه اللوحة نفسها الفنان سلفادور دالي في عمله "مسيح القديس يوحنا الصليب " عام 1951. [ 25 ]

ذروة التوترات الكرملية

شهدت الفترة بين عامي 1575 و1577 تصاعدًا كبيرًا في التوترات بين الرهبان الكرمليين الإسبان بسبب إصلاحات تيريزا وجون. ومنذ عام 1566، أشرف على هذه الإصلاحات زائرون قانونيون من الرهبنة الدومينيكانية ، حيث عُيّن أحدهم في قشتالة والآخر في الأندلس . تمتع الزائرون بصلاحيات واسعة، إذ كان بإمكانهم نقل أعضاء الجماعات الدينية من دير إلى آخر أو من مقاطعة إلى أخرى. كما كان بإمكانهم مساعدة الرؤساء الدينيين في أداء مهامهم، وتفويض الرؤساء بين الرهبنة الدومينيكانية والرهبنة الكرملية. في قشتالة، كان الزائر هو بيدرو فرنانديز، الذي وازن بحكمة بين مصالح الكرمليين الحفاة ومصالح الراهبات والرهبان الذين لم يرغبوا في الإصلاح. [ 26 ]

في الأندلس جنوبًا، كان فرانسيسكو فارغاس هو الزائر، وتصاعدت التوترات بسبب تفضيله الواضح للرهبان الحفاة. طلب ​​فارغاس منهم تأسيس أديرة في مدن مختلفة، مخالفًا بذلك الأوامر الصريحة من الرئيس العام للرهبنة الكرملية بكبح التوسع في الأندلس. ونتيجة لذلك، عُقد اجتماع عام للرهبنة الكرملية في بياتشنزا بإيطاليا في مايو 1576، خشية خروج الأمور عن السيطرة في إسبانيا. واختتم الاجتماع بإصدار أمر بإغلاق أديرة الرهبان الحفاة نهائيًا. [ 27 ]

لم يُطبَّق هذا الإجراء فورًا. فقد كان الملك فيليب الثاني ملك إسبانيا مؤيدًا لإصلاحات تيريزا، ولذا لم يكن مستعدًا على الفور لمنح الإذن اللازم لتنفيذ المرسوم. كما وجد الرهبان الحفاة دعمًا من المندوب البابوي في إسبانيا، نيكولو أورمانيتو ، أسقف بادوا ، الذي كان لا يزال يتمتع بالسلطة المطلقة لزيارة الأديرة وإصلاحها. وعندما طلب الرهبان الحفاة التدخل، استبدل المندوب أورمانيتو فارغاس بمنصب زائر الكرمليين في الأندلس، وعيّن جيرونيمو غراسيان ، وهو كاهن من جامعة ألكالا ، وكان في الواقع راهبًا كرمليًا حافيًا. [ 13 ] ساعدت حماية المندوب يوحنا على تجنب المشاكل لفترة من الزمن. في يناير 1576، احتُجز يوحنا في مدينة ميدينا ديل كامبو على يد رهبان كرمليين تقليديين، ولكن بفضل تدخل المندوب، أُطلق سراحه سريعًا. [ 13 ] عندما توفي أورمانيتو في 18 يونيو 1577، تُرك جون بدون حماية، واستعاد الرهبان المعارضون لإصلاحاته اليد العليا.

المؤسسات، والسجن، والتعذيب، والموت

تصور لوحة إل جريكو لمدينة طليطلة الدير الذي احتُجز فيه جون، أسفل القلعة القديمة (الحصن) مباشرة وعلى ضفاف نهر تاجو على منحدرات عالية.

في ليلة الثاني من ديسمبر عام ١٥٧٧، اقتحمت مجموعة من الرهبان الكرمليين المعارضين للإصلاح مسكن يوحنا في آفيلا وأسروه. كان يوحنا قد تلقى أمرًا من رؤسائه المعارضين للإصلاح بمغادرة آفيلا والعودة إلى ديره الأصلي. رفض يوحنا ذلك بحجة أن عمله الإصلاحي قد حظي بموافقة المندوب البابوي في إسبانيا، وهو سلطة أعلى من سلطة هؤلاء الرؤساء. [ ٢٨ ] لذلك، أسر الكرمليون يوحنا. نُقل يوحنا من آفيلا إلى دير الكرمليين في طليطلة ، الذي كان آنذاك الدير الرئيسي للرهبنة في قشتالة، ويضم مجتمعًا من أربعين راهبًا. [ ٢٩ ] [ ٣٠ ]

مُثِّل يوحنا أمام محكمة من الرهبان، متهمًا بمخالفة قوانين بياتشنزا. ورغم إصراره على براءته، حُكم عليه بالسجن. زُجَّ به في دير حيث خضع لنظام قاسٍ تضمن جلده علنًا أمام الجماعة أسبوعيًا على الأقل، وعزله في زنزانة صغيرة خانقة لا تتجاوز مساحتها 3 أمتار في 1.8 متر . وباستثناء فترات نادرة يُسمح له فيها بإشعال مصباح زيتي، كان عليه أن يقف على مقعد ليقرأ كتاب صلواته على ضوء ثقب في الجدار المؤدي إلى الغرفة المجاورة. لم يكن لديه ملابس بديلة، وكان نظامه الغذائي يقتصر على الماء والخبز وبقايا السمك المملح. [ 31 ] خلال فترة سجنه، ألّف جزءًا كبيرًا من قصيدته الأشهر، " الترنيمة الروحية" ، بالإضافة إلى بعض القصائد القصيرة. وكان الراهب الذي يحرس زنزانته يُناوله الأوراق. [ 32 ] تمكن من الهرب بعد ثمانية أشهر، في 15 أغسطس 1578، من خلال نافذة صغيرة في غرفة مجاورة لزنزانته. (كان قد تمكن من فتح مفصلات باب الزنزانة في وقت سابق من ذلك اليوم). 

بعد أن استعاد يوحنا عافيته، أولًا على يد راهبات تيريزا في طليطلة ، ثم خلال ستة أسابيع في مستشفى سانتا كروز، واصل الإصلاحات. في أكتوبر 1578، انضم إلى اجتماع في ألمودوفار ديل كامبو لأنصار الإصلاح، المعروفين باسم الكرمليين الحفاة. [ 33 ] هناك، ونظرًا جزئيًا للمعارضة التي واجهوها من كرمليين آخرين، قرروا طلب انفصالهم الرسمي عن بقية الرهبنة الكرملية من البابا. [ 13 ]

في ذلك الاجتماع ، عُيّن يوحنا رئيسًا لدير إل كالفاريو، وهو دير منعزل يضم حوالي ثلاثين راهبًا في الجبال، على بُعد حوالي 9.7 كيلومترات من مدينة بياس في الأندلس. خلال تلك الفترة ، توطدت صداقته مع الراهبة آنا دي خيسوس ، رئيسة راهبات بياس الحافيات، من خلال زياراته المتكررة للمدينة كل سبت. وأثناء إقامته في إل كالفاريو، ألّف النسخة الأولى من شرحه لقصيدته "الترنيمة الروحية" ، ربما بناءً على طلب راهبات بياس. 

في عام 1579 انتقل إلى بايزا ، وهي مدينة يبلغ عدد سكانها حوالي 50 ألف نسمة، ليعمل رئيسًا لكلية جديدة، هي كلية سان باسيليو، للرهبان الحفاة في الأندلس. وقد افتتحت الكلية في 13 يونيو 1579. وبقي في منصبه حتى عام 1582، حيث أمضى معظم وقته مرشدًا روحيًا للرهبان وسكان المدينة.

كان عام 1580 عامًا هامًا في حل النزاعات بين الكرمليين. ففي 22 يونيو، وقّع البابا غريغوري الثالث عشر مرسومًا بعنوان "بيا كونسيدراسيون" (Pia Consideratione )، أجاز فيه فصل الكرمليين القدامى (الذين عُرفوا لاحقًا باسم "الكرمليين") عن الكرمليين المُصلحين حديثًا، الذين عُرفوا باسم "الكرمليين الحفاة". وعُيّن الراهب الدومينيكاني خوان فيلاسكيز دي لاس كويفاس للإشراف على هذا القرار. وفي أول اجتماع عام للكرمليين الحفاة، الذي عُقد في ألكالا دي إيناريس في 3 مارس 1581، انتُخب يوحنا الصليب أحد "المُؤسسين" للجماعة، ووضع دستورًا لها. وبحلول موعد انعقاد المؤتمر الإقليمي في ألكالا عام 1581، كان هناك 22 ديرًا، ونحو 300 راهب و200 راهبة من الكرمليين الحفاة. [ 35 ]

ضريح ومزار القديس يوحنا الصليب، دير الرهبان الكرمليين، سيغوفيا
ضريح القديس يوحنا الصليب في أوبيدا، إسبانيا

في نوفمبر 1581، أرسلت تيريزا جون لمساعدة آنا دي خيسوس في تأسيس دير في غرناطة . وصلت آنا في يناير 1582، وأنشأت ديرًا، بينما أقام جون في دير لوس مارتيريس، بالقرب من قصر الحمراء، وأصبح رئيسًا له في مارس 1582. [ 36 ] أثناء وجوده هناك، علم بوفاة تيريزا في أكتوبر من ذلك العام.

في فبراير 1585، سافر يوحنا إلى مالقة حيث أسس ديرًا للراهبات الحافيات. وفي مايو من العام نفسه، انتُخب يوحنا نائبًا إقليميًا للأندلس في لشبونة خلال المؤتمر العام للكرمليين الحفاة، وهو منصب استلزم منه السفر المتكرر، حيث كان يقوم بزيارات سنوية لأديرة الرهبان والراهبات في الأندلس. وخلال هذه الفترة، أسس سبعة أديرة جديدة في المنطقة، ويُقدّر أنه قطع مسافة حوالي 25,000  كيلومتر. [ 37 ]

في يونيو 1588، انتُخب ثالث مستشار للنائب العام للكرمليين الحفاة، الأب نيكولاس دوريا . وللقيام بهذا الدور، كان عليه العودة إلى سيغوفيا في قشتالة، حيث تولى أيضًا منصب رئيس الدير. بعد خلافه في عامي 1590-1591 مع بعض تعديلات دوريا على قيادة الرهبنة الكرملية الحفاة، أُعفي يوحنا من منصبه في سيغوفيا، وأرسله دوريا في يونيو 1591 إلى دير منعزل في الأندلس يُدعى لا بينويلا. هناك مرض، وسافر إلى دير أوبيدا لتلقي العلاج. إلا أن حالته تدهورت، وتوفي هناك بمرض الحمرة في 14 ديسمبر 1591. [ 13 ]

التبجيل

في صباح اليوم التالي لوفاة يوحنا، توافد عدد كبير من سكان بلدة أوبيدا إلى الدير لإلقاء نظرة الوداع على جثمانه؛ وفي غمرة الزحام، تمكن الكثيرون من أخذ قطع من رداءه الرهباني إلى منازلهم. دُفن يوحنا في البداية في أوبيدا، ولكن بناءً على طلب دير سيغوفيا، نُقل جثمانه سرًا إلى هناك عام ١٥٩٣. إلا أن أهالي أوبيدا، غير راضين عن هذا التغيير، أرسلوا مندوبًا لتقديم التماس إلى البابا لإعادة الجثمان إلى مثواه الأخير. وقد أعجب البابا كليمنت الثامن بالالتماس، فأصدر مرسومًا بابويًا في ١٥ أكتوبر ١٥٩٦ يأمر فيه بإعادة الجثمان إلى أوبيدا. في نهاية المطاف، وفي إطار تسوية، قرر رؤساء الرهبان الكرمليين الحفاة أن يتسلم دير أوبيدا ساقًا وذراعًا من جثة القديس من سيغوفيا (كان دير أوبيدا قد احتفظ بساق واحدة عام 1593، بينما أُزيلت الذراع الأخرى أثناء مرور الجثة عبر مدريد في العام نفسه، لتُحفظ هناك كأثر مقدس). ولا تزال يد وساق ظاهرتين في صندوق تذكاري في مصلى سان خوان دي لا كروز في أوبيدا، وهو دير بُني عام 1627 ولكنه كان مرتبطًا بدير الكرمليين الحفاة الأصلي في المدينة التي تأسست عام 1587. [ 38 ]

احتفظ دير سيغوفيا بالرأس والجذع، وظلّا يُبجّلان حتى عام ١٦٤٧، حين دُفنا في الأرض بأمر من روما لمنع تبجيل الرفات دون موافقة رسمية. وفي ثلاثينيات القرن العشرين، أُخرجا من القبر، وهما الآن معروضان في مصلى جانبي داخل صندوق رخامي فوق مذبح خاص. [ ٣٨ ]

بدأت إجراءات تطويب يوحنا بين عامي 1614 و1616. وطُوِّب في نهاية المطاف عام 1675 على يد البابا كليمنت العاشر ، ثم قُدِّس على يد البابا بنديكت الثالث عشر عام 1726. وعندما أُضيف عيده إلى التقويم الروماني العام عام 1738، حُدِّد يوم 24 نوفمبر، نظرًا لتعارض تاريخ وفاته مع ثمانية أيام من عيد الحبل بلا دنس . [ 39 ] أُزيل هذا العائق عام 1955، وفي عام 1969 نقل البابا بولس السادس تاريخ وفاته إلى يوم ميلاد يوحنا في السماء، الموافق 14 ديسمبر. [ 40 ] وتحتفل به كنيسة إنجلترا والكنيسة الأسقفية في التاريخ نفسه. [ 41 ] [ 3 ] في عام 1926، أعلن البابا بيوس الحادي عشر أنه طبيب للكنيسة بعد التشاور النهائي مع ريجينالد غاريغو-لاغرانج ، أستاذ الفلسفة واللاهوت في الجامعة البابوية للقديس توما الأكويني ، أنجليكوم في روما. [ 42 ]

الأعمال الأدبية

صعود جبل الكرمل، كما هو موضح في الطبعة الأولى لعام 1618 من قبل دييغو دي أستور. [ 43 ]

يُعتبر يوحنا الصليب أحد أبرز شعراء اللغة الإسبانية. ورغم أن مجموع قصائده لا يتجاوز 2500 بيت، إلا أن اثنتين منها، وهما " الترنيمة الروحية" و" ليلة الروح المظلمة "، تُعتبران من روائع الشعر الإسباني، لما تتميزان به من أسلوب أدبي رفيع ورمزية وصور غنية . وتتضمن مؤلفاته اللاهوتية في كثير من الأحيان شروحًا لهذه القصائد. وقد كُتبت جميع هذه الأعمال بين عامي 1578 و1591، وهو العام الذي توفي فيه.

النشيد الروحي هو قصيدة رعوية (إكلوج) تبحث فيها العروس، التي تُمثل الروح ، عن العريس، الذي يُمثل يسوع المسيح ، وهي قلقة لفقدانه. يغمرهما الفرح عند لم شملهما. يُمكن اعتباره نسخة إسبانية حرة من نشيد الأناشيد في زمنٍ كانت فيه ترجمات الكتاب المقدس إلى اللغات العامية محظورة. كُتبت المقاطع الـ 31 الأولى من القصيدة عام 1578 أثناء سجن يوحنا في طليطلة. بعد هروبه، قرأتها الراهبات في دير بياس، وقمن بنسخ المقاطع. على مر السنين، أضاف يوحنا أبياتًا أخرى. اليوم، توجد نسختان: إحداهما تضم ​​39 مقطعًا والأخرى 40 مقطعًا مع اختلاف ترتيب بعض المقاطع. كُتبت أول ترجمة لشرح القصيدة عام 1584، بناءً على طلب الأم آنا دي خيسوس، عندما كانت رئيسة دير الراهبات الكرمليات الحافيات في غرناطة. صدرت طبعة ثانية تحتوي على تفاصيل أكثر في الفترة ما بين 1585 و1586. [ 13 ]

تروي قصيدة " ليلة الظلام" ، التي اشتُقّ منها مصطلح " ليلة الروح المظلمة" ، رحلة الروح من مسكنها الجسدي إلى الاتحاد بالله. وتحدث هذه الرحلة خلال "الظلام"، الذي يرمز إلى المصاعب والمشاق التي تواجهها الروح في الانفصال عن العالم وبلوغ نور الاتحاد مع الخالق. وتتضمن القصيدة عدة مراحل خلال حالة الظلام، موصوفة في مقاطع متتالية. وتتمحور الفكرة الرئيسية للقصيدة حول التجربة المؤلمة اللازمة لبلوغ النضج الروحي والاتحاد مع الله. ويُرجّح أن القصيدة كُتبت عام 1578 أو 1579. وفي عامي 1584-1585، كتب جون تعليقًا على المقطعين الأولين والسطر الأول من المقطع الثالث. [ 13 ]

يُعدّ كتاب "صعود جبل الكرمل" دراسةً أكثر منهجيةً للمسعى الزهديّ للروح الساعية إلى الاتحاد الكامل بالله، وللأحداث الروحية التي تصادفها على طول الطريق. ورغم أنه يبدأ كشرحٍ لقصيدة "ليلة الظلام" ، إلا أنه سرعان ما يتحوّل بعد البيتين الأولين منها إلى بحثٍ كامل. وقد أُلِّف في الفترة ما بين عامي 1581 و1585. [ 44 ]

تصف قصيدة "شعلة الحب الحية" ، المؤلفة من أربع مقاطع، ألفةً أعمق ، حيث تستجيب الروح لحب الله. كُتبت في نسختها الأولى في غرناطة بين عامي 1585 و1586، على ما يبدو في غضون أسبوعين، وفي نسخة ثانية مطابقة لها تقريبًا في لا بينويلا عام 1591. [ 45 ]

تُعدّ هذه الأعمال، إلى جانب كتابه "أقوال النور والحب" وكتابات تيريزا نفسها، من أهمّ الأعمال الصوفية باللغة الإسبانية، وقد أثّرت بعمق في كتّاب روحانيين لاحقين في جميع أنحاء العالم. ومن بينهم: تي إس إليوت ، وتيريز دي ليزيو ، وإديث شتاين (تيريزا بنديكتا الصليب)، وتوماس ميرتون . ويُقال إنّ يوحنا قد أثّر أيضًا في فلاسفة ( جاك ماريتان )، ولاهوتيين ( هانز أورس فون بالتازار )، وداعين للسلام ( دوروثي داي ، ودانيال بيريجان ، وفيليب بيريجان )، وفنانين ( سلفادور دالي ). وقد كتب البابا يوحنا بولس الثاني أطروحته اللاهوتية حول اللاهوت الصوفي ليوحنا الصليب.

طبعات من أعماله

نُشرت كتاباته لأول مرة عام ١٦١٨ على يد دييغو دي سالابلانكا. وقد أدخل سالابلانكا التقسيمات العددية في العمل، والتي لا تزال تُستخدم في الطبعات الحديثة للنص (ولم تكن موجودة في كتابات يوحنا الأصلية)، وذلك لتسهيل قراءة العمل على القارئ. [ ١٣ ] إلا أن هذه الطبعة لا تحتوي على النشيد الروحي ، كما أنها تحذف أو تُعدّل بعض المقاطع، ربما خشية الوقوع في قبضة محاكم التفتيش. [ ٤٦ ]

أُدرجت النشيد الروحي لأول مرة في طبعة عام 1630، التي أنتجها فراي جيرونيمو دي سان خوسيه في مدريد. وقد اتبع المحررون اللاحقون هذه الطبعة إلى حد كبير، على الرغم من أن طبعات القرنين السابع عشر والثامن عشر تضمنت تدريجياً بعض القصائد والرسائل الإضافية . [ 47 ]

نُشرت الطبعة الفرنسية الأولى في باريس عام 1622، [ 48 ] والطبعة القشتالية الأولى عام 1627 في بروكسل. [ 46 ]

نُشرت طبعة نقدية لأعمال جون باللغة الإنجليزية بواسطة إي. أليسون بيرز في عام 1935. [ 49 ]

التأثيرات الفكرية

لا تزال المؤثرات التي شكلت كتابات يوحنا موضع نقاش مستمر. ومن المسلّم به على نطاق واسع أن جامعة سالامانكا كانت تضم طيفًا واسعًا من الآراء الفكرية . في زمن يوحنا، شملت هذه الآراء تأثيرات توما الأكويني ، وسكوتس ، ودوراندوس . [ 50 ] ويُفترض غالبًا أن يوحنا قد استوعب فكر الأكويني، لتفسير الإطار المدرسي لكتاباته.

مع ذلك، فقد طُعن في الاعتقاد بأن يوحنا قد تلقى تعليمه في كلٍ من كلية الكرمل في سان أندريس وجامعة سالامانكا. [ 51 ] ويشكك بيزاريس في ما إذا كان يوحنا قد درس اللاهوت في جامعة سالامانكا أصلاً. ويمكن إعادة بناء المقررات الفلسفية التي يُحتمل أن يوحنا قد درسها في المنطق والفلسفة الطبيعية والأخلاقية، لكن بيزاريس يجادل بأن يوحنا في الواقع قد تخلى عن دراسته في سالامانكا عام 1568 لينضم إلى تيريزا، بدلاً من التخرج. [ 52 ] وفي أول سيرة ذاتية ليوحنا، التي نُشرت عام 1628، يُزعم، استنادًا إلى معلومات من زملائه في الدراسة، أنه في عام 1567 أجرى دراسة خاصة للكتاب الصوفيين ، ولا سيما ديونيسيوس الزائف والبابا غريغوري الأول . [ 53 ] [ 54 ] ولا يوجد إجماع يُذكر حول سنوات يوحنا الأولى أو المؤثرات المحتملة عليه.

الكتاب المقدس

تأثر يوحنا بشدة بالكتاب المقدس، إذ تكثر الصور الكتابية في قصائده ونثره. ويبلغ مجموع الاقتباسات الصريحة من الكتاب المقدس في أعماله 1583 اقتباسًا، بينما يبلغ مجموع الاقتباسات الضمنية 115 اقتباسًا. [ 55 ] وقد لوحظ تأثير نشيد الأناشيد على ترنيمة يوحنا الروحية مرارًا، سواء من حيث بنية القصيدة، بحوارها بين عاشقين، ووصفها لصعوبات لقائهما، و"الجوقة الخفية" التي تُعلق على الأحداث، أو من حيث الصور المجازية، كصور الرمان، وقبو النبيذ، واليمام، والزنابق، التي تُشابه تلك الموجودة في نشيد الأناشيد. [ 55 ]

بالإضافة إلى ذلك، يُظهر يوحنا في بعض المواضع تأثره بالصلوات اليومية . وهذا يُبين كيف استعان يوحنا، المُلمّ بلغة الكنيسة وطقوسها، أحيانًا بالعبارات واللغة الواردة هنا. [ 56 ]

ديونيسيوس الزائف

نادرًا ما يُختلف على أن البنية العامة للاهوت يوحنا الصوفي، ولغته المتعلقة باتحاد الروح بالله، متأثرة بتقاليد ديونيسيوس الزائف. [ 57 ] ومع ذلك، لم يتضح ما إذا كان يوحنا قد اطلع مباشرةً على كتابات ديونيسيوس الزائف ، أو ما إذا كان هذا التأثير قد انتقل إليه عبر مؤلفين لاحقين.

المتصوفون في العصور الوسطى

من المسلم به على نطاق واسع أن يوحنا ربما تأثر بكتابات المتصوفين الآخرين في العصور الوسطى، على الرغم من وجود جدل حول الفكرة الدقيقة التي ربما أثرت عليه، وحول كيفية تعرضه لأفكارهم.

كما أثار العديد من المؤلفين احتمالية تأثرهم بما يسمى " متصوفيي راينلاند " مثل مايستر إيكهارت ، ويوهانس تاولر ، وهنري سوسو، وجون من رويسبروك . [ 58 ]

الشعر الإسباني العلماني

ويمكن أيضاً تقديم حجة قوية حول تأثيرات الأدب الإسباني المعاصر على يوحنا. وقد طرح داماسو ألونسو هذه الحجة بالتفصيل لأول مرة، إذ اعتقد أن يوحنا، بالإضافة إلى استلهامه من الكتاب المقدس، كان يحوّل مواضيع غير دينية، مستمدة من الأغاني الشعبية ( رومانسيروس )، إلى شعر ديني. [ 59 ]

التأثير الإسلامي

تُعدّ نظريةٌ مثيرةٌ للجدل حول أصول الصور الصوفية عند يوحنا هي احتمال تأثره بمصادر إسلامية. وقد طرح ميغيل أسين بالاسيوس هذه النظرية بالتفصيل لأول مرة ، ثمّ طرحتها مؤخرًا الباحثة البورتوريكية لوس لوبيز بارالت . [ 60 ] إذ تُجادل بأن يوحنا تأثر بمصادر إسلامية في شبه الجزيرة، وتُشير إلى أصول إسلامية لصور "الليل المظلم"، و"الطائر المنفرد" في النشيد الروحي ، والخمر والنشوة الصوفية ( النشيد الروحي )، ومصابيح النار ( اللهب الحي ). ومع ذلك، يخلص بيتر تايلر إلى أن "هناك أصولًا مسيحية من العصور الوسطى كافية للعديد من الاستعارات التي يستخدمها يوحنا، ما يُشير إلى ضرورة البحث عن مصادر مسيحية بدلًا من المصادر الإسلامية". [ 61 ] كما يشير خوسيه نييتو، عند محاولة إيجاد صلة بين التصوف المسيحي الإسباني والتصوف الإسلامي ، قد يكون من الأنسب الإشارة إلى التقاليد الأفلاطونية المحدثة المشتركة والتجارب الصوفية لكليهما، بدلاً من البحث عن تأثير مباشر. [ 62 ]

الكتب

  • يوحنا الصليب، ليلة الروح المظلمة ، لندن، 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-005-5
  • يوحنا الصليب، صعود جبل الكرمل ، لندن، 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-009-3
  • يوحنا الصليب، ترنيمة روحية للنفس والعريس المسيح ، لندن، ٢٠١٢. limovia.net ISBN 978-1-78336-014-7
  • الليلة المظلمة: تحفة أدبية في التصوف (ترجمة وتحرير إي. أليسون بيرز)، دابلداي ، 1959. ISBN 978-0-385-02930-8
  • قصائد القديس يوحنا الصليب (الترجمات الإنجليزية والمقدمة بقلم ويليس بارنستون )، مطبعة جامعة إنديانا ، 1968، الطبعة الثانية المنقحة، نيو دايركشنز ، 1972. ISBN 0-8112-0449-9
  • ليلة الظلام، القديس يوحنا الصليب (ترجمة ميراباي ستار)، دار ريفرهيد للنشر ، نيويورك، 2002، رقم ISBN 1-57322-974-1
  • قصائد القديس يوحنا الصليب (ترجمة وتقديم كاثلين جونز )، بيرنز وأوتس ، تونبريدج ويلز، كينت، المملكة المتحدة، 1993، رقم ISBN 0-86012-210-7
  • الأعمال الكاملة للقديس يوحنا الصليب (تحرير ك. كافانو وأ. رودريغيز)، معهد الدراسات الكرملية، واشنطن العاصمة، طبعة منقحة، 1991، رقم ISBN 0-935216-14-6
  • القديس يوحنا الصليب: تصوفه النبوي في إسبانيا في القرن السادس عشر بقلم كريستوبال سيران باغان

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "القديس يوحنا الصليب" . بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2020 .
  2. 1 2 3 4 بومبو، إيلينا إل. (2022). "سان خوان دي لا كروز". في سوريانو، أنطونيو هـ؛ فالينا، إميليانو ف. (محرران). لوس سانتوس في جامعة سالامانكا . CRI-حرجة (بالإسبانية). سالامانكا : Ediciones Universidad de Salamanca . الصفحات من 141 إلى 161. دوى : 10.2307/j.ctv34dm7gf.14 . رقم ISBN  978-84-1311-693-8.
  3. ١ ٢ الأعياد والصيام الصغرى ٢٠١٨. دار نشر الكنيسة، ١٧ ديسمبر ٢٠١٩. رقم ISBN 978-1-64065-235-4.
  4. ↑ «قديسون لوثريون بارزون» . Resurrectionpeople.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2019 .
  5. ↑ في عام 1952، أعلنت وزارة التعليم الوطنية الإسبانية شفيعاً للشعراء الإسبان. وقد أقرت الوزارة نفسها مراراً وتكراراً إدراج كتابات يوحنا ضمن قائمة الأدباء الإسبان.
  6. ↑ "القديس يوحنا الصليب" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2024 .
  7. ↑ إيغان، جيمس م. (1948). "مراحل الحياة الباطنية الثلاث بقلم ريجينالد غاريغو-لاغرانج، الراهب الدومينيكاني، والصلاة الصوفية المشتركة بقلم غابرييل ديفنباخ، الراهب الفرنسيسكاني" . مجلة توما الأكويني: مراجعة فصلية تأملية . 11 (1): 119-122 . doi : 10.1353/tho.1948.0005 . ISSN 2473-3725 . 
  8. ↑ رودريغيز، خوسيه فيسنتي (1991). الله يتكلم في الليل: حياة القديس يوحنا الصليب وعصره وتعاليمهواشنطن العاصمة: منشورات ICS. ص  3.
  9. ↑ طومسون 2002 ، ص 27.
  10. ↑ روث، نورمان. المتحولون، ومحاكم التفتيش، وطرد اليهود من إسبانيا ، ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن، 1995، ص 157، 369
  11. ↑ تيليير 1984 ، ص 4.
  12. ↑ جيرالد برينان، القديس يوحنا الصليب: حياته وشعره (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1973)، ص 4
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 كافانو، كيران (1991). "مقدمة عامة: نبذة سيرة ذاتية". في كيران كافانو (محرر). الأعمال الكاملة للقديس يوحنا الصليب . واشنطن: منشورات ICS. ص 9-27 . ISBN  0-935216-14-6.
  14. ↑ ماثيو، إيان (1995). أثر الله، أصداء من القديس يوحنا الصليب . هودر وستوكتون. ص 3. ISBN  0-340-61257-6.
  15. ↑ طومسون 2002 ، ص 31.
  16. ↑ يذكر كافانو (1991) أن التاريخ هو 24 فبراير. ومع ذلك، تشير إي. أليسون بيرز (1943)، صفحة 13، إلى أنه على الرغم من أن عيد القديس متياس يُفترض غالبًا أنه التاريخ، إلا أن الأب سيلفيريو يقترح تاريخًا في أغسطس أو سبتمبر لابتداء يوحنا.
  17. ↑ التحق بجامعة سالامانكا على الأرجح بين 21 مايو وأكتوبر. انظر: إي. أليسون بيرز، روح اللهب: دراسة عن القديس يوحنا الصليب (لندن: دار نشر إس سي إم، 1943)، ص 13
  18. ↑ تشير إي. أليسون بيرز (1943، ص 16) إلى أن الرحلة كانت لزيارة دير كارثوسي قريب؛ بينما يجادل ريتشارد ب. هاردي، في كتابه " حياة القديس يوحنا الصليب: البحث عن لا شيء" (لندن: دار نشر دي إل تي، 1982)، ص 24، بأن السبب هو أن يقيم يوحنا قداسه الأول.
  19. ↑ إي. أليسون بيرز، روح اللهب: دراسة عن القديس يوحنا الصليب (لندن: دار نشر إس سي إم، 1943)، ص 16
  20. ↑ تيليير 1984 ، ص 8.
  21. ↑ هاردي 1982 ، ص 27.
  22. ↑ كان الدير يضم ثلاثة رجال، وفقًا لـ E. Allison Peers (1943)، ص 27؛ أو خمسة، وفقًا لـ Richard P. Hardy، حياة القديس يوحنا الصليب: البحث عن لا شيء (لندن: DLT، 1982)، ص 35.
  23. ↑ الشهر المذكور عمومًا هو شهر مايو. إدغار أليسون بيرز ، الأعمال الكاملة المجلد الأول (1943، xxvi)، يتفق مع ب. سيلفيريو ، ويعتقد أنه كان لاحقًا لهذا بكثير، وإن كان بالتأكيد قبل 27 سبتمبر.
  24. ↑ هاردي 1982 ، ص 56.
  25. ↑ «اكتشف الصليب الذي رسمه القديس يوحنا الصليب بعد رؤية روحانية» . أليتيا - الروحانية الكاثوليكية، أسلوب الحياة، الأخبار العالمية، والثقافة . ٢٢ سبتمبر ٢٠١٧. تاريخ الاطلاع: ١١ مايو ٢٠٢١ .
  26. ↑ من المحتمل أن يكون هو نفسه بيدرو فرنانديز الذي أصبح أسقفًا لأفيلا في عام 1581. وهو الذي عين تيريزا رئيسة دير في أفيلا في عام 1571، مع الحفاظ أيضًا على علاقات جيدة مع الرئيس الإقليمي للكرمليينفي قشتالة.
  27. ↑ يذكر كافانو (1991) أن هذه كانت جميع الأديرة التي أسسها الرهبان الحفاة في الأندلس. ويذكر إي. أليسون بيرز، في كتابه "الأعمال الكاملة" ، المجلد الأول، صفحة 27 (1943)، أن هذه كانت جميع الأديرة التي أسسها الرهبان الحفاة باستثناء اثنين.
  28. ↑ بنديكت زيمرمان. "صعود جبل الكرمل، مقال تمهيدي: تطور التصوف في الرهبنة الكرملية" . توماس بيكر وأرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2009 . |الصفحات = 10،11
  29. ↑ تومسون 2002 ، ص 48. يشير تومسون إلى أن العديد من كُتّاب السير السابقين ذكروا أن عدد الرهبان في طليطلة هو 80، لكن هذا الرقم مأخوذ ببساطة من سيرة كريسوغونو الإسبانية. يذكر آلان كونيو (1982) أن عدد الرهبان هو 800، وهو ما يفترض تومسون أنه خطأ مطبعي. مع ذلك، وكما يوضح تومسون، فقد تم استنتاج العدد الفعلي للرهبان من خلال مقارنة وثائق مختلفة موجودة، والتي تشير إلى أنه في عام 1576، كان 42 راهبًا ينتمون إلى الدير، منهم 23 راهبًا فقط مقيمين، بينما كان الباقون غائبين لأسباب مختلفة. تم ذلك بواسطة ج. كارلوس فوزيوت ميندوزا، 'La prisión de San Juan de la Cruz: El convent del Carmen de Toledo en 1577 y 1578'، A. García Simón، ed، Actas del congreso internacional sanjuanista ، 3 مجلدات. (بلد الوليد: Junta de Castilla y León، 1993) II، الصفحات من 427 إلى 436
  30. ↑ بيتر تايلر، القديس يوحنا الصليب (نيويورك: كونتينوم، 2000)، ص 28. والإشارة إلى لوحة إل غريكو مأخوذة من هنا أيضًا. لم يعد الدير موجودًا، فقد دُمر عام 1936، وهو الآن موقف سيارات بلدية توليدو.
  31. ↑ تيليير 1984 ، ص 10.
  32. ↑ ليلة مظلمة للروح . ترجمة ميراباي ستار. رقم الكتاب المعياري الدولي 1-57322-974-1ص 8.
  33. ↑ بيتر تايلر، القديس يوحنا الصليب (نيويورك: كونتينوم، 2000)، ص 33. لا يزال المستشفى موجودًا، وهو اليوم معرض فني بلدي في توليدو.
  34. ↑ طومسون 2002 ، ص 117.
  35. ↑ طومسون 2002 ، ص 119.
  36. ↑ هاردي 1982 ، ص 90.
  37. ↑ طومسون 2002 ، ص 122. كان هذا يتم في الغالب سيرًا على الأقدام أو على ظهور البغال، نظرًا للقواعد الصارمة التي تحكم الطريقة التي كان يُسمح بها للرهبان الحفاة بالسفر.
  38. 1 2 هاردي 1982 ، ص 113-130.
  39. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana، 1969)، ص. 110
  40. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana، 1969)، ص. 146
  41. ↑ "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2021 .
  42. ^ "غاريغو لاغرانج. إل توميستا داسالتو" . www.avvenire.it . 15 فبراير 2014 . تم الاسترجاع 17 فبراير 2014 .
  43. ↑ يشير إريك ترومان ديكنز، في كتابه "بوتقة الحب" (1963)، الصفحات 238-242، إلى أن هذه الصورة لا تمثل فكر جون تمثيلاً دقيقاً، ولا تُطابق الصورة التي رسمها جون نفسه لـ"الجبل". نُشرت هذه الصورة الأخيرة لأول مرة عام 1929، مأخوذة من نسخة تعود لعام 1759 من الأصل (المفقود الآن)، والذي يُرجح أن جون نفسه هو من رسمه. مع ذلك، فإن صورة عام 1618 هي التي أثرت في تصويرات لاحقة لـ"الجبل"، كما في طبعة البندقية عام 1748 وطبعة جنوة عام 1858 من أعمال جون.
  44. ↑ كافانو، الأعمال الكاملة للقديس يوحنا الصليب ، 34.
  45. ↑ كافانو، الأعمال الكاملة للقديس يوحنا الصليب ، 634.
  46. ١ ٢ يوحنا الصليب، القديس (١٩٩١). الأعمال الكاملة للقديس يوحنا الصليب . كيران كافانو، أوتيليو رودريغيز ( طبعة منقحة). واشنطن العاصمة: منشورات ICS. ص ٣٣. ISBN   0-935216-15-4. OCLC 22909281 . 
  47. ↑ الأعمال الكاملة للقديس يوحنا الصليب . ترجمة وتحرير إي. أليسون بيرز، من الطبعة النقدية لسيلفيريو دي سانتا تيريزا. 3 مجلدات. (ويستمنستر، ماريلاند: نيومان برس، 1943). المجلد الأول، الصفحات من 1 إلى 76
  48. ^ هيرنانديز، غلوريا مايتي (2021). تذوق الله : النظريات المقارنة . نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية. ص. 184. ردمك   978-0-19-090739-6. OCLC 1240828756 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  49. ↑ ميرشانت، هوشانغ (7 يوليو 2016)، "القديس يوحنا الصليب: قصائد روي كامبل" ، كتابات هوشانغ ميرشانت السرية ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 23-29 ، doi : 10.1093/acprof:oso/9780199465965.003.0004 ، ISBN  978-0-19-946596-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2022
  50. ^ كريسوغونو (1958)، ص 33-35.
  51. ^ بقلم إل. رودريغيز سان بيدرو بيزاريس، “La Formación Universitaria de Juan de la Cruz”، Actas del Congreso Internacional Sanjuanista (بلد الوليد، 1993).
  52. ↑ بيزاريس، ص 19.
  53. ↑ سيرة جون التي نُشرت عام 1628 من تأليف كويروغا. المعلومات مأخوذة من كريسوغونو (1958)، صفحة 38.
  54. ↑ Eulogio Pacho (1969)، ص 56-59؛ Steven Payne، يوحنا الصليب والقيمة المعرفية للتصوف: تحليل لتعاليم سانخوان وآثارها الفلسفية على المناقشات المعاصرة للتجربة الصوفية (1990)، ص 14، حاشية 7).
  55. 1 2 تايلر، بيتر (2010). القديس يوحنا الصليب . نيويورك: كونتينوم.ص 116.
  56. ↑ يحدث هذا في ترنيمة "الشعلة الحية" في الآيتين 1.16 و2.3. انظر جون سوليفان، "الليل والنور: الشاعر يوحنا الصليب وترنيمة إكسولتيت في قداس عيد الفصح"، مجلة إيفيميريدس كارميليتيكا ، 30:1 (1979)، الصفحات 52-68.
  57. ↑ يذكر يوحنا ديونيسيوس صراحةً أربع مرات - S2.8.6؛ N2.5.3؛ CB14-15.16؛ Ll3-3.49. لويس جيرون-نيغرون، "الفكر الديونيسي في اللاهوت الصوفي الإسباني في القرن السادس عشر"، اللاهوت الحديث ، 24(4)، (2008)، ص 699.
  58. ↑ ومع ذلك، لا يوجد اتفاق دقيق يُذكر حول أيّ المتصوفين تحديدًا كان له تأثير. جان أورسيبال ، القديس جان دي لا كروا والمتصوفون من رينو-فلامند (ديسكلي-بروير، حضور الكرمل، رقم 6)؛ كريسوغونو (1929)، الجزء الأول، 17، اعتقد أن يوحنا تأثر بالتصوف الألماني أكثر من تأثره بغريغوريوس النيصي ، وديونيسيوس الزائف ،، وبرنارد كليرفو ، ومدرسة القديس فيكتور ، وكتاب "اقتداء المسيح" .
  59. ^ داماسو ألونسو، لا بويسيا دي سان خوان دي لا كروز (مدريد، 1942).
  60. ^ لوس لوبيز بارالت، خوان دي لا كروز والإسلام (1990).
  61. ↑ بيتر تايلر، القديس يوحنا الصليب (2010)، ص 138-142.
  62. ↑ خوسيه نييتو، المتصوف، المتمرد، القديس: دراسة عن القديس يوحنا الصليب (جنيف، 1979).

مصادر

  • هاردي، ريتشارد ب. (1982). حياة القديس يوحنا الصليب  : البحث عن لا شيء . لندن: دارتون، لونغمان وتود. ISBN 0-232-51760-6. OCLC 59149193 . 
  • تومسون، كولين ب. (2002). القديس يوحنا الصليب  : أناشيد في الليل . لندن: SPCK.
  • تيليير، ديزموند (1984). الاتحاد مع الله: تعاليم القديس يوحنا الصليب . لندن وأكسفورد: موبراي. ISBN 9780264669342.

للمزيد من القراءة

  • Howells, E. "التصوف الإسباني والتجديد الديني: إغناطيوس دي لويولا، وتيريزا دي أفيلا، ويوحنا الصليب (القرن السادس عشر، إسبانيا)"، في جوليا أ. لام، محررة، دليل بلاكويل للتصوف المسيحي ، (أكسفورد: وايلي-بلاكويل، 2012)
  • كافانو، ك. يوحنا الصليب: طبيب النور والمحبة (2000)
  • ماثيو، إيان. أثر الله، أصداء من القديس يوحنا الصليب (هودر وستوكتون، 1995)
  • باين، ستيفن. يوحنا الصليب والقيمة المعرفية للتصوف (1990)
  • شتاين، إديث ، علم الصليب (ترجمة جوزفين كوبل، OCD، الأعمال الكاملة لإديث شتاين ، المجلد 6، منشورات ICS، 2011)
  • ويليامز، روان . جرح المعرفة: الروحانية المسيحية من العهد الجديد إلى القديس يوحنا الصليب (1990)
  • فويتيلا، ك. الإيمان بحسب القديس يوحنا الصليب (1981)
  • "القديس يوحنا الصليب: تصوفه النبوي في إسبانيا في القرن السادس عشر" بقلم البروفيسور كريستوبال سيران-باغان