بارد (جمالي)

📅 آخر تحديث: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

الروعة ، أو أن تكون رائعًا ، هي الصفة الجمالية لشيء ما (كالموقف، أو السلوك، أو المظهر، أو الأسلوب ) التي تتوافق مع المعايير الاجتماعية السائدة في المجتمع أو مجموعة من الناس. ونظرًا لتعدد تفسيرات مفهوم الروعة وتغيرها ، فضلًا عن طبيعتها الذاتية، لا يوجد معنى واحد محدد لهذه الكلمة. بالنسبة لمعظم الناس، ترتبط الروعة بالاتزان وضبط النفس . [ 1 ] وعند استخدامها في المحادثات، غالبًا ما تُستخدم للتعبير عن الإعجاب أو الموافقة، ويمكن استخدامها عند الإشارة إلى الأشخاص أو الأشياء المهمة. ورغم شيوع اعتبارها عامية، إلا أن كلمة " رائع" شائعة الاستخدام بين مختلف الفئات الاجتماعية، وقد استمر استخدامها لأجيال.

تعريف

فيما يلي بعض التعريفات الموجزة التي تحاول أن تلخص استخداماتها المختلفة:

  • "إذا كانت المكانة تعني الوقوف، فإن الروعة تعني الوقوف بحرية." [ 2 ] – غرانت ماكراكين
  • "الروعة معرفة، وأسلوب حياة." [ 3 ] – لويس ماك آدامز
  • "الروعة ظاهرة خاصة بفئة عمرية معينة، وتُعرَّف بأنها السمة السلوكية المركزية لمرحلة المراهقة." [ 4 ]
  • "البرودة هي الطريقة المثلى التي تُظهر بها نفسك للآخرين." [ 5 ] – روبرت فارس طومسون
  • في رواية Spook Country للكاتب ويليام جيبسون ، تربط إحدى الشخصيات بين الروعة والشعور بالتفرد: "قال بيجيند بجانبها: 'الأسرار هي أصل الروعة.'" [ 6 ]
  • في رواية "السادة والسيدات" لتيري براتشيت ، ذُكر "رهبان الأناقة". في اختبار التخرج، يتعين على المبتدئ اختيار "أروع" قطعة ملابس من غرفة مليئة بالملابس. الإجابة الصحيحة هي "حسنًا، أيًا كان ما أختاره"، مما يوحي بأن الأناقة هي في الأساس ثقة بالنفس. [ 7 ]
  • "الروعة هي سمة إيجابية ذاتية وديناميكية، مبنية اجتماعياً، تُنسب إلى الأشياء الثقافية (الأشخاص، العلامات التجارية، المنتجات، الاتجاهات، إلخ) التي يُفترض أنها مستقلة بشكل مناسب." [ 8 ]

المعنى الأساسي

في اللغة الإنجليزية غير الرسمية المعاصرة، غالباً ما تُستخدم كلمة cool كمرادف تقريباً لكلمات hip أو trendy أو fashion ، خاصة فيما يتعلق بالملابس والموسيقى والعلامات التجارية. [ 9 ]

بمعنى آخر، تُستخدم كلمة cool كصفة إيجابية عامة أو كأداة تعجب، والتي يمكن أن يكون لها مجموعة من المعاني الصفية ذات الصلة .

على الرغم من أن المصطلحات العامية عادةً ما تكون ابتكارات بلاغية قصيرة الأمد ، إلا أن كلمة "cool" تُعدّ كلمة عامية شائعة الانتشار، لا سيما بين الشباب. فضلًا عن كونها مفهومة في جميع أنحاء العالم الناطق بالإنجليزية، فقد دخلت هذه الكلمة حتى مفردات العديد من اللغات الأخرى، ولدى العديد من اللغات كلماتها الخاصة للتعبير عن هذا المفهوم.

عناصر إضافية

سمة سلوكية مستقلة

جوهر الهدوء والثقة بالنفس يكمن في الثقة الواعية بالسلوك العام، والتي تتضمن مجموعة من الخصائص السلوكية المحددة الراسخة في الرمزية ، وهي مجموعة من حركات الجسم والوضعيات وتعبيرات الوجه وتعديلات الصوت التي يتم اكتسابها وتكتسب قيمة اجتماعية استراتيجية ضمن سياقات معينة. [ 10 ]

كان البرود في الماضي موقفاً يتبناه المتمردون والمظلومون - مثل العبيد والسجناء وراكبي الدراجات النارية والمعارضين السياسيين، وما إلى ذلك - الذين كان التمرد العلني بالنسبة لهم يجلب العقاب، لذلك أخفوا التحدي خلف جدار من الانفصال الساخر ، وأبعدوا ذلك التحدي عن مصدر السلطة بدلاً من مواجهته مباشرة. [ 11 ]

بشكل عام، تُعتبر الجاذبية سمة تستند إلى استنتاج مفاده أن الشيء الثقافي (مثل شخص أو علامة تجارية) مستقل ؛ أي أن الشخص أو العلامة التجارية غير مقيد بقواعد أو توقعات أو معتقدات "غير ضرورية" موجودة. [ 8 ]

انبثق من هذه السمة مثال ثقافي يُحتذى به، وهو أسلوب حياة يُنظر إليه بإعجاب اجتماعي، يجمع بين ضبط النفس ، والسهولة الظاهرة، والرزانة العاطفية . غالبًا ما يُصاغ هذا المثال على يد الفنانين والمثقفين وغيرهم من المؤثرين في الذوق العام، ثم ينتشر عبر وسائل الإعلام الشعبية وثقافة الشباب كعلامة على الهوية والتميز. يرتبط هذا المثال بالاستقلالية ، والابتعاد عن السلطة ، وتحويل المواقف المهمشة أو المعارضة إلى أسلوب ومكانة. تستعين الصناعات التجارية بأفكار "الروعة" في العلامات التجارية والإعلانات، بينما استخدمتها المجتمعات المهمشة أيضًا كأشكال من الحماية أو المقاومة الرمزية. [ 12 ] [ 13 ]

حالة من السلام

يُستخدم مصطلح "الهدوء" أيضًا لوصف حالة عامة من السكينة والراحة، أو حالة داخلية سامية من السلام والصفاء. [ 14 ] كما يُمكن أن يُشير إلى غياب الصراع، وحالة من الانسجام والتوازن، كما في عبارة "الأرض باردة"، أو كما في عبارة "قلب [روحي] هادئ". ووفقًا لثومبسون، فإن هذه المعاني ذات أصل أفريقي. ويرتبط مصطلح "الهدوء" في هذا السياق بكل من الضبط الاجتماعي والتوازن الروحي. [ 14 ]

وبالمثل، يمكن استخدام كلمة "بارد" لوصف الهدوء وعدم وجود إثارة أو انفعال لدى الشخص، خاصة في أوقات التوتر (كما هو معبر عنه في التعبير الاصطلاحي " حافظ على هدوئك ").

يمكن للكلمة أيضاً أن تعبر عن الموافقة أو الرضا، كما في عبارة "أنا موافق على ذلك".

النظريات والجوانب الاجتماعية

الذاتية

وفقًا لهذه النظرية، تُعدّ الجاذبية سمةً ذاتيةً وديناميكيةً ومُشَكَّلةً اجتماعيًا، ولذلك فهي ذاتية. يرى الناس الأشياء (مثل الأشخاص الآخرين أو المنتجات أو العلامات التجارية) جذابةً بناءً على استنتاج "الاستقلالية". أي أن الشيء يُنظر إليه على أنه جذاب عندما يتبع دوافعه الخاصة. ومع ذلك، تقترح هذه النظرية أن مستوى الاستقلالية الذي يؤدي إلى الجاذبية محدود. فمستوى الاستقلالية غير المناسب الذي يتعارض مع معيار مشروع لا يؤدي إلى تصورات الجاذبية. ويتأثر مستوى الاستقلالية الذي يُعتبر مناسبًا بمتغيرات مختلفة لكل فرد. على سبيل المثال، يربط الأشخاص الذين يعتقدون أن المؤسسات والسلطة المجتمعية ظالمة أو قمعية الجاذبية بمستويات أعلى من الاستقلالية مقارنةً بأولئك الأقل انتقادًا للمعايير الاجتماعية والسلطة. [ 8 ]

التميّز الاجتماعي

وفقًا لهذه النظرية، فإنّ مفهوم الروعة نسبي. بمعنى آخر، لا وجود للروعة إلا بالمقارنة مع ما يُعتبر أقل روعة. على سبيل المثال، في رواية "بيع المتمرد" ، تنشأ الروعة من الحاجة إلى المكانة والتميز. وهذا يخلق وضعًا مشابهًا لسباق التسلح ، حيث تستمر الروعة بفعل مشكلة العمل الجماعي في المجتمع. [ 15 ]

مراوغة

بحسب هذه النظرية، فإنّ الروعة صفة حقيقية، لكنّها غير قابلة للمعرفة. الروعة ، مثل "الجيد"، صفة موجودة، لكن لا يمكن إلا السعي إليها. في مقال "مطاردة الروعة" المنشور في مجلة نيويوركر ، [ 16 ] تُنسب للروعة ثلاث خصائص:

  • "إن عملية اكتشاف ما هو رائع هي التي تجعل الروعة تتطور".
  • "لا يمكن تصنيع الروعة، بل يمكن ملاحظتها فقط".
  • "لا يمكن ملاحظة [الهدوء] إلا من قبل أولئك الذين يتمتعون بالهدوء أنفسهم".

الاختلافات الإقليمية

One of the essential characteristics of cool is its mutability—what is considered cool changes over time and varies among cultures and generations.[13]

Africa and the African diaspora

Yoruba bronze head sculpture from the city of Ife, Nigeria c. 12th century A.D

Author Robert Farris Thompson, professor of art history at Yale University, suggests that Itutu, which he translates as "mystic coolness",[17] is one of three pillars of a religious philosophy created in the 15th century[18] by the Yoruba and Igbo civilizations of West Africa. Cool, or Itutu, contained meanings of conciliation and gentleness of character, generosity, grace, and the ability to defuse fights and disputes. It was also associated with physical beauty. In Yoruba culture, Itutu is connected to water. This also gives it a connotation related to temperature.[19] Thompson also cites a definition of cool from the Gola people of Liberia, who define it as the ability to be mentally calm or detached, in an otherworldly fashion, from one's circumstances, to be nonchalant in situations where emotionalism or eagerness would be natural and expected.[14] Joseph M. Murphy writes that cool is also closely associated with the deity Òsun of the Yoruba religion.[20]

Thompson acknowledges similarities between African and European cool in shared notions of self-control and imperturbability.[19] However, he finds the cultural value of cool in Africa, which influenced the African diaspora, to be different from that held by Europeans, who use the term primarily as the ability to remain calm under stress. According to Thompson, there is significant weight, meaning, and spirituality attached to coolness in traditional African cultures, something which Thompson argues is absent from coolness in the Western context:

النقطة المهمة هي أن "قناع" الهدوء لا يُرتدى فقط في أوقات التوتر، بل أيضاً في أوقات المتعة، وفي مجالات الأداء التعبيري والرقص. وقد لفت انتباهي تكرار هذا المفهوم الحيوي في أماكن أخرى من أفريقيا الاستوائية وفي الشتات الأفريقي في الأمريكتين ، لذا أطلقتُ على هذا الموقف اسم "جمالية الهدوء" بمعنى التداخل الفني الواعي والعميق بين عناصر الجد والمتعة، والمسؤولية واللعب. [ 21 ]

الأمريكيون من أصل أفريقي

يذكر رونالد بيري أن العديد من الكلمات والعبارات انتقلت من اللغة الإنجليزية العامية الأمريكية الأفريقية إلى اللغة الإنجليزية الفصحى ، بما في ذلك المعنى المعاصر لكلمة "cool ". [ 22 ] ويُقال إن تعريفها، الذي يعني "شيء عصري"، قد شاع في أوساط موسيقى الجاز بفضل عازف الساكسفون ليستر يونغ . [ 23 ] وقد ساهم مشهد موسيقى الجاز الأمريكي، الذي يهيمن عليه السود ، بالإضافة إلى الموسيقيين المغتربين في باريس، في نشر مفاهيم "الروعة" في الولايات المتحدة في أربعينيات القرن العشرين، مما أدى إلى ظهور ثقافة "البوهيمية" أو ثقافة "البيتنيك" . [ 12 ] وبعد ذلك بوقت قصير، ظهر نمط من موسيقى الجاز يُسمى " الجاز الهادئ" على الساحة الموسيقية، مُركزًا على أسلوب عزف منفرد هادئ ومُتحفظ. [ 24 ] وتُفهم مفاهيم " الروعة" كتعبير عن الذات الداخلية بالمعنى الطاوي ، والتوازن، وضبط النفس، وغياب الصراع، بشكل جيد في السياقات الأمريكية الأفريقية. إن تعابير مثل "لا تفقد أعصابك"، أو لاحقاً "اهدأ"، واستخدام كلمة "اهدأ" كوصف عام للرضا الداخلي أو الراحة والسكينة، كلها تعود أصولها إلى اللغة الإنجليزية العامية الأمريكية الأفريقية. [ 25 ] كما كتب تيد جويا في كتابه "تاريخ موسيقى الجاز الهادئة في 100 مقطوعة موسيقية ":

عندما أصبح الهواء في النوادي الليلية المليئة بالدخان في ذلك العصر غير قابل للتنفس، فُتحت النوافذ والأبواب للسماح بدخول بعض "الهواء البارد" من الخارج للمساعدة في تنقية الهواء الخانق. وبالمثل، أُطلق على أسلوب موسيقى الجاز البطيء والهادئ الذي كان شائعًا في تلك الأجواء الليلية اسم "كول". [ 26 ]

وتابع قائلاً: "كان الهدف [من موسيقى الجاز الهادئة] دائمًا هو نفسه: خفض درجة حرارة الموسيقى وإبراز صفات مختلفة في موسيقى الجاز." [ 27 ]

تربط مارلين كيم كونور بين مفهوم "الروعة" وتجربة الأمريكيين من أصول أفريقية في فترة ما بعد الحرب في كتابها " ما هي الرجولة؟: فهم الرجولة السوداء في أمريكا" . تكتب كونور أن الرجولة هي الرفض الصامت والواعي للاضطهاد العنصري، وهي تعبير عن الكرامة الذاتية للرجولة طوره الرجال السود الذين حُرموا من التعبيرات السائدة للرجولة. وتضيف أن المفهوم السائد للروعة ضيق ومشوّه، حيث يُنظر إليها غالبًا على أنها مجرد أسلوب أو غرور، وليست وسيلة لنيل الاحترام. [ 28 ]

قال المصمم كريستيان لاكروا إن "تاريخ الأناقة في أمريكا هو تاريخ الثقافة الأمريكية الأفريقية ". [ 29 ]

بين الرجال السود في أمريكا، يُمارس أسلوب "البرود"، الذي قد تكون جذوره في العبودية كنوع من الخضوع الساخر والتخريب الخفي (كما في مقال لثورستن بوتز-بورنشتاين )، [ 30 ] أحياناً لخلق مظهر قوي، وهو نوع من الأداء يُحافظ عليه غالباً من أجل جمهور اجتماعي. [ 31 ]

وضعية رائعة

جسّد مالكوم إكس "العناصر الأساسية للروعة". [ 32 ]

رغم أن مفهوم " البرود " غامضٌ نوعًا ما، أقرب إلى الغموض منه إلى المادة، إلا أنه عنصرٌ متغلغلٌ في ثقافة الرجل الأسود في المدن. [ 32 ] يتناول ماجورز وبيلسون في دراستهما ما يسميانه "وضعية البرود"، ويجادلان بأنها تساعد الرجال السود على مواجهة الضغوط الناجمة عن القمع الاجتماعي والرفض والعنصرية. كما يؤكدان أنها تمنح الرجل الأسود شعورًا بالسيطرة والقوة والثقة والاستقرار، وتساعده على التعامل مع الرفض والرسائل السلبية التي يفرضها عليه "الآخر المُعمَّم". ويعتقدان أيضًا أن بلوغ الرجولة السوداء محفوفٌ بمخاطر التمييز، وتدني تقدير الذات، والشعور بالذنب، والخزي، والخوف. [ 33 ]

قد تُشكل "الوقفة الرائعة" عاملاً في التمييز التعليمي، مما يُسهم في فجوات التحصيل الدراسي في نتائج الاختبارات . في دراسة أُجريت عام ٢٠٠٤، وجد الباحثون أن المعلمين ينظرون إلى الطلاب الذين يتبنون أنماط الحركة المرتبطة بالثقافة الأمريكية الأفريقية، والتي تُعرف بـ"الوقفة الرائعة"، على أنهم أقل تحصيلاً، وأكثر عدوانية، وأكثر عرضةً للحاجة إلى خدمات التربية الخاصة مقارنةً بالطلاب ذوي أنماط الحركة القياسية، بغض النظر عن العرق أو المؤشرات الأكاديمية الأخرى. [ ٣٤ ] تُثير مسألة التنميط والتمييز فيما يتعلق بـ"الوقفة الرائعة" تساؤلات معقدة حول استيعاب القيم الثقافية المختلفة وتكييفها. يُحدد جيسون دبليو أوزبورن "الوقفة الرائعة" كأحد عوامل تدني التحصيل الدراسي لدى الطلاب السود. [ ٣٥ ] ينتقد روبن دي جي كيلي الدعوات إلى استيعاب الثقافة السوداء وتساميها، بما في ذلك "الوقفة الرائعة". ويُجادل بأن وسائل الإعلام والأكاديميين قد شوّهوا هذه الجوانب من الثقافة السوداء بشكل غير عادل. وفي الوقت نفسه، ومن خلال افتتانهم المستمر بالسود باعتبارهم "غرباء" آخرين، استولوا على جوانب من "الوضع الرائع" في الثقافة الشعبية الأوسع. [ 36 ]

يكتب جورج إليوت كلارك أن مالكوم إكس ، مثل مايلز ديفيس ، يجسد عناصر أساسية من الروعة. وبصفته رمزًا، يُلهم مالكوم إكس مزيجًا معقدًا من الخوف والافتتان في الثقافة الأمريكية الأوسع، تمامًا مثل "الوقفة الرائعة" نفسها. [ 32 ] يعتبر بونغاني ماداندو أيقونة السينما سيدني بواتييه أحد الذين يجسدون الروعة على الشاشة. [ 37 ]

شرق آسيا

يعتبر البروفيسور بول والي طوكيو واحدة من "عواصم الروعة" في العالم.

في اليابان، قد تكون مرادفات كلمة " رائع" هي "إيكي " و "سوي" ، في إشارة إلى المثل الجمالية التقليدية السائدة بين عامة الشعب والتي تطورت في اليابان خلال عصر إيدو . يميل البعض إلى ربط جمالية الروعة في اليابان بالساموراي ، لكن هذا الربط غير دقيق تاريخيًا. في الواقع، في العديد من الفنون، بما في ذلك فن راكوغو ، كان يُصوَّر الساموراي القادمون من الريف غالبًا على أنهم هدف للسخرية من قبل عامة الشعب في عصر إيدو المتحضر.

Some argue that the ethic of the samurai caste in Japan and warrior castes in India and East Asia all resemble what it means to be "cool".[13] The samurai-themed works of film director Akira Kurosawa are among the most praised of the genre, influencing many filmmakers across the world with his techniques and storytelling. Notable works of his include Seven Samurai, Yojimbo, and The Hidden Fortress, the last being one of the primary inspirations for George Lucas's Star Wars (which also borrows a number of aspects from the samurai, for example the Jedi Knights of the series). Samurai have been presented as cool in many modern Japanese movies such as Samurai Fiction, Kagemusha,[38] and Yojimbo.[39]

In The Art of War, a Chinese military treatise written during the 6th century BC, general Sun Tzu, a member of the landless Chinese aristocracy, wrote in Chapter XII:

Profiting by their panic, we shall exterminate them completely; this will cool the King's courage and cover us with glory, besides ensuring the success of our mission.

Asian countries have developed a tradition on their own to explore types of modern "cool" or "ambiguous" aesthetics.

In a Time Asia article, "The Birth of Cool", author Hannah Beech describes Asian coolness as "a revolution in taste led by style gurus who are redefining Chinese craftsmanship in everything from architecture and film to clothing and cuisine" and as a modern aesthetic inspired both by Ming-era minimalism and a strenuous attention to detail.[40]

Paul Waley, professor of Human Geography at the University of Leeds, considers Tokyo, along with New York City, London, and Paris, to be one of the world's "capitals of cool",[41] and The Washington Post's Anthony Faiola called Tokyo "Japan's Empire of Cool" and Japan "the coolest nation on Earth":

Analysts are marveling at the breadth of a recent explosion in cultural exports, and many argue that the international embrace of Japan's pop culture, film, food, style and arts is second only to that of the United States. Business leaders and government officials are now referring to Japan's 'gross national cool' as a new engine for economic growth and societal buoyancy.[42]

صاغ مصطلح "الجاذبية الوطنية الإجمالية" الصحفي دوغلاس ماكغراي. في مقال نُشر في مجلة "فورين بوليسي" في يونيو/يوليو 2002، [ 43 ] جادل بأن اليابان، مع انحدار اقتصادها العملاق ودخولها في ركود دام عشر سنوات ، ومع استحالة امتلاكها قوة عسكرية بسبب دستورها السلمي، برزت بهدوء كقوة ثقافية عظمى: "من موسيقى البوب ​​إلى الإلكترونيات الاستهلاكية ، ومن الهندسة المعمارية إلى الأزياء، ومن الطعام إلى الفن، تتمتع اليابان اليوم بنفوذ ثقافي أكبر بكثير مما كانت عليه في ثمانينيات القرن الماضي، عندما كانت قوة اقتصادية عظمى." [ 44 ] إن مفهوم "الجاذبية" الآسيوية، عند تطبيقه على الإلكترونيات الاستهلاكية الآسيوية، مُستعار من مُنظّر الإعلام الثقافي إريك ماكلوهان ، الذي وصف وسائل الإعلام "الباردة" بأنها تُحفّز المُشاهدين على إكمال المحتوى السمعي أو المرئي، في تناقض صارخ مع وسائل الإعلام "الساخنة" التي تُحوّل المُشاهد إلى مُتلقٍّ سلبي أو غير مُتفاعل.

أوروبا

أناقة أرستقراطية وفنية

الموناليزا ، أو لا جيوكوندا (لا جوكوند)، بقلم ليوناردو دافنشي تعبر عن sprezzatura ، "الروعة الأرستقراطية". [ 45 ]

لطالما وُجدت "البرودة الأرستقراطية"، المعروفة باسم " سبريتساتورا "، في أوروبا لقرون، لا سيما فيما يتعلق بالانحلال الأخلاقي الصريح أو الملذات المحرمة في الخفاء؛ [ 13 ] تُعد لوحة "بورتريه بالداساري كاستيليوني" لرافائيل ولوحة "الموناليزا " لليوناردو دافنشي مثالين كلاسيكيين على "سبريتساتورا " . [ 45 ] تظهر "سبريتساتورا " في الموناليزا من خلال ابتسامتها ووضع يديها. فكلتاهما تهدفان إلى التعبير عن عظمتها وثقتها بنفسها ومكانتها الاجتماعية. [ 46 ] تُترجم " سبريتساتورا " حرفيًا إلى "الازدراء واللامبالاة"، وهي فن الامتناع عن الظهور بمظهر من يحاول تقديم نفسه بطريقة معينة. في الواقع، بالطبع، بُذل جهد هائل للتظاهر بعدم الاكتراث أو الاهتمام.

استخدم الشاعر والكاتب المسرحي الإنجليزي ويليام شكسبير كلمة "بارد" في العديد من أعماله لوصف الهدوء والسكينة وانعدام الانفعال. [ 13 ] في مسرحية "حلم ليلة صيف" ، التي كُتبت حوالي عام 1595 أو 1596، يُقارن بين أوهام العشاق والمجانين و"العقل البارد"، [ 47 ] وفي مسرحية "هاملت " كتب: "يا بني اللطيف، انثر الصبر البارد على لهيب غضبك"، [ 48 ] أما ياغو، الخصم في مسرحية "عطيل" ، فيتأمل في "العقل لتهدئة عواطفنا الجامحة، ونزعاتنا الجسدية، وشهواتنا الجامحة". [ 13 ] [ 49 ]

في رواية "مذكرات شخص عادي" ، يُستخدم مصطلح "البرود" كنوع من النقد: "أقسم بالله، إن برود غوينغ يفوق كل تصور".

الهدوء الأوروبي في فترة ما بين الحربين

لقد صاغ فنانو الطليعة، الذين برزوا في أعقاب الحرب العالمية الأولى، أبرز سمات البرود الأوروبي الحديث، ولا سيما الدادائيون ، مثل شخصيات دادا البارزة آرثر كرافان ومارسيل دوشامب ، والوسط اليساري في جمهورية فايمار . وكان هدف هذه الجماعات في كثير من الأحيان ثوريًا بوعي ذاتي، عازمًا على إثارة فضيحة البرجوازية من خلال السخرية من ثقافتها وجنسانيتها واعتدالها السياسي. [ 13 ]

يُعدّ بيرتولت بريشت ، الشيوعي الملتزم، نموذجًا أصليًا لهذا الهدوء الذي ساد فترة ما بين الحربين. وقد أسقط بريشت نظرته الهادئة للحياة على أشهر شخصياته، ماكياث أو "ماكي ميسر" (ماك السكين) في أوبرا الثلاثة بنسات . يجسّد ماكي، رجل العصابات اللامبالي ذو الكلام المعسول والخبير في استخدام السكين ، الجانب المتناقض من الهدوء؛ فالتزمت والعاطفية المفرطة كلاهما منافٍ للشخصية الهادئة. [ 13 ]

خلال سنوات ما بين الحربين العالميتين المضطربة، كان البرود واللامبالاة امتيازًا حكرًا على الأوساط البوهيمية كبيئة بريخت. وظلت السخرية الباردة والنزعة إلى المتعة حكرًا على فناني الكباريه ، ورجال العصابات المتباهين، وأفراد الطبقة الثرية. وقد رسمت مظاهر الترف التي صوّرها إيفلين وو في روايتيه " برايدزهيد ريفيزيتد" و " وداعًا لبرلين " لكريستوفر إيشروود ملامحَ برود جديد. ويشير بيتر ستيرنز ، أستاذ التاريخ في جامعة جورج ماسون ، إلى أن بذور هذا التوجه البارد قد زُرعت بين أبناء جيل ما بين الحربين. [ 50 ]

روعة ما بعد الحرب العالمية الثانية

أدت الحرب العالمية الثانية إلى احتكاك وثيق بين شعوب بريطانيا وألمانيا وفرنسا والأمريكيين وثقافتهم. كما جلبت معها مئات الآلاف من الجنود الأمريكيين ، الذين اعتبرهم شباب ذلك الوقت رمزًا للتحرر، نظرًا لأسلوبهم الهادئ والمريح. كان معنى أن تكون " مُتأنقًا " أو " عصريًا " هو "الخروج مع الأصدقاء"، وإقامة علاقات عاطفية، وإظهار قدر من النرجسية والانغماس في الذات، والتعبير عن رغبة في التحرر من جميع القضايا الأيديولوجية. منذ أواخر الأربعينيات فصاعدًا، أثرت هذه الثقافة الشعبية على الشباب في جميع أنحاء العالم، مما أثار استياء النخب الحاكمة ذات النزعة الأبوية. استشاطت النخبة المثقفة الفرنسية غضبًا، بينما أبدت الطبقات المتعلمة البريطانية لامبالاة متعالية تحمل في طياتها آثارًا من برود أرستقراطي قديم . [ 51 ]

أناقة أوروبا الشرقية

كان لمفهوم "الروعة" صدىً واسعٌ خلف الستار الحديدي، حيث مثّل متنفساً من جدية الدعاية الاشتراكية والواقعية الاشتراكية في الفن. في مدينة لودز الصناعية البولندية ، خدمت موسيقى الجاز، "الموسيقى المحظورة"، الشباب البولندي في خمسينيات القرن الماضي كما خدمت مبدعيها الأمريكيين من أصول أفريقية، سواءً كمتنفس شخصي أو كمقاومة خفية لما اعتبروه ثقافة رسمية خانقة. قدّمت بعض النوادي عروضاً حية لموسيقى الجاز، وحملت أجواؤها المفعمة بالدخان والإثارة الجنسية رسالةً مثّلت القيم التطهيرية والفن الضخم للسلطة الماركسية نقيضاً مثالياً لها. [ 52 ] حفّزت البرودة البولندية، التي وصلت إلى بولندا عبر فرنسا وأمريكا وإنجلترا، المواهب السينمائية لجيل من الفنانين، بمن فيهم أندريه فايدا ، ورومان بولانسكي ، وغيرهم من خريجي المدرسة الوطنية للسينما في وودج ، بالإضافة إلى الروائي جيرزي كوسينسكي ، الذي تميل البرودة في نثره السريري إلى السادية. [ 13 ]

في براغ ، عاصمة بوهيميا، ازدهرت الأجواء الباردة في روعة فن الآرت ديكو الباهتة لمقهى سلافيا ، الذي كان جزءًا من الحركة السرية المعارضة التي أطلقت على نفسها اسم "قسم الجاز"، وذلك في أعقاب قمع ربيع براغ بواسطة الدبابات السوفيتية في عام 1968. [ 13 ]

في مجال التسويق

[البرودة] هي أخلاقيات مؤسسية شديدة التلاعب.

على مدى العقد الماضي، كان الشباب السود في المدن الأمريكية الداخلية السوق الأكثر استهدافًا من قبل أصحاب العلامات التجارية كمصدر لـ"معنى" وهوية مستعارة.  والحقيقة أن خطاب "يجب أن تكون رائعًا" الذي تتبناه العلامات التجارية العالمية، غالبًا ما يكون طريقة غير مباشرة للقول "يجب أن تكون أسود".

يمكن استخدام مفهوم "الروعة" كأداة تسويقية، حيث يُستغل كفكرة مصطنعة وفارغة تُفرض على الثقافات بشكل عام من خلال عملية هرمية من قِبل مُروّجي الثقافة الشعبية الذين يستغلون التوجهات والثقافات الفرعية التي غالبًا ما يُنشئها الشباب. [ 53 ] ويشمل هؤلاء مديري شركات التسجيلات، وشركات الأزياء، وتجار التجزئة. علاوة على ذلك، "أصبحت الروعة الأيديولوجية المركزية للرأسمالية الاستهلاكية "، [ 54 ] مما أدى إلى بيع مفهوم "الروعة". يدفع هذا العديد من الشباب والبالغين إلى محاولة "الاندماج" في التيار السائد ومواكبة التوجهات لشراء المنتجات و/أو العلامات التجارية التي تجعلهم يبدون رائعين.

استُخدم مفهوم "الجاذبية" بكثرة لتسويق سجائر المنثول للأمريكيين من أصل أفريقي في ستينيات القرن الماضي. ففي عام ٢٠٠٤، فضّل أكثر من ٧٠٪ من المدخنين الأمريكيين من أصل أفريقي سجائر المنثول، مقارنةً بـ ٣٠٪ من المدخنين البيض. وقد نتجت هذه الظاهرة الاجتماعية الفريدة بشكل رئيسي عن تلاعب صناعة التبغ بسوق المستهلكين السود الحضريين المنفصلين عرقيًا في المدن آنذاك. ووفقًا لمجلة "فاست كومباني "، بدأت بعض الشركات الكبرى في "الاستعانة بمصادر خارجية للجاذبية"، حيث تدفع لشركات أخرى "أصغر حجمًا وأكثر مرونة وأقرب إلى الواقع" لمساعدتها على مواكبة أذواق العملاء ومتطلباتهم المتغيرة بسرعة.

الموضة

رجل بنغالي يرتدي نظارات شمسية رياضية ، تتناسب مع مفهوم الأناقة العصرية.

في عالم الموضة، شهد مفهوم " الروعة " تحولاً جذرياً بين الستينيات والتسعينيات، إذ أصبح جزءاً لا يتجزأ من نسيج ثقافة الموضة السائدة. وقد رسّخ الإنتاج الأمريكي الضخم للأزياء الجاهزة في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي أزياءً تقليدية محددة كدلالات على الدور الاجتماعي الثابت للفرد في المجتمع. وشعرت ثقافات فرعية، كالهيبيين، بالقمع جراء الأيديولوجية المحافظة والمُطَبِّعة السائدة في الأربعينيات والخمسينيات، فثارت عليها. ووفقاً لتعريف ديك باونتين للروعة ، يُمكن اعتبار أزياء الهيبيين رائعة نظراً لانحرافها الواضح عن التوحيد القياسي والإنتاج الضخم للملابس الذي فرضه نظام الموضة "الشمولي". [ 55 ] وشملت الأزياء المستوحاة من الهيبيين أنماطاً متنوعة بألوان جريئة، مثل "الهيبي المُثير"، و"الهيبي الخيالي"، و"الهيبي الكلاسيكي"، و"الهيبي العرقي"، و"الهيبي الحرفي". [ 56 ] بالإضافة إلى ذلك، ووفقًا لنظرية الإجهاد ، فإن الإنتاج اليدوي لأزياء الهيبيز جعل ملابسهم مميزة بحد ذاتها. فقد مثّلت الملابس المصنوعة يدويًا تمردًا ضمنيًا على النزعة الاستهلاكية ، إذ سمحت للهيبيين برفض نمط الحياة هذا، مما زاد من جاذبيتهم . ونتيجةً لانفصالهم عن المؤسسة، كان نطاق نقدهم الذاتي محدودًا لأن "قناعهم" كان يُخفي الأفكار السلبية عن انعدام القيمة، مما أتاح لهم فرصة الشعور بقيمة الذات . [ 55 ]

ابتداءً من تسعينيات القرن الماضي، واستمرارًا في القرن الحادي والعشرين، انتقل مفهوم "الأزياء العصرية" من كونه حكرًا على فئة معينة إلى التيار السائد ، ليصبح فكرًا مهيمنًا. وقد رسخت هذه الموضة مكانتها في التيار السائد مع وصول جيل الهيبيز المتمردين في أواخر الستينيات إلى مناصب قيادية في قطاعات الأعمال، كصناعة الأزياء. وبما أنهم نشأوا على ثقافة " الأزياء العصرية " وحافظوا على قيمها، فقد كانوا على دراية بقواعدها، وبالتالي عرفوا كيفية تسويق وإنتاج هذه الملابس بدقة. [ 55 ] إلا أنه بمجرد أن أصبحت " الأزياء العصرية " الفكر المهيمن في القرن الحادي والعشرين، تغير تعريفها من التمرد إلى محاولة إخفاء نقاط الضعف بثقة.

أتاح أسلوب أزياء الجرونج في التسعينيات والقرن الحادي والعشرين للأشخاص الذين شعروا بعدم استقرار مالي في نمط حياتهم التظاهر بالانسجام مع المجتمع من خلال ارتداء قطعة ملابس فريدة، ولكنها أنيقة. فعلى سبيل المثال، على عكس أسلوب الهيبي الذي يختلف بوضوح عن المألوف، يقدم مارك جاكوبس من خلال أسلوبه "المزيج بين أزياء الجرونج" الذي يجمع بين "قليل من الأناقة الكلاسيكية ، وقليل من الجرونج، وقليل من الأزياء الراقية"، ليس فقط إطلالة جريئة، بل إطلالة غامضة ومثيرة للريبة، مما يخلق تصورًا مبهمًا عن مشاعر مرتديها الداخلية. [ 57 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ تعريف كلمة "رائع" في قاموس أكسفورد الإنجليزي .
  2. ↑ ماكراكين، غرانت (2009). كبير مسؤولي الثقافة . ص 71: بيسيك بوكس. ISBN 978-0-465-02204-5.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  3. ↑ "مقابلة مع مؤلف كتاب ميلاد الروعة ، لويس ماك آدامز ". SimonSays.com، Simon & Schuster. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2007.
  4. ↑ مارسيل دانسي، كول: علامات ومعاني المراهقة ، ص 1.
  5. ↑ تومسون، روبرت فارس. ومضة من الروح . نيويورك: كتب فينتج، 1983، ص 13.
  6. ↑ جيبسون، ويليام. بلد الأشباح ، فايكنغ، 2007، ص 106.
  7. ↑ تيري براتشيت، اللوردات والسيدات ، كورجي، 2005، ص 244.
  8. 1 2 3 وارن وكامبل، "ما الذي يجعل الأشياء رائعة؟ كيف تؤثر الاستقلالية على إدراك الروعة". مقال بقلم كاليب وارن ومارجريت سي. كامبل ؛ مجلة أبحاث المستهلك ، المجلد 41، أغسطس 2014
  9. ↑ "رائع" . قاموس كامبريدج . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2025 .
  10. ↑ دانسي، مارسيل (1994). الروعة - علامات ومعاني المراهقة . تورنتو، أونتاريو، كندا: مطبعة جامعة تورنتو . ISBN 978-0-8020-7483-6.
  11. ↑ باونتين، ديك؛ روبنز، ديفيد (2000). قواعد الأناقة . لندن، إنجلترا: رياكشن بوكس . ISBN 1-86189-071-0.
  12. ١ ٢ البحث عن الإثارة مع أرسطو: مرحبًا بكم في رحلة البحث . بقلم نيك ساوثجيت، كوجنت
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 باونتين، ديك؛ روبينز، ديفيد (2000). قواعد الهدوء: تشريح موقف . دار رياكشن بوك المحدودة.
  14. 1 2 3 تومسون، روبرت فارس (خريف 1973). "جمالية البرود" . الفنون الأفريقية . 7 (1). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا : 40-43 ، 64-67 ، 89-91 . doi : 10.2307/3334749 . JSTOR 3334749 . 
  15. ↑ هيث، جوزيف وبوتر، أندرو. بيع المتمردين . هاربر بيرينال، 2004.
  16. ↑ تم أرشفة موقع Coolhunt في 5 أكتوبر 2013 على موقع Wayback Machine
  17. ↑ ومضة من الروح، دار راندوم هاوس 1984، رقم ISBN 0-394-72369-4
  18. ↑ إمبراطورية بنين ( مؤرشفة في 28 سبتمبر 2007 على موقع Wayback Machine)
  19. 1 2 روبرت فارس طومسون، الفن الأفريقي في الحركة ، نيويورك، 1979
  20. ↑ مورفي، جوزيف، م. وسانفورد، مي-مي. أوسون عبر المياه: إلهة يوروبا في أفريقيا والأمريكتين ، ص 2.
  21. ↑ تومسون، روبرت فارس. الفنون الأفريقية .
  22. ↑ "الإنجليزية الأمريكية الأفريقية" . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 28 فبراير 2007 .
  23. ↑ رائع – قاموس أصل الكلمات على الإنترنت
  24. ↑ هيل، دونالد ر. (2005). "موسيقى الشتات الأفريقي في الأمريكتين" . موسوعة الشتات . ص 363-373 . doi : 10.1007/978-0-387-29904-4_36 . ISBN  978-0-306-48321-9.
  25. ↑ مارغريت لي، "الخروج من الحي إلى الأخبار: التعبيرات اللفظية السوداء المستعارة في صحيفة رئيسية" (ورقة مؤتمر، جامعة جورجيا، أكتوبر 1998)؛ ورد ذكرها في ريكفورد وريكفورد، الروح المنطوقة ، 98.
  26. ↑ مارسيل دانسي، كول - علامات ومعاني المراهقة ، مطبعة جامعة تورنتو، 1994، ص 37.
  27. ↑ جويا، تيد. "تاريخ موسيقى الجاز الهادئة في 100 مقطوعة" . جاز . مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2015 .
  28. ↑ كونر، مارلين كيم (1995). ما هو الرائع؟ فهم الرجولة السوداء في أمريكا . نيويورك: دار نشر كراون. نبذة عن الكتاب، مركز معلومات موارد التعليم، وزارة التعليم الأمريكية ، تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2007.
  29. 1 2 كلاين (2000)، ص 73-74. اقتباس كريستيان لاكروا مأخوذ من "خارج الشارع..."، مجلة فوغ ، أبريل 1994، ص 337.
  30. ↑ بوتز-بورنشتاين، ثورستن (2010). "ماذا يعني أن تكون رائعًا؟" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2015 .
  31. ↑ ماجورز، ريتشارد (1992). الوضعية الرائعة: معضلة الرجولة السوداء في أمريكا . ص 4. 
  32. 1 2 3 السياسة الباردة: أنماط الشرف عند مالكوم إكس ومايلز ديفيس
  33. ↑ بودي، جاكلين لينيت. "استكشاف ظاهرة التحول التي يمر بها المراهقون الذكور الحضريون الأمريكيون من أصل أفريقي في المدرسة الثانوية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2007.
  34. ↑ تأثير أنماط الحركة لدى الأمريكيين الأفارقة على تصورات المعلمين وردود أفعالهم. مقالة بحثية بقلم سكوت تي. بريدجست، وأودري ديفيس مكراي، ولا فون آي. نيل، وجويندولين ويب جونسون؛ مجلة التربية الخاصة ، المجلد 37، 2003
  35. ↑ جيسون دبليو. أوزبورن، "فك شفرة تدني التحصيل الدراسي بين الأولاد الأمريكيين من أصل أفريقي من منظور التماهي مع التحصيل الأكاديمي"، مجلة تعليم الزنوج ، المجلد 68، العدد 4 (خريف 1999)، الصفحات 555-565. doi : 10.2307/2668154
  36. ↑ روبن دي جي كيلي، كتاب "أمك غير وظيفية!": محاربة حروب الثقافة في أمريكا الحضرية .
  37. ↑ «سيدني بواتييه: بارد كالحجر عندما لم يكن «البرود» عاملاً مهماً» . صحيفة ذا ميل آند غارديان . ١٤ يناير ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤ ديسمبر ٢٠٢٢ .
  38. ↑ "كاغيموشا" . أفلام أوليف. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2008 .
  39. ↑ "مراجعة دليل أفلام أبولو لفيلم يوجيمبو" . Apolloguide.com. مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2008 .
  40. ↑ بيتش، هانا (11 نوفمبر 2002). "الثورة الثقافية القادمة" . تايم آسيا . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2008 .
  41. ↑ "منصة غلوكوم - الكتب والمجلات - ملخصات المجلات" . Glocom.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2008 .
  42. ↑ فايولا، أنتوني (27 ديسمبر 2003). "إمبراطورية اليابان للروعة" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2008 .
  43. ↑ جمعية اليابان ، مؤرشفة في 3 أكتوبر 2006 على موقع Wayback Machine
  44. ↑ "مقال مميز من متروبوليس طوكيو - نجم البوب" . Metropolis.co.jp. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2008 .
  45. ١ ٢ حملة متحف هاي تصل إلى هدفها البالغ ١٣٠ مليون دولار أمريكي. مؤرشف بتاريخ ٣٠ سبتمبر ٢٠٠٦ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  46. ↑ نص نموذجي لكتاب "أن تصبح موناليزا  : صناعة أيقونة عالمية" / دونالد ساسون.
  47. ↑ ويليام شكسبير، حلم ليلة صيف ، الفصل الخامس، المشهد الأول.
  48. ↑ ويليام شكسبير، مأساة هاملت أمير الدنمارك ، سلسلة هارفارد كلاسيكس، 1909-1914. الفصل الثالث، المشهد الرابع
  49. ↑ ويليام شكسبير، عطيل ، الفصل الأول
  50. ↑ بيتر ن. ستيرنز، الروعة الأمريكية: بناء أسلوب عاطفي في القرن العشرين (تاريخ العاطفة)، مطبعة جامعة نيويورك، 1994.
  51. ↑ هربرت غولد، بوهيميا: استكشاف جذور الروعة، دار تاتشستون للنشر؛ طبعة معاد طباعتها 1994
  52. ↑ جيمس ب. سلون، جيرزي كوسينسكي: سيرة ذاتية ، دار نشر ديان، 1996
  53. ↑ "تجار الأناقة" . فرونت لاين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2018 .
  54. ↑ وودن (25 يناير 2016). "ماذا تعني الكلمة؟ سرد قصتك بالصوت المناسب" . ميديوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2018 .
  55. 1 2 3 باونتين، ديك (2000). قواعد البرود: تشريح موقف . لندن: رياكشن.
  56. ↑ ويتلي، لورين د. (2013). أناقة الهيبي . بوسطن: منشورات متحف الفنون الجميلة.
  57. ↑ "مارك جاكوبس" . فوغبيديا. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2014 .

للمزيد من القراءة