الآرامية القديمة

يشير مصطلح اللغة الآرامية القديمة إلى المرحلة الأولى من اللغة الآرامية ، والمعروفة من النقوش الآرامية المبكرة والتي يعود تاريخها إلى القرن العاشر قبل الميلاد وحتى القرن الثامن قبل الميلاد.

ظهرت اللغة الآرامية القديمة كلغة لمدن الآراميين في الهلال الخصيب خلال العصر الحديدي المبكر ، ثم اعتُمدت كلغة مشتركة ، وبهذا الدور ورثتها الإمبراطورية الأخمينية للاستخدام الرسمي خلال العصور الكلاسيكية القديمة . بعد سقوط الإمبراطورية الأخمينية، برزت اللهجات المحلية بشكل متزايد، مما أدى إلى تباين اللهجات الآرامية وتطور معايير كتابية مختلفة.

يُعتقد أن اللغة قد أفسحت المجال للغة الآرامية الوسطى بحلول القرن الثالث قبل الميلاد (التاريخ المتعارف عليه هو صعود الإمبراطورية الساسانية في عام 224  ميلادي).

يشير مصطلح "الآرامية القديمة" إلى أقدم فترة معروفة للغة، منذ نشأتها وحتى أصبحت لغة التواصل المشتركة في الهلال الخصيب والبحرين . كانت لغة المدن الآرامية في دمشق ، وجوزانا ، وحماة ، وأرفاد ( جميعها في سوريا الحالية ). وقد فسّر بعض الباحثين النقوش الملكية المميزة في سامال على أنها لهجة مميزة من الآرامية القديمة، بينما فسّرها آخرون على أنها لغة سامالية مستقلة ولكنها وثيقة الصلة بها .

توجد نقوشٌ تُشير إلى أقدم استخدامٍ للغة، يعود تاريخها إلى القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد. وتُعدّ هذه النقوش في معظمها وثائق دبلوماسية بين دويلات المدن الآرامية. ويبدو أن أبجدية الآرامية كانت مُستندةً إلى الأبجدية الفينيقية ، مع وجود وحدةٍ في اللغة المكتوبة. ويبدو أنه مع مرور الوقت، بدأت أبجديةٌ أكثر دقةً، تُناسب احتياجات اللغة، بالتطور من هذه الأبجدية في المناطق الشرقية من آرام . وقد أدّى هيمنة الإمبراطورية الآشورية الحديثة بقيادة تغلث فلاسر الثالث على آرام ودمشق في منتصف القرن الثامن قبل الميلاد إلى ترسيخ الآرامية كلغةٍ مشتركةٍ ^{[ 2 ]} في الإمبراطورية، بدلاً من أن تُطغى عليها اللغة الأكادية.

ابتداءً من عام 700  قبل الميلاد، بدأت اللغة الآرامية بالانتشار في جميع الاتجاهات، لكنها فقدت الكثير من تجانسها. وظهرت لهجات مختلفة في آشور وبابل وبلاد الشام ومصر . ومع ذلك ، بدأت الآرامية المتأثرة بالأكادية، والتي كانت سائدة في آشور ثم بابل ، بالظهور. وكما ورد في سفر الملوك الثاني 18: 26، طلب مبعوثو حزقيا ، ملك يهوذا ، التفاوض مع القادة العسكريين الآشوريين باللغة الآرامية حتى لا يفهمها عامة الشعب. وفي حوالي عام 600 قبل الميلاد، استخدم أدون، وهو ملك كنعاني ، اللغة الآرامية في مراسلته مع فرعون مصر . 

أول نقش آرامي قديم تم العثور عليه في أوروبا، ولكنه في الأصل من مصر (البطلمية؟)، هو نقش كاربنتراس ، الذي نشره ريجورد في عام 1704. ^{[ 3 ]}

بعد عام 539  قبل الميلاد، عقب غزو الأخمينيين لبلاد ما بين النهرين بقيادة داريوس الأول ، اعتمد الأخمينيون الاستخدام المحلي للغة الآرامية.

عندما وسّع الأخمينيون حكمهم غربًا، اعتمدوا هذه اللغة كوسيلة للتواصل الكتابي بين مختلف مناطق الإمبراطورية الشاسعة بشعوبها ولغاتها المتعددة. ويمكن افتراض أن استخدام لغة رسمية واحدة، والتي أطلق عليها الباحثون المعاصرون اسم الآرامية الرسمية أو الآرامية الإمبراطورية، قد ساهم بشكل كبير في النجاح الباهر الذي حققه الأخمينيون في الحفاظ على وحدة إمبراطوريتهم المترامية الأطراف طوال تلك المدة. ^{[ 4 ]}

صاغ جوزيف ماركوارت مصطلح "الآرامية الإمبراطورية"، والذي كان في الأصل باللغة الألمانية " Reichsaramäisch "، في عام 1927. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

في عام 1955، شكك ريتشارد فراي في تصنيف اللغة الآرامية الإمبراطورية كلغة رسمية ، مشيرًا إلى عدم وجود أي مرسوم باقٍ يمنح هذه الصفة صراحةً وبشكل لا لبس فيه لأي لغة معينة. ^{[ 8 ]} أعاد فراي تصنيف اللغة الآرامية الإمبراطورية كلغة مشتركة في الأراضي الأخمينية، مما يشير إلى أن استخدام اللغة الآرامية في العصر الأخميني كان أكثر انتشارًا مما كان يُعتقد عمومًا.

كانت اللغة الآرامية الإمبراطورية موحدة للغاية؛ إذ استندت كتابتها إلى جذور تاريخية أكثر من أي لهجة منطوقة، وأضفى التأثير الحتمي للغة الفارسية القديمة على اللغة وضوحًا جديدًا ومرونة قوية. ولعدة قرون بعد سقوط الإمبراطورية الأخمينية (عام 331  قبل الميلاد)، ظلت اللغة الآرامية الإمبراطورية أو لهجة مشابهة لها مؤثرة على مختلف اللغات الإيرانية الأصلية . وظلت الكتابة الآرامية، ومفرداتها كرموز تصويرية، باقية كخصائص أساسية للكتابة البهلوية . ^{[ 9 ]}

تُعدّ ألواح تحصينات برسيبوليس ، التي يبلغ عددها نحو خمسمئة لوح، من أكبر مجموعات النصوص الآرامية الإمبراطورية . ^{[ 10 ]} وتأتي العديد من الوثائق الباقية التي تشهد على هذا الشكل من الآرامية من مصر ، ولا سيما من جزيرة الفنتين (انظر: برديات الفنتين ). ومن أشهرها كتاب " حكمة أحيقار" ، وهو كتابٌ يضمّ أمثالًا إرشاديةً تُشبه في أسلوبها سفر الأمثال التوراتي . إضافةً إلى ذلك، يُجمع الرأي السائد حاليًا على أن الجزء الآرامي من سفر دانيال التوراتي (أي 2:4ب-7:28) يُعدّ مثالًا على الآرامية الإمبراطورية (الرسمية). ^{[ 11 ]}

تتميز اللغة الآرامية الأخمينية بتجانسها الكبير، ما يجعل من الصعب في كثير من الأحيان تحديد مكان كتابة أي مثال محدد منها. ولا يكشف عن الكلمات الدخيلة من اللغات المحلية إلا الفحص الدقيق.

تم اكتشاف مجموعة من ثلاثين وثيقة آرامية من باكتريا ، تشكل الآن مجموعة خليلي للوثائق الآرامية ، ونُشر تحليل لها في نوفمبر 2006. وتعكس النصوص، التي نُقشت على الجلد، استخدام اللغة الآرامية في إدارة الأخمينيين لباكتريا وسغديا في القرن الرابع قبل الميلاد . ^{[ 12 ]}

تُشكّل الآرامية القديمة والعبرية التوراتية جزءًا من مجموعة اللغات السامية الشمالية الغربية ، وربما كان هناك قدر كبير من التفاهم المتبادل بينهما خلال العصور القديمة. في مسلك بسحيم من التلمود البابلي ، قال حنينا بن حما إن الله أرسل اليهود المنفيين إلى بابل لأن "لغتهم [الآرامية] قريبة من لغة التوراة [العبرية]". ^{[ 13 ]}

الآرامية التوراتية هي مصطلح يُطلق على المقاطع الآرامية المكتوبة بالخط الآرامي المربع ، والمتخللة في الكتاب المقدس العبري . تشكل هذه المقاطع جزءًا صغيرًا من النص الكامل (حوالي 1%)، ومعظمها يعود إلى الأجزاء الآرامية من سفر دانيال .

• سفر التكوين 31:47  – ترجمة اسم مكان عبري.
• عزرا 4:8–6:18 و7:12–26  – وثائق من العصر الأخميني (القرن الخامس قبل الميلاد) تتعلق بترميم الهيكل في القدس.
• إرميا 10:11  – جملة واحدة في منتصف نص عبري تدين عبادة الأصنام.
• دانيال 2:4ب–7:28  – خمس قصص تخريبية ورؤية نهاية العالم.

شكّلت اللغة الآرامية التوراتية تحدياتٍ عديدةً أمام الكتّاب اللاحقين الذين انخرطوا في الدراسات التوراتية المبكرة . فمنذ عهد جيروم ستريدون (توفي عام 420)، أُطلق على اللغة الآرامية التوراتية خطأً اسم "الكلدانية" (Chaldaic, Chaldee). ^{[ 14 ]} وظلّ هذا المصطلح شائعًا في الدراسات الآرامية المبكرة ، واستمرّ حتى القرن التاسع عشر. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} وفي نهاية المطاف، تمّ التخلي عن " التسمية الكلدانية الخاطئة "، عندما أظهر الباحثون المعاصرون أن اللهجة الآرامية المستخدمة في الكتاب المقدس العبري لا تمتّ بصلةٍ إلى الكلدانيين القدماء ولغتهم. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

اللغة الآرامية التوراتية هي لهجة هجينة إلى حد ما. ويُعتقد أن بعض المواد الآرامية التوراتية نشأت في كل من بابل ويهودا قبل سقوط السلالة الأخمينية.

لم يُدمر غزو الإسكندر الأكبر وحدة اللغة والأدب الآراميين فورًا. فقد وُجدت لغة آرامية تُشبه إلى حد كبير لغة القرن الخامس قبل الميلاد حتى أوائل القرن الثاني قبل الميلاد. وفرض السلوقيون اللغة اليونانية العامية (الكوينية) في إدارة سوريا وبلاد ما بين النهرين منذ بداية حكمهم. وفي القرن الثالث قبل الميلاد، تفوقت اليونانية العامية على الآرامية كلغة مشتركة في مصر وسوريا. ومع ذلك، استمرت اللغة الآرامية في الازدهار بعد العصر الأخميني، من يهودا وآشور وبلاد ما بين النهرين، مرورًا بالصحراء السورية ، وصولًا إلى شمال الجزيرة العربية وبارثيا .

تندرج الآرامية الحشمونية ضمن فئة اللغات ما بعد الأخمينية، وهي اللغة الرسمية لسلالة الحشمونيين في يهوذا (142-37 قبل الميلاد). وقد أثرت هذه اللغة على الآرامية المستخدمة في نصوص قمران ، وكانت اللغة الرئيسية للنصوص اللاهوتية غير الكتابية لتلك الجماعة. وقد كُتبت التراجم الرئيسية ، وهي ترجمات للكتاب المقدس العبري إلى الآرامية، في الأصل باللغة الحشمونية. كما تظهر اللغة الحشمونية في اقتباسات في المشناه والتوسيفتا ، وإن كانت قد أُدمجت بسلاسة في سياقها اللاحق. وتختلف كتابتها اختلافًا كبيرًا عن الآرامية الأخمينية؛ إذ يُركز فيها على كتابة الكلمات كما تُنطق بدلًا من استخدام الصيغ الاشتقاقية.

الترجمة البابلية هي اللهجة اللاحقة لما بعد الأخمينيين، والموجودة في ترجمة أونكيلوس وترجمة يوناثان ، وهما الترجمتان الرسميتان . وصلت الترجمات الحشمونائية الأصلية إلى بابل في القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين. ثم أُعيدت صياغتها وفقًا للهجة البابلية المعاصرة لتكوين لغة الترجمات المعيارية. وشكّل هذا المزيج أساس الأدب اليهودي البابلي لقرون لاحقة.

الترجمة الجليلية تشبه الترجمة البابلية، فهي مزيج من اللغة الحشمونائية الأدبية ولهجة الجليل . وصلت الترجمات الحشمونائية إلى الجليل في القرن الثاني الميلادي، وأُعيدت صياغتها إلى هذه اللهجة الجليلية للاستخدام المحلي. لم تُعتبر الترجمة الجليلية مرجعًا موثوقًا به لدى المجتمعات الأخرى، وتشير الأدلة الوثائقية إلى تعديل نصها. ابتداءً من القرن الحادي عشر الميلادي، وبعد أن أصبحت الترجمة البابلية هي المرجع المعتمد، تأثرت الترجمة الجليلية بها بشكل كبير.

الآرامية الوثائقية البابلية لهجة مستخدمة منذ القرن الثالث الميلادي. وهي لهجة الوثائق البابلية الخاصة، ومنذ القرن الثاني عشر الميلادي، أصبحت جميع الوثائق اليهودية الخاصة مكتوبة بالآرامية. وهي مبنية على اللغة الحشمونائية مع تغييرات طفيفة. ولعل السبب في ذلك هو أن العديد من الوثائق في هذه المجموعة هي وثائق قانونية، وكان لا بد من أن تكون لغتها مفهومة ومقبولة لدى جميع أفراد المجتمع اليهودي منذ البداية، وكانت اللغة الحشمونائية هي اللغة المعيارية القديمة.

كانت اللغة النبطية هي اللهجة الآرامية الغربية التي استخدمها الأنباط في النقب ، بما في ذلك مملكة البتراء . امتدت المملكة (حوالي 200 قبل الميلاد  - 106 ميلادي) على الضفة الشرقية لنهر الأردن ، وشبه جزيرة سيناء ، وشمال الجزيرة العربية. ولعلّ أهمية تجارة القوافل دفعت الأنباط إلى تفضيل استخدام الآرامية على اللغة العربية الشمالية القديمة . تستند هذه اللهجة إلى اللغة الأخمينية مع تأثير طفيف من اللغة العربية: فكثيراً ما يُستبدل حرف "ل" بحرف "ن"، كما توجد بعض الكلمات العربية المُقترضة. توجد بعض النقوش الآرامية النبطية من بدايات المملكة، لكن معظمها يعود إلى القرون الأربعة الأولى الميلادية. تُكتب اللغة بخط متصل يُعدّ سلفاً للأبجدية العربية الحديثة . ازداد عدد الكلمات العربية المُقترضة عبر القرون، حتى اندمجت اللغة النبطية بسلاسة مع اللغة العربية في القرن الرابع الميلادي.

الآرامية التدمرية هي اللهجة التي كانت مستخدمة في مدينة تدمر الواقعة في الصحراء السورية من عام 44  قبل الميلاد إلى عام 274  ميلادي. كانت تُكتب بخط دائري، والذي تطور لاحقًا إلى الخط الإسترانجيلي المتصل . ومثل اللغة النبطية، تأثرت الآرامية التدمرية باللغة العربية، ولكن بدرجة أقل بكثير.

أدى استخدام اللغة الآرامية المكتوبة في البيروقراطية الأخمينية إلى اعتماد خطوط مشتقة من الآرامية لكتابة عدد من اللغات الإيرانية الوسطى . علاوة على ذلك، استمر كتابة العديد من الكلمات الشائعة، بما في ذلك الضمائر والكلمات والأرقام والأفعال المساعدة، كـ"كلمات" آرامية حتى عند كتابة اللغات الإيرانية الوسطى. بمرور الوقت، وفي الاستخدام الإيراني، انفصلت هذه "الكلمات" الآرامية عن اللغة الآرامية وأصبحت تُفهم كرموز (أي رموز كتابية )، تمامًا كما يُقرأ الرمز ⟨ & ⟩ على أنه "و" في اللغة الإنجليزية، ولم يعد الرمز اللاتيني الأصلي et واضحًا.

في ظل الإمبراطورية البارثية في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد ، والتي كانت حكومتها تستخدم اليونانية العامية بينما كانت لغتها الأم هي البارثية ، اكتسبت اللغة البارثية ونظام الكتابة المشتق من الآرامية المستخدم في كتابتها مكانة مرموقة. وقد أثر ذلك بدوره على اعتماد اسم "بهلوي" (من كلمة " بارثاوي " التي تعني "البارثيين") لاستخدامهم الكتابة الآرامية مع الرموز التصويرية. ثم ورثت الإمبراطورية الساسانية ، التي خلفت البارثيين الأرساسيين في منتصف القرن الثالث الميلادي، نظام الكتابة المشتق من الآرامية والذي توسطت فيه اللغة البارثية، وذلك لاستخدامه في لهجتها العرقية الإيرانية الوسطى. ^{[ 21 ]} وأصبحت تلك اللهجة الإيرانية الوسطى، أي اللغة الفارسية الوسطى ، لغة بلاد فارس الأصلية، لغة مرموقة فيما بعد. بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس من قبل العرب في القرن السابع، تم استبدال نظام الكتابة المشتق من الآرامية بالخط العربي في جميع الاستخدامات باستثناء الزرادشتية ، التي استمرت في استخدام اسم "بهلوي" لنظام الكتابة المشتق من الآرامية، واستمرت في إنشاء الجزء الأكبر من الأدب الإيراني الوسيط بهذا النظام الكتابي.

جميع اللهجات المذكورة في القسم السابق تنحدر من الآرامية الإمبراطورية الأخمينية. مع ذلك، استمرت اللهجات الإقليمية المتنوعة للآرامية القديمة المتأخرة جنبًا إلى جنب معها، وغالبًا ما كانت لغات منطوقة بسيطة. لا يُعرف عن هذه اللهجات المنطوقة إلا من خلال تأثيرها على الكلمات والأسماء في لهجة أكثر معيارية. لكن هذه اللهجات الإقليمية أصبحت لغات مكتوبة في القرن الثاني قبل الميلاد، وهي تعكس تيارًا من الآرامية غير مرتبط بالآرامية الإمبراطورية. وتُظهر هذه اللهجات انقسامًا واضحًا بين مناطق بلاد ما بين النهرين وبابل والشرق، ويهوذا وسوريا والغرب.

في الشرق، اندمجت لهجات الآرامية التدمرية والأرساسية مع اللغات الإقليمية لتكوين لغات ذات جذور في الآرامية الإمبراطورية وأخرى في الآرامية الإقليمية. أما الشكل الكتابي للغة المندائية ، لغة الديانة المندائية ، فقد انحدر من خط ديوان الأرساسيد. ^{[ 22 ]}

في مملكة أوسروين ، التي كان مركزها الرها والتي تأسست عام 132  قبل الميلاد، كانت اللغة الآرامية هي اللغة الرسمية، وتطورت اللهجة المحلية تدريجياً إلى لغة ذات أهمية إقليمية أوسع، تُعرف باسم الآرامية الرهاسية ، وفي وقت لاحق (منذ القرن الخامس الميلادي) تم تصنيفها تحديدًا على أنها اللغة السريانية . ^{[ 23 ]}

في أعالي نهر دجلة ، ازدهرت الآرامية الشرقية لبلاد ما بين النهرين، كما يتضح من وجودها في الحضر وآشور وطور عبدين . تاتيان ، مؤلف كتاب " دياتيسارون" (Diatessaron )، وهو كتابٌ عن تناغم الأناجيل، كان من الإمبراطورية السلوقية ، وربما كتب مؤلفه (عام ١٧٢ ميلادي) باللغة الآرامية الشرقية لبلاد ما بين النهرين، وليس بالآرامية الإديسية أو اليونانية. في بابل، كانت اللهجة المحلية هي اللغة البابلية القديمة اليهودية (حوالي عام ٧٠ ميلادي). وتأثرت اللغة الدارجة بشكل متزايد بالآرامية التوراتية والترجمة البابلية. 

سلكت اللهجات الإقليمية الغربية للغة الآرامية مسارًا مشابهًا لتلك التي اتّبعت اللهجات الشرقية. وهي تختلف تمامًا عن اللهجات الشرقية والآرامية الإمبراطورية. تعايشت الآرامية مع اللهجات الكنعانية، حتى حلّت محل الفينيقية والعبرية تمامًا في مطلع القرن الرابع الميلادي.

إنّ شكل اللغة الآرامية الغربية القديمة المتأخرة، المستخدمة من قبل المجتمع اليهودي، هو الأكثر توثيقًا، ويُشار إليه عادةً باسم اللغة الفلسطينية اليهودية القديمة. أما أقدم أشكالها فهو اللغة الأردنية الشرقية القديمة، والتي يُرجّح أنها تعود إلى منطقة قيصرية فيليب . وهذه هي اللهجة المستخدمة في أقدم مخطوطة لكتاب أخنوخ (حوالي 170 قبل الميلاد). وتُعرف المرحلة المتميزة التالية من اللغة باسم اللغة اليهودية القديمة، والتي امتدت حتى القرن الثاني الميلادي. ويمكن العثور على الأدب اليهودي القديم في نقوش ورسائل شخصية متنوعة، واقتباسات محفوظة في التلمود، وإيصالات من قمران . وقد كُتبت الطبعة الأولى غير الموجودة من كتاب يوسيفوس "الحرب اليهودية" باللغة اليهودية القديمة.

استمر استخدام اللهجة الأردنية الشرقية القديمة حتى القرن الأول الميلادي من قبل المجتمعات الوثنية التي كانت تعيش شرق نهر الأردن. تُعرف لهجتهم آنذاك باسم اللهجة الفلسطينية القديمة الوثنية ، وكانت تُكتب بخط متصل يشبه إلى حد ما الخط المستخدم في الآرامية الإديسية القديمة. ربما نشأت لهجة فلسطينية قديمة مسيحية من اللهجة الوثنية، وقد تكون هذه اللهجة وراء بعض السمات الآرامية الغربية الموجودة في الأناجيل الآرامية الإديسية القديمة الشرقية (انظر النسخ الآرامية الوسطى من الكتاب المقدس ).

في القرن الأول الميلادي، كان اليهود في يهودا الرومانية يتحدثون الآرامية بشكل أساسي (إلى جانب اليونانية الكوينية التي كانت اللغة الدولية للإدارة والتجارة الرومانية). وبالإضافة إلى اللهجات الآرامية الرسمية والأدبية المستندة إلى اللغتين الحشمونية والبابلية، كان هناك عدد من اللهجات الآرامية العامية. سبع لهجات من الآرامية الغربية كانت تُتحدث في محيط يهودا في زمن يسوع . وربما كانت هذه اللهجات متميزة ولكنها مفهومة بين متحدثيها. وكانت اللهجة اليهودية القديمة هي اللهجة السائدة في القدس ويهودا. أما منطقة عين جدي فكانت تستخدم اللهجة اليهودية الجنوبية الشرقية. وللسامرة آرامية سامرية مميزة، حيث أصبحت الحروف الساكنة هي ، وهاء، وعين تُنطق جميعها بنفس طريقة نطق حرف الألف ، والذي يُفترض أنه وقفة حنجرية . أما الآرامية الجليلية، وهي لهجة منطقة يسوع الأصلية، فلا يُعرف عنها إلا القليل من أسماء الأماكن، وتأثيراتها على الترجمة الآرامية الجليلية، وبعض الأدبيات الحاخامية، وعدد قليل من الرسائل الخاصة. يبدو أن له عدة سمات مميزة: فالأصوات المركبة لا تُختزل أبدًا إلى أصوات أحادية. شرق نهر الأردن، كانت تُتحدث لهجات شرق الأردن المختلفة. وفي منطقة دمشق وجبال لبنان الشرقية ، كانت تُتحدث الآرامية الدمشقية (المستنتجة في الغالب من الآرامية الغربية الحديثة). وأخيرًا، في أقصى الشمال حتى حلب ، كانت تُتحدث اللهجة الغربية من الآرامية العاصية.

أثرت اللغات الثلاث على بعضها البعض، وخاصة العبرية والآرامية. دخلت كلمات عبرية إلى اللغة الآرامية اليهودية (معظمها كلمات دينية متخصصة، بالإضافة إلى كلمات يومية مثل "إِص " بمعنى "خشب"). وبالعكس، دخلت كلمات آرامية إلى العبرية (ليس فقط كلمات آرامية مثل " مَمّون " بمعنى "ثروة"، بل أيضاً استخدامات آرامية للكلمات، مثل تحويل كلمة " راؤي " العبرية، التي تعني "مُشْرَى"، إلى "جدير" بمعنى "لائق"، وهي ترجمة حرفية للكلمة الآرامية " حازي " التي تعني "مُشْرَى" و"جدير").

غالباً ما تحتفظ النسخة اليونانية من العهد الجديد بمصطلحات سامية غير يونانية ، بما في ذلك ترجمات صوتية للكلمات السامية :

• بعضها آرامي مثل طليثا (ταλιθα) التي يمكن أن تمثل الاسم ṭalyĕṯā (مرقس 5:41).
• أما البعض الآخر فيمكن أن يكون عبريًا أو آراميًا مثل Rabbounei (Ραββουνει)، والذي يرمز إلى "سيدي/عظيمي/معلمي" في كلتا اللغتين (يوحنا 20:16).