الديانة الكنعانية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

لوحة بعل مع الصاعقة من أوغاريت، حوالي القرن الخامس عشر قبل الميلاد

كانت ديانة ومعتقدات سكان أرض كنعان في جنوب بلاد الشام خلال الألفية الأولى قبل الميلاد تقريبًا متعددة الآلهة ، وفي بعض الحالات أحادية الآلهة . وقد تأثرت هذه المعتقدات بالثقافات المجاورة، ولا سيما الممارسات الدينية المصرية القديمة والميزوبوتامية . وكان الإله إيل وزوجته عشيرة على رأس مجمع الآلهة ، إلى جانب آلهة أخرى مهمة مثل بعل ، وعناة ، وعشتار ، وداجون ، ورشيب . [ 1 ]

شملت الممارسات الدينية الكنعانية تقديم القرابين الحيوانية ، وتبجيل الموتى ، وعبادة الآلهة من خلال الأضرحة والبساتين المقدسة . كما تميزت ديانتهم بأساطير معقدة ، تضمنت قصصًا عن معارك إلهية ودورات الموت والبعث. وقد وفرت الأدلة الأثرية، لا سيما من مواقع مثل أوغاريت ، والمصادر الأدبية، بما في ذلك النصوص الأوغاريتية والكتاب المقدس العبري ، معظم المعرفة الحالية عن الديانة الكنعانية. [ 2 ]

تاريخ

المعرفة المتوفرة عن الديانات الكنعانية متفرقة وغير كافية لتكوين سرد كامل ومتصل. قبل ظهور علم الآثار في بلاد الشام في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كانت المعرفة بالديانة الكنعانية مستمدة في الغالب من روايات الكتاب المقدس العبري . وقد استُكملت هذه المعرفة ببعض المصادر اليونانية الثانوية والثالثية ( كتاب لوسيان عن الإلهة السورية ، وشذرات من التاريخ الفينيقي لفيلون الجبيل، وكتابات دماسكيوس ). أما المعرفة الحالية بالديانة الكنعانية فتأتي أساسًا من الاكتشافات الأثرية للمصادر الأدبية والبقايا المادية المرتبطة بها. [ 3 ] [ 4 ]

الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد

تظهر المصادر الأدبية في شكل نصوص قديمة، تم الكشف عنها في الحفريات الأثرية. وتأتي أقدم الأدلة على الديانات الكنعانية من ألواح إيبلا ، وهي سلسلة من النصوص المنقوشة على الطين، عُثر عليها في تل مرديخ، سوريا ، ويعود تاريخها إلى النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد. وتتضمن هذه الألواح قوائم بالقرابين المقدمة للآلهة الرئيسية في مجمع الآلهة الكنعانية ( إيل ، وبعل ، وداجون ). وفي أواخر الألفية الثالثة إلى أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد، تظهر الآلهة الكنعانية نفسها في الأسماء الشخصية للأموريين ، الذين كانت موطنهم الأصلي في منطقة الفرات الأوسط ومنطقة الخابور السفلى في شمال غرب سوريا. كما تُلقي نقوش إدريمي ، ملك علالاخ في القرن الخامس عشر قبل الميلاد، وألواح إيمار التي تعود إلى القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد، مزيدًا من الضوء على هذه الديانات . تُعدّ النصوص الأوغاريتية ، التي عُثر عليها بالقرب من رأس شمرا في سوريا (أوغاريت القديمة) ، والتي يعود تاريخها إلى حوالي عام 1275 قبل الميلاد، المصدر الأهمّ للمعلومات. إذ يشهد أكثر من ثلاثمائة نصّ منها على أساطير كنعانية رئيسية ،  بالإضافة إلى تعاويذ وصلوات وأناشيد ونصوص نذرية وقوائم آلهة وفهارس مهرجانات وقوائم قرابين ووصفات طقوسية ونصوص دلالات . [ 5 ]

الألفية الأولى قبل الميلاد

خلال الألفية الأولى قبل الميلاد، استمرت عدة فروع متميزة من الديانة الكنعانية. وبينما يميز الكتاب المقدس العبري بين الديانة اليهودية ، التي كانت تُمارس في مملكتي إسرائيل ويهوذا ، والديانة الكنعانية، يصنفها العديد من الباحثين كإحدى الديانات الكنعانية، [ 6 ] ويعتبرون بني إسرائيل شعبًا كنعانيًا. [ 7 ] وتوجد مصادر محدودة للدين في أجزاء أخرى من بلاد الشام الجنوبية ، مثل مسلة ميشع ( حوالي 850 قبل الميلاد ) من أرض موآب ونقش دير علا ( حوالي 700 قبل الميلاد ) بلهجته الفريدة. وفي منطقة سوريا الأوسع، تشهد مصادر مثل نقش تل فخريا ثنائي اللغة (القرن التاسع قبل الميلاد)، ومسلة زكور ( حوالي 775 قبل الميلاد )، ومسلات سفيرة (قبل حوالي 740 قبل الميلاد) ، وتمثال حداد (منتصف القرن الثامن قبل الميلاد) على وجود الديانة الآرامية . يشهد على وجود الديانة الفينيقية نصوص تم اكتشافها في لبنان الحديث وحوله ، مثل نقش يهيميلك (القرن العاشر قبل الميلاد)، وكتاب كاراتيب ثنائي اللغة ( حوالي 720 قبل الميلاد )، ولوحة يهيميلك (القرن الخامس - الرابع قبل الميلاد). [ 8 ]

خلال العصر الهلنستي ، انتشرت الديانة اليونانية في المناطق غير اليهودية من كنعان جنباً إلى جنب مع التقاليد الكنعانية القائمة بدلاً من أن تحل محلها. كانت هناك أوجه تشابه كثيرة بين الديانتين، ومن خلال عملية التوفيق بين المعتقدات ، أُطلقت على الآلهة الكنعانية أسماء نظيراتها اليونانية. [ 9 ]

مع استعمار الفينيقيين لغرب البحر الأبيض المتوسط ​​( الشعوب البونية )، توجد نصوص عديدة تشهد على الديانة البونية ، مثل تعريفة قرطاج وتعريفة مرسيليا ( حوالي 200 قبل الميلاد ). [ 8 ] ورغم أن الديانة البونية كانت امتدادًا مباشرًا للفرع الفينيقي، فقد ظهرت اختلافات محلية كبيرة على مر القرون التي تلت تأسيس قرطاج وغيرها من المجتمعات البونية في شمال إفريقيا وجنوب إسبانيا وسردينيا وغرب صقلية ومالطا، بدءًا من القرن التاسع قبل الميلاد. وبعد غزو الجمهورية الرومانية لهذه المناطق في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد، استمرت الممارسات الدينية البونية، وظلت قائمة حتى القرن الرابع الميلادي في بعض الحالات .

المعتقدات

معتقدات الحياة الآخرة وطقوس الموتى

اعتقد الكنعانيون أنه بعد الموت الجسدي، تنتقل " الروح " ( npš ) من الجسد إلى أرض الموت (موت). وكانوا يدفنون الجثث مع القرابين الجنائزية ، ويقدمون القرابين من الطعام والشراب للموتى لضمان عدم إزعاجهم للأحياء. وكانوا يكرمون الأقارب المتوفين، ويطلبون منهم أحيانًا المساعدة. [ 10 ] [ 11 ]

علم الكونيات

لم تكشف أي من الألواح المنقوشة التي عُثر عليها منذ عام 1928 في مدينة أوغاريت الكنعانية (التي دُمرت حوالي عام 1200 قبل الميلاد ) عن أي علم كونيات . ويكاد يكون من المستحيل التوصل إلى تركيبات شاملة دون الاستعانة بهيرومبالوس وفيلو الجبيل ( حوالي 64-141 ميلادي ) عبر يوسابيوس ، قبل وبعد التأثير اليوناني والروماني الكبير في المنطقة.

بحسب الميثولوجيا، المعروفة في أوغاريت باسم "إلهم " أو أبناء إيل ، والتي يُفترض أن فيلو الجبيليّ حصل عليها من سنخونياثون البيروتي ، كان الخالق يُعرف باسم إيليون، وهو أبو الآلهة، وفي المصادر اليونانية كان متزوجًا من بيروت ( بيروت تعني " المدينة"). ويتوازى هذا الزواج بين الإله والمدينة مع قصص الصلة بين ملقارت وصور ؛ وكموش وموآب ؛ وتانيت وبعل حمون في قرطاج ؛ وياه والقدس .

تمثال صغير يُفترض أنه لإيل (حوالي 1400-1200 قبل الميلاد) من تل مجدو في شمال إسرائيل

في الأساطير الكنعانية ، كان الجبلان التوأمان رمزًا متكررًا. على سبيل المثال، يقول دبليو إف أولبرايت إن اسم "إيل شداي " مشتق من جذر سامي يظهر في الكلمتين الأكاديتين " شادو" (بمعنى "جبل") و "شادا " أو " شادوا " (بمعنى "ساكن الجبل")، وهو أحد أسماء أمورو. ويذكر فيلو الجبيل أن أطلس كان أحد الآلهة، وهو ما يتناسب تمامًا مع قصة "إيل شداي" باعتباره "إله الجبل". وقد قدمت هارييت لوتزكي أدلة على أن "شداي" كان صفة لإلهة سامية، رابطةً اللقب بالكلمة العبرية " شاد " (بمعنى "صدر")، أي "صاحب الصدر". وتنسجم فكرة ارتباط جبلين هنا بصدر الأرض مع الأساطير الكنعانية بشكل جيد. ويبدو أن فكرة وجود أزواج من الجبال شائعة جدًا في الأساطير الكنعانية. إن الفترة المتأخرة من هذا الكون تجعل من الصعب تحديد التأثيرات (الرومانية أو اليونانية أو العبرية) التي ربما أثرت في كتابات فيلو.

الأساطير

في دورة بعل ، يتحدى يام بعل حداد ويهزمه باستخدام سلاحين سحريين (يُطلق عليهما "السائق" و"المطارد") صنعهما له كوثر وخاسيس . بعد ذلك، وبمساعدة أثيرات وعنات، يُقنع بعل إيل بالسماح له ببناء قصر. يوافق إيل، ويبني كوثر وخاسيس القصر. بعد اكتمال بناء القصر، يُطلق بعل زئيرًا مدويًا من نافذة القصر ويتحدى موت. يدخل موت من النافذة ويبتلع بعل، ويرسله إلى العالم السفلي. وبسبب انقطاع المطر، يحلّ جفاف شديد في غياب بعل. تشعر الآلهة الأخرى، وخاصة إيل وعنات، بالحزن الشديد لأن بعل قد أُخذ إلى العالم السفلي. تذهب عنات إلى العالم السفلي، وتهاجم موت بسكين، وتسحقه إلى أشلاء، وتنثره في كل مكان. بعد هزيمة موت، يتمكن بعل من العودة وإنعاش الأرض بالمطر. [ 12 ]

قائمة الآلهة

تمثال ريفاديم عشيرة (حوالي 1400-1200 قبل الميلاد)، تم اكتشافه في جنوب إسرائيل

كانت مجموعة من الآلهة في تسلسل هرمي من أربع طبقات يرأسها إيل وعشيرة [ أ ] [ ب ] يعبدها أتباع الديانة الكنعانية؛ وهذه قائمة مفصلة: [ 15 ]

آلهة العصر الحديدي الراعية الإقليمية والوطنية

في العصر الحديدي، تزامن تراجع الهيمنة المصرية على كنعان مع اندماج الهويات السياسية والمجتمعية المحلية، إلى جانب ظهور طوائف إقليمية ووطنية متميزة مرتبطة بمدن وشعوب محددة، وغالبًا ما تتمحور حول إله راعي . [ 33 ]

  • بعل حرمون ، الإله المحلي الرئيسي لجبل حرمون .
  • بعل زبوب ، سيد الذباب، والمعروف باسم بعلزبوب. كان يعبده سكان عقرون ، وكان هذا الإله مرتبطًا بالحشرات الضارة والأوبئة.
  • كيموش ، ربما يكون أحد أبناء إيل، إله الحرب والدمار والإله القومي للموآبيين والعمونيين.
  • إشمون ، إله الشفاء والإله الحامي لصيدون.
  • ملقارت ، "ملك المدينة"، إله صور، العالم السفلي ودورة النباتات في صور ، الحاكم المشارك للعالم السفلي، الأخ التوأم لحورون وابن موت.
  • ميلكوم ، الإله القومي للعمونيين .
  • ميسور ، الشقيق التوأم لسيديك. في الأنساب الأسطورية الفينيقية، كان يُعتقد أن ابنه تاوتوس هو مخترع الكتابة.
  • سيديك ، إله البر أو العدل، والذي يُقرن أحيانًا بميسور ، ويرتبط بكوكب المشتري. [ 34 ] [ 35 ]
  • قوس ، الإله القومي للأدوميين .
  • يهوه ( YHWH )، الإله القومي للإسرائيليين والشخصية المركزية للعبادة في الديانة الياهوية .

الممارسات

الممارسات الدينية

كشفت الحفريات الأثرية في موقع تل الصافي عن بقايا حمير، بالإضافة إلى بعض الأغنام والماعز، في طبقات تعود إلى العصر البرونزي المبكر، أي قبل 4900 عام، والتي استُوردت من مصر لتقديمها كقرابين. وُجد أحد هذه القرابين، وهو حمار كامل، أسفل أساسات مبنى، مما أثار تكهنات بأنه كان بمثابة "طبقة أساس" وُضعت قبل بناء منزل سكني. [ 36 ]

يُعتبر من المستحيل تقريبًا إعادة بناء صورة واضحة للممارسات الدينية الكنعانية، لكن التضحية بالأطفال كانت معروفة لدى الشعوب المجاورة. ووفقًا لـ ك. ل. نول، ففي ظل ضغوط الأزمات العسكرية، كان يُقدّم البشر قربانًا للإله الراعي للمدينة المحاصرة، كما كان يُقدّم أسرى الحرب قربانًا للإله المنتصر. [ 37 ] ويعتقد رونالد هيندل أن بني إسرائيل استهانوا بالديانة الكنعانية لأنهم أرادوا النأي بأنفسهم عن أسلافهم الكنعانيين وتكوين هوية وطنية جديدة. [ 38 ]

كانت الممارسات الدينية الكنعانية تولي أهمية كبيرة لواجب الأطفال في رعاية والديهم، حيث كان الأبناء مسؤولين عن دفنهم وترتيب صيانة مقابرهم. [ 39 ]

كانت الآلهة الكنعانية مثل بعل تُمثَّل بتماثيل توضع في أضرحة، غالباً على قمم التلال، أو "أماكن مرتفعة" محاطة ببساتين من الأشجار، كما هو مدان في الكتاب المقدس العبري، في هوشع (الآية 13أ) والتي ربما كانت تحمل سارية عشيرة، وأحجاراً قائمة أو أعمدة. [ 40 ]

مراسم الجنازة

Funerary rites held an important role in Canaanite religion and included rituals to honor the deceased and to feed the "npš" (the origin of the Hebrew word ״נפש״ and usually translated as soul) as it moved on to Mot, the land of death. Rituals to honor the deceased included offerings of incense, libations, music, the singing of devotional songs, and sometimes trance rituals, oracles, and necromancy.

Excavations in Tel Megiddo have offered greater insight into Canaanite funerary practices. A large number of wine vessels have been found in the graves there, as well as vessels of beeswax, animal fat, olive oil, resin, and even vanilla. These grave goods may have been used as part of a funerary feast, as offerings to the dead, or both. Additionally, evidence of opium use was found at "a Late Bronze Age site in the southern Levant". The presence of grave goods may suggest similarities between Canaanite practices and the Ancient Egyptian custom of providing the deceased with supplies for the afterlife.[41]

Contact with other areas

Canaanite religion was strongly influenced by their more powerful and populous neighbors, and shows clear influence of Mesopotamian and Egyptian religious practices. Like other people of the Ancient Near East Canaanite religious beliefs were polytheistic, with families typically focusing on veneration of the dead in the form of household gods and goddesses, the Elohim, while acknowledging the existence of other deities such as Baal and El, Mot, Qos, Asherah and Astarte. Kings also played an important religious role and in certain ceremonies, such as the hieros gamos of the New Year, may have been revered as gods. "At the center of Canaanite religion was royal concern for religious and political legitimacy and the imposition of a divinely ordained legal structure, as well as peasant emphasis on fertility of the crops, flocks, and humans."[42][43]

Robert G. Boling said that there was no "local pantheon" in Canaan. Instead, the Canaanites selectively worshipped the "most important and interesting deities" from their neighbors, gave them multiple names and omitted their geographic origins. Like language, their gods also varied over time. Boling finds this unsurprising because Canaan was a land bridge between Asia and Africa, where cross-cultural exchange was frequent.[44]

تأثرت الديانة الكنعانية بموقعها الهامشي، كوسيط بين مصر وبلاد ما بين النهرين، حيث كان لديناهما تأثير متزايد على الديانة الكنعانية. فعلى سبيل المثال، خلال فترة الهكسوس ، عندما حكم المريانو، راكبي العربات، مصر، في عاصمتهم أفاريس ، ارتبط بعل بالإله المصري ست (سوتخ أو سيث) واعتُبر متطابقًا معه. ومنذ ذلك الحين، صُوِّر بعل أيقونيًا وهو يرتدي تاج مصر السفلى ، ويتخذ وضعية تشبه وضعية المصريين القدماء، حيث يضع إحدى قدميه أمام الأخرى. وبالمثل، صُوِّرت أثيرات (المعروفة لاحقًا باسمها العبري عشيرة)، وأثتارت (المعروفة لاحقًا باسمها اليوناني عشتار)، وعنات ، وهن يرتدين شعرًا مستعارًا مصريًا يشبه شعر حتحور .

من جهة أخرى، ذكر جان بوتيرو وجيوفاني بيتيناتو [ 45 ] أن يا إله إيبلا ، وياه (أو يهوه ) الأكثر شيوعًا، كانا مرتبطين بالإله إيا في بلاد ما بين النهرين خلال الإمبراطورية الأكادية . وفي العصر البرونزي الوسيط والمتأخر، ظهرت أيضًا تأثيرات حورية وميتانية قوية على الديانة الكنعانية. فقد عُبدت الإلهة الحورية هيبات في القدس ، واعتُبر بعل مُكافئًا لإله العاصفة الحوري تشوب، وإله العاصفة الحثي تارهونت . ويبدو أن الآلهة الكنعانية كانت متطابقة تقريبًا في الشكل والوظيفة مع آلهة الآراميين المجاورين لها شرقًا، ويمكن تمييز بعل حداد وإيل بين الأموريين الأوائل، الذين غزو بلاد ما بين النهرين في نهاية العصر البرونزي المبكر .

يمكن رؤية التأثيرات الدينية الكنعانية، التي حملها البحارة الفينيقيون غربًا، في الأساطير اليونانية، لا سيما في التقسيم الثلاثي بين الأولمبيين زيوس وبوسيدون وهاديس ، والذي يعكس التقسيم بين بعل ويام وموت ، وفي قصة أعمال هرقل ، التي تعكس قصص ملقارت الصوري ، الذي كان يُساوى غالبًا بهيراكليس. [ 46 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. يصف هاندي (1994: 176، 177) المستويات الهرمية الأربعة في الأساطير السورية الفلسطينية. يتألف المستوى الأول من الإله إيل (أو ما يعادله) وعشتاروت. ويتألف المستوى الثاني من الآلهة الفاعلة أو الآلهة الراعية، مثل بعل، أما المستوى الثالث فيتألف من آلهة الحرفيين، مثل كوثر وخاسيس. ويتألف المستوى الأدنى من آلهة الرسل، الذين لا يملكون إرادة مستقلة، والذين يُساويهم هاندي بـ"الملائكة" في الكتاب المقدس. [ 13 ]
  2. ↑ وفقًا للتصور السوري الفلسطيني للكون، يمكن تمثيل التسلسل الهرمي الرباعي للعالم الإلهي على النحو التالي: الآلهة ذات السلطة: إيل؛ الآلهة الفاعلة: بعل؛ آلهة الحرفيين: كوثار؛ آلهة الرسل: gpn w ugr [ 14 ]
  3. ↑ [تثنية 32: 8-9] يشير إلى أن يهوه ، الذي كان في الأصل إلهًا محاربًا من سيناء / فاران / أدوم / تيمان، كان معروفًا بشكل منفصل عن إيل في مرحلة مبكرة من تاريخ إسرائيل. [ 18 ]
  4. ↑ بينما ينحدر بنو إسرائيل من الكنعانيين في العصر البرونزي، فإن أصل يهوه غير محدد (انظر يهوه § أصول العصر البرونزي ). بعد ظهور يهوه (الذي اقتصر علىمملكتي إسرائيل (السامرة) ويهوذا في العصر الحديدي )، حدث تحول في التسمية الإلهية، حيث بدأت الأسماء التوراتية الأصلية والأقدم التي تُشيد بإيل (إسرائيل إيل ، دانيال إيل ، صموئيل ، ميخائيل، إلخ ) تُستبدل بأسماء تُشيد بيهوه .
    يرى مارك س. سميث أن دمج إيل ويهوه جزءٌ من عمليةٍ يصفها بـ"التقارب" في فترة القضاة وبدايات النظام الملكي. وقد شهد هذا التقارب اندماج صفات آلهةٍ أخرى، بل وحتى الآلهة نفسها، في يهوه. [ 47 ] وهكذا أصبح إيل اسمًا من أسماء يهوه، بينما لم تعد عشيرة إلهةً مستقلة. كما دُمجت صفات إيل وعشيرة وبعل (ولا سيما وصف بعل بأنه إله العواصف) في يهوه.
    يصف سميث بعض الجوانب المميزة ليهوه بأنها "تمايز" في الفترة الممتدة من القرن التاسع قبل الميلاد وحتى السبي . وقد حدد التمايز ورفض بعض السمات الكنعانية، مثل بعل، والتضحية بالأطفال، وعشتاروت، وعبادة الشمس والقمر، وطقوس "المرتفعات". [ 48 ]

مراجع

  1. ↑ أودين، روبرت أ. (مارس 1976). "استمرار الديانة الكنعانية" . عالم الآثار الكتابي . 39 (1): 31-36 . doi : 10.2307/3209414 .
  2. ↑ جيبسون، جون سي إل؛ درايفر، جودفري رولز (2004). أساطير وحكايات الكنعانيين (الطبعة الثانية ). لندن، نيويورك: تي آند تي كلارك إنترناشونال. ISBN  978-0-567-12690-0.
  3. ↑ أولمو ليتي، غريغوريو ديل (1999)، "الديانة الكنعانية: وفقًا للنصوص الليتورجية لأوغاريت" (CDL)
  4. ↑ هيلرز دي آر (1985) "تحليل البغيض: فهمنا للدين الكنعاني" (المراجعة الفصلية اليهودية، 1985)
  5. ↑ رايت 2013 ، ص 130-131.
  6. ↑ نول 2007 ، ص 66.
  7. ↑ بارماش، باميلا؛ نيلسون، دبليو. ديفيد (14 مايو 2015). الخروج في التجربة اليهودية: أصداء وترددات . بلومزبري أكاديميك. ص 4-5 . ISBN  978-1-4985-0292-4في الواقع ، تشير الأدلة إلى أصل كنعاني أصيل للإسرائيليين، دون أي دليل على أن مجموعة من الأجانب من مصر شكلت إسرائيل الأولى. [...] تشير أدلة الاستمرارية من ثقافة العصر البرونزي المتأخر إلى أن هذه الأجزاء من السكان نشأت داخل كنعان، وليس من خارجها.
  8. 1 2 رايت 2013 ، ص. 131–132.
  9. ↑ هالبرن-زيلبرشتاين، ماري-كريستين (1990)، "علم آثار فلسطين الهلنستية" ، في فينكلشتاين، لويس؛ ديفيز، دبليو دي (محرران)، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 2: العصر الهلنستي ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 2، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 28، ISBN   978-0-521-21929-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2023
  10. ↑ سيغال، آلان ف. الحياة بعد الموت: تاريخ الحياة الآخرة في ديانات الغرب
  11. ↑ أنيت ريد (11 فبراير 2005). "الحياة والموت والحياة الآخرة في إسرائيل وكنعان القديمتين" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 8 مايو 2005. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2014 .
  12. ↑ ويلكنسون، فيليب (2009). "أساطير أوغاريت" . الأساطير والحكايات: دليل مصور لأصولها ومعانيها . دورلينج كيندرسلي. ص 158-159 . ISBN  978-1405344036تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2024 .
  13. ↑Evans, Annette H.M. (2007). Monotheism and Yahweh: The development of Jewish ideas of angels: Egyptian and Hellenistic connections, ca. 600 BCE to ca. 200 BCE (Ph.D. thesis). Stellenbosch University. p. 291. Archived from the original on 3 October 2020. Retrieved 4 March 2018.
  14. ↑Handy, Lowell K. (1994). "Summary – cosmic hierarchy". Among the Host of Heaven: The Syro-Palestinian pantheon as bureaucracy. Eisenbrauns. pp. 169–170. ISBN 978-0-931464-84-3.
  15. ↑Tannen, Trudy. "Canaanite Religion". Archived from the original on 12 May 2014. Retrieved 26 December 2020.
  16. 12Lipiński, Edward (2005). "Athirat". Encyclopedia of Religion. Retrieved 26 December 2020.
  17. ↑Guisepi, Robert. "Canaanite culture and religion". history-world.org. Archived from the original on 8 August 2017. Retrieved 26 December 2020.
  18. ↑Smith, Mark S. (2002). The Early History of God: Yahweh and the other deities in ancient Israel. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 32f, n. 45. ISBN 978-0-8028-3972-5.
  19. ↑"Baal". Encyclopædia Britannica. Retrieved 26 December 2020.
  20. ↑Gorelick, Leonard; Williams-Forte, Elizabeth; Ancient seals and the Bible. International Institute for Mesopotamian Area Studies. p. 32.
  21. ↑Dietrich, Manfried; Loretz, Oswald; Ugarit-Forschungen: Internationales Jahrbuch für die Altertumskunde Syrien-Palästinas, volume 31. p. 362.
  22. ↑Kang, Sa-Moon, Divine war in the Old Testament and in the ancient Near East. p. 79.
  23. 12Johnston, Sarah Isles (30 November 2004). Religions of the Ancient World: A guide. Cambridge: Harvard University Press. ISBN 0-674-01517-7.
  24. ↑"alleged but not securely attested", according to [23](p335)
  25. ↑Wiggins, Steve (2003). "Pidray, Tallay, and Arsay in the Baal Cycle". Journal of Northwest Semitic Language. 29: 83–101.
  26. ↑ بوتيرويك، جي جي؛ رينجرين، إتش؛ فابري، إتش جي (2006). قاموس لاهوتي للعهد القديم . المجلد 15. دار ألبان بوكس ​​المحدودة. ص 24. ISBN   978-0-8028-2339-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2014 .
  27. ↑ وايت، نيك (19 يوليو 2005). هناك مثل هذه الألوهية التي تحيط بالملك . أشغيت. ص 104. ISBN  978-0-7546-5330-1.
  28. ↑ غوردون، سايروس هـ. (1965). الخلفية المشتركة للحضارتين اليونانية والعبرية . نيويورك، نيويورك: مكتبة نورتون. ص 171. ISBN  978-0-393-00293-5.
  29. ^ النص الأوغاريتي: KTU 1.1 IV 14
  30. ↑ "مواقع التنقيب، جنوب بلاد الشام" . fas.harvard.edu . برنامج شيلبي وايت وليون ليفي. جامعة هارفارد. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2014 .
  31. ↑ فينكلشتاين، إسرائيل؛ سيلبرمان، نيل آشر (2001). الكتاب المقدس المكتشف: رؤية علم الآثار الجديدة لإسرائيل القديمة وأصل نصوصها المقدسة . ص 242. 
  32. ^ بينجر ، تيلدا. عشيرة: الآلهة في أوغاريت وإسرائيل والعهد القديم . ص. 35. 
  33. ↑ بين، آدم لي (2023). الطوائف المحلية والآلهة الوطنية: الهوية الإلهية في ديانة بلاد الشام في العصر الحديدي (أطروحة دكتوراه). جامعة جونز هوبكنز.
  34. ↑ "26 ديانة" . جامعة يوتا. مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2020 .
  35. ↑ كولر، كوفمان؛ سينغر، إيزيدور. "ملكي صادق" . الموسوعة اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2020 .
  36. ↑ بوهستروم، فيليب (21 يونيو 2016). "علماء الآثار يكتشفون أن الكنعانيين استوردوا حيوانات القرابين من مصر" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2016.
  37. ↑ نول 2007 ، ص 84.
  38. ↑ هيندل، رونالد (2005). تذكر إبراهيم: الثقافة والذاكرة والتاريخ في الكتاب المقدس العبري . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-30 . ISBN  978-0-19-978462-2.
  39. ↑ لورانس بوادت؛ ريتشارد ج. كليفورد؛ دانيال ج. هارينغتون (2012). "11". قراءة العهد القديم: مقدمة . دار بولست للنشر.
  40. ↑ بروس سي. بيرش (1 يناير 1997). هوشع، يوئيل، وعاموس . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 33، 56. 
  41. ↑ شتاينماير، ناثان (9 يونيو 2023). "عادات الدفن الكنعانية - سكب قربان للموتى" . جمعية علم الآثار الكتابية . ناثان شتاينماير.
  42. ↑ ملخص، ك. ل. نول (2007) "الديانة الكنعانية"، بوصلة الدين 1 (1)، 61-92 doi : 10.1111/j.1749-8171.2006.00010.x
  43. ↑ موسكاتي، ساباتينو. وجه الشرق القديم ، 2001.
  44. ↑ أولبرايت، ويليام فوكسويل (2018). يهوه وآلهة كنعان: تحليل تاريخي لديانتين متناقضتين ( الطبعة الأولى). آيزنبراونز. ISBN  978-0931464010.
  45. ^ بيتيناتو، جيوفاني (1981). أرشيف إيبلا: إمبراطورية منقوشة في الطين (باللغتين الإنجليزية والإيطالية). جاردن سيتي، نيويورك: دوبليداي. رقم ISBN 0-385-13152-6.
  46. ↑ كوجان، مايكل د.؛ سميث، مارك س. (15 مارس 2012). قصص من كنعان القديمة، الطبعة الثانية . دار النشر المشيخية. رقم ISBN 978-1-61164-162-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2017 .
  47. سميث، مارك س. التاريخ المبكر لإسرائيل (  الطبعة الثانية). الصفحات 6-13 . 
  48. همفريز، دبليو. لي (ربيع 1993). "مراجعة لكتاب التاريخ المبكر لله ". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 61 (1): 157-160 . JSTOR 1465020 . 

مصادر

  • موسكاتي، ساباتينو (1968). عالم الفينيقيين . فينيكس / جاينت.
  • ريبيتشيني، سيرجيو (1997). “المعتقدات والحياة الدينية”. في ساباتينو، ماوسكاتي (محرر). الفينيقيون . ريسولي.
  • فان دير تورن، كاريل (1995). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس . نيويورك، نيويورك: إي جيه بريل. ISBN 0-8028-2491-9.
  • هانات، ليلينا (محررة). "ببليوغرافيا الدراسات الكنعانية والفينيقية" . مؤرشفة من الأصل في 4 مارس 2016.
  • داوسون، تيس (2009). همس الحجر. ناطب قادش: الديانة الكنعانية الحديثة . يا كتب. رقم ISBN 978-1-84694-190-0.
  • رايت، ديفيد ب. (2013). "الديانات السورية الكنعانية". في سالزمان، ميشيل رينيه (محرر). تاريخ كامبريدج للأديان في العالم القديم . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 129-150 . ISBN  9781139600507.
  • نول، كورت ليشر (2007). "الديانة الكنعانية" . بوصلة الدين . 1 (1): 61-92 . doi : 10.1111/j.1749-8171.2006.00010.x – عبر Academia.edu.