دراسة التوراة

الموسوعة الحرة
مناقشات الحاخامات حول التلمود، 1870
لوحة تاريخية تصور يهودًا يدرسون التوراة

دراسة التوراة هي دراسة التوراة ، والكتاب المقدس العبري ، والتلمود ، والفتاوى ، والأدب الحاخامي ، وما شابهها من أعمال، وكلها نصوص دينية في اليهودية . ووفقًا لليهودية الحاخامية ، تُجرى هذه الدراسة لغرض أداء فريضة دراسة التوراة نفسها.

تُمارس هذه العادة إلى حد ما في جميع فروع اليهودية، وتُعتبر ذات أهمية قصوى لدى اليهود المتدينين . وقد تطورت دراسة التوراة عبر الأجيال، مع تغير أنماط الحياة وظهور نصوص جديدة.

وجهة النظر التقليدية

طلاب في مدرسة مير يشيفا في القدس ، يدرسون التلمود كطلاب متدربين
درس في التوراة في القدس

في الأدبيات الحاخامية ، يُولى اهتمام بالغ لدراسة التوراة [ 1 ] للرجال اليهود ، بينما تُستثنى النساء. [ 2 ] تُعلّم هذه الأدبيات شغفًا بهذه الدراسة وتعطشًا للمعرفة يتجاوز نص التناخ ليشمل التوراة الشفوية بأكملها . [ 3 ] بعض الأمثلة على التعاليم الدينية التقليدية:

  • إن دراسة التوراة "تساوي جميع" الوصايا المتعلقة بتكريم الوالدين ، وفعل أعمال الخير ، وإحلال السلام بين الناس . [ 4 ]
  • من وجهة نظر معينة، فإن دراسة التوراة أعظم من إكرام الأب والأم، لأنها من الوصايا القليلة التي يُسمح فيها للشخص بالابتعاد عن والديه دون إذنهما. [ 5 ]
  • يعتبر بعض حاخامات التلمود أن دراسة التوراة أعظم من إنقاذ حياة الإنسان ، لكن الشريعة اليهودية لا تُقنّن هذا الرأي [ 6 ] لأن إنقاذ حياة الإنسان يعلو على جميع الوصايا الأخرى باستثناء القتل وزنا المحارم وعبادة الأصنام. [ 7 ]
  • بحسب الحاخام مئير ، عندما يدرس المرء التوراة لذاتها (توراة من أجل ذاتها - תורה לשמה [ 8 ] )، فإن خلق العالم بأسره يكون ذا قيمة له وحده، ويجلب الفرح لله. [ 9 ]
  • كما يجب على الطفل أن يسد جوعه يوماً بعد يوم، كذلك يجب على الرجل البالغ أن ينشغل بالتوراة كل ساعة. [ 10 ]
  • إن دراسة التوراة لها قيمة أكبر من تقديم الذبيحة اليومية . [ 11 ]
  • يوم واحد مخصص للتوراة يفوق ألف قربان . [ 12 ]
  • تُعلن أسطورة السمكة والثعلب، التي يسعى فيها الثعلب إلى إغراء السمكة بالذهاب إلى اليابسة، أن بني إسرائيل لا يمكنهم العيش إلا في ظل الشريعة كما لا يمكن للسمك أن يعيش إلا في المحيط. [ 13 ]
  • من يتعلم التوراة ليلاً يُمنح نعمة خلال النهار، ومن يهملها يُلقى عليه جمر متقد في العالم الآخر . [ 14 ]
  • يبكي الله على من كان بإمكانه أن ينشغل بدراسة التوراة ولكنه أهمل ذلك. [ 15 ]
  • يجب أن تكون الدراسة غير أنانية: ينبغي للمرء أن يدرس التوراة بإنكار الذات، حتى لو كان ذلك على حساب حياته؛ وفي الساعة الأخيرة قبل الموت ينبغي أن يكرس نفسه لهذا الواجب. [ 16 ]
  • يُطلب من الجميع، حتى المصابين بالجذام والنجسين طقسياً ، دراسة التوراة. [ 17 ]
  • من واجب كل فرد قراءة الجزء الأسبوعي كاملاً مرتين (حكم شنايم ميكرا وإيخاد ترجوم ). [ 18 ]
  • بحسب الحاخام يهودا، فإن الله نفسه يدرس التوراة في الساعات الثلاث الأولى من كل يوم. [ 14 ]
  • بحسب الحاخام مئير، فإنّ غير اليهودي الذي يدرس التوراة (لغرض محدود هو معرفة شرائع نوح السبع ) يُضاهي الكاهن الأعظم في مكانته . [ 19 ] ويُوجد قولٌ أقوى في المشناه، حيث تتناول التسلسل الهرمي الاجتماعي في إسرائيل القديمة. كان الكاهن الأعظم قريبًا من قمة الهرم الاجتماعي، بينما كان الرجل المولود من علاقة جنسية غير شرعية قريبًا من قاعدته. ومع ذلك، « يُفضّل اللقيط العالم على الكاهن الأعظم الجاهل ». [ 20 ]
  • زعم الحاخام تسفي هيرش حايس أن تحريم تعليم التوراة لغير اليهود ينطبق فقط على أجزاء من الشريعة الشفوية، وليس على الكتب المقدسة المكتوبة. [ 21 ]
  • قال الحاخام صموئيل إيدلز إن الحظر لم يشمل سوى "أسباب وأسرار" التوراة، وليس النصوص أو القوانين الأساسية. [ 21 ]
  • قال موسى بن ميمون إن المسيحيين الذين يؤمنون بألوهية الكتب المقدسة، سيؤمنون في أحسن الأحوال بالتفسير اليهودي، وفي أسوأ الأحوال لن يسببوا أي ضرر، لذا فإن النهي لا ينطبق عليهم. [ 21 ]
  • دعا الحاخام يسرائيل سالانتر إلى ترجمة التلمود وإدراجه في المناهج الجامعية، بهدف رفع مكانة الدراسات اليهودية في العالم الأوسع. [ 21 ]

الأصول

الحاخامات المنخرطون في دراسة التلمود، أوائل القرن العشرين

تُعتبر دراسة التوراة من بين الـ 613 ميتزفوت (الوصايا)، والتي يعلق عليها التلمود قائلاً: "الدراسة ضرورية من أجل التعليم".

من سفر التثنية :

وعَلِّمْهَا لَأَبْنَاءَكَ بِاجِبٍ، وَتَذَكَّرْ بِهَا حِينَ تَجْلِسُ فِي بَيْتِكَ، وَحِينَ تَمْشِيرُ فِي الطَّرِيقِ، وَحِينَ تَضْطَئُ، وَحِينَ تَقْفِضُ. ( ترجمة الملك جيمس )

— سفر التثنية 6:7

وبالمثل، كما هو مكتوب في سفر يشوع :

"لا يوجد أي مشكلة في هذا الأمر، وهو أمر جيد جدًا، من الممكن أن يكون هناك أي مشكلة في هذا الأمر, على سبيل المثال "

لا يبرح كتاب الشريعة هذا من فمك، بل تأمله ليلاً ونهاراً، لكي تحفظ وتعمل بكل ما هو مكتوب فيه، فحينئذٍ تُفلح في طريقك، وحينئذٍ تُوفق. (ترجمة الملك جيمس )

— يشوع ١: ٨

اقتباسات من الحاخامات:

...إنّ الوصايا العملية ليست سوى مقدمة للمعقولات، وبما أن العقل لا يتكون منها، فلا فائدة [ 22 ] من أدائها

...جوهر الأمر هو أداء الميتزفة في وقتها الصحيح وبكل تفاصيلها ودقتها كأمرٍ لا يتغير، وأن يرتبط الأداء بنقاء الفكر الصالح، فحينها "ستمضي بأمان، وسيتحقق الأمران معًا". وكما علّمت المشناه [ 23 ] صراحةً أن كل من تفوق أعماله حكمته، فإن حكمته ستُحفظ في القداسة والنقاء والحماسة الإلهية، ولا يمكن الاستهانة بالتشبيه الذي وضعه الحكماء في هذا الشأن، فكل من تفوق أعماله حكمته كشجرة قليلة الأوراق كثيرة الجذور، لا تستطيع رياح العالم أن تزعزعها من مكانها، و"من يسمع سيستوعب".

- نيفيش هتزيمتسوم ، حاييم فولوجين

تتجلى أهمية الدراسة في نقاش تلمودي آخر حول أيهما أفضل: الدراسة أم العمل؟ والإجابة هناك، والتي تبدو حلاً وسطاً، هي "الدراسة التي تؤدي إلى العمل". [ 24 ] على الرغم من أن كلمة "التوراة" تشير تحديداً إلى أسفار موسى الخمسة ، إلا أنها في اليهودية تشير أيضاً إلى التناخ (الكتاب المقدس العبري)، والتلمود، وغيرها من الكتب الدينية، بل وتشمل دراسة الكابالا ، والحسيدية ، والموسار، وغير ذلك الكثير.

كابالا العمل

وقد فسر الحاخام مناحيم بن يوسي الآية: لأن الوصية هي "شمعة"، أما التوراة فهي "نور" [ 25 ] ... لأن هذه هي حياتكم ودراسة التوراة تعادل جميع الوصايا [ 26 ]

إنّ الوصايا تُشبه الجسد في أدائها، وهذه الأداءات تتمّ من خلال "الفعل" كما تُؤدّى العناصر المادية بنوايا مقدسة لإضفاء الحياة الروحية على العالم أجمع... (أي لمنح الخير والصفات "الرحيمة/الرحيمة" من خلال الإصلاح ). لكنّ دراسة التوراة هي دائمًا حماية من الله، وهذا هو سبب ختان التوراة ، كما هو مكتوب  : "التوراة في قلبك... هذا في كلماتك!"

بحسب الحكماء: قبل نزول التوراة على بني إسرائيل، يقول الكتاب: "وصعد موسى إلى الله"، ولكن بعد نزولها، يقول الله: "ويجعلون لي مقدساً فأسكن فيهم". هذه الكلمات كافية للإنسان المفكر، ومن خلالها يرى ويفهم طريقه في القداسة، "ويدرك البر طريقه"، ليحفظ دراسة التوراة المقدسة طوال حياته، "ويزدري الشر ويختار الخير" لنفسه ولجميع المخلوقات والعوالم، ليُرضي خالقه وخالقه. لعل مشيئة الله "أن يفتح قلوبنا بتوراته، وأن يغرس فيها محبته وخشيته"، وبذلك يُتمم قصده من خلق الكون، "أن يُصلح الكون بسيادته".

— حاييم الفولوزين

التوراة هي شجرة الحياة التي تُفضي إلى الحياة الروحية الحقيقية، أي الروح القدس مع السفروت الثلاث العليا، بما فيها دعات وغيرها. إن دراسة التوراة تُحيي الروح، وهذا بدوره يُبني هيكلاً في البُعد الداخلي للإنسان: لن يقبل الله الذبائح المقدسة، بل كلمات التوراة والصلوات، لأنه في العصر المسياني لن تُغفر الذنوب ، وستُكفَّر الذنوب الصغيرة بقوة الروح الحقيقية في القلب ( نيشاما وروح مع نيفيش ) وكلمات الحق على فم طاهر مقدس.

أشكال دراسة التوراة اليهودية التقليدية

درسٌ يُلقيه رئيسُ اليشيفا في يشيفات هار عتسيون
الحاخام وطلابه في موسكو ، روسيا

يُعرّف التلمود هدف دراسة التوراة على النحو التالي: "أن تكون كلمات التوراة واضحة في فمك، بحيث إذا سألك أحدهم شيئًا، لا تتردد في إخباره به، بل تُخبره به فورًا." [ 27 ] في المعاهد الدينية ( اليشيفات )، والمدارس الحاخامية، والكوليل (معاهد الدراسات العليا في التلمود)، تشمل الطرق الأساسية لدراسة التوراة دراسة ما يلي:

وتشمل النصوص الأخرى الأقل دراسة على نطاق واسع كتابي "Nevi'im" و "Ketuvim" ، والأدب الحاخامي الآخر (مثل "midrash ") وأعمال الفلسفة اليهودية الدينية .

يمكن دراسة نص التوراة على أي من المستويات الأربعة الموضحة في كتاب الزوهار :

  • بيشات ، القراءة البسيطة أو الحرفية؛
  • ريمز ، القراءة المجازية من خلال تلميحات أو إشارات النص
  • ديراش ، القراءة المجازية من خلال المقارنة/التوضيح (الميدراش) في الخطبة الحاخامية.
  • سود ، المعنى الخفي الذي يُقرأ من خلال سر أو غموض النص (الكابالا).

أصبحت الأحرف الأولى من الكلمات P eshat و Remez و D erash و S od ، التي تُشكّل معًا الكلمة العبرية P a RD e S (والتي تعني أيضًا "بستان")، رمزًا للمنهج الرباعي لدراسة التوراة، حيث يُمثّل المعنى الصوفي الوارد في الكابالا أعلى مستوياته. ويُشابه هذا التمييز التصنيف المسيحي في العصور الوسطى إلى معانٍ حرفية، ورمزية ، واستعارية (أخلاقية) ، وتفسيرية للكتاب المقدس (انظر: الرمزية في العصور الوسطى ): وليس من المؤكد ما إذا كان هذا التقسيم الرباعي قد ظهر أولًا في سياق يهودي أم مسيحي.

المدرسة الدينية هار عتصيون في ألون شيفوت

في اليهودية الحريدية ومعظم اليهودية الأرثوذكسية ، تُعدّ دراسة التوراة منهج حياة للرجال. في هذه المجتمعات، يتفرغ الرجال لدراسة التوراة دون شغل وظائف أخرى. أما النساء، فلا يدرسن التوراة، بل ينلن الأجر لتيسيرهن دراسة الرجال لها. وقد أظهر استطلاع رأي أُجري عام ٢٠١٧ بين اليهود الأرثوذكس المعاصرين تأييدًا لدراسة النساء للتوراة. [ ٢٨ ]

يختار الإسرائيليون الحريديم في كثير من الأحيان تكريس سنوات عديدة لدراسة التوراة، وغالبًا ما يدرسون في معهد كوليل . كما يختار الإسرائيليون الصهاينة المتدينون في كثير من الأحيان تكريس وقت بعد المرحلة الثانوية لدراسة التوراة، إما أثناء خدمتهم العسكرية في مدرسة يشيفا هسدر ، أو قبل خدمتهم في معهد ميخينا . ويختار العديد من الطلاب الأرثوذكس المعاصرين الذين يدرسون في إسرائيل بعد المرحلة الثانوية الدراسة في مدارس يشيفا هسدر، وتحديدًا يشيفات هار عتسيون ، ويشيفات كيرم بيافنيه ، ويشيفات شعلفيم، ويشيفات هاكوتيل . وينضم جزء من هؤلاء الطلاب إلى نظام هسدر ، أو يلتحقون بالجيش، أو يهاجرون إلى إسرائيل .

إلى جانب دراسة التوراة بدوام كامل، يحرص اليهود حول العالم على حضور دروس التوراة ضمن إطار أكاديمي معاصر. يقدم معهد روهر للتعليم اليهودي دورات في التربية الأسرية، والزواج، والأخلاقيات الطبية، وأخلاقيات الأعمال. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

طُرق

طريقة بريسكر

تعتمد طريقة بريسكر على بحث منهجي عن تعريفات دقيقة لكل مفهوم مطروح في النقاش. وبمجرد تحديد آلية عمل القانون تعريفًا دقيقًا وصحيحًا، يتضح أن جانبًا من التعريف ينطبق على حالة دون أخرى. ولذلك، ستختلف الأحكام الشرعية النهائية في الحالتين، حتى وإن بدت متشابهة ظاهريًا.

غالبًا ما تنشأ سلسلة كاملة من الخلافات بين علماء التلمود الأوائل (الذين تناولوا شروح التلمود في الفترة ما بين عامي 1000 و1500 ميلاديًا تقريبًا) من اختلاف دقيق في فهمهم لنصٍّ من التلمود. ويمكن لمنهج بريسكر أن يُقدّم صياغة دقيقة لكيفية فهم كل عالم من علماء التلمود الأوائل للموضوع، وبالتالي تفسير اختلاف آرائهم. ويكون هذا المنهج أكثر فعالية عندما يُمكن إثبات أن سلسلة كاملة من المناظرات بين اثنين من علماء التلمود الأوائل تدور حول نقطة خلاف واحدة ، أو اختلاف في فهم مفهوم تلمودي.

لا يُمثل منهج بريسكر قطيعةً تامةً مع الماضي. فقد سبقه بعض الحاخامات الذين استخدموا التمييزات "المفاهيمية"، ولا يزال بإمكان حاخامات بريسكر حلّ المسائل دون اللجوء إلى المصطلحات التي ابتكروها. يكمن الاختلاف في التركيز والدرجة. فالتحليل غير القائم على منهج بريسكر يميل إلى صياغة تعريفات "مفاهيمية" عند الضرورة فقط، بينما تُعدّ هذه التعريفات، بالنسبة لمنهج بريسكر، الأداة الأولى والأكثر شيوعًا عند تناول أي مسألة تلمودية.

يمكن إيجاد مثال واحد على التأكيد على قيمة التعريف الدقيق في اقتباس منسوب إلى حاييم سولوفيتشيك : "إن اتباع نهج واحد يجيب على ثلاث مشاكل مختلفة أفضل من اتباع ثلاثة مناهج مختلفة لحل المشاكل الثلاث بشكل فردي" (نتيجة منطقية لمبدأ أوكام ).

طريقة لوزاتو

كان موشيه حاييم لوزاتو الوحيد الذي دوّن منهج تفكير الحكماء في برنامج منظم ومنهجي وشامل، قابل للتدريس والتطبيق. هذه الطريقة تجعل دراسة الجمارة (التلمود) في متناول الجميع من خلال استكشاف المفاهيم المنطقية الأساسية للتحليل التلمودي. ويُزعم أنه بناءً على دقة ووضوح التفكير، تُدرس القدرات الفكرية الكامنة وتُنمّى وتُرعى. إن الوعي التام بالتفكير والأفكار هو مفتاح فهم التوراة.

طريقة زيلبرمان

تعتمد طريقة زيلبرمان ، التي ابتكرها يتسحاق شلومو زيلبرمان في منتصف القرن العشرين ، على أساليب التدريس التقليدية كما حددها الحكماء ودافع عنها كل من يهوذا ليف بن بتسلئيل وفيلنا غاون . وقد وضعت المشناه والتلمود مبادئ توجيهية فقهية لتعليم التوراة للأطفال. تتضمن هذه الإرشادات الأعمار التي ينبغي فيها دراسة النصوص ("خمس سنوات هي سن البدء بدراسة الكتاب المقدس؛ عشر سنوات للمشنا؛ ثلاث عشرة سنة للالتزام بالوصايا؛ خمس عشرة سنة لدراسة التلمود...") [ 38 ] وأوقات الدراسة (بما في ذلك السبت للأطفال؛ هاخازان روه هيخان تينوكوت كورين - يراقب الحزان [يوم السبت] الموضع [في النص] الذي يقرأه الأطفال) [ 39 ] وطريقة التدريس ( سافي لي كتورا - حشو الأطفال كالثيران؛ [ 40 ] ليغمار إنيش فهادار ليسبور - قراءة النص ثم شرحه. [ 41 ] )

يركز منهج زيلبرمان على دراسة التناخ والمشنا بشكل حصري في سنواتهم الأولى، مما يضمن حفظهم لأجزاء كبيرة من كلا المجالين قبل البدء بدراسة الجمارا. وبالفعل، يتميز خريجو هذه المدارس بإتقانهم الملحوظ لهذين المجالين. مع ذلك، لا بد من تسليط الضوء على عنصرين أساسيين في منهجية زيلبرمان: المراجعة (حزارة) ومشاركة الطلاب.

في المدرسة التي تتبع منهج زيلبرمان، يُقدَّم نص جديد من التوراة على النحو التالي (مع مراعاة التعديلات المناسبة لكل مستوى دراسي): يومي الاثنين والثلاثاء، يُنشد المعلم النص مع المُنشِد ( تآمي هاميكرا )، ويُقلِّده الطلاب فورًا. يُكرَّر هذا عدة مرات حتى يتمكن الطلاب من قراءة النص بمفردهم. بعد ذلك، يُقدِّم المعلم ترجمة/شرح النص، ويدعو الطلاب للمشاركة في هذه العملية. عادةً ما تُترجم الكلمات الجديدة مرة واحدة فقط؛ وبعد ذلك، يُشجَّع الطلاب على ذكر الترجمة بأنفسهم. جميع الترجمات حرفية تمامًا. إذا لم تُؤدِّ الترجمة تلقائيًا إلى معنى مفهوم، يُدعى الطلاب إلى محاولة إيجاد معنى. يقضي الفصل بقية الأسبوع في مراجعة المادة. تُراجع كل آية مع المُنشِد أربعًا وعشرين مرة على الأقل. [ 42 ]

دورات الدراسة

إلى جانب الدراسة المتفرغة للتوراة كما هو الحال في المدارس والمعاهد الدينية ، أو لأغراض التدريب الحاخامي ، يُعتبر أيضًا من الواجبات [ 43 ] على الأفراد تخصيص وقت منتظم للدراسة لمراجعة معارفهم. ولذلك، غالبًا ما يراجع الأفراد المتدينون يوميًا أحد الكتب الرئيسية - التلمود البابلي ، التلمود اليروشلمي ، التناخ ، مدراش ربا، مدراش تانخوما ، توسيفتا ، سيفرة ، سيفري ، المشناه ، رامبام ، تور ، شولحان عاروخ ، مشناه بروراه ، الزوهار - وفقًا لاهتماماتهم . وفي الآونة الأخيرة، شاعت برامج الدراسة المنظمة ، ومنها:

دڤار تورا

دڤار توراه ( بالعبرية : דבר תורה ، وتعني "كلمة التوراة"؛ جمعها: دڤري توراه )، والمعروفة أيضًا باسم دراشا أو دراش في المجتمعات الأشكنازية ، هي محاضرة تتناول مواضيع تتعلق عمومًا بجزء من التوراة (باراشا) - عادةً ما يكون الجزء الأسبوعي منها . وتقدم دڤار توراه عادةً درسًا في الحياة، مدعومًا بنصوص من مصادر مثل التلمود والميدراش، أو مؤلفات أحدث.

فيما يتعلق بمكانتها في المعابد اليهودية، يُلقي الحاخامات عادةً خطبهم التوراتية (دڤار توراه) بعد قراءة التوراة . وتختلف مدة هذه الخطب باختلاف الحاخام وعمق الحديث. في معظم التجمعات، لا تتجاوز مدتها خمس عشرة دقيقة، ولكن في حالة الحاخامات أو المناسبات الخاصة، قد تمتد الخطبة التوراتية طوال فترة ما بعد الظهر.

في سياقات أخرى، يُستخدم مصطلح " دڤار تورا " كمرادف لكلمة " ڤورت " (وهي كلمة يديشية تعني "كلمة (من التوراة)")، وقد يشير حينها إلى أي فكرة توراتية تُلقى بشكل غير رسمي، وإن كانت عادةً ما ترتبط بقراءة الباراشا الأسبوعية . يحدث هذا في مناسبات مختلفة، [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] وليس بالضرورة من قِبل حاخام: على سبيل المثال، من قِبل المضيف على مائدة السبت ، أو من قِبل القائد قبل " بينشينغ " (دعاء ما بعد الطعام)، أو من قِبل الضيف في "شيفا براخوت " ، أو في أي "سعودات ميتزفاه" .

دراسة التوراة من قبل حركات يهودية مختلفة

الطريقة المُوصى بها لدراسة التوراة هي قراءة النص الأصلي المكتوب باللغة العبرية. يُتيح ذلك للقارئ فهم المعلومات الخاصة بكل لغة. على سبيل المثال، الكلمة العبرية للأرض هي "أداما"، واسم الإنسان الأول هو "آدم" بمعنى "من الأرض". تختلف الطوائف اليهودية في مدى أهمية استخدام النص العبري الأصلي. تُوصي معظم الطوائف بشدة باستخدامه، ولكنها تُجيز أيضًا دراسة التوراة بلغات أخرى، والاستعانة بتفاسير راشي وغيرها من التفاسير لفهم المعلومات الخاصة بكل لغة.

على غرار اليهود الأرثوذكس، قد تستخدم الطوائف اليهودية الأخرى أيًا من مجالات وأساليب دراسة التوراة التقليدية أو جميعها. فهم يدرسون الباراشا ، والتلمود، وكتب الأخلاق، وغيرها. وقد يقتصرون على دراسة الجزء الظاهر من النص، أو قد يدرسون، بشكل محدود، الريمز ، والدرش ، والسود ، الموجودة في كتاب "إيتز حاييم: تفسير التوراة " (الصادر عن الجمعية الحاخامية)، والمستخدم في العديد من التجمعات المحافظة . وهذا شائع في دراسة التوراة بين اليهود المنخرطين في حركة التجديد اليهودي . بل يمكن إيجاد مستوى معين من دراسة البارديس في بعض أشكال اليهودية التي تُعتبر عقلانية بحتة، مثل اليهودية التجديدية . مع ذلك، يقضي اليهود غير الأرثوذكس عمومًا وقتًا أقل في الدراسة المتعمقة لمفسري التوراة الكلاسيكيين، ويقضون وقتًا أطول في دراسة تفاسير التوراة الحديثة التي تستند إلى المفسرين الكلاسيكيين وتتضمن أعمالهم، ولكنها مكتوبة من منظورات أكثر حداثة. علاوة على ذلك، فإن أعمال الأدب الحاخامي (مثل التلمود) عادة ما تحظى باهتمام أقل من التناخ.

قبل عصر التنوير ، كان جميع اليهود تقريبًا يعتقدون أن التوراة أُمليت على موسى من الله. [ 51 ] ولأن أجزاءً كثيرة من التوراة، وتحديدًا الأحكام والوصايا، كُتبت بعبارات غير محددة، فقد اعتقدوا أيضًا أن موسى تلقى تفسيرًا للتوراة نُقل عبر الأجيال شفهيًا حتى دُوّن أخيرًا في المشناه، ثم لاحقًا بتفصيل أكبر في التلمود. [ 52 ] بعد عصر التنوير، بدأ العديد من اليهود بالانخراط في المجتمع الأوروبي الأوسع، حيث انخرطوا في دراسات تتعلق بالأساليب النقدية لتحليل النصوص، بما في ذلك النقد الأدنى والأعلى ، والمنهج التاريخي الحديث ، وعلم التأويل ، ومجالات ذات صلة بدراسة الكتاب المقدس مثل علم آثار الشرق الأدنى وعلم اللغويات . وبمرور الوقت، ظهرت فرضية المصادر من هذه الدراسات. تنص فرضية المصادر على أن التوراة لم يكتبها موسى، بل كتبها ببساطة أشخاص مختلفون عاشوا خلال فترات مختلفة من تاريخ بني إسرائيل . وقد تبنى بعض اليهود نتائج هذه التخصصات. ونتيجة لذلك، ركزت الدراسات الكتابية في المقام الأول على نوايا هؤلاء الأشخاص والظروف التي عاشوا فيها. ويعتمد هذا النوع من الدراسات على أدلة خارجية عن النص، ولا سيما الأدلة الأثرية والأدب المقارن.

يستعين حاخامات الإصلاح والمحافظين والتجديديين اليوم بدروس الدراسات النقدية الحديثة للكتاب المقدس، بالإضافة إلى الأشكال التقليدية لتفسيره. ويرفض اليهود الأرثوذكس الدراسات النقدية للكتاب المقدس وفرضية المصادر، متمسكين برأي مفاده أنها تتعارض مع التوراة [ 53 ] والتلمود [ 54 ] اللذين ينصان على أن موسى هو من كتب التوراة، وكذلك مع المشناه [ 51 ] التي تؤكد الأصل الإلهي للتوراة كأحد المبادئ الأساسية للإيمان اليهودي .

يُقدّر اليهود الإنسانيون التوراة كنص تاريخي وسياسي واجتماعي كتبه أسلافهم. وهم لا يعتقدون أن كل كلمة في التوراة صحيحة، أو حتى سليمة أخلاقياً، لمجرد أنها قديمة. فالتوراة موضع خلاف وتساؤل. ويؤمن اليهود الإنسانيون بضرورة دراسة التجربة اليهودية بأكملها، وليس التوراة وحدها، كمصدر للسلوك اليهودي والقيم الأخلاقية. [ 55 ]

دراسة التوراة غير الدينية

بحسب روث كالديرون ، يوجد حاليًا ما يقارب مئة مركز لدراسة التوراة غير الدينية في إسرائيل. ورغم تأثرها بالأساليب المستخدمة في المعاهد الدينية والجامعات، فإن دراسة التوراة غير الدينية تشمل استخدام أدوات جديدة لا تندرج ضمن التقاليد التأويلية المتعارف عليها في أدبيات التفسير. وتشمل هذه الأدوات النقد النسوي وما بعد الحداثي، والتحليلات التاريخية والاجتماعية والنفسية، والتحليل الأدبي. [ 56 ] ومن بين هذه المؤسسات مركز ألما للدراسات العبرية في تل أبيب. [ 57 ]

دراسة التوراة في الخارج في إسرائيل

طالبات حافروسا - يدرسن في مدرسة ميدريشيت شيلات في إسرائيل

يُعدّ تخصيص عام لدراسة التوراة في أرض إسرائيل الحديثة ممارسة شائعة بين اليهود الأرثوذكس المعاصرين الأمريكيين ، [ 58 ] وبدرجة أقل بين اليهود الأرثوذكس المعاصرين الأوروبيين والجنوب أفريقيين والأمريكيين الجنوبيين والأستراليين . يقضي الشباب عامًا في دراسة التوراة في أرض إسرائيل. وهي ممارسة شائعة [ 59 ] [ 58 ] بين الذكور والإناث على حد سواء، حيث يلتحق الأولاد عادةً بمدرسة دينية ( يشيفا) وتلتحق الفتيات بمدرسة دينية ( ميدراشا ). تشمل المعاهد الدينية التي تقدم برامج دراسية لمدة عام في إسرائيل: مدرسة مير الدينية (القدس) ، ومدرسة شعلفيم الدينية ، ومدرسة كيرم بيافنيه الدينية ، ومدرسة هار عتسيون الدينية ، ومدرسة ميدراش شموئيل الدينية ، ومدرسة هاميفتار الدينية ، ومعهد مئير ، ومعهد دفار يروشالايم ، ومعهد عيش هاتوراه ، ومعهد أور سوماياخ . المعاهد اللاهوتية، أو ميدراشوت، تشمل: ميدريشت هروفا ، ميدريشت ليندنباوم ، مجدال عوز ، نشمات ، بنوت حافا ، ميشلالا، [ 60 ] نفيه أورشليم .

توجد أيضًا برامج متعددة السنوات: يقضي الشبان الحسيديون والحريديم القادمون من الخارج سنوات عديدة في الدراسة في أرض إسرائيل. وتقدم منظمة بني عكيفا عددًا من الخيارات لقضاء عام دراسي في إسرائيل، كجزء من برامجها "هاخشارا " .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "بيان السياق التاريخي لمدينة لوس أنجلوس: السياق: التاريخ اليهودي (صفحة 36)" (ملف PDF) . planning.lacity.org . ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2020 .
  2. ↑ كيدوشين 29ب
  3. ↑ "الحاخام وعضو الكيبوتس" .
  4. ↑ التلمود البابلي، "شابات 127أ" .تم إدراج هذه الفقرة في خدمة الصلاة اليومية.
  5. ↑ التلمود البابلي، ميجيلا 16ب
  6. ↑ التلمود البابلي، ميجيلا 16ب
  7. ↑ التلمود البابلي، سنهدرين 74أ
  8. ↑ انظر مناقشة رامبام : هيلخوت تشوفا 10: 5 وتعليق على ماكوت 3:16
  9. ↑ المشناه، بيركي أبوت 6:1
  10. ^ التلمود يروشالمي، بيرخوت الفصل. 9
  11. ↑ التلمود البابلي، إيروفين 63ب
  12. ↑ التلمود البابلي، شبات 30أ، قارن مناحوت 100أ
  13. ↑ التلمود البابلي، بيرخوت 61ب
  14. 1 2 التلمود البابلي، افوداه زارا ، 3ب
  15. ↑ التلمود البابلي، حجيجة 5ب
  16. ↑ التلمود البابلي، شبات 83ب
  17. ↑ التلمود البابلي، بيرخوت 22 أ
  18. ↑ التلمود البابلي، بيرخوت 8 أ
  19. ↑ التلمود البابلي، افودا زاراه 3 أ
  20. ↑ التلمود البابلي، هورايوت 13أ (الطبعة الإنجليزية) آي. إبستين، محرر. لندن، المملكة المتحدة: مطبعة سونتشينو، 1935.
  21. 1 2 3 4 "هل يجوز ليهودي أن يعلّم التوراة لغير يهودي؟" صحيفة جيروزاليم بوست | Jpost.com
  22. ↑ عادةً ما يؤدي اليهودي الفرائض لأنها عبادة الأفعال، وهذا ما يمنحهم القدرة على أدائها بوعي وإدراك. ولا يوجد دليل على أن أداء الفرائض يتطلب وعيًا وإدراكًا، لأن الديانة اليهودية مستوحاة دائمًا من الله.
  23. ↑ بيركي أبوت
  24. ↑ التلمود البابلي، كيدوشين 40ب
  25. ↑ "لأن الوصية شمعة، والتوراة نور..." ( سفر الأمثال 6:23 )
  26. ↑ لله صفات، لذا فهو يمتلك الجوهر والقدرة على التعبير عن النتيجة لأنه "السبب الأول": هناك أسباب تحدد جميع النتائج والله هو سيد كل شيء؛ لا يمكن أن تكون دراسة التوراة " فرديس " إلا من خلال حقيقة هذه الرؤية لأن السبب والنتيجة أصبحا العام والخاص في تفسير التلمود ، أي "الشكل والمادة" أو " النموذج الأصلي والشكل ":
    بما أن الحق يشهد على نفسه، ويتفق عليه الجميع، فيبدو أن مؤلف سفر يتزيرا (سفر الخلق) يوافق على ذلك. فقد قال: "كما تتصل الشعلة بالجمرة". وهذا يدل على وحدة لا تنفصم. هذه هي حقيقة ذاته، فكما لا يمكن تصور جوهر المادة بمعزل عن وجودها، ولا وجودها بمعزل عن جوهرها، كذلك لا يمكن تصور وجود الصفة بمعزل عما تصفه، ولا ما تصفه بمعزل عن الصفة. وهذا يشمل الخير المطلق الذي يحتوي على جميع أنواع الكمالات. هذا ما أردنا إثباته.
    الله هو "الأبسط" لأنه واحد، ولكنه يمتلك القدرة والمعرفة والإرادة والأزلية، وهو كامل في جميع الصفات، والله كامل في الخير والرحمة والعدل... ويختتم حسداي كريسكاس بالقول إن تفوق معرفة الحقيقة يكمن في معرفة الله، ولكن جوهره لا يمكن معرفته إلا من قبله.
  27. ↑ التلمود البابلي، كيدوشين 30أ
  28. ↑ "تقرير نيشما: اليهود الأرثوذكس المعاصرون الأمريكيون - دراسة استقصائية لعام 2017" (ملف PDF) . NishmaResearch.com .
  29. ↑ جاك ويرثيمر (16 يونيو 2014). "لماذا تزدهر حركة لوبافيتش في غياب حاخام حي؟" . مجلة JA في العالم اليهودي . الاتحاد الأرثوذكسي . تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2014. ومن بين هذه المؤسسات معهد التعليم اليهودي، وهو أكبر برنامج تعليمي للبالغين اليهود في العالم (باستثناء مشروع داف يومي ربما)، والذي يضم حاليًا أكثر من 66000 مراهق وبالغ في حوالي 850 موقعًا حول العالم، يتبع كل منهم منهجًا دراسيًا محددًا وفقًا لجدول زمني معين.
  30. ↑ جاك ويرثيمر (أبريل 2013). "ثورة التواصل" . مجلة كومنتري . تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2013 .
  31. ↑ نويل فورد (20 نوفمبر 2007). "مكافحة اللامبالاة تجاه إسرائيل: دورة تشاباد الجديدة للتوعية بإسرائيل" . برنامج تشاباد المجاني الجديد يساعد الشباب اليهود على التواصل روحياً مع إسرائيل . أخبار إسرائيل الوطنية . تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2007 .
  32. ↑ http://www.vaildaily.com/news/12386057-113/jewish-learning-course-edwards نُشر يوم الأحد، 3 أغسطس 2014
  33. ↑ "خطر الإصابة بالسرطان المرتبط بجين BRCA لدى اليهود الأشكناز في ويست هارتفورد" . أخبار ويست هارتفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2013 .
  34. ↑ "تستضيف حركة حباد وجهات نظر يهودية حول الحفاظ على الإيجابية" . مجموعة نيو جيرسي هيلز الإعلامية، بيرناردسفيل، نيو جيرسي. هانوفر إيجل. 30 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2014 .تم ابتكار برنامج "كيف يفكر السعادة" من قِبل معهد روهر للتعليم اليهودي، وهو برنامج تعليمي للكبار ذو شهرة عالمية، يُقام في أكثر من 350 مدينة حول العالم، ويضم أكثر من 75,000 طالب. يستند هذا البرنامج تحديدًا إلى أحدث الملاحظات والاكتشافات في مجال علم النفس الإيجابي. يتيح برنامج "كيف يفكر السعادة" للمشاركين فرصة الحصول على ما يصل إلى 15 ساعة معتمدة للتعليم المستمر من الجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA)، والمجلس الأمريكي للتعليم الطبي المستمر (ACCME)، والمجلس الوطني للمستشارين المعتمدين (NBCC).
  35. ↑ "دورة جديدة لاستكشاف المعضلات الأخلاقية المعاصرة" . كرون . أخبار هيوستن. 23 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2013 .
  36. ↑ تقرير فريق عمل صحيفة تريبيون (30 أكتوبر 2014). "تركيز عرض معهد القيادة اليهودية على السعادة" . صحيفة تاهو ديلي تريبيون . تاريخ الاطلاع: 3 نوفمبر 2014. يقدم معهد القيادة اليهودية، وهو فرع تعليم الكبار التابع لحركة حباد لوبافيتش، برامج في أكثر من 350 مدينة أمريكية وفي العديد من المواقع الخارجية، بما في ذلك أستراليا والأرجنتين وبلجيكا والبرازيل وكندا وكولومبيا والدنمارك وفنلندا وألمانيا وإسرائيل وهولندا وروسيا وجنوب إفريقيا والسويد والمملكة المتحدة وفنزويلا. وقد التحق أكثر من 260,000 طالب بفصول معهد القيادة اليهودية منذ تأسيس المنظمة عام 1998.
  37. ↑ شيسكين وداشفسكي (2014). "المنظمات اليهودية الوطنية". الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي . المجلد 113 ( طبعة المجلد 113). دار نشر سبرينغر الدولية. الصفحات 447-597 . doi : 10.1007/978-3-319-01658-0_10 . ISBN    978-3-319-01657-3S2CID 154745222 ... تُعدّ حاليًا أكبر جهة مُقدّمة لتعليم اليهودية للكبار. تتمثل رسالة معهد الدراسات اليهودية ( JLI) في إلهام التعلّم اليهودي في جميع أنحاء العالم، وإحداث تغيير إيجابي في الحياة اليهودية والمجتمع ككل من خلال دراسة التوراة. ويهدف المعهد إلى إنشاء شبكة عالمية من الطلاب المُطّلعين، تربطهم روابط التجربة اليهودية المشتركة. ويُراعي نهج معهد الدراسات اليهودية الشامل في دراسة اليهودية تأثير القيم اليهودية على النمو الشخصي والاجتماعي. (مؤلفا الكتاب هما: البروفيسور إيرا شيسكين، من قسم الجغرافيا والدراسات الإقليمية، مشروع الديموغرافيا اليهودية، مركز سو وليونارد ميلر للدراسات اليهودية المعاصرة، جامعة ميامي؛ والبروفيسور أرنولد داشيفسكي، من قسم علم الاجتماع، مركز الدراسات اليهودية والحياة اليهودية المعاصرة، جامعة كونيتيكت). 
  38. ↑ مشناه، أبوت 5:21
  39. ↑ التلمود البابلي، شبات 11أ. انظر راشي ، ران
  40. ↑ التلمود البابلي، كيتوبوت 50أ
  41. ↑ التلمود البابلي، شبات 63أ
  42. ↑ غوتليب، دوفيد (8 مارس 2010). "طريقة زيلبرمان" . OU.org . منظمة العمل اليهودي.
  43. ↑ انظر على سبيل المثال، كيتسور شولحان عاروخ الفصل 27
  44. ↑ انظر إلى التقويم الدوري المنتظم .
  45. ↑ انظر إلى تقويم دورة أوز فيهادار .
  46. ↑ «يوم في حياة أحد أتباع بريسلوف»؛ #11: شولحان عاروخ ، breslov.org
  47. ↑ جدول تعلم تزوربا ، mizrachi.org
  48. ↑ vortfinder.com
  49. ↑ shortvort.com
  50. ↑ فيديبارتا بام – مجالات المواضيع
  51. 1 2 مشناه، سنهدرين 11:1
  52. ↑ موسى بن ميمون ، مقدمة لشرح المشناه، وأيضًا موسى بن ميمون، شرح المشناه، سنهدرين 11:1
  53. ↑ سفر التثنية 31: 24، 25، 26
  54. ^ التلمود البابلي، جيتين 60 أ؛ بافا باترا 15 ب
  55. ↑ "الأسئلة الشائعة" .
  56. ↑ كالديرون، روث. "ندخل التلمود حفاة" . مركز الدراسات اليهودية الثقافية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2012 .
  57. ↑ "عمل - بيت للتعلم العربي" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2012-11-01 . تم الاسترجاع 2012/09/07 .
  58. 1 2 جوزيف بيرغر؛ جينيفر ميدينا (1 أغسطس 2002). "موت في الحرم الجامعي: طلاب في الخارج، يدرسون في إسرائيل: اليهود الأمريكيون يشعرون بالهزات والقلق" . صحيفة نيويورك تايمز .
  59. ↑ جامعة يشيفا ... "سيقضي ما يقرب من 90 بالمائة من طلاب المرحلة الجامعية الأولى عامًا من الدراسة في إسرائيل قبل تخرجهم"
  60. ↑ مشال في مشلالا ، Michlalah.edu

فهرس

  • دليل عملي لتعلم التوراة ، د. لاندسمان، جيسون أرونسون، 1995. رقم ISBN 1-56821-320-4

مشاريع دراسة النصوص في ويكي مصدر :