سولا سكريبتورا

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
وفقًا لمبدأ "سولا سكريبتورا" ، فإن الكتاب المقدس هو السلطة الوحيدة المعصومة للكنيسة المسيحية ، وذلك بسبب طبيعته الفريدة كنص موحى به إلهيًا .

سولا سكريبتورا (اللاتينية الكنسيةتعني "بالكتاب المقدس وحده"مبدأ " الكتاب المقدس وحده " هو عقيدة لاهوتية مسيحية تتبناها معظم الطوائف المسيحية البروتستانتية ، ولا سيما التقاليد اللوثرية والإصلاحية ، [ 1 ] [ 2 ] حيث يعتبر الكتاب المقدس المصدر الوحيد المعصوم للسلطة في الإيمان والممارسة المسيحية . [ 2 ] يُعدّ مبدأ "الكتاب المقدس وحده " مبدأً رسميًا للعديد من الطوائف المسيحية البروتستانتية، وهو أحد المبادئ الخمسة الأساسية [ 2 ] التي نُظِّر لها في أوائل القرن العشرين، في محاولات لتحديد أرضية مشتركة بين اللاهوتيات البروتستانتية المتباينة.

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية هذا الأمر هرطقة ، وتعتبره الكنائس الأرثوذكسية عمومًا مخالفًا لمبدأ الكنيسة . وبينما يُفسَّر معنى الكتاب المقدس عبر أنواع عديدة من السلطات التابعة - مثل المراسيم التعليمية الكنسية، والعقائد المسكونية ، ومجامع الكنيسة الكاثوليكية ، أو حتى الوحي الخاص الشخصي - فإن مبدأ "الكتاب المقدس وحده " يرفض أي سلطة معصومة غير الكتاب المقدس. [ 2 ]

كان ذلك مبدأً عقائدياً أساسياً للإصلاح البروتستانتي، وقد تبناه العديد من المصلحين ، الذين علموا أن التحقق من صحة الكتاب المقدس يتم من خلال التميز الواضح للنص، فضلاً عن الشهادة الشخصية للروح القدس لقلب كل إنسان.

على النقيض من ذلك، تتمسك التقاليد البروتستانتية للأنجليكانية والميثودية والخمسينية بمبدأ أولوية الكتاب المقدس [ 3 ] [ 4 ] ، حيث يُستنير الكتاب المقدس بالتقاليد والعقل. ويرى الميثوديون أن العقل يجب أن يُفصل عن التجربة، مع أن الأخيرة كانت تُصنف تقليديًا تحت الأولى وتُسترشد بالعقل، إلا أن هذا الأخير أُضيف، مُغيرًا بذلك "الكرسي الأنجليكاني" إلى أربعة جوانب من الرباعية الويسليانية . [ 5 ] وتؤمن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بأن "قبول كتب القانون الكنسي هو أيضًا قبول للسلطة الروحية المستمرة لتقاليد الكنيسة، التي تُقر بالكتاب المقدس وتُفسره وتُقدسه وتُصححه بشهادته". [ 6 ] وتعتبر الكنيسة الكاثوليكية رسميًا التقاليد والكتاب المقدس متساويين، يشكلان وديعة واحدة ، وتعتبر السلطة التعليمية للكنيسة هي الجهة الحية التي تُفسر هذه الوديعة. [ 7 ] وهكذا، فإنّ السلطة التعليمية الرومانية تخدم التقاليد والكتاب المقدس باعتبارهما "مصدرًا مشتركًا واحدًا [...] مع نمطين متميزين من النقل"، [ 8 ] بينما يصفها بعض المؤلفين البروتستانت بأنها "مصدر مزدوج للوحي". [ 9 ]

يرغب العديد من البروتستانت في التمييز بين الرأي القائل بأن الكتاب المقدس هو المرجع الوحيد للإيمان دون غيره من المصادر ( nuda scriptura )، وبين الرأي الذي طرحه لوثر وكالفن بأن الكتاب المقدس وحده معصوم من الخطأ، دون استبعاد التقاليد الكنسية برمتها، مع اعتبارها ثانوية وخدمية. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

تاريخ

مهّد ويليام الأوكامي الطريق لنظرة لوثر إلى مبدأ "الكتاب المقدس وحده" . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

كثيرًا ما يستشهد البروتستانت بأوغسطينوس أسقف هيبو كأحد آباء الكنيسة الذين تبنوا مبدأ " الكتاب المقدس وحده" . وفيما يلي مقتطف من رسالة أوغسطينوس (82) إلى جيروم ، يُقدّم كدليل على تمسك أوغسطينوس بفكرة أن الكتاب المقدس يتمتع بسلطة معصومة فريدة من نوعها، على عكس كتابات جميع البشر. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن أوغسطينوس ينسب هذا الرأي إلى جيروم.

أعترف لك يا أخي الكريم أنني تعلمت من تلك الكتب المقدسة وحدها، التي تُعرف الآن بالكتب القانونية، أن أُجلّها وأحترمها إلى درجة أنني أؤمن إيمانًا راسخًا بأن مؤلفيها لم يخطئوا في كتابة أي شيء على الإطلاق. فإن وجدت في تلك الكتب ما يبدو مخالفًا للحقيقة، أقرر إما أن النص مُحرّف، أو أن المترجم لم يتبع المعنى المقصود، أو أنني لم أفهمه. ولكن عندما أقرأ لمؤلفين آخرين، مهما بلغوا من القداسة والعلم، لا أؤمن بالضرورة بصحة أمر ما لمجرد اعتقادهم به، بل لأنهم استطاعوا إقناعي، إما بالاستناد إلى الكتب القانونية أو لسبب معقول لا يتعارض مع الحقيقة. وأظن أنك يا أخي تشعر بالمثل؛ بل أقول أيضًا، لا أعتقد أنك تريد أن تُقرأ كتبك كما لو كانت كتب أنبياء أو رسل، الذين لا يجوز الشك في كتاباتهم لخلوها من أي خطأ. [ 18 ]

ويجادل البروتستانت أيضاً بأن أوغسطينوس يؤكد كفاية الكتاب المقدس في هذه الجملة من كتابه " في العقيدة المسيحية ": "من بين الأمور التي وردت بوضوح في الكتاب المقدس جميع المسائل المتعلقة بالإيمان وأسلوب الحياة". [ 19 ]

في القرن الرابع عشر، اعتقد مارسيليوس البادواني أن المرجع الوحيد للمسيحي هو الكتاب المقدس، وليس البابا. [ 20 ] وقد أشار جون ويكليف إلى نفس الفكرة ، مُمهدًا لعقيدة " الكتاب المقدس وحده" في القرن الرابع عشر. [ 21 ]

كما استبق يوهان روخرات فون فيزل ، وفيزل غانسفورت، ويوهانس فون غوخ [ ب ] النظرة البروتستانتية لمفهوم "الكتاب المقدس وحده" : فقد اعتبروا الكتاب المقدس السلطة الوحيدة المعصومة، وأنكروا سلطة البابا أو الكنيسة باعتبارها معصومة. [ 22 ] واعتقد بيتر أبيلارد أن العقل البشري وسيلة لفهم الكتاب المقدس، بدلاً من الخضوع لكل ما تحدده الكنيسة الكاثوليكية. [ 23 ]

وقد تنبأ ويليام الأوكامي وجيرولامو سافونارولا ببعض عناصر مبدأ "الكتابة وحدها" . [ 17 ] [ 24 ] [ 15 ] [ 16 ]

ملخص

لوحة للمصلح البروتستانتي مارتن لوثر، يرتدي رداءً أسود وياقة بيضاء، ويحمل كتاباً مقدساً.
كان مبدأ "الكتاب المقدس وحده" أحد المعتقدات اللاهوتية الرئيسية التي أعلنها مارتن لوثر ضد الكنيسة الكاثوليكية خلال الإصلاح البروتستانتي . [ 25 ]
معدل معرفة القراءة والكتابة في أوروبا (1750)

يُعدّ مبدأ "الكتاب المقدس وحده" أحد المبادئ الخمسة الأساسية التي تعتبرها بعض الجماعات البروتستانتية الركائز اللاهوتية للإصلاح. [ 26 ] ويكمن جوهر هذا المبدأ في أن تفسيرات وتطبيقات الكتاب المقدس لا تتمتع بنفس سلطة الكتاب المقدس نفسه؛ وبالتالي، تُعتبر سلطة الكنيسة قابلة للتصحيح من قِبل الكتاب المقدس، حتى من قِبل أي فرد من أفرادها. [ 25 ]

قال مارتن لوثر ، الراهب الذي عاش في القرن السادس عشر وأحد أبرز قادة الإصلاح البروتستانتي: "إنّ رجلاً عادياً مُلِمًّا بالكتاب المقدس أعظم من أقوى بابا بدونه". وبالتالي، كان هدف الإصلاح تصحيح ما اعتبره أخطاء الكنيسة الكاثوليكية، بالاستناد إلى فرادة السلطة النصية للكتاب المقدس. فالعقيدة الكاثوليكية تستند إلى التقاليد المقدسة ، بالإضافة إلى الكتاب المقدس. وقد رفض مبدأ "الكتاب المقدس وحده" الادعاء بأنّ سلطة التعليم الكنسي معصومة من الخطأ في تفسير كلٍّ من الكتاب المقدس والتقاليد. [ 7 ]

يقول البروتستانت، دفاعًا عن موقفهم، إن مبدأ "الكتاب المقدس وحده" لا يتجاهل التاريخ المسيحي أو التقاليد أو الكنيسة عند محاولة فهم الكتاب المقدس. بل ينظر إلى الكنيسة على أنها مُفسِّرة الكتاب المقدس، وإلى "قاعدة الإيمان" ( regula fidei ) المُجسَّدة في العقائد المسكونية على أنها السياق التفسيري، وإلى الكتاب المقدس على أنه السلطة النهائية الوحيدة في مسائل الإيمان والممارسة. [ 27 ] وكما قال لوثر: "القاعدة الحقيقية هي: كلمة الله هي التي تُرسِّخ أركان الإيمان، ولا أحد سواها، ولا حتى ملاك، يستطيع فعل ذلك". [ 28 ] لكن هذا القول يُناقض ممارسة هذا المذهب. [ 29 ]

محو الأمية

كان مبدأ "الكتابة وحدها" المحرك الرئيسي لانتشار القراءة والكتابة في شمال غرب أوروبا ، بما في ذلك تعليم النساء. وقد أكد لوثر على ضرورة أن يضمن الآباء تعليم أبنائهم القراءة والكتابة، فضلاً عن التزام الحكومات بإنشاء المدارس. [ 30 ] وكان النظام التعليمي البروسي منأوائل الأنظمة في العالم التي أدخلت التعليم الابتدائي الممول من الضرائب والإلزامي عموماً. [ 31 ]

البروتستانتية

اللوثرية

تُعلّم اللوثرية أن أسفار العهدين القديم والجديد هي الكتب الوحيدة الموحى بها إلهيًا ، والمصدر الوحيد للمعرفة المُوحى بها إلهيًا. [ ج ] الكتاب المقدس وحده هو المبدأ الرسمي للإيمان في اللوثرية، والسلطة النهائية في جميع مسائل الإيمان والأخلاق ، وذلك لما يتمتع به من وحي وسلطة ووضوح وفعالية وكفاية. [ 32 ]

إلهام

تُعلّم اللوثرية أن الكتاب المقدس لا يحتوي فقط على كلمة الله، بل إن كل كلمة فيه، بفضل الوحي اللفظي، هي كلمة الله. [ 33 ] [ 34 ] وتُقرّ معظم التقاليد اللوثرية بأن فهم الكتاب المقدس أمرٌ معقد، نظرًا لاحتوائه على مجموعة من المخطوطات وشظاياها التي كُتبت وجُمعت على مدى آلاف السنين. فعلى سبيل المثال، تُعلّم الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا أن "المسيحيين اللوثريين يؤمنون بأن قصة محبة الله الثابتة ورحمته في يسوع هي جوهر الكتاب المقدس ومحوره". [ 35 ]

كما يُقرّ اللوثريون في قانون الإيمان النيقاوي ، فإن الروح القدس "تكلم على لسان الأنبياء". ويُعرّف دفاع اعتراف أوغسبورغ "الكتاب المقدس" بأنه كلمة الله [ 36 ] ، ويُسمّي الروح القدس مُؤلِّف الكتاب المقدس. [ 37 ] ولهذا السبب، يُقرّ اللوثريون في صيغة الوفاق ، "إننا نقبل ونحتضن بكل قلوبنا أسفار الأنبياء والرسل في العهدين القديم والجديد باعتبارها النبع النقي الصافي لإسرائيل". [ 38 ]

تؤكد الكنيسة اللوثرية على صحة الأسفار النبوية والرسولية كما كتبها الأنبياء والرسل، وأن الترجمة الصحيحة لكتاباتهم هي كلمة الله لأنها تحمل نفس معنى النص العبري واليوناني الأصليين . [ 39 ] أما الترجمة الخاطئة فليست كلمة الله، ولا يمكن لأي سلطة بشرية أن تمنحها سلطة إلهية. [ 39 ]

التأليف والسلطة

بالنسبة للوثريين الأوائل، لم يكن معنى "sola scriptura" أن جميع كتب الكتاب المقدس متساوية: فهناك مجموعة فرعية من الدرجة الأولى ذات سلطة للعقيدة: وقد أطلق على هذا اسم "القانون داخل القانون". [ 40 ]

"رأيت ملاكًا آخر يطير في وسط السماء، يحمل الإنجيل الأبدي ليبشر به..." [ 41 ] هذا الرسم التوضيحي مأخوذ من صفحة العنوان لكتاب لوثر المقدس.

تُستخدم عبارة "النبوية والرسولية" لاستبعاد الكتب الكتابية (القانونية) التي لا تتناول المسيح أو الإنجيل بشكل مباشر من مصادر العقيدة: وهذا قد لا يستبعد فقط الأسفار القانونية الثانية من العهد القديم، بل قد يستبعد أيضًا الكتب المضادة من العهد الجديد مثل رسالة العبرانيين، ورسالة يعقوب، ورسالة بطرس الثانية، ورسالتي يوحنا الثانية والثالثة، ورسالة يهوذا، وسفر الرؤيا. [ 42 ]

استخدم اللوثريون الأوائل مصطلح "رسولي" بمعنى لاهوتي لا تاريخي: فقد كتب لوثر: "ما يُبشّر بالمسيح هو رسولي". وفي مرحلة ما من تطور رأيه، رفض لوثر رسالة يعقوب كأساس للإيمان، ورأى أن سفر الرؤيا ليس نبويًا ولا رسوليًا وفقًا لمفاهيمه. [ 43 ]

أعاد أتباع لوثر، إلى حد ما، الربط التاريخي بين السلطة والقانونية من خلال الاستناد إلى أفكار "الكتب المضادة للقانونية" في العهد الجديد ، لتفضيل تلك الكتب التي اعتُبرت مقبولة في البداية من قِبل جميع الكنائس الأولى. [ 42 ] وقد سرد مارتن كيمنتس الكتب من الدرجة الأولى في العهدين القديم والجديد، إذ رأى كيمنتس أنه "لا ينبغي استخلاص أي عقيدة من هذه الكتب (الكتب المضادة للقانونية) ما لم تكن لها أسس وشهادات موثوقة وواضحة في الكتب القانونية الأخرى. ولا يمكن إثبات أي شيء مثير للجدل من هذه الكتب، ما لم تكن هناك أدلة وتأكيدات أخرى في الكتب القانونية". [ 42 ] وهو ما يُعدّل أو يُناقض مبدأ لوثر التأويلي العام "الكتاب المقدس يُفسّر الكتاب المقدس". ومع ذلك، اضطر كيمنتس نفسه إلى استخدام "الكتب المضادة للقانونية " لتبرير بعض المواقف المناهضة للرومان. [ 43 ] : 28

بحلول أوائل القرن العشرين، بيّن اللاهوتي اللوثري جيه بي كوهلر أن بيان المتجانسة لا يجب أن يُقيّد ببيان مأخوذ من المناهضة . مع ذلك، يرى كثير من اللاهوتيين اللوثريين، تقليديًا، أنه لا يوجد في الأولى ما يُناقض الثانية، لا من حيث الضرورة المنطقية ولا من حيث الفحص الفعلي، مما يجعل فكرة وجود قانون داخل القانون غير ذات جدوى: وقد خالف اللاهوتيون الكاثوليك هذا الرأي. وكتب لاهوتي معاصر آخر، أوغسطس بايبر، أن الكنيسة اللوثرية "أخفقت بحكمة في تحديد نطاق قانون العهد الجديد رسميًا" [ 43 ] : بمعنى عدم إضفاء الطابع الرسمي على القانون داخل القانون.

بحسب علماء لوثريين، فإن ما يُسمى بالأسفار الأبوكريفية من العهد القديم لم يكتبها الأنبياء، ولا بوحي إلهي؛ فهي تحتوي على أخطاء، [ 44 ] ولم تُدرج قط في القانون الفلسطيني الذي يُفترض أن يسوع (قبل اكتشاف مخطوطات البحر الميت ) [ 45 ] كان يستخدمه، [ 46 ] وبالتالي فهي ليست جزءًا من الكتاب المقدس. [ 39 ]

السلطة الإلهية

يُعتبر الكتاب المقدس، بوصفه كلمة الله، ذا سلطة إلهية كاملة في المذهب اللوثري: فكل عبارة فيه تستدعي قبولًا فوريًا غير مشروط وغير مقيد. [ 47 ] [ 48 ] وكل عقيدة فيه هي تعليم من الله، وبالتالي تتطلب موافقة تامة. [ 49 ] [ 50 ] وكل وعد فيه يستدعي ثقة راسخة في تحققه؛ [ 51 ] [ 52 ] وكل وصية فيه هي توجيه من الله نفسه، وبالتالي تتطلب طاعة طوعية. [ 53 ]

إن ما يُقال هنا عن "كل ما ورد في الكتاب المقدس" لا يُمثل إيمان جميع اللوثريين: فقد أظهر استطلاع رأي أُجري عام 2001 أن 72% من أعضاء الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا لا يقبلون أن كل ما في الكتاب المقدس حرفي، بل يعتقدون أنه قد يحتوي على أخطاء علمية أو تاريخية أو يصف الأحداث بشكل رمزي. [ 54 ]

الوضوح

تُعلّم اللوثرية أن الكتاب المقدس يُقدّم جميع عقائد وأوامر الإيمان المسيحي بوضوح؛ [ 55 ] [ 56 ] وأن كلمة الله متاحةٌ لكل قارئ أو سامع ذي ذكاء عادي، دون الحاجة إلى أي تعليم خاص. [ 57 ] كما تُعلّم أن على القراء فهم لغة كلمة الله، وعدم الانشغال بأفكار مُخالفة تُعيق الفهم. [ 57 ] وتُعلّم بالتالي أنه لا حاجة لأحدٍ أن ينتظر أي رجل دين، أو بابا ، أو عالم، أو مجمع مسكوني لشرح المعنى الحقيقي لأي جزء من الكتاب المقدس. [ 58 ]

ترجمة لوثر للكتاب المقدس، من عام 1534، مع وضع أربعة كتب بعد تلك التي اعتبرها لوثر "الكتب الرئيسية الحقيقية والمؤكدة للعهد الجديد" [ 59 ].

فعالية

تُعلّم اللوثرية أن الكتاب المقدس مُتحد بقوة الروح القدس، وبه لا يُطالب بقبول تعاليمه فحسب، بل يُنشئه أيضًا. [ 57 ] هذا التعليم يُنتج الإيمان والطاعة. فالكتاب المقدس ليس مجرد نص جامد، بل إن قوة الروح القدس متأصلة فيه. [ 60 ] لا يُجبر الكتاب المقدس على مجرد قبول فكري لعقيدته، قائم على الحجج المنطقية، بل يُنشئ اتفاقًا حيًا للإيمان. [ 61 ] وتؤكد بنود سمالكالد : "في الأمور المتعلقة بالكلمة المنطوقة الظاهرة، يجب أن نؤمن إيمانًا راسخًا بأن الله لا يمنح روحه أو نعمته لأحد إلا من خلال الكلمة الظاهرة السابقة أو معها". [ 62 ]

الكفاية

تُعلّم اللوثرية أن الكتاب المقدس يحتوي على كل ما يحتاجه المرء لمعرفته من أجل نيل الخلاص وعيش حياة مسيحية. [ 58 ] [ 63 ] ولا توجد أي نواقص في الكتاب المقدس تستدعي استكمالها بالتقاليد أو تصريحات البابا أو الوحي الجديد أو التطورات المعاصرة للعقيدة . [ 64 ]

المذهب الإصلاحي (الكالفينية)

إن مبدأ "الكتاب المقدس وحده" في المذهب الإصلاحي يمتلك نفس الخصائص التي يمتلكها المذهب اللوثري: الإلهام، والسلطة، والوضوح، والفعالية، والكفاية.

تنص المادة الثالثة من اعتراف بلجيكا ، وهو اعتراف إيماني إصلاحي، على الوحي الإلهي للكتاب المقدس، "نقر بأن كلمة الله هذه لم تُرسل ولم تُسلم بإرادة بشر، بل تكلم بها رجال الله القديسون مسوقين من الروح القدس ، كما يقول الرسول بطرس ( 2 بطرس 1: 21 )." [ 65 ] : 2

تنص المادة 7 على عصمة الكتاب المقدس المطلقة وسلطته الفريدة، "ولا نعتبر أي كتابة بشرية، مهما بلغت قداسة هؤلاء الرجال، مساوية في قيمتها لتلك الكتب المقدسة الإلهية؛ ولا ينبغي لنا أن نعتبر العرف، أو كثرة الناس، أو قدم الكتاب المقدس، أو تعاقب الأزمنة والأشخاص، أو المجامع، أو المراسيم، أو القوانين، مساوية في قيمتها لحقيقة الله". [ 65 ] : 4

يتناول الفصل 1.7 من اعتراف وستمنستر الإيماني ، وهو اعتراف إصلاحي آخر ذو مرجعية، استخدام "الوسائل العادية" (كالتوجه إلى الرعاة والمعلمين) لفهم ما ورد في الكتاب المقدس وما يلزم معرفته، مع التأكيد في الوقت نفسه على عقيدة وضوح الكتاب المقدس؛ "ليست كل الأمور في الكتاب المقدس واضحة في ذاتها، ولا واضحة للجميع، ومع ذلك، فإن الأمور التي يجب معرفتها والإيمان بها والعمل بها للخلاص، معروضة بوضوح ومفصلة في موضع ما من الكتاب المقدس، بحيث لا يقتصر الأمر على المتعلمين فحسب، بل يمكن لغير المتعلمين أيضًا، باستخدام الوسائل العادية استخدامًا صحيحًا، الوصول إلى فهم كافٍ لها". [ 66 ]

وفي الفصل نفسه، تُنسب "الفعالية" إلى عقيدة الكتاب المقدس. [ 66 ]

كما ورد في المادة 7 من اعتراف بلجيكا كفاية الكتاب المقدس، إذ جاء فيها: "نؤمن بأن الكتب المقدسة تحتوي بالكامل على إرادة الله، وأن كل ما ينبغي على الإنسان أن يؤمن به للخلاص مُبين فيها بشكل كافٍ." [ 65 ] : 4

Nuda scriptura (الإنجيليون الأصوليون، وما إلى ذلك)

الرأي القائل بأن الكتاب المقدس هو المرجع الوحيد للإيمان، مع استبعاد جميع المصادر الأخرى تمامًا، حتى تلك غير المعصومة أو الأقل حجية، مثل الأدلة التاريخية أو الآبائية. (يُطلق عليه أحيانًا اسم "sol o scriptura ").

لا يُعلّم مبدأ "الكتاب المقدس وحده" أن الكتاب المقدس هو الكتاب الوحيد المهم، وأن جميع الكتب الأخرى لا قيمة لها. [ 67 ]

البدائل

Prima scriptura (الأنجليكانية، الميثودية)

في المنهج الرباعي الويسلي ، تُعدّ التجربة مصدراً إضافياً للسلطة. يظهر في الصورة نصب تذكاري لتجربة جون ويسلي الشخصية مع الولادة الجديدة واليقين .

يمكن مقارنة مبدأ "الكتاب المقدس وحده" بمبدأ "الكتاب المقدس أولاً" ، الذي ينص على أنه إلى جانب الكتاب المقدس القانوني ، توجد أدلة أخرى لما ينبغي للمؤمن أن يؤمن به وكيف ينبغي أن يعيش. ومن أمثلة ذلك الوحي العام في الخلق، والتقاليد،والمواهب الروحية ، والبصيرة الصوفية ، وزيارات الملائكة ، والضمير، والفطرة السليمة، وآراء الخبراء، وروح العصر، أو غير ذلك. يشير مبدأ "الكتاب المقدس أولاً" إلى أن طرق معرفة الله وفهم إرادته، التي لا تنبع من الكتاب المقدس القانوني، تأتي في المرتبة الثانية، وربما تكون مفيدة في تفسير ذلك الكتاب، ولكنها قابلة للاختبار من خلال الكتاب المقدس القانوني وقابلة للتصحيح بواسطته، إذا بدت متعارضة معه.

تُعتبر الأنجليكانية والميثودية طائفتين مسيحيتين تُؤيدان مبدأ أولوية الكتاب المقدس . [ د ] [ 69 ] [ 68 ] في التقاليد الأنجليكانية، يُشكل الكتاب المقدس والتقاليد والعقل ما يُعرف بـ"الثالوث الأنجليكاني" أو "الركائز الثلاث"، كما صاغها اللاهوتي الأنجليكاني ريتشارد هوكر . [ 70 ] أما فيما يتعلق بالتقاليد الميثودية، فيذكر "قاموس الميثوديين المتحدين" ما يلي:

انطلاقًا من التقاليد اللاهوتية الأنجليكانية، أضاف ويسلي بُعدًا رابعًا، وهو التجربة. وبذلك، تتكون العناصر الأربعة أو "الأضلاع" للنموذج الرباعي [الويسلي] من: (1) الكتاب المقدس، (2) التقاليد، (3) العقل، و(4) التجربة. بالنسبة للميثوديين المتحدين، يُعتبر الكتاب المقدس المصدر الأساسي والمعيار للعقيدة المسيحية. أما التقاليد فهي التجربة وشهادة تطور الإيمان ونموه عبر القرون الماضية وفي العديد من الأمم والثقافات. والتجربة هي فهم الفرد للإيمان وتطبيقه له في ضوء حياته. ومن خلال العقل، يُوظّف المسيحي الفرد فكرًا ثاقبًا ومنطقيًا في فهم الإيمان المسيحي. هذه العناصر الأربعة مجتمعة تُوصل المسيحي الفرد إلى فهم ناضج وكامل للإيمان المسيحي والاستجابة المطلوبة من العبادة والخدمة. [ 71 ]

يرفض مبدأ "الكتاب المقدس وحده" أي سلطة أصلية معصومة من الخطأ، باستثناء الكتاب المقدس. وبناءً على هذا المبدأ، تُستمد جميع السلطات الثانوية من سلطة الكتاب المقدس، وبالتالي فهي قابلة للإصلاح عند مقارنتها بتعاليم الكتاب المقدس. ولا تُعتبر المجامع الكنسية، أو الوعاظ، أو مفسري الكتاب المقدس، أو الوحي الخاص، أو حتى رسالة يُزعم أنها من ملاك أو رسول، سلطة أصلية إلى جانب الكتاب المقدس في هذا المبدأ .

الكتاب المقدس في التقاليد المقدسة (الكاثوليكية، الأرثوذكسية الشرقية)

بالنسبة للأرثوذكس الشرقيين ، "يشكل الكتاب المقدس جزءًا من التقليد المقدس، ولكنه ليس خارجًا عنه. ومن الخطأ الظن بأن الكتاب المقدس والتقليد مصدران منفصلان ومتميزان للإيمان المسيحي، كما يفعل البعض، إذ لا يوجد في الواقع إلا مصدر واحد؛ والكتاب المقدس موجود وقد وجد صياغته ضمن التقليد". [ 72 ]

إنّ التقليد المذكور هنا مستمدٌّ من الرسل، وهو ما تلقّوه من تعاليم يسوع ومثاله، وما تعلّموه من الروح القدس. وكما أوضح أثناسيوس الإسكندري : "لننظر إلى تقليد الكنيسة الكاثوليكية وتعاليمها وإيمانها منذ البداية، الذي أوحى به اللوغوس (edoken)، وبشّر به الرسل (ekeryxan)، وحفظه الآباء (ephylaxan). وعلى هذا قامت الكنيسة (tethemeliotai)" (القديس أثناسيوس، "الرسالة الأولى إلى سيرابيون"، 28). [ 73 ]

لم تنظر الكنيسة الكاثوليكية إلى الكتاب المقدس والتقليد المقدس للإيمان كمصدرين منفصلين للسلطة، بل اعتبرت أن الكتاب المقدس قد نُقل كجزء من التقليد المقدس (انظر ٢ تسالونيكي ٢: ١٥، ٢ تيموثاوس ٢: ٢). (تُميّز الكنيسة الكاثوليكية بين التقليد المقدس والتقاليد الكنسية الأقل شأناً - وهي عادات محلية قد يتم الاحتفاظ بها أو تعديلها أو حتى التخلي عنها).

تؤمن الكنيسة الكاثوليكية بأن الإنجيل نُقل بواسطة الرسل من خلال تبشيرهم الشفهي، ومثالهم، وممارساتهم التي ورثوها عما تلقوه من المسيح، ومن خلال معايشتهم له، ومن أفعاله، أو ما تعلموه بإلهام من الروح القدس؛ وكذلك من خلال أولئك الرسل والرجال الرسوليين الذين دوّنوا رسالة الخلاص كتابةً بإلهام من الروح القدس. [ 74 ] «يُطلق على هذا النقل الحي، الذي يتم بالروح القدس، اسم التقليد، لأنه يختلف عن الكتاب المقدس، مع أنه وثيق الصلة به.» [ 75 ] «يشكل التقليد المقدس والكتاب المقدس معًا وديعةً واحدةً مقدسةً لكلمة الله.» [ 76 ]

تعتبر الكنيسة العقائد التي تُشكّل التقليد المقدس متماسكة بطبيعتها. ويُنظر إلى التفسير الصحيح للكتاب المقدس كجزء من إيمان الكنيسة، بل ويُعتبر الوسيلة التي تُدعم بها السلطة الكتابية (انظر سفر أعمال الرسل 15: 28-29). ويُعتبر معنى الكتاب المقدس مُثبتًا من الإيمان المُشترك بين الكنائس (انظر فيلبي 2: 1، أعمال الرسل 4: 32)، وتُعتبر صحة هذا الإيمان المُشترك مُثبتة من الكتاب المقدس والتقليد الرسولي المقدس (انظر 2 تسالونيكي 2: 15، 2 تسالونيكي 3: 6، 1 كورنثوس 11: 2). وهكذا، تنظر الكنيسة إلى قانون الكتاب المقدس نفسه كجزء من تراثها، كما حددته قيادتها وأقره عامة المؤمنين. لم يكن لدى الجيل الأول من المسيحيين عهد جديد مكتوب، ويُظهر العهد الجديد نفسه عملية التقليد الحي. [ 77 ]

تُبيّن وثيقة "Dei verbum" الكاثوليكية والرسالتان البابويتان "Providentissimus Deus" للبابا ليو الثالث عشر و "Divino afflante Spiritu" للبابا بيوس الثاني عشر، التعليم الكاثوليكي بشأن التقليد مقابل التفسير الفردي. [ 78 ] [ 79 ]

التقاليد الرسولية

يطبق الكاثوليك على التقاليد الرسولية العديد من الصفات التي يطبقها العديد من البروتستانت على الكتاب المقدس وحده. فعلى سبيل المثال، ينص بيان شيكاغو الإنجيلي لعام ١٩٧٨ بشأن عصمة الكتاب المقدس على ما يلي: "نؤكد أن الوحي هو العمل الذي أعطانا الله فيه كلمته بروحه، من خلال كتّاب بشريين. أصل الكتاب المقدس إلهي. وطريقة الوحي الإلهي لا تزال لغزًا بالنسبة لنا إلى حد كبير. وننفي إمكانية اختزال الوحي إلى مجرد إدراك بشري، أو إلى حالات وعي متقدمة من أي نوع." [ ٨٠ ]

بما أن الكنيسة الكاثوليكية تعترف بأن التقاليد الرسولية والكتاب المقدس كلاهما كلمة الله، فيمكن للكاثوليك أن يؤكدوا أن العديد من هذه الافتراضات تنطبق بنفس القدر على التقاليد: إنها عمل الروح القدس، الذي لا يمكن اختزاله إلى بصيرة بشرية أو وعي متزايد.

يرتبط هذا بمسألة ماهية التقليد الرسولي. ينصّ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على أن هذا التقليد يُنقل "عن طريق الرسل الذين نقلوا، من خلال الكلمة المنطوقة في تبشيرهم، ومن خلال المثال الذي قدموه، ومن خلال المؤسسات التي أسسوها، ما تلقوه بأنفسهم – سواء من فم المسيح، أو من خلال أسلوب حياته وأعماله، أو سواء تعلموه بإلهام من الروح القدس". [ 81 ]

ثمة فرق بين التقاليد الرسولية، التي لا تتغير في المنظور الكاثوليكي (لكنها تحتاج إلى توضيح )، واللاهوت ، كالأخلاق والعقيدة ، الذي يتطور . ووفقًا للأكاديمي والقاضي الكاثوليكي جون تي. نونان الابن، "لا يمكن للتاريخ أن يترك مبدأً أو تعليمًا دون تغيير؛ فكل تطبيق على موقف ما يؤثر على فهمنا للمبدأ نفسه". [ 82 ]

نصوص إضافية (كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة)

تُصرّح كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) بما يلي: "إنّ الكتب المقدسة الرسمية والمعتمدة للكنيسة، والتي تُعرف غالبًا بالأعمال القياسية، هي الكتاب المقدس ، وكتاب مورمون ، وكتاب المبادئ والعهود ، وكتاب اللؤلؤة الثمينة ." [ 83 ] تقبل الكنيسة الكتاب المقدس باعتباره كلمة الله "بقدر ما تُرجم ترجمةً صحيحة"، [ 84 ] وتعتبر أجزاءً من الأسفار الأبوكريفية ، [ 85 ] وبعض كتابات المصلحين البروتستانت والزعماء الدينيين غير المسيحيين، والكتابات غير الدينية لبعض الفلاسفة - ولا سيما دستور الولايات المتحدة الأمريكية [ 86 ] - موحى بها ، وإن لم تكن معتمدة رسميًا . [ 87 ]

فيما يتعلق برأي الكنيسة في الاعتقاد السائد لدى الكثيرين بأن الكتاب المقدس، بصيغته الحالية (بأي ترجمة، أو حتى من المخطوطات العبرية واليونانية الموجودة)، معصوم من الخطأ، أو عقيدة " الكتاب المقدس وحده "، فقد صرحت الكنيسة بما يلي: "يُكنّ قديسو الأيام الأخيرة احترامًا ومحبةً كبيرين للكتاب المقدس. فهم يدرسونه ويسعون جاهدين للعيش وفقًا لتعاليمه. ويُقدّرون شهادته عن حياة ورسالة الرب يسوع المسيح. وقد درس النبي جوزيف سميث الكتاب المقدس طوال حياته، وعلم تعاليمه. وشهد بأن من يستطيع أن "يُدرك قوة القدرة المطلقة، المنقوشة على السماوات، يستطيع أيضًا أن يرى خط يد الله في الكتاب المقدس: ومن يقرأه أكثر سيُحبه أكثر، ومن يعرفه جيدًا، سيعرف يد [الرب] أينما رآها". [ 88 ]

وأضافت الكنيسة في معرض حديثها عن مبدأ "الكتاب المقدس وحده" : "يؤمن قديسو الأيام الأخيرة بانفتاح الكتب المقدسة، ما يعني وجود كتب مقدسة أخرى إلى جانب الكتاب المقدس (مثل كتاب مورمون)، وأن الله ما زال يُوحي بكلمته من خلال أنبياء أحياء . وكثيرًا ما يُثار جدلٌ مفاده أن كون المرء مسيحيًا يعني الموافقة على مبدأ " الكتاب المقدس وحده"، أو اكتفاء الكتاب المقدس بذاته. لكن الادعاء بأن الكتاب المقدس هو كلمة الله الأخيرة - وتحديدًا، كلمة الله المكتوبة الأخيرة - هو ادعاءٌ يُحمّل الكتاب المقدس أكثر مما يُحمّله لنفسه. فليس في الكتاب المقدس ما يُعلن أن جميع وحي الله سيُجمع في مجلد واحد ليُغلق إلى الأبد، وأنه لن يكون بالإمكان تلقي أي وحي كتابي آخر." [ 88 ]

الانتقادات

كاثوليكي

بعد انفصال الكنائس البروتستانتية عن الكنيسة الكاثوليكية، تعرضت فكرة " الكتاب المقدس وحده" الجديدة نسبياً لانتقادات جدية من قبل اللاهوتيين الكاثوليك .

متناقض مع نفسه

كتب الكاتب والمذيع التلفزيوني الأمريكي الكاثوليكي باتريك مدريد أن مبدأ "الكتاب المقدس وحده" غير متسق مع نفسه، إذ أن الكتاب المقدس نفسه لا يُعلّم هذا المبدأ ، وبالتالي فإن الاعتقاد بأن الكتب المقدسة هي المصدر الوحيد للعقيدة المسيحية هو اعتقاد متناقض في حد ذاته، لأنه لا يمكن دعمه بدون عقيدة خارجة عن الكتاب المقدس. [ 89 ]

غير مؤكد

في كتابهما "الكاثوليكية والعلم" الصادر عام ٢٠٠٨ ، كتب المؤلفان بيتر إم.  جيه. هيس وبول ألين أن مبدأ "الكتاب المقدس وحده " "مثير للانقسام بطبيعته"، مستشهدين بمناظرة ماربورغ حيث ناقش مارتن لوثر وهولدريخ زوينجلي الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس استنادًا إلى الكتاب المقدس، لكنهما لم يتمكنا من التوصل إلى اتفاق بشأن الاتحاد السرّي . ويجادل هيس وألين بأنه عندما يُنظر إلى الكتاب المقدس على أنه المصدر الوحيد للتعليم المعصوم، فإن تفسيره يخضع للتفسير الخاطئ، وبدون مُفسِّر معصوم، لا يمكن الوصول إلى يقين في العقيدة المسيحية. [ ٩٠ ]

يتطلب سلطة خارجية

تشير الموسوعة الكاثوليكية الرومانية للاهوت إلى أنه بما أن الكتب السبعة والعشرين التي تُشكّل قانون العهد الجديد لا تستند إلى قائمة كتابية تُثبت أنها موحى بها، فإنه يستحيل التمييز بين شرعيتها وشرعيتها بيقين دون الرجوع إلى مصدر معصوم آخر، مثل سلطة التعليم الكنسي الكاثوليكية ، التي جمعت هذه القائمة وأقرتها في مجمع روما ومجمع قرطاج ، وكلاهما عُقد في القرن الرابع. [ 91 ] قبل ذلك، لم يكن هناك كتاب مقدس مُجمّع ومُوثّق كما هو معروف الآن. [ 92 ]

غير كتابي

كتب الكاتب الكاثوليكي الروماني الأمريكي ديف أرمسترونج أن هناك العديد من الأمثلة على قبول يسوع ورسله للتقاليد الشفوية وغير الكتابية في العهد الجديد: [ 93 ]

  • لا يوجد ذكر لعبارة "سيُدعى ناصريًا" في العهد القديم، مع أنها "قيلت على ألسنة الأنبياء" ( متى ٢: ٢٣). هذه النبوءة، التي تُعتبر "كلمة الله"، نُقلت شفويًا لا كتابيًا.
  • في متى ٢٣: ٢-٣، يُعلّم يسوع أن للكتبة والفريسيين سلطة شرعية ملزمة تستند إلى "كرسي موسى"، لكن هذه العبارة أو الفكرة لا توجد في أي مكان في العهد القديم. إنما توجد في المشناه (التي كانت تُنقل شفهيًا في الأصل) ، والتي تُعلّم نوعًا من "التسلسل التعليمي" من موسى.
  • في رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس ١٠: ٤، يشير إلى صخرة "تبعت" بني إسرائيل في برية سيناء. لا يذكر العهد القديم شيئًا عن مثل هذه الحركة المعجزية، لكن، كما يكتب هذا الناقد، فإن التقاليد الحاخامية تذكرها.
  • "كما عارض يانيس ويمبريس موسى" ( 2 تيموثاوس 3: 8). لا يمكن العثور على هذين الرجلين في المقطع ذي الصلة من العهد القديم (انظر خروج 7: 8 وما بعدها) أو في أي مكان آخر في العهد القديم.
  • في رسالة يهوذا 9، ورد ذكر نزاع بين رئيس الملائكة ميخائيل والشيطان حول جسد موسى، وهو أمر لم يرد ذكره في أي مكان آخر في الكتاب المقدس، وهو مستمد من التقاليد اليهودية الشفوية .
  • في رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل تسالونيكي 2: 15، كتب: «إذًا، أيها الإخوة الأحباء، تمسكوا واثبتوا على التقاليد التي علمناكم إياها، سواء بالقول أو بالرسالة». يبدو من هذا أن الكتاب المقدس ليس المصدر الوحيد للسلطة. (قارن بين ترجمة NRSV وترجمة NASB وغيرها).
  • في رسالة يعقوب 5:17، عند سرد صلوات إيليا الموصوفة في سفر الملوك الأول 17، تم ذكر عدم هطول الأمطار لمدة ثلاث سنوات، وهو أمر غائب عن المقطع في سفر الملوك الأول.

يجادل أرمسترونغ بأنه بما أن يسوع والرسل يعترفون بالتقاليد الشفوية اليهودية الموثوقة، فلا يمكن للمسيحيين بالتالي التشكيك في شرعية هذه التقاليد وسلطتها. مع ذلك، ووفقًا للكتاب المقدس، فإن يسوع يتحدى أيضًا بعض التقاليد اليهودية البشرية. لكن الكاثوليك يميزون اليوم تمييزًا مماثلًا بين التقليد المقدس ، الذي يُعتبر معصومًا من الخطأ، والتقاليد أو الممارسات الكنسية الأقل شأنًا، والتي قد تخضع للتغيير. من وجهة النظر الكاثوليكية، يمكن للمرء أن يعرف ما ينتمي إلى التقليد المقدس وما هو تقليد أو ممارسة كنسية بالرجوع إلى تعليم الكنيسة . والفرق بينهما، من وجهة النظر الكاثوليكية، هو أن التقليد المقدس رسولي وجزء من وديعة الإيمان ، بينما التقاليد والممارسات الكنسية ليست كذلك.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ مقدمة باللاتينية : مارسيجليوس ؛ وباللغة الإيطالية : مارسيليو دا بادوفا
  2. ↑ يصف شاف هؤلاء اللاهوتيين السابقين بأنهم "مصلحون قبل الإصلاح"، ويقول عن فيزل، على سبيل المثال: [ 22 ]
    هاجم جون روخراث فون فيزل، المتوفى عام 1481، التسلسل الهرمي الكنسي وصكوك الغفران، واتُهم في محاكمته بالتشكيك في جميع المبادئ الكاثوليكية الرومانية المميزة تقريبًا. ... في عام 1479، مثل فيزل أمام محكمة التفتيش في ماينز بتهمة الهرطقة. ومن بين التهم الموجهة إليه الادعاء بأن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد الموثوق للسلطة؛

    — فيليب شاف، "المصلحون العقائديون"، تاريخ الكنيسة المسيحية: العصور الوسطى، 1294-1517 م

  3. ↑ للاطلاع على وجهة النظر اللوثرية التقليدية للكتاب المقدس، انظر Graebner 1910 ، الصفحات 3 وما بعدها. وللحصول على نظرة عامة على عقيدة الوحي اللفظي في اللوثرية، انظر Lueker وPoellot و Jackson 2000b .
  4. ↑ كتب ريتشارد هـ. شميدت حول وجهة نظر الكنيسة الأنجليكانية بشأن السلطة:
    من الصور الشائعة، وإن كانت مستهلكة، بين الأنجليكان صورة الكرسي ذي الأرجل الثلاث، الذي لا يقف إلا إذا كانت أرجله الثلاث في مكانها، كوسيلة بصرية لتصور مفهوم السلطة عندهم. فنحن نقرّ بثلاثة مصادر للسلطة، ونحافظ على ثباتنا عندما تكون جميعها في مكانها. أول هذه المصادر وأهمها هو الكتاب المقدس. تنصّ بنود الدين، وهي بيانٌ من عصر الإصلاح البروتستانتي يعكس وجهات نظر الأنجليكان حول مسائل ذلك الزمان، على أن الكتاب المقدس "يحتوي على كل ما هو ضروري للخلاص"، بحيث لا يُشترط أي شيء غير موجود فيه كعقيدة. [ 68 ]

مراجع

الحواشي

  1. ↑ " هل الكتاب المقدس وحده؟" . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. 15 مايو 2006. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2024. تنص العديد من النصوص على مبدأ "الكتاب المقدس وحده"، مثل رؤيا 22: 18-19. إذا لم يكن بوسعنا إضافة شيء إلى كلمات الكتاب المقدس، ولا حذف أي شيء منها، فهو الكتاب المقدس وحده.
  2. 1 2 3 4 ويس، مارتن (2017). "الجزء الأول: منظورات منهجية - ضد ومؤيد لمبدأ الكتاب المقدس وحده " . في: برجر، هانز؛ هويجن، أرنولد؛ بيلز، إريك (محررون). مبدأ الكتاب المقدس وحده: منظورات كتابية ولاهوتية حول الكتاب المقدس والسلطة والتفسير . دراسات في اللاهوت الإصلاحي. المجلد 32. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 19-37 . doi : 10.1163/9789004356436_003 . ISBN   978-90-04-35643-6ISSN 1571-4799​​ 
  3. ↑ "مسرد المصطلحات: الرباعي الويسلياني" . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2025 .
  4. ↑ همفري 2013 ، ص 16.
  5. ↑ شميدت 2002 ، ص 15؛ والتز 1991 .
  6. ↑ نصيف 2004 ، ص 65.
  7. 1 2 فلين 2007 ، ص 431-33.
  8. ↑ CCC ، 80–81.
  9. ↑ جونسون وويبر 1993 ، ص 43.
  10. ↑ كارسون، د.أ. (27 يناير 2015). ثيميليوس، المجلد 36، العدد 2. دار نشر ويبف وستوك. رقم ISBN 978-1-7252-3466-6.
  11. ↑ دوكري، ديفيد س.؛ ماسي، جيمس إيرل؛ سميث، روبرت الابن (20 أبريل 2018). العبادة والتقاليد والمشاركة: مقالات تكريمًا لتيموثي جورج . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-4982-9850-6.
  12. ↑ سترينج، دانيال (8 مايو 2015).«لأن صخرتهم ليست كصخرتنا»: لاهوت إنجيلي للأديان . دار نشر إنتر-فارسيتي. رقم ISBN 978-1-78359-374-3.
  13. ↑ باريت، ماثيو (16 يونيو 2017). "«"الكتاب المقدس وحده" متطرف ومُهمَل» . تحالف الإنجيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2022 .
  14. ↑ تريير، دانيال ج. (2007)، "الكتاب المقدس والتفسير" ، في تريير، دانيال ج.؛ لارسن، تيموثي (محرران)، دليل كامبريدج للاهوت الإنجيلي ، سلسلة أدلة كامبريدج للدين، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 35-50 ، ISBN  978-0-521-84698-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2022
  15. 1 2 ثيل، جون إي. (21 سبتمبر 2000). دلالات التقاليد: الاستمرارية والتطور في الإيمان الكاثوليكي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-535031-9.
  16. 1 2 هيث، جيه إم إف (2 مايو 2013). تقوى بولس البصرية: تحول الناظر . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-966414-6.
  17. 1 2 ماكجريجور، بيتر جون؛ رولاند، تريسي (20 يناير 2022). شفاء الكسور في اللاهوت المعاصر . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-7252-6610-0.
  18. ↑ بارسونز، ويلفريد، محرر. (1951). الرسائل، المجلد 1 (1-82) . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 392. ISBN  9780813215563.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  19. ↑ جورج، تيموثي، محرر. (2022). أوغسطين: في العقيدة المسيحية ومختارات من الأعمال التمهيدية . ناشفيل: مجموعة بي آند إتش للنشر. ص 54. ISBN  9781087770314.
  20. ↑ شاف 1998 ، ص 61-69.
  21. ↑ «جون ويكليف يُدان باعتباره هرطقيًا | هيستوري توداي» . www.historytoday.com . مايو 2015.
  22. ↑ شاف 1998 ، ص 550-552.
  23. ↑ دي براتر، ويليام أ. (25 مارس 2015). الله كان يرفرف فوق المياه: ظهور الإصلاح البروتستانتي . ويبف وستوك. ص 37. ISBN  978-1-4982-0454-5.
  24. ↑ شاف 1998 ، ص 258.
  25. 1 2 غريفيث، هوارد (ربيع 2018). "لوثر عام 1520: التبرير بالإيمان وحده" . الإيمان والممارسة الإصلاحية: مجلة المعهد اللاهوتي الإصلاحي . 3 (1). أورلاندو، فلوريدا : المعهد اللاهوتي الإصلاحي : 28-37 . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2021 .
  26. ↑ هورتون، مايكل (1994). "أزمة المسيحية الإنجيلية: أساسيات الإصلاح" . الإصلاح الحديث . المجلد 3، العدد 2. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2008 .  
  27. ↑ ماثيسون 2001 ، ص 23.
  28. ↑ مارتن لوثر، سمالكالد، المواد الثانية، 15.
  29. ↑ الصخور والرمال، جوزيا ترينهام، الصفحات 1-2.
  30. ↑ هنريش 2020 .
  31. ↑ جيسمان، كارل إرنست. "ملاحظات أمريكية بشأن النظام التعليمي البروسي في القرن التاسع عشر." في هنري جيتز ويورغن هايديكينغ، محرران. التأثيرات الألمانية على التعليم في الولايات المتحدة حتى عام 1917 (2006) ص 21-41.
  32. ^ إنجلدر وآخرون. 1934 ، ص. 29؛ ^ غرايبنر 1910 ، ص 7 وما يليها.
  33. ^ إنجلدر وآخرون. 1934 ، ص. 26.
  34. ↑ ٢ تيموثاوس ٣: ١٦ ، ١ كورنثوس ٢: ١٣ ، ١ تسالونيكي ٢: ١٣ ، رومية ٣: ٢ ، ٢ بطرس ١: ٢١ ، ٢ صموئيل ٢٣: ٢ ، عبرانيين ١: ١ ، يوحنا ١٠: ٣٥ ، يوحنا ١٦ : ١٣ ، يوحنا ١٧: ١٧
  35. ↑ "الكتب المقدسة، والعقائد، والاعترافات" . الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2017 .
  36. ↑ «كلمة الله، أو الكتاب المقدس» من دفاع اعتراف أوغسبورغ، المادة الثانية، عن الخطيئة الأصلية. مؤرشف في 22 أكتوبر 2020 على موقع Wayback Machine.
  37. ↑ «كتاب الروح القدس». دفاعًا عن اعتراف أوغسبورغ، المقدمة، 9. مؤرشف في 31 أكتوبر 2020 على موقع Wayback Machine.
  38. ↑ "الإعلان المتين لصيغة الوفاق" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2010 .
  39. 1 2 3 إنجيلدر وآخرون. 1934 ، ص. 27.
  40. ^ لين ، جيسون د. (19 ديسمبر 2016). "نقد لوثر لجيمس كمفتاح لتأويل الكتاب المقدس" . Auslegung und Hermeneutik der Bibel in der Reformationszeit : 111– 124. دوى : 10.1515/9783110467925-006 . رقم ISBN 978-3-11-046792-5.
  41. ↑ رؤيا ١٤: ٦
  42. 1 2 3 فاليسكي ، ستيفن (1990). قانون العهد الجديد: Cur Alii Prae Aliis؟ . تم الاسترجاع 25 أبريل 2025 .
  43. ١ ٢ ٣ "لأن جيمس كان يفتقر إلى السلطة، رفض لوثر حتى قبول استخدام آية منه خلال مناظرة عام ١٥٤٣." بيرنر، بنيامين (٢٠١٩). التمييز الصحيح بين Antilegomena و Homologoumena: تاريخه وتطبيقه . تم الاسترجاع في ٢٥ أبريل ٢٠٢٥ .
  44. ↑ (Tobit 6, 71; 2 Macc. 12, 43 f.; 14, 411),
  45. ↑ سوندبيرغ، ألبرت (1997). ""العهد القديم في الكنيسة الأولى: نظرة جديدة" . كتاب تذكاري تكريماً لتشارلز سبيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2025 .
  46. ^ لوكر وبويلوت وجاكسون 2000 أ .
  47. ^ إنجلدر وآخرون. 1934 ، ص. 27؛ ^ جرابنر 1910 ، ص 8-9.
  48. ↑ متى 4:3 ، لوقا 4:3 ، تكوين 3:1 ، يوحنا 10:35 ، لوقا 24:25 ، مزمور 119:140 ، مزمور 119:167
  49. ^ غرايبنر 1910 ، ص 8-10.
  50. ↑ ٢ تسالونيكي ٢: ١٥ ، لوقا ٢٤: ٢٥-٢٧ ، لوقا ١٦: ٢٩-٣١ ، ٢ تيموثاوس ٣: ١٥-١٧ ، إرميا ٨: ٩ ، إرميا ٢٣: ٢٦ ، إشعياء ٨: ١٩-٢٠ ، ١ كورنثوس ١٤: ٣٧ ، غلاطية ١: ٨ ، أعمال ١٧: ١١ ، أعمال ١٥: ١٤-١٥
  51. ^ غرايبنر 1910 ، ص 8-9.
  52. ↑ ٢ تسالونيكي ٢: ١٣ ، ٢ كورنثوس ١: ٢٠ ، تيطس ١: ٢-٣ ، ٢ تسالونيكي ٢: ١٥ ، ٢ بطرس ١: ١٩
  53. ^ غرايبنر 1910 ، ص 8-11.
  54. ↑ "الكتاب المقدس: حرفي أم موحى به" . مجلة اللوثرية. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2012 .
  55. ^ إنجلدر وآخرون. 1934 ، ص. 29؛ ^ غريبنر 1910 ، ص 11-12.
  56. ↑ المزمور ١٩: ٨ ، المزمور ١١٩: ١٠٥ ، المزمور ١١٩: ١٣٠ ، ٢ تيموثاوس ٣: ١٥ ، تثنية ٣٠ : ١١ ، ٢ بطرس ١ : ١٩ ، أفسس ٣: ٣-٤ ، يوحنا ٨: ٣١-٣٢ ، ٢ كورنثوس ٤: ٣-٤ ، يوحنا ٨: ٤٣-٤٧ ، ٢ بطرس ٣: ١٥-١٦
  57. 1 2 3 Graebner 1910 ، ص. 11.
  58. 1 2 إنجيلدر وآخرون. 1934 ، ص. 28.
  59. ^ “أنتيليغومينا لوثر” . www.bible-researcher.com .
  60. ^ غرايبنر 1910 ، ص 11-12.
  61. ↑ Graebner 1910 ، ص 12.
  62. ↑ "مواد سمالكالد - كتاب الوفاق" . مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2009 .
  63. ↑ ٢ تيموثاوس ٣: ١٥-١٧ ، يوحنا ٥: ٣٩ ، يوحنا ١٧: ٢٠ ، مزمور ١٩: ٧-٨
  64. ↑ Graebner 1910 ، ص 13.
  65. 1 2 3 نيدهام، نيك، محرر. (2021). أشكال الوحدة الثلاثة . موسكو، أيداهو: دار كانون للنشر. ISBN 9781954887176.
  66. ١ ٢ "من الكتاب المقدس - اعتراف وستمنستر لعام ١٦٤٦ - موارد دراسية" . بلو ليتر بايبل . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤ يوليو ٢٠٢٤ .
  67. ↑ سامبلز، كينيث (17 أغسطس 2021). "احذروا من الاقتصار على الكتاب المقدس: حجة لصالح قيمة الكتب الأخرى" . reasons.org . مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2026 .
  68. 1 2 شميدت 2002 ، ص. 15.
  69. ↑ «المعتقدات الميثودية: ما أوجه الاختلاف بين اللوثريين والميثوديين المتحدين؟» . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 مايو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2014 .
  70. ↑ لويس 2001 ، ص 138؛ شميدت 2002 ، ص 15.
  71. ↑ والتز 1991 .
  72. ↑ "التواصل الأرثوذكسي، "التقليد المقدس"( ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2013 .
  73. ↑ "التقاليد في الكنيسة الأرثوذكسية - اللاهوت - أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا" . www.goarch.org .
  74. ↑ Dei Verbum ، §7.
  75. ↑ CCC ، §78.
  76. ↑ Dei Verbum ، §10.
  77. ↑ CCC ، §83.
  78. ↑ سكوت ويندسور الأب (19 يناير 2010). "Qui Locutus: Sola Scriptura self Refuting" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2025 .
  79. ↑ سيبو، آرت (يناير 2000). باتشيكو، جون (محرر). "دحض الكتاب المقدس الذاتي" . المندوب الكاثوليكي .
  80. ↑ «بيان شيكاغو بشأن عصمة الكتاب المقدس، المادة السابعة» . تحالف الإنجيليين المعترفين . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2014 .
  81. ↑ CCC ، 76.
  82. ↑ كينان 2010 ، ص 45.
  83. ↑ "الكتب المقدسة" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2023 .
  84. ↑ انظر مواد الإيمان 1:8 ("نؤمن بأن الكتاب المقدس هو كلمة الله بقدر ما تمت ترجمته بشكل صحيح.") كتب جوزيف سميث : "أنا أؤمن بالكتاب المقدس كما هو مكتوب عندما جاء من قلم الكُتّاب الأصليين" ( تعاليم النبي جوزيف سميث ، ص 327).
  85. ↑ "المبادئ والعهود 91" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2023 .
  86. ↑ انظر المبادئ والعهود 101:80
  87. ↑ "موسوعة المورمونية - الأديان العالمية (غير المسيحية) والمورمونية" . 1992. مؤرشفة من الأصل في 29 أبريل 2008. تم الاطلاع عليها في 3 يونيو 2008 .
  88. 1 2 "الكتاب المقدس، عصمة" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2023 .
  89. ↑ مدريد 2012 ، الصفحات 4-6.
  90. ↑ هيس وآلن 2008 ، ص 28-29.
  91. ↑ بوركيت 1913 .
  92. ↑ Neuenzeit 1975 ، ص 172.
  93. ↑ أرمسترونج 2004 ، ص 43-44.

فهرس

  • أرمسترونغ، ديف (2004). الآيات الكاثوليكية: 95 مقطعًا من الكتاب المقدس تُحيّر البروتستانت . مانشستر، نيو هامبشاير: دار نشر معهد صوفيا. ISBN 978-1-928832-73-7.
  • بوركيت، ف.  س. (1913). "مراجعة لكتاب "Decretum Gelasianum " الذي درسه إرنست فون دوبشوتز" . مجلة الدراسات اللاهوتية . 14 (3): 469-471 . doi : 10.1093/jts/os-XIV.3.469b . ISSN 0022-5185 . تاريخ الاطلاع: 17 أبريل 2018 . 
  • التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (CCC). الفاتيكان: Libreria Editrice Vaticana.
  • إنجلدر، ثيودور؛ أرندت، دبليو؛ غريبنر، ثيودور؛ ماير، إف.  إي. (1934). الرمزية الشعبية: دراسة مذاهب كنائس العالم المسيحي والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس . سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. OCLC 42956289. تاريخ الاطلاع: 17 أبريل 2018 . 
  • فلين، فرانك ك. (2007). موسوعة الكاثوليكية . نيويورك: فاكتس أون فايل. ISBN 978-0-8160-7565-2.
  • غرايبنر، أ.  ل. (1910). موجز في اللاهوت العقائدي . سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ISBN 978-0-524-04891-7أُرشف من الأصل في 7 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2018 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • هنريش، جوزيف (2020). أغرب شعوب العالم: كيف أصبح الغرب غريب الأطوار نفسيًا ومزدهرًا بشكل خاص . نيويورك: فارار، ستراوس وجيرو. ISBN 978-0374173227.
  • هيس، بيتر ب.  ج.؛ ألين، بول (2008). الكاثوليكية والعلم . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. ISBN 978-0-313-33190-9.
  • همفري، إديث م. (2013). الكتاب المقدس والتقليد: ما يقوله الكتاب المقدس حقًا . غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ISBN 978-1-4412-4048-4.
  • جونسون، آلان ف.؛ ويبر، روبرت إي. (1993) [1989]. ما يؤمن به المسيحيون: نظرة عامة على اللاهوت وتطوره الكتابي والتاريخي . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 978-0-310-36721-5.
  • كينان، جيمس ف. (2010). تاريخ اللاهوت الأخلاقي الكاثوليكي في القرن العشرين: من الاعتراف بالخطايا إلى تحرير الضمائر . لندن: كونتينوم. ISBN 978-0-8264-2929-2.
  • لويس، هارولد ت. (2001). الشهادة الاجتماعية المسيحية . كامبريدج، ماساتشوستس: منشورات كولي. ISBN 978-1-56101-188-9.
  • لوكر، إروين ل.؛ بولوت، لوثر؛ جاكسون، بول، محرران. (2000أ). "قانون الكتاب المقدس" . الموسوعة المسيحية . سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر . تاريخ الاسترجاع: 17 أبريل 2018 .
  • لوكر، إروين ل.؛ بولوت، لوثر؛ جاكسون، بول، محرران. (2000ب). "الإلهام، عقيدة" . الموسوعة المسيحية . سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر . تاريخ الاسترجاع: 17 أبريل 2018 .
  • مدريد، باتريك (2012). رسول المسيح: 25 عامًا كمدافع عن الكاثوليكية . سينسيناتي، أوهايو: دار سيرفانت بوكس ​​للنشر. ISBN 978-1-61636-484-7.
  • ماثيسون، كيث أ. (2001). شكل كتاب "سولا سكريبتورا" . موسكو، أيداهو: دار كانون للنشر. ISBN 978-1-885767-74-5.
  • نصيف، برادلي (2004). "هل تتوافق الأرثوذكسية الشرقية والإنجيلية؟ نعم: اللاهوت الإنجيلي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية". في ستاموليس، جيمس ج. (محرر). ثلاث وجهات نظر حول الأرثوذكسية الشرقية والإنجيلية . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان (نُشر عام 2010). ISBN 978-0-310-86436-3.
  • نوينزايت، بول (1975). "قانون الكتاب المقدس". في: راهنر، كارل (محرر). موسوعة اللاهوت: موجز لأسرار العالم . لندن: بيرنز وأوتس (نُشر عام 1999). ISBN 978-0-86012-006-3.
  • البابا بولس السادس (18 نوفمبر 1965). داي فيربوم . مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2014.
  • شاف، فيليب (1998) [نُشرت هذه الطبعة لأول مرة عام 1910]. تاريخ الكنيسة المسيحية: العصور الوسطى، 1294-1517 م (ملف PDF) . غراند رابيدز، ميشيغان، الولايات المتحدة الأمريكية: مكتبة كريستيان كلاسيكس إيثريال. OCLC 56333343. المجلد السادس . تاريخ الوصول: 14 نوفمبر 2021 - عبر ccel.org. 
  • شميدت، ريتشارد هـ. (2002). رفقاء مجيدون: خمسة قرون من الروحانية الأنجليكانية . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-2222-2.
  • والتز، آلان ك. (1991). قاموس للميثوديين المتحدين . ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينغدون.