العبودية في أفريقيا

لطالما انتشرت العبودية في أفريقيا عبر التاريخ . كانت أنظمة الاستعباد والرق شائعة في أجزاء من القارة، كما كانت في معظم أنحاء العالم القديم والوسيط . ^[²^] عندما بدأت تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى ، والبحر الأحمر ، والمحيط الهندي ، والمحيط الأطلسي (التي بدأت في القرن السادس عشر)، بدأت العديد من أنظمة الرقيق الأفريقية المحلية القائمة بتزويد أسواق الرقيق خارج أفريقيا بالأسرى. ^[³^]^[⁴^]^[⁵^] ولا تزال العبودية موجودة في بعض مناطق أفريقيا المعاصرة رغم عدم قانونيتها.

في الأدبيات ذات الصلة، يُصنَّف نظام الرق في أفريقيا إلى رق محلي ورق تصديري، وذلك بحسب ما إذا كان يتم تداول العبيد خارج القارة أم لا. ^{[ 6 ]} وقد مُورست الرق في أفريقيا التاريخية بأشكالٍ عديدة: رق الديون ، واستعباد أسرى الحرب، والرق العسكري، والرق لأغراض الدعارة، واستعباد المجرمين، وكلها كانت تُمارس في مناطق مختلفة من أفريقيا. ^{[ 7 ]} وكان الرق لأغراض منزلية وقضائية منتشراً على نطاق واسع في جميع أنحاء أفريقيا. كما وُجد رق المزارع، لا سيما على الساحل الشرقي لأفريقيا وفي أجزاء من غربها. وازدادت أهمية رق المزارع المنزلي خلال القرن التاسع عشر. وبسبب إلغاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، أعادت العديد من الدول الأفريقية التي كانت تعتمد على تجارة الرقيق الدولية توجيه اقتصاداتها نحو التجارة المشروعة التي تُدار بواسطة العبيد. ^{[ 8 ]}^{[ 5 ]}

النماذج

تنوعت أشكال الرق والاستعباد عبر التاريخ الأفريقي ، وتأثرت بالممارسات المحلية للرق، بالإضافة إلى النظام الروماني ( والآراء المسيحية اللاحقة بشأنه )، والمؤسسات الإسلامية للرق عبر تجارة الرقيق ، وصولًا إلى تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . ^{[ 3 ]} كان الرق جزءًا من البنية الاقتصادية للمجتمعات الأفريقية لقرون عديدة، وإن تفاوت نطاقه. [ ³^] يروي ابن بطوطة ، الذي زار مملكة مالي القديمة في منتصف القرن الرابع عشر، أن السكان المحليين كانوا يتنافسون فيما بينهم على عدد العبيد والخدم الذين يملكونهم، وأنه تلقى هو نفسه غلامًا كـ"هدية ضيافة". ^[⁹^] في أفريقيا جنوب الصحراء ، كانت علاقات الرق معقدة في كثير من الأحيان، حيث حُرم الأفراد المستعبدون من حقوقهم وحرياتهم، وفرضت قيود على بيعهم ومعاملتهم من قبل أسيادهم. ^[10^]^كان^لدى العديد من المجتمعات تسلسل هرمي بين أنواع مختلفة من العبيد: على سبيل المثال، التمييز بين من وُلدوا في العبودية ومن أُسروا في الحروب. ^[¹¹^]

أظن أن نسبة العبيد في أفريقيا تقارب ثلاثة أضعاف نسبة الأحرار. لا يطالبون بأي مقابل لخدماتهم سوى الطعام واللباس، ويُعاملون بلطف أو بقسوة، تبعًا لطيبة أو قسوة أسيادهم. إلا أن العرف قد وضع قواعد معينة لمعاملة العبيد، ويُعدّ انتهاكها عارًا. وهكذا، يُعامل العبيد المنزليون، أو المولودون في بيت الرجل، برأفة أكبر من أولئك الذين يُشترون بالمال. ... لكن هذه القيود على سلطة السيد لا تشمل رعاية أسرى الحرب، ولا رعاية العبيد الذين يُشترون بالمال. فجميع هؤلاء البائسين يُعتبرون غرباء وأجانب، لا حق لهم في حماية القانون، ويجوز معاملتهم بقسوة، أو بيعهم لغريب، حسب رغبة مالكيهم.

— مونغو بارك ، رحلات في داخل أفريقيا ^[¹²^]

كانت أشكال العبودية في أفريقيا وثيقة الصلة ببنية القرابة . ففي العديد من المجتمعات الأفريقية، حيث لم يكن بالإمكان امتلاك الأرض، استُخدم استعباد الأفراد كوسيلة لزيادة نفوذ الشخص وتوسيع نطاق علاقاته. ^{[ 13 ]} وقد جعل هذا العبيد جزءًا دائمًا من سلالة السيد، وأصبح بإمكان أبناء العبيد أن يرتبطوا ارتباطًا وثيقًا بروابط الأسرة الأوسع. ^{[ 3 ]} وكان من الممكن دمج أبناء العبيد المولودين في عائلات ضمن جماعة قرابة السيد، وأن يتبوؤوا مناصب بارزة في المجتمع، حتى أنهم وصلوا إلى منصب الزعيم في بعض الحالات. ^{[ 11 ]} ومع ذلك، غالبًا ما كان الوصم الاجتماعي قائمًا، وقد يكون هناك فصل صارم بين أفراد جماعة القرابة من العبيد وأولئك الذين تربطهم صلة قرابة بالسيد. ^{[ 13 ]}

العبودية المنقولة

العبودية هي نوع محدد من العبودية يُعامل فيه العبد كملكية خاصة بصاحبه . ولذلك، يحق للمالك بيع العبد أو المتاجرة به أو معاملته كما يعامل أي ممتلكات أخرى، وغالبًا ما يُحتفظ بأبناء العبد كملكية خاصة بسيده. ^{[ 14 ]} وتشير الأدلة إلى وجود تاريخ طويل للعبودية في وادي النيل ، ومعظم منطقة الساحل، وشمال أفريقيا . إلا أن الأدلة غير مكتملة بشأن مدى انتشار العبودية وممارساتها في معظم أنحاء القارة قبل تدوين التجار العرب أو الأوروبيين لها. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

الخدمة المنزلية

تمحورت العديد من علاقات العبودية في أفريقيا حول العبودية المنزلية. كان العبيد يعملون في المقام الأول في منزل سيدهم، لكنهم كانوا يتمتعون ببعض الحريات. وكان يُمكن اعتبار العبيد المنزليين جزءًا من أسرة سيدهم، ولم يكن يُباعون لغيرهم إلا لأسباب استثنائية. وكان بإمكان العبيد امتلاك أرباح عملهم (سواء كانت أرضًا أو منتجات)، وكان بإمكانهم الزواج وتوريث الأرض لأبنائهم في كثير من الحالات. ^{[ 11 ]}^{[ 16 ]}

الرهن

الرهن ، أو عبودية الديون، ينطوي على استخدام الأشخاص كضمان لسداد الديون . ويؤدي المدين أو أحد أقاربه (عادةً طفل) أعمال العبودية. كان الرهن شكلاً شائعاً من أشكال الضمان في غرب إفريقيا ، حيث كان يتضمن تعهد شخص أو أحد أفراد أسرته بخدمة شخص آخر يقدم الائتمان . كان الرهن مرتبطاً بالعبودية، ولكنه يختلف عنها في معظم التصورات ، لأن هذا الترتيب قد يتضمن شروط خدمة محددة، ولأن روابط القرابة تحمي الشخص من البيع كعبد. كان الرهن ممارسة شائعة في جميع أنحاء غرب إفريقيا قبل وصول الأوروبيين، بما في ذلك بين شعوب أكان ، وإيوي ، وجا ، ويوروبا ، وإيدو ( كما وُجد بأشكال معدلة بين شعوب إيفيك ، وإيغبو ، وإيجاو ، وفون ) . ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

العبودية العسكرية

تضمنت العبودية العسكرية تجنيد وتدريب وحدات عسكرية مجندة ، تحتفظ بهوية العبيد العسكريين حتى بعد انتهاء خدمتهم. ^{[ 19 ]} وكانت مجموعات الجنود العبيد تُدار من قبل راعٍ ، قد يكون رئيس حكومة أو أمير حرب مستقل، وكان يرسل قواته مقابل المال ومصالحه السياسية. ^{[ 19 ]}

كان لهذا الأمر أهمية بالغة في وادي النيل (وخاصة في السودان وأوغندا )، حيث نُظمت وحدات عسكرية من العبيد من قبل سلطات إسلامية مختلفة، ^[¹⁹^] ومع قادة الحرب في غرب إفريقيا. ^[²⁰^] تشكلت الوحدات العسكرية في السودان في القرن التاسع عشر الميلادي من خلال غارات عسكرية واسعة النطاق في المنطقة التي تُعرف اليوم بدولتي السودان وجنوب السودان . ^[¹⁹^]

عبيد للتضحية

كانت التضحية البشرية شائعة في دول غرب إفريقيا وخلال القرن التاسع عشر. ورغم أن الأدلة الأثرية ليست واضحة بشأن هذه المسألة قبل الاتصال الأوروبي، إلا أن العبيد أصبحوا الضحايا الأبرز في المجتمعات التي مارست التضحية البشرية. ^{[ 3 ]}

كانت العادات السنوية في داهومي أشهر مثال على التضحية البشرية بالعبيد، حيث كان يُضحّى بخمسمئة سجين. وكانت هذه التضحيات تُمارس على طول ساحل غرب إفريقيا وداخل البلاد. وشاعت في إمبراطورية بنين ، وفي ما يُعرف الآن بجنوب نيجيريا ، وفي العديد من الدويلات المستقلة الصغيرة في المنطقة نفسها. وفي منطقة أشانتي ، كانت التضحية البشرية تُقترن غالبًا بعقوبة الإعدام . ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

تجارة الرقيق المحلية

انخرطت دول عديدة، مثل ولاية بونو ، وأشانتي ( غانا الحالية)، ويوروبا ( نيجيريا الحالية )، في تجارة الرقيق. ^{[ 24 ]} وكانت جماعات مثل إمبانغالا في أنغولا ونيامويزي في تنزانيا بمثابة وسطاء أو عصابات جوالة، تشن حروبًا على الدول الأفريقية لأسر الناس وتصديرهم كعبيد. وقدّر المؤرخان جون ثورنتون وليندا هيوود من جامعة بوسطن أن حوالي 90% من الأفارقة الذين تم أسرهم وبيعهم كعبيد إلى العالم الجديد في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، استُعبدوا على يد أفارقة آخرين باعوهم لتجار أوروبيين. ^[²⁵^]^[⁵^] وصرح هنري لويس غيتس ، رئيس قسم الدراسات الأفريقية والأمريكية الأفريقية في جامعة هارفارد، بأنه "لولا الشراكات التجارية المعقدة بين النخب الأفريقية والتجار والوكلاء التجاريين الأوروبيين، لكانت تجارة الرقيق إلى العالم الجديد مستحيلة، على الأقل بهذا الحجم الذي حدثت به". ^[²⁵^]

ينحدر جميع أفراد مجموعة بوبي العرقية من عبيد هاربين من بين القبائل، كانوا مملوكين لجماعات عرقية قديمة مختلفة في غرب ووسط أفريقيا.

الممارسات حسب المنطقة

كما هو الحال في معظم مناطق العالم، انتشرت العبودية والعمل القسري في العديد من الممالك والمجتمعات الأفريقية لمئات السنين. ^{[ 26 ]}^{[ 10 ]} وقد وصف أوجو كوكيجي التقارير الأوروبية المبكرة عن العبودية في جميع أنحاء أفريقيا في القرن السابع عشر بأنها غير موثوقة، قائلاً إنها خلطت بين أشكال مختلفة من العبودية وعبودية الممتلكات. ^{[ 27 ]}

تأتي أفضل الأدلة على ممارسات الرق في أفريقيا من الممالك الكبرى، لا سيما على طول الساحل، بينما لا توجد أدلة تُذكر على انتشار ممارسات الرق في المجتمعات التي تفتقر إلى الدولة. ^{[ 3 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} كانت تجارة الرقيق في الغالب ثانوية مقارنةً بالعلاقات التجارية الأخرى؛ ومع ذلك، توجد أدلة على وجود طريق لتجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى يعود إلى العصر الروماني ، والذي استمر في المنطقة بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية . ^{[ 14 ]} إلا أن هياكل القرابة والحقوق الممنوحة للعبيد (باستثناء الأسرى في الحروب) يبدو أنها حدّت من نطاق تجارة الرقيق قبل بدء تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى، وتجارة الرقيق في المحيط الهندي، وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. ^{[ 10 ]}

شمال أفريقيا

يعود تاريخ الرق في شمال أفريقيا إلى مصر القديمة . فقد جلبت المملكة الحديثة (1558-1080 قبل الميلاد) أعدادًا كبيرة من العبيد كأسرى حرب عبر وادي النيل ، واستخدمتهم في الأعمال المنزلية وتحت إشراف مباشر. ^{[ 30 ]} واستخدمت مصر البطلمية (305-30 قبل الميلاد) الطرق البرية والبحرية لجلب العبيد. ^{[ 31 ]}

كانت العبودية قانونية ومنتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء شمال إفريقيا ، سواء في عهد قرطاج القديمة (حوالي 814 ق.م. - 146 ق.م.)، ^{[ 32 ]} أو لاحقًا عندما سيطرت الإمبراطورية الرومانية على المنطقة (145 ق.م. - حوالي 430 م) والرومان الشرقيون (533 إلى 695 م). استمرت تجارة الرقيق التي جلبت سكان الصحراء الكبرى عبر الصحراء إلى شمال إفريقيا، والتي كانت موجودة في العصر الروماني، وتشير الأدلة الوثائقية في وادي النيل إلى أنها كانت منظمة هناك بموجب معاهدة. ^{[ 14 ]} مع توسع الجمهورية الرومانية ، استعبدت أعداءها المهزومين، ولم تكن الفتوحات الرومانية في إفريقيا استثناءً. على سبيل المثال، يذكر أوروسيوس أن روما استعبدت 27000 شخص من شمال إفريقيا في عام 256 ق.م. ^{[ 33 ]} أصبحت القرصنة مصدرًا مهمًا للعبيد للإمبراطورية الرومانية ، وفي القرن الخامس الميلادي، كان القراصنة يغيرون على قرى شمال إفريقيا الساحلية ويستعبدون من يقعون في أسرهم. ^{[ 34 ]}

استمرت العبودية بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية في المجتمعات المسيحية ذات الأغلبية في المنطقة. ^{[ 35 ]} وبعد التوسع التجاري الإسلامي عبر الصحراء الكبرى ، ^{[ 36 ]} استمرت هذه الممارسات، وفي نهاية المطاف، انتشر شكل العبودية الاستيعابي إلى المجتمعات الرئيسية في الطرف الجنوبي من الصحراء الكبرى (مثل مالي وسونغاي وغانا). ^[⁵^]^[³^] كانت تجارة الرقيق في أوروبا خلال العصور الوسطى موجهة بشكل رئيسي نحو الشرق والجنوب: وكانت الإمبراطورية البيزنطية المسيحية والعالم الإسلامي وجهتي العبودية، بينما شكلت أوروبا الوسطى والشرقية مصدراً مهماً للرقيق. ^[³⁷^]

كان المماليك جنودًا من العبيد اعتنقوا الإسلام وخدموا الخلفاء المسلمين والسلاطين الأيوبيين خلال العصور الوسطى . خدم المماليك الأوائل خلفاء العباسيين في بغداد في القرن التاسع الميلادي . وبمرور الوقت، أصبحوا طبقة عسكرية قوية ، واستولوا على السلطة في أكثر من مناسبة، فحكموا مصر من عام 1250 إلى 1517. ومنذ عام 1250، حكمت مصر السلالة البحرية ذات الأصل القيبجاقي التركي.

بحسب روبرت ديفيس، وقع ما بين مليون ومليون وربع المليون أوروبي أسرى لدى قراصنة البربر وبيعوا كعبيد إلى شمال أفريقيا والإمبراطورية العثمانية بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} ومع ذلك، ولتقدير هذه الأرقام، يفترض ديفيس أن عدد الأوروبيين الذين وقعوا أسرى لدى قراصنة البربر ظل ثابتًا لمدة 250 عامًا، مصرحًا بما يلي:

لا توجد سجلات تُحدد عدد الرجال والنساء والأطفال الذين استُعبدوا، ولكن من الممكن حساب عدد الأسرى الجدد اللازمين تقريبًا للحفاظ على استقرار السكان واستبدال العبيد الذين ماتوا أو هربوا أو فُديَوا أو اعتنقوا الإسلام. وبناءً على ذلك، يُعتقد أن حوالي 8500 عبد جديد كانوا مطلوبين سنويًا لتعويض النقص في الأعداد - أي ما يُقارب 850 ألف أسير خلال القرن الممتد من عام 1580 إلى عام 1680. وبالتبعية، خلال الـ 250 عامًا بين عامي 1530 و1780، كان من الممكن أن يصل الرقم بسهولة إلى 1.25 مليون. ^{[ 40 ]}

وقد شكك مؤرخون آخرون، مثل ديفيد إيرل، في أرقام ديفيس، محذرين من أن الصورة الحقيقية للعبيد الأوروبيين مشوشة بسبب حقيقة أن القراصنة استولوا أيضاً على بيض غير مسيحيين من أوروبا الشرقية وسود من غرب أفريقيا. ^{[ 40 ]} ويحذر خبير شؤون الشرق الأوسط، جون رايت، من أن التقديرات الحديثة تستند إلى حسابات عكسية من الملاحظة البشرية، مما قد يؤدي إلى تحريفات. ^{[ 41 ]}

تشير هذه الملاحظات، التي أجراها مراقبون في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر، إلى أن حوالي 35 ألف عبد مسيحي أوروبي احتُجزوا خلال هذه الفترة على ساحل البربر ، في طرابلس وتونس ، ولكن معظمهم في الجزائر العاصمة . كان أغلبهم من البحارة الذين أُخذوا مع سفنهم، بينما كان آخرون من الصيادين وسكان القرى الساحلية، وبشكل عام، كان معظم الأسرى من سكان البلدان القريبة من أفريقيا، وخاصة إسبانيا وإيطاليا. ^{[ 42 ]}

تعرضت القرى والمدن الساحلية في إيطاليا والبرتغال وإسبانيا وجزر البحر الأبيض المتوسط لهجمات متكررة من القراصنة، وهُجرت مساحات شاسعة من السواحل الإيطالية والإسبانية بالكامل تقريبًا من قبل سكانها؛ وبعد عام 1600، دخل قراصنة البربر المحيط الأطلسي من حين لآخر وشنوا هجمات شمالية وصلت إلى أيسلندا . وكان من أشهر هؤلاء القراصنة العثماني بربروسا ("ذو اللحية الحمراء")، وشقيقه الأكبر أوروتش ، وتورغوت ريس (المعروف باسم دراغوت في الغرب)، وكورتوغلو (المعروف باسم كورتوغولي في الغرب)، وكمال ريس ، وصالح ريس ، وكوجا مراد ريس . ^{[ 39 ]}^{[ 43 ]}

في عام 1544، استولى خير الدين بربروسا على جزيرة إسكيا ، وأسر 4000 شخص، ونفى إلى العبودية نحو 9000 من سكان ليباري ، أي ما يقارب كامل سكانها. ^{[ 44 ]} وفي عام 1551، استعبد دراغوت جميع سكان جزيرة غوزو المالطية ، ما بين 5000 و6000 نسمة، وأرسلهم إلى ليبيا . وعندما نهب القراصنة فييستي بجنوب إيطاليا عام 1554، أسروا ما يقدر بنحو 7000 شخص. وفي عام 1555، أبحر تورغوت ريس إلى كورسيكا ونهب باستيا ، وأسر 6000 شخص. وفي عام 1558، استولى قراصنة البربر على مدينة سيوتاديلا ، ودمروها، وذبحوا سكانها، واختطفوا 3000 ناجٍ إلى إسطنبول كعبيد. في عام 1563، نزل تورغوت ريس على شواطئ مقاطعة غرناطة بإسبانيا، واستولى على المستوطنات الساحلية في المنطقة مثل ألمونيكار ، وأسر معه 4000 سجين. كان قراصنة البربر يشنّون هجمات متكررة على جزر البليار ، مما أدى إلى بناء العديد من أبراج المراقبة الساحلية والكنائس المحصنة. بلغ الخطر حداً جعل جزيرة فورمينتيرا مهجورة. ^[⁴⁵^]

تزخر مصادر العصر الحديث المبكر بوصف لمعاناة عبيد السفن المسيحيين التابعين لقراصنة البربر :

من لم يرَ سفينة حربية في البحر، لا سيما في حالة المطاردة أو المطاردة، لا يستطيع أن يتخيل الصدمة التي يُحدثها هذا المشهد في قلبٍ قادر على أدنى قدر من الشفقة. أن ترى صفوفًا من البؤساء الهزيلين، نصف عراة، نصف جائعين، نصف مدبوغين، مُقيدين إلى لوح خشبي، لا يغادرونه لأشهر متواصلة (عادةً نصف عام)، يُدفعون، حتى فوق طاقة البشر، بضربات قاسية ومتكررة على أجسادهم العارية... ^{[ 46 ]}

وفي وقت متأخر من عام 1798، تعرضت الجزيرة الصغيرة القريبة من سردينيا لهجوم من قبل التونسيين وتم أخذ أكثر من 900 من سكانها كعبيد.

كان المجتمع الصحراوي - الموري في شمال غرب أفريقيا تقليديًا (ولا يزال كذلك إلى حد ما) مُقسَّمًا إلى عدة طبقات قبلية، حيث كانت قبائل حسان المحاربة تحكم وتفرض الجزية - الحرمة - على قبائل الزناجة الخاضعة لها والمنحدرة من البربر . وتحتهم في الترتيب جماعات مستعبدة تُعرف باسم الحراتين ، وهم من السكان السود. ^[⁴⁷^]

نُقل الأفارقة من جنوب الصحراء الكبرى المستعبدون عبر شمال أفريقيا إلى الجزيرة العربية للعمل في الزراعة، وذلك لمقاومتهم للملاريا التي كانت منتشرة في الجزيرة العربية وشمال أفريقيا في بدايات الاستعباد. وقد استطاع الأفارقة من جنوب الصحراء الكبرى تحمل ظروف الأراضي الموبوءة بالملاريا التي نُقلوا إليها، ولذلك لم يُنقل سكان شمال أفريقيا على الرغم من قربهم من الجزيرة العربية والأراضي المحيطة بها. ^{[ 48 ]}

القرن الأفريقي

في القرن الأفريقي ، أسر ملوك الإمبراطورية الإثيوبية المسيحيون العبيد ، لا سيما من شعوب الشانقيلا والأورومو النيلية الوثنية في المناطق الحدودية الغربية، أو من الأراضي المنخفضة التي تم غزوها حديثًا أو استعادتها. ^[⁴⁹^]^[⁵⁰^] كما تاجر سلطنات الصومال والعفار المسلمة ، مثل سلطنة عدل في العصور الوسطى ، عبر موانئها بعبيد الزنج ( البانتو ) الذين تم أسرهم من المناطق الداخلية. ^[⁵¹^]

كانت العبودية، كما مُورست في إثيوبيا ، في جوهرها عبودية منزلية موجهة بشكل أكبر نحو النساء؛ وكان هذا هو الحال في معظم أنحاء أفريقيا. فقد نُقلت النساء عبر الصحراء الكبرى والشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط والمحيط الهندي أكثر من الرجال. ^{[ 52 ]} وكان المستعبدون يخدمون في منازل أسيادهم أو سيداتهم، ولم يُوظفوا بشكل يُذكر لأغراض إنتاجية. وكان يُنظر إلى المستعبدين على أنهم أفراد من الدرجة الثانية في عائلة مالكيهم. ^{[ 53 ]}

لم يُلغَ نظام تجارة الرقيق قانونيًا إلا في عام 1923 عندما انضمت إثيوبيا إلى عصبة الأمم . ^{[ 54 ]} واستمرت العبودية لفترة أطول، حيث قدّرت جمعية مكافحة الرق وجود مليوني عبد في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، من أصل عدد سكان يتراوح بين 8 و16 مليون نسمة. ^{[ 55 ]} وظلت العبودية قانونية في إثيوبيا حتى الغزو الإيطالي في أكتوبر 1935، حين ألغتها القوات الإيطالية المحتلة. ^{[ 56 ]} وجرى التأكيد مجددًا على إلغاء الرق والعمل القسري عندما استعادت إثيوبيا استقلالها عام 1942، استجابةً لضغوط الحلفاء الغربيين خلال الحرب العالمية الثانية . ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}

في الأراضي الصومالية ، كان يتم شراء العبيد من سوق الرقيق حصراً للعمل في المزارع. ^{[ 59 ]} أما من الناحية القانونية، فقد تم تحديد الأعراف المتعلقة بمعاملة عبيد البانتو بموجب مراسيم السلاطين والمندوبين الإداريين المحليين . وغالباً ما كان هؤلاء العبيد ينالون حريتهم من خلال التحرر النهائي أو الهروب أو دفع الفدية. ^{[ 59 ]}

وسط أفريقيا

كان يتم نقل العبيد منذ العصور القديمة على طول طرق التجارة التي تعبر الصحراء الكبرى. ^{[ 60 ]}

تروي الروايات الشفوية أن العبودية كانت موجودة في مملكة الكونغو منذ تأسيسها، حيث استعبد لوكيني لوا نيمي شعب مويني كابونغا الذين غزاهم لتأسيس المملكة. ^{[ 61 ]} وتشير كتابات برتغالية مبكرة إلى أن المملكة كانت تمارس العبودية قبل التواصل مع البرتغاليين، ولكن كان معظم العبيد أسرى حرب من مملكة ندونغو . ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}

كانت العبودية شائعة على طول نهر الكونغو العلوي ، وفي النصف الثاني من القرن الثامن عشر، أصبحت المنطقة مصدرًا رئيسيًا للعبيد في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، عندما جعلت أسعار الرقيق المرتفعة على الساحل تجارة الرقيق لمسافات طويلة مربحة. وعندما انتهت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، انخفض سعر الرقيق بشكل كبير، ونمت تجارة الرقيق الإقليمية، التي هيمن عليها تجار بوبانجي . كما اشترى البوبانجي العديد من العبيد بأرباح بيع العاج، واستخدموهم لتوطين قراهم. وكان من غير المرجح أن يحاول العبيد الذين باعتهم قبائلهم، عادةً نتيجة لسلوك غير مرغوب فيه مثل الزنا، الفرار. كما كان بيع الأطفال شائعًا في أوقات المجاعة. ومع ذلك، كان من المرجح أن يحاول العبيد الأسرى الهروب، وكان لا بد من نقلهم مئات الكيلومترات من منازلهم كإجراء وقائي ضد ذلك. ^{[ 63 ]}

كان لتجارة الرقيق أثر بالغ على هذه المنطقة من وسط أفريقيا، إذ أعادت تشكيل جوانب عديدة من المجتمع بشكل جذري. فعلى سبيل المثال، ساهمت تجارة الرقيق في إنشاء شبكة تجارية إقليمية قوية للمواد الغذائية والحرف اليدوية التي ينتجها صغار المنتجين على طول النهر. ولأن عددًا قليلًا من العبيد في الزورق كان كافيًا لتغطية تكلفة الرحلة وتحقيق ربح، فقد تمكن التجار من ملء أي مساحة غير مستخدمة في زوارقهم ببضائع أخرى ونقلها لمسافات طويلة دون زيادة كبيرة في السعر. ورغم أن الأرباح الطائلة من تجارة الرقيق في نهر الكونغو لم تذهب إلا إلى عدد قليل من التجار، إلا أن هذا الجانب من التجارة وفّر بعض الفائدة للمنتجين والمستهلكين المحليين. ^{[ 64 ]}

في بعض مناطق حوض الكونغو ، لم يكن قتل العبيد وأكل لحومهم أمرًا نادرًا ، لا سيما (ولكن ليس حصرًا) في المناسبات الاحتفالية. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}^{[ 70 ]} تصف شهادات شهود العيان شراء العبيد وذبحهم واستهلاك لحومهم بأنه "نشاط يومي، خالٍ من المشاعر القوية"، ويرى من مارسوه أنه لا يختلف جوهريًا عن أكل الماعز والحيوانات الأخرى. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}

غرب أفريقيا

قبل وصول التجارة الأوروبية، كانت أشكال مختلفة من الرق تُمارس بطرق متنوعة في مجتمعات غرب أفريقيا. ^{[ 26 ]} ووفقًا للمؤرخة الغانية أكوسوا بيربي ، فقد ترسخ نظام الرق المحلي في مناطق مثل غانا بحلول القرن الأول الميلادي، مع وجود جذور تعود إلى العصور القديمة. ^{[ 73 ]} ورغم وجود الرق آنذاك، إلا أنه لم يكن شائعًا بنفس القدر في معظم مجتمعات غرب أفريقيا غير الإسلامية قبل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} لم تكن الظروف المواتية لوجود مجتمعات الرق متوفرة في غرب أفريقيا قبل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، نظرًا لصغر حجم الأسواق وغياب تقسيم العمل . ^{[ 74 ]} كانت معظم مجتمعات غرب أفريقيا تتكون من وحدات قرابة، مما جعل الرق جزءًا هامشيًا من عملية الإنتاج فيها. ^{[ 3 ]} وكان للعبيد في المجتمعات القائمة على القرابة أدوار مماثلة تقريبًا لأدوار الأحرار. ^{[ 3 ]}

ومع ذلك، يقول المؤرخ النيجيري البروفيسور فيليب إغبافي إنه حتى أواخر القرن التاسع عشر، كان للرق في مملكة بنين، كما هو الحال في ممالك غرب أفريقيا الأخرى، مكانة راسخة في بنية الدولة، متجذرة في "الضرورات الاقتصادية والعسكرية والاجتماعية والسياسية لمملكة بنين". كان الأوبا (الملك) والمواطنون العاديون يمتلكون العبيد. في بنين ما قبل الاستعمار، كان يتم الحصول عليهم بعدة طرق: من خلال حروب الغزو والتوسع، ومن خلال الهدايا المقدمة للأوبا، الذي كان يرث أيضًا عبيد من ماتوا دون وصية، ومن خلال الجزية التي تدفعها الأقاليم التابعة للأوبا وكبار الزعماء. أخيرًا، كان يتم إعدام المجرمين الخطرين أو المدانين بجرائم خطيرة أو بيعهم كعبيد. كان امتلاك عدد كبير من العبيد مؤشرًا على مكانة الرجل. خدم العبيد في الميليشيات وكانوا أيضًا القوة العاملة الرئيسية للزعماء، بالإضافة إلى تلبية الحاجة المحلية للتضحيات البشرية. أدى إلغاء العبودية في نهاية المطاف إلى خلق مجموعة من المشاكل التي كانت لها تداعيات اقتصادية وسياسية واجتماعية. ^{[ 76 ]}

ذكر مارتن كلاين أنه قبل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، كان العبيد في غرب السودان يشكلون نسبة ضئيلة من السكان، ويعيشون داخل الأسر، ويعملون جنبًا إلى جنب مع أفرادها الأحرار، ويرتبطون بشبكة من العلاقات المباشرة. ^{[ 74 ]} ومع ازدهار تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى واقتصادات الذهب في منطقة الساحل الغربي ، توحدت العديد من الدول الكبرى حول تجارة الرقيق، بما في ذلك إمبراطورية غانا ، وإمبراطورية مالي ، ودولة بونو ، وإمبراطورية سونغاي . ^{[ 77 ]}^{[ 5 ]} ومع ذلك، قاومت مجتمعات أخرى في غرب إفريقيا تجارة الرقيق إلى حد كبير. فقد رفض شعب الجولا المشاركة في تجارة الرقيق حتى نهاية القرن السابع عشر، ولم يستخدموا العبيد في مجتمعاتهم حتى القرن التاسع عشر. كما حارب شعبا كرو وباغا تجارة الرقيق. ^[⁷⁸^] وحاولت ممالك موسى السيطرة على مواقع رئيسية في تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى، وعندما فشلت هذه الجهود، دافعت عن المنطقة ضد غارات الرقيق التي شنتها دول الساحل الغربي القوية. دخل شعب الموسي في نهاية المطاف في تجارة الرقيق في القرن التاسع عشر، وخاصة في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. ^[⁷⁷^]

كانت السنغال محفزًا لتجارة الرقيق، إذ مثّلت ميناءً لانطلاق العديد من الرحلات عبر المحيط الأطلسي. واستندت ثقافة ساحل الذهب إلى حد كبير على السلطة الفردية، لا على الأرض التي تزرعها العائلة. وطوّرت غرب أفريقيا نظام الرق من خلال تحليل مزاياه للطبقة الأرستقراطية، وما يناسب المنطقة على أفضل وجه. واستخدم هذا النوع من الحكم "الأداة السياسية" المتمثلة في تمييز أنواع العمل المختلفة وأساليب الرق الاستيعابي . وأصبح العمل المنزلي والزراعي أكثر أهمية في غرب أفريقيا، نظرًا لاعتبار العبيد "أدوات سياسية" للوصول إلى مكانة اجتماعية مرموقة. وكثيرًا ما كان للعبيد عدد من الزوجات يفوق عدد زوجات أسيادهم، مما عزز مكانة أسيادهم. ولم يُستخدم جميع العبيد للغرض نفسه. وشاركت الدول الأوروبية المستعمرة في تجارة الرقيق لتلبية احتياجاتها الاقتصادية. وأظهر التشابه بين التجار "المغاربة" في الصحراء والتجار البرتغاليين، الذين لم يكونوا راسخين في السوق، الاختلافات في استخدامات العبيد آنذاك، والوجهة التي كانت تتجه إليها هذه التجارة.

لم يجد المؤرخ والتر رودني أي ذكر للرق أو الاستعباد المنزلي ذي النطاق الواسع في الروايات الأوروبية المبكرة عن منطقة غينيا العليا ^{[ 11 ]} ، ويؤكد آي. أ. أكينجوجبين أن الروايات الأوروبية تكشف أن تجارة الرقيق لم تكن نشاطًا رئيسيًا على طول الساحل الذي كان يسيطر عليه شعبا اليوروبا والأجا قبل وصول الأوروبيين. ^{[ 79 ]} وفي ورقة قُدِّمت إلى الجمعية الإثنولوجية في لندن عام 1866، وصف نائب ملك لوكوجا ، السيد تي . فالنتاين روبنز، الذي رافق في عام 1864 بعثة استكشافية في نهر النيجر على متن سفينة إتش إم إس إنفستيجيتور ، الرق في المنطقة:

علّق السيد روبنز على العبودية قائلاً إنها لم تكن كما يتصورها الناس في إنجلترا. فهي تعني، كما هو شائع في هذا الجزء من أفريقيا، الانتماء إلى مجموعة عائلية - فلا عمل قسري، ويعمل المالك والعبد معًا، ويأكلان طعامًا واحدًا، ويرتديان ملابس متشابهة، وينامان في نفس الأكواخ. بل إن بعض العبيد لديهم زوجات أكثر من أسيادهم. وتوفر العبودية الحماية للعبيد وكل ما يلزمهم للبقاء على قيد الحياة - الطعام والملابس. أما الرجل الحر فوضعه أسوأ من وضع العبد؛ إذ لا يستطيع أن يطالب أحدًا بطعامه. ^{[ 80 ]}

مع بداية تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، ازداد الطلب على العبيد في غرب أفريقيا، وأصبحت العديد من الدول مركزًا لتجارة الرقيق، وتزايدت العبودية الداخلية بشكل كبير. ^{[ 81 ]} اعتقد هيو كلابرتون عام 1824 أن نصف سكان كانو كانوا من المستعبدين. ^{[ 82 ]} بالقرب من ساحل الذهب، جاء العديد من المستعبدين من أعماق القارة بعد هزيمتهم في حروب عديدة، وبيعوا ضمن ممارسة تُعرف باسم "نهب البلاد" بهدف تشتيت الأعداء ومنعهم من إعادة التجمع. ^{[ 4 ]} ووفقًا للمؤرخة الغانية أكوسوا بيربي، خلال الفترة من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر في غانا، كانت المصادر الرئيسية للعبيد هي الحروب، وأسواق الرقيق، والرهن، والغارات، والاختطاف، والجزية، بينما كانت المصادر الثانوية هي الهدايا، والإدانات، والصفقات الجماعية أو الخاصة. ^{[ 73 ]}

في منطقة السنغال وغامبيا بين عامي 1300 و1900، كان ما يقارب ثلث السكان مستعبدين. وفي الدول الإسلامية المبكرة في غرب الساحل، بما في ذلك غانا (750-1076)، ومالي (1235-1645)، وسيغو (1712-1861)، وسونغاي (1275-1591)، كان نحو ثلث السكان مستعبدين. وفي سيراليون في القرن التاسع عشر، كان نحو نصف السكان مستعبدين. وبين شعب فاي خلال القرن التاسع عشر، كان ثلاثة أرباع السكان مستعبدين. وفي القرن التاسع عشر، كان ما لا يقل عن نصف السكان مستعبدين بين شعب دوالا في الكاميرون وشعوب أخرى في أسفل نهر النيجر ، والكونغو ، ومملكة كاسانجي، وشوكوي في أنغولا . وبين شعبي أشانتي ويوروبا ، كان ثلث السكان مستعبدين. كان ثلث سكان كانم ( 1600-1800) تقريبًا من المستعبدين. وربما بلغت النسبة 40% في بورنو (1580-1890). وبين عامي 1750 و1900، تراوحت نسبة المستعبدين في ولايات الفولاني الجهادية بين ثلث وثلثي السكان . أما في أكبر ولايات الفولاني، خلافة سوكوتو ، فكان نصف السكان على الأقل مستعبدين في القرن التاسع عشر. وبلغت نسبة المستعبدين بين الأدرار 15%، و75% بين الغورما . ^{[ 83 ]} وكانت العبودية شائعة للغاية بين الطوارق ، ولا يزال الكثير منهم يمارسونها حتى اليوم. ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}

عندما فُرض الحكم البريطاني لأول مرة على خلافة سوكوتو والمناطق المحيطة بها في شمال نيجيريا في مطلع القرن العشرين، كان ما يقرب من مليوني إلى مليونين ونصف المليون شخص هناك مستعبدين. ^{[ 86 ]} وقد حُظرت العبودية في شمال نيجيريا نهائياً عام 1936. ^{[ 87 ]}

البحيرات العظمى الأفريقية

كان تاجر الرقيق الزنجباري تيبو تيب يمتلك 10000 عبد.

مع ازدهار التجارة البحرية من منطقة البحيرات العظمى في شرق أفريقيا إلى بلاد فارس والصين والهند خلال الألفية الأولى الميلادية، ذُكر العبيد كسلعة ثانوية الأهمية مقارنةً بالذهب والعاج. وعند ذكرها، يبدو أن تجارة الرقيق كانت محدودة النطاق، واقتصرت في الغالب على غارات استعباد النساء والأطفال على طول جزر كيلوا كيسيواني ومدغشقر وبيمبا . في أماكن مثل أوغندا ، كانت تجربة النساء في العبودية مختلفة عن ممارسات العبودية التقليدية في ذلك الوقت، حيث استندت الأدوار التي اضطلعن بها إلى جنسهن ومكانتهن في المجتمع. بدايةً، لا بد من التمييز بين عبودية الفلاحين والعبيد في أوغندا. ويؤكد الباحثان شين دويل وهنري ميدارد هذا التمييز من خلال ما يلي:

كان الفلاحون يُكافأون على شجاعتهم في المعركة بتقديم العبيد من قبل السيد أو الزعيم الذي قاتلوا في صفوفه. وكان بإمكانهم الحصول على العبيد من أقاربهم الذين رُقّوا إلى رتبة زعماء، كما كان بإمكانهم وراثة العبيد من آبائهم. وكان هناك نوعان من العبيد: "أبانياج" (الذين نُهبوا أو سُرقوا في الحرب) و"أباغولي" (الذين تم شراؤهم). ويندرج كل هؤلاء تحت فئة "أبينفومو" أو العبيد الحقيقيين، أي الأشخاص غير الأحرار بأي شكل من الأشكال. وكان لشباب "غاندا" مكانة أعلى، حيث كان أخوالهم يُقدمونهم عبيدًا (أو رهونات)، عادةً بدلًا من الديون... وإلى جانب هؤلاء العبيد، كان كل من الزعماء والملك يخدمهم أبناء الأثرياء الذين يرغبون في إرضائهم وكسب رضاهم أو رضا أبنائهم. وكان هؤلاء يُعرفون باسم "أباسيج"، وكانوا يشكلون إضافة كبيرة إلى أي أسرة نبيلة... وكانت جميع هذه الفئات المختلفة من المعالين في المنزل تُصنف إلى "ميدارد ودويلي أبادو" (الخدم الذكور) أو "أبازانا" (الخادمات الإناث)، سواء كانوا عبيدًا أم لا. مولود حراً. (175)

في منطقة البحيرات العظمى في أفريقيا (حول أوغندا الحالية)، تشير الأدلة اللغوية إلى وجود الرق عبر أسر الحرب والتجارة والرهن منذ مئات السنين؛ إلا أن هذه الأشكال، ولا سيما الرهن، يبدو أنها ازدادت بشكل ملحوظ في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ^{[ 88 ]} كان يُنظر إلى هؤلاء العبيد على أنهم أكثر جدارة بالثقة من أولئك القادمين من ساحل الذهب. وكانوا يحظون بمكانة اجتماعية أعلى نظرًا لتدريبهم الذي استجابوا له.

تنوعت المصطلحات المستخدمة لوصف العبيد في منطقة البحيرات العظمى. وقد سهّلت هذه المنطقة المائية عملية أسر العبيد ونقلهم. استُخدمت مصطلحات مثل الأسرى واللاجئين والعبيد والفلاحين لوصف المتورطين في هذه التجارة. وكان التمييز بينهم يعتمد على مكان استخدامهم والغرض منه. وكانت أساليب مثل النهب والسلب والأسر شائعة في هذه المنطقة لوصف هذه التجارة.

يرى المؤرخان كامبل وألبرز أن جنوب شرق أفريقيا كانت تضم فئات عمل متنوعة ، وأن التمييز بين العبيد والأحرار لم يكن ذا أهمية كبيرة في معظم المجتمعات. ^{[ 89 ]} ومع ذلك، ومع ازدياد التجارة الدولية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، انخرطت جنوب شرق أفريقيا بشكل ملحوظ في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي؛ فعلى سبيل المثال، وقّع ملك جزيرة كيلوا معاهدة مع تاجر فرنسي عام 1776 لتسليم ألف عبد سنويًا. ^{[ 90 ]}

في نفس الفترة تقريبًا، بدأ تجار من عُمان [ ⁵^] والهند وجنوب شرق أفريقيا بإنشاء مزارع على طول السواحل وفي الجزر ^[⁹¹^]. ولتوفير العمالة لهذه المزارع، ازدادت أهمية غارات الرقيق وامتلاك العبيد في المنطقة، وبرز تجار الرقيق (وأبرزهم ^تيبو تيب ) ^[⁵^] في المشهد السياسي للمنطقة ^[⁹⁰^] . وبلغت تجارة الرقيق في جنوب شرق أفريقيا ذروتها في العقود الأولى من القرن التاسع عشر، حيث بيع ما يصل إلى 30,000 عبد سنويًا. ومع ذلك، لم يصبح الرق جزءًا مهمًا من الاقتصادات المحلية باستثناء سلطنة زنجبار، حيث استمرت المزارع والرق الزراعي ^[⁸¹^] . وكتب المؤلف والمؤرخ تيموثي إنسول : "تشير الإحصاءات إلى تصدير 718,000 عبد من ساحل السواحلي خلال القرن التاسع عشر، وبقاء 769,000 على الساحل". ^[⁹²^] في أوقات مختلفة، تراوحت نسبة المستعبدين في زنجبار بين 65 و90% . وعلى طول ساحل كينيا ، بلغت نسبة المستعبدين 90%، بينما بلغت نسبة المستعبدين في مدغشقر نصف السكان. ^[⁹³^]

جنوب أفريقيا

تطورت العبودية في جنوب أفريقيا من خلال عدة أنظمة متداخلة، أبرزها مجتمع الرق القائم على الاستيطان في مستعمرة كيب الهولندية وتجارة الرقيق الموجهة للتصدير والمرتبطة بالمحيط الهندي والمحيط الأطلسي . ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}

في رأس الرجاء الصالح، بدأ نظام الرق الرسمي عام ١٦٥٨ بوصول سفينتي أميرسفورت وهسلت ، اللتين نقلتا المستعبدين إلى المستعمرة من غرب وسط أفريقيا ومناطق أخرى خاضعة للسيطرة الهولندية. ^{[ ٩٦ ]} في ظل شركة الهند الشرقية الهولندية ، تحولت المستعمرة إلى مجتمع قائم على الرق ، حيث اعتمدت الزراعة والخدمة المنزلية والعمل الحضري بشكل كبير على العمال المستعبدين المستوردين من مدغشقر والهند وسيلان وجزر الهند الشرقية الهولندية . ^[^٩٧^] ورغم أن شركة الهند الشرقية الهولندية قيّدت رسميًا استعباد السكان الأصليين، فقد تعرضت مجتمعات الخويخوي والسان للتجريد من ممتلكاتهم ، والتدريب المهني القسري، وعنف القوات الخاصة، وأسر الأطفال على الحدود المتوسعة. ^[^٩٨^]

على الساحل الجنوبي الشرقي، أصبحت موزمبيق البرتغالية مركزًا هامًا لتجارة الرقيق منذ القرن الثامن عشر فصاعدًا. وكان يتم تصدير المستعبدين عبر موانئ مثل جزيرة موزمبيق ، وكيليماني ، وإينهامبان ، وخليج ديلاغوا إلى البرازيل ، وجزر ماسكارين ، ووجهات أخرى في غرب المحيط الهندي. ^{[ 95 ]}^{[ 99 ]} وفي وادي نهر زامبيزي، كانت مزارع برازو خاضعة لسيطرة ملاك أراضٍ من أصول أفريقية برتغالية وبرتغاليين، اعتمدوا على العمالة التابعة لهم وعلى حاشيتهم المسلحة المعروفة باسم تشيكوندا ، والذين شاركوا أيضًا في الغارات والحروب الإقليمية. ^{[ 100 ]}

لا تزال العلاقة بين تجارة الرقيق والاضطرابات المعروفة باسم " مفيكاني" موضع نقاش. فقد ركزت التفسيرات السابقة على تشكيل الدولة والتوسع العسكري في ظل مملكة الزولو ، بينما جادل مؤرخون لاحقون، ولا سيما جوليان كوبينغ ، بأن الطلب الأوروبي والبرتغالي على الأسرى ساهم بشكل كبير في عدم الاستقرار الإقليمي. ^{[ 101 ]} وقد تناولت الدراسات اللاحقة "مفيكاني" عمومًا كعملية متعددة الأسباب تشمل التنافس السياسي، والضغوط البيئية، والهجرة، والآثار المدمرة لغارات تجارة الرقيق. ^{[ 102 ]}

بعد إلغاء العبودية في الإمبراطورية البريطانية عام 1834 وانتهاء نظام التلمذة المهنية عام 1838، استمر العمل القسري بأشكال جديدة. خلال وبعد الهجرة الكبرى ، استخدمت مجتمعات البوير في المناطق الداخلية نظام "إنبوكستيلسيل" ، الذي بموجبه كان يُسجل الأطفال الأفارقة الأسرى أو اليتامى كـ "إنبوكيلينج" ويُجبرون على العمل حتى بلوغهم سن الرشد. ^{[ 103 ]} وفي ما يُعرف اليوم بناميبيا ، شنّت جماعة أورلام وغيرها من الجماعات المسلحة غارات للاستيلاء على الماشية والأسلحة النارية والأسرى، مما ساهم في استمرار حالة عدم الاستقرار بين مجتمعات الهيريرو والدامارا . ^[¹⁰⁴^]

في القرن العشرين، حلت أنظمة العمل القسري الاستعمارية محل أنظمة الرق السابقة. ففي موزمبيق، فرضت الإدارة البرتغالية نظام تشيبالو ، الذي أجبر الأفارقة على العمل في المزارع ومشاريع البنية التحتية والمؤسسات الحكومية حتى منتصف القرن العشرين. ^{[ 105 ]} كما أصبحت أنظمة العمالة المهاجرة ذات الصلة أساسية لاقتصادات التعدين في جنوب أفريقيا وروديسيا الجنوبية . ^{[ 106 ]}

التحولات

شهدت علاقات الرق في أفريقيا تحولاً جذرياً عبر أربع عمليات واسعة النطاق: تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى، وتجارة الرقيق في المحيط الهندي، وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، وسياسات وحركات تحرير العبيد في القرنين التاسع عشر والعشرين. وقد أحدثت كل من هذه العمليات تغييراً كبيراً في أشكال ومستويات وجوانب الرق الاقتصادية في أفريقيا. ^{[ 3 ]}

استُخدمت ممارسات الرق في أفريقيا خلال فترات مختلفة لتبرير أشكال محددة من التفاعل الأوروبي مع شعوبها. فقد زعم كتّاب القرن الثامن عشر في أوروبا أن الرق في أفريقيا كان وحشيًا للغاية لتبرير تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. واستخدم كتّاب لاحقون حججًا مماثلة لتبرير تدخل القوى الأوروبية واستعمارها في نهاية المطاف لإنهاء الرق في أفريقيا. ^{[ 107 ]}

أدرك الأفارقة ما ينتظر العبيد في العالم الجديد. زار العديد من الأفارقة النخبويين أوروبا على متن سفن الرقيق، متتبعين الرياح السائدة عبر العالم الجديد. ومن الأمثلة على ذلك، ذهاب أنطونيو مانويل ، سفير الكونغو لدى الفاتيكان ، إلى أوروبا عام 1604، حيث توقف أولاً في باهيا بالبرازيل، ورتب لتحرير مواطنٍ كان قد استُعبد ظلماً. كما أرسل الملوك الأفارقة أبناءهم عبر طرق تجارة الرقيق نفسها لتلقي التعليم في أوروبا، وعاد آلاف العبيد السابقين في نهاية المطاف ليستقروا في ليبيريا وسيراليون .

تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى والبحر الأحمر والمحيط الهندي

التاريخ المبكر

تعود أقدم السجلات عن تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى إلى المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت في القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} وقد ذكر هيرودوت أن قبيلة الجرامينتس انخرطت في تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى واستعبدت سكان الكهوف من الإثيوبيين (الإثيوبيين مصطلح يوناني يعني السود، وليس بالضرورة من منطقة إثيوبيا)، أو ما يُعرف بـ" التروغلوديتاي " . واعتمد البربر الجرامينتس اعتمادًا كبيرًا على عمل العبيد من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، ^[¹¹⁰^] واستخدموا العبيد في مجتمعاتهم لبناء وصيانة أنظمة الري تحت الأرض المعروفة لدى البربر باسم "الفقارة" . ^[¹¹¹^]

في أوائل عهد الإمبراطورية الرومانية ، أنشأت مدينة لبدة سوقًا للرقيق لبيع وشراء العبيد من المناطق الداخلية الأفريقية. ^{[ 108 ]} وفرضت الإمبراطورية ضريبة جمركية على تجارة الرقيق. ^{[ 108 ]} وفي القرن الخامس الميلادي، كانت قرطاج الرومانية تتاجر بالعبيد السود الذين جُلبوا عبر الصحراء الكبرى. ^{[ 109 ]} ويبدو أن العبيد السود كانوا يُقدّرون في منطقة البحر الأبيض المتوسط كعبيد منازل نظرًا لمظهرهم المميز. ويرى بعض المؤرخين أن حجم تجارة الرقيق في هذه الفترة ربما كان أكبر مما كان عليه في العصور الوسطى، وذلك بسبب ارتفاع الطلب على العبيد في الإمبراطورية الرومانية. ^{[ 109 ]}

يعود تاريخ تجارة الرقيق في المحيط الهندي إلى عام 2500 قبل الميلاد. [ 112 ] وقد ^{تاجر الآشوريون والبابليون} القدماء والمصريون واليونانيون والهنود والفرس بالرقيق على نطاق ضيق عبر المحيط الهندي ( وأحيانًا البحر الأحمر ) . [ 113 ] ووصف ^{أغاثارخيدس}^تجارة الرقيق في البحر الأحمر في عهد الإسكندر الأكبر . ^[¹¹³^] وذكر كتاب سترابو الجغرافي (الذي اكتمل بعد عام 23 ميلاديًا) أن اليونانيين من مصر ^كانوا يتاجرون بالرقيق في ميناء أدوليس وموانئ أخرى على الساحل الصومالي . ^[¹¹⁴^] كما وصف كتاب بليني الأكبر ، التاريخ الطبيعي (الذي نُشر عام 77 ميلاديًا)، تجارة الرقيق في المحيط الهندي. ^[¹¹³^] وفي القرن الأول الميلادي، أشار كتاب "الطواف حول البحر الأحمر " إلى فرص تجارة الرقيق في المنطقة، ولا سيما تجارة "الفتيات الجميلات للزواج". ^[¹¹³^] وفقًا لهذا الدليل، كان يتم تصدير العبيد من عُمان (التي يُرجح أنها تقع بالقرب من عُمان الحالية) وقانِه إلى الساحل الغربي للهند. ^[¹¹³^] وقد تيسرت تجارة الرقيق القديمة في المحيط الهندي بفضل بناء سفن قادرة على نقل أعداد كبيرة من البشر عبر الخليج العربي باستخدام أخشاب مستوردة من الهند. ويعود تاريخ بناء هذه السفن إلى العصور الآشورية والبابلية والأخمينية . ^[¹¹⁵^]

بعد انخراط الإمبراطوريتين البيزنطية والساسانية في تجارة الرقيق في القرن الأول الميلادي، أصبحت هذه التجارة نشاطًا رئيسيًا. ^[¹¹³^] ذكر كوزماس إنديكوبليستس في كتابه "الجغرافيا المسيحية " (550 م) أن العبيد الذين يُؤسرون في إثيوبيا كانوا يُستوردون إلى مصر البيزنطية عبر البحر الأحمر. ^[¹¹⁴^] كما أشار إلى استيراد البيزنطيين للخصيان غير الأفارقة من بلاد ما بين النهرين والهند. ^[¹¹⁴^] بعد القرن الأول الميلادي، أصبح تصدير الأفارقة السود "عاملًا ثابتًا". ^[¹¹⁵^] في عهد الساسانيين، لم تقتصر تجارة المحيط الهندي على نقل العبيد فحسب، بل شملت أيضًا العلماء والتجار. ^[¹¹³^]

تجار الرقيق العرب والأسواق

بدأ استعباد الأفارقة للأسواق الشرقية قبل القرن السابع الميلادي، لكنه ظلّ محدودًا حتى عام ١٧٥٠. ^{[ ١١٦ ]} وبلغ حجم التجارة ذروته حوالي عام ١٨٥٠، لكنه ربما توقف إلى حد كبير حوالي عام ١٩٠٠. ^{[ ١١٦ ]} بدأ انخراط المسلمين في تجارة الرقيق في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، بحركات هجرة صغيرة، معظمها من منطقة البحيرات العظمى الشرقية ومنطقة الساحل . سمح القانون الإسلامي بالرق، لكنه حظر الرق الذي يشمل مسلمين آخرين موجودين مسبقًا ؛ ونتيجة لذلك، كان الهدف الرئيسي للاستعباد هم سكان المناطق الحدودية للإسلام في أفريقيا. ^{[ ١٤ ]}

لتجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى والمحيط الهندي تاريخ طويل بدأ بسيطرة التجار العرب على الطرق البحرية في القرن التاسع. وتشير التقديرات إلى أنه في ذلك الوقت، كان يُنقل بضعة آلاف من المستعبدين سنويًا من سواحل البحر الأحمر والمحيط الهندي، ليُباعوا في أنحاء الشرق الأوسط . وتسارعت هذه التجارة مع تطور السفن، مما أدى إلى زيادة حجم التجارة وارتفاع الطلب على العمالة في المزارع . وفي نهاية المطاف، وصل عدد المستعبدين إلى عشرات الآلاف سنويًا. ^{[ 117 ]} وعلى ساحل السواحلي ، أسر تجار الرقيق العرب من أصول أفريقية شعوب البانتو من المناطق الداخلية ونقلوهم إلى الساحل . ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}^{[ 5 ]} وهناك، اندمج المستعبدون تدريجيًا في المناطق الريفية، لا سيما في جزيرتي أونغوجا وبيمبا . ^[¹¹⁸^]

أدى ذلك إلى تغيير علاقات العبودية من خلال استحداث أشكال جديدة من العمل للعبيد ( كخصيان لحراسة الحريم ، وفي الوحدات العسكرية) وتهيئة الظروف اللازمة للحرية (أي اعتناق الإسلام - مع العلم أنه لا يحرر إلا أبناء العبد). ^{[ 3 ]}^{[ 19 ]} ورغم أن حجم التجارة ظل محدودًا نسبيًا، إلا أن العدد الإجمالي للعبيد على مدى قرون عديدة من وجود هذه التجارة كان كبيرًا. ^{[ 3 ]} ونظرًا لطبيعتها المحدودة والتدريجية، كان تأثيرها على ممارسات الرق في المجتمعات التي لم تعتنق الإسلام ضئيلًا نسبيًا. ^{[ 3 ]} ومع ذلك، في القرن التاسع عشر، ازدادت تجارة الرقيق من أفريقيا إلى الدول الإسلامية بشكل ملحوظ. وعندما انتهت تجارة الرقيق الأوروبية في خمسينيات القرن التاسع عشر، ازدادت تجارة الرقيق إلى الشرق بشكل ملحوظ، لتنتهي مع الاستعمار الأوروبي لأفريقيا حوالي عام 1900. ^{[ 81 ]} وبين عامي 1500 و1900، نُقل ما يصل إلى 17 مليون عبد أفريقي على يد تجار مسلمين إلى سواحل المحيط الهندي والشرق الأوسط وشمال أفريقيا . ^{[ 120 ]}

في عام 1814، كتب المستكشف السويسري يوهان بوركهارت عن رحلاته في مصر والنوبة ، حيث شاهد ممارسة تجارة الرقيق: "لقد شهدت مرارًا وتكرارًا مشاهد من الفحش الفاضح، والتي لم يفعل التجار، الذين كانوا الممثلين الرئيسيين، سوى الضحك عليها. يمكنني أن أقول، إن عددًا قليلًا جدًا من الإماء اللواتي تجاوزن عامهن العاشر يصلن إلى مصر أو الجزيرة العربية وهن في حالة عذرية." ^{[ 121 ]}

ديفيد ليفينغستون يتحدث عن تجارة الرقيق في شرق أفريقيا في مذكراته:

إن تجاوز شرّه أمرٌ مستحيلٌ تماماً. ^{[ 122 ]}^{: 442}

كتب ليفينغستون عن مجموعة من العبيد أجبرهم تجار الرقيق العرب على السير في منطقة البحيرات العظمى الأفريقية عندما كان مسافراً هناك عام 1866:

19 يونيو 1866 - مررنا بامرأة مربوطة من رقبتها إلى شجرة وقد فارقت الحياة. أوضح أهل البلد أنها لم تستطع مواكبة بقية العبيد في المجموعة، وأن سيدها قرر ألا تصبح ملكًا لأحد إذا تعافت. ^{[ 122 ]}^{: 56} 26 يونيو 1866 - ... مررنا بامرأة مستعبدة مصابة بطلق ناري أو طعنة في جسدها ملقاة على الطريق. وقفت مجموعة من الرجال على بعد حوالي مئة ياردة على جانب، وامرأة أخرى على الجانب الآخر، ينظرون إليها. قالوا إن عربيًا مر في الصباح الباكر فعل ذلك غضبًا لخسارته الثمن الذي دفعه مقابلها، لأنها لم تعد قادرة على المشي. 27 يونيو 1866 - عثرنا اليوم على رجل ميت من الجوع، فقد كان نحيفًا جدًا. تجول أحد رجالنا ووجد العديد من العبيد مقيدين بأغلال، تخلى عنهم أسيادهم بسبب نقص الطعام. كانوا أضعف من أن ينطقوا أو يقولوا من أين أتوا؛ وكان بعضهم صغار السن. ^{[ 122 ]}^{: 62}

تُضاهي خطورة طرق التجارة عبر الصحراء الكبرى خطورة طرق التجارة عبر المحيط الأطلسي. فقد كانت وفيات العبيد في مصر وشمال أفريقيا مرتفعة للغاية، حتى مع توفير الغذاء والرعاية الجيدة لهم. وأوضحت كتيبات العصور الوسطى لتجار الرقيق - المكتوبة باللغات العربية والفارسية والتركية - أن الأفارقة القادمين من المناطق السودانية والإثيوبية أكثر عرضة للأمراض والموت في بيئاتهم الجديدة. ^{[ 123 ]}

كانت زنجبار في يوم من الأيام الميناء الرئيسي لتجارة الرقيق في شرق إفريقيا، وفي ظل الحكم العماني العربي في القرن التاسع عشر، كان ما يصل إلى 50 ألف عبد يمرون عبر المدينة كل عام عبر تجارة الرقيق في زنجبار . ^{[ 124 ]}

التجار الأوروبيون والأسواق الاستعمارية

بدأت تجارة الرقيق الأوروبية في المحيط الهندي عندما أسست البرتغال دولة إستادو دا إنديا في أوائل القرن السادس عشر. وحتى ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، كان يتم تصدير حوالي 200 عبد من موزمبيق سنوياً، وتشير التقديرات إلى أرقام مماثلة للعبيد الذين جُلبوا من آسيا إلى الفلبين خلال الاتحاد الأيبيري (1580-1640). ^{[ 125 ]}

أدى تأسيس شركة الهند الشرقية الهولندية في أوائل القرن السابع عشر إلى زيادة سريعة في حجم تجارة الرقيق في المنطقة؛ إذ بلغ عدد العبيد في مختلف المستعمرات الهولندية في المحيط الهندي خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر نحو 500 ألف عبد. فعلى سبيل المثال، استُخدم نحو 4000 عبد أفريقي في بناء قلعة كولومبو في سيلان الهولندية . وزودت بالي والجزر المجاورة الشبكات الإقليمية بما يقارب 100 ألف إلى 150 ألف عبد خلال الفترة من 1620 إلى 1830. كما زود تجار الرقيق الهنود والصينيون إندونيسيا الهولندية بنحو 250 ألف عبد خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. ^[¹²⁵^]

تأسست شركة الهند الشرقية خلال تلك الفترة، وفي عام 1622، نقلت إحدى سفنها عبيدًا من ساحل كورومانديل إلى جزر الهند الشرقية الهولندية . كانت الشركة تتاجر في الغالب بالعبيد الأفارقة، بالإضافة إلى بعض العبيد الآسيويين الذين اشترتهم من تجار الرقيق الهنود والإندونيسيين والصينيين . أنشأ الفرنسيون مستعمرات في جزيرتي ريونيون وموريشيوس عام 1721؛ وبحلول عام 1735، بلغ عدد العبيد في جزر ماسكارين حوالي 7200 عبد ، وهو عدد وصل إلى 133000 عبد عام 1807. إلا أن البريطانيين استولوا على الجزر عام 1810، ولأنهم كانوا قد حظروا تجارة الرقيق عام 1807، فقد تطور نظام تجارة رقيق سرية لجلب العبيد إلى المزارعين الفرنسيين في الجزر؛ حيث تم تصدير ما بين 336000 و 388000 عبد إلى جزر ماسكارين في الفترة من 1670 إلى 1848. ^[¹²⁵^]

إجمالاً، صدّر التجار الأوروبيون ما بين 567,900 و 733,200 عبداً داخل المحيط الهندي بين عامي 1500 و1850، وعدداً مماثلاً تقريباً من المحيط الهندي إلى الأمريكتين خلال الفترة نفسها. ومع ذلك، كانت تجارة الرقيق في المحيط الهندي محدودة للغاية مقارنةً بنحو 12 مليون عبد تم تصديرهم عبر المحيط الأطلسي. ^{[ 125 ]}

تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

امتدت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، أو ما يُعرف بتجارة الرقيق عبر الأطلسي ، من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر. ووفقًا لباتريك مانينغ، كان لتجارة الرقيق عبر الأطلسي دورٌ بالغ الأهمية في تحويل الأفارقة من أقلية في العالم من العبيد عام 1600 إلى أغلبية ساحقة بحلول عام 1800. وبحلول عام 1850، تجاوز عدد العبيد الأفارقة في أفريقيا عددهم في الأمريكتين. ^{[ 126 ]}

تحوّلت تجارة الرقيق من جانب هامشي في الاقتصادات إلى أكبر قطاع في فترة وجيزة نسبيًا. إضافةً إلى ذلك، ازدادت المزارع الزراعية بشكل ملحوظ وأصبحت عنصرًا أساسيًا في العديد من المجتمعات. ^{[ 3 ]} انتقلت المراكز الحضرية الاقتصادية، التي كانت بمثابة منبع طرق التجارة الرئيسية، نحو الساحل الغربي. ^{[ 127 ]} في الوقت نفسه، انتقلت العديد من المجتمعات الأفريقية بعيدًا عن طرق تجارة الرقيق، غالبًا لحماية نفسها من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، ولكن في الوقت نفسه أعاقت التنمية الاقتصادية والتكنولوجية. ^{[ 128 ]}

في العديد من المجتمعات الأفريقية، تحوّل نظام الرق التقليدي القائم على النسب إلى ما يشبه الرق القائم على الملكية بسبب ازدياد الطلب على العمل. ^{[ 129 ]} وقد أدّى ذلك إلى تدهور عام في مستوى المعيشة وظروف العمل ومكانة العبيد في مجتمعات غرب أفريقيا. وحلّت الرق القائم على الملكية تدريجيًا محلّ الرق الاستيعابي. في أفريقيا، غالبًا ما أتاح الرق الاستيعابي للعبيد الحرية في نهاية المطاف، فضلًا عن تأثير ثقافي واجتماعي واقتصادي كبير. وكان يُعامل العبيد في كثير من الأحيان كجزء من عائلة مالكهم، وليس مجرد ممتلكات. ^{[ 129 ]}

في ظل نظام العبودية التقليدي القائم على النسب، كان يُنظر إلى النساء كعبيد مرغوبات أكثر نظرًا لمتطلبات العمل المنزلي ولأسباب تتعلق بالإنجاب. ^{[ 129 ]} استُخدم العبيد الذكور في أعمال زراعية تتطلب جهدًا بدنيًا كبيرًا، ^{[ 130 ]} ولكن مع ازدياد أعداد الرجال المستعبدين الذين نُقلوا إلى الساحل الغربي وعبر المحيط الأطلسي إلى العالم الجديد ، ازداد استخدام الإماء في الأعمال الزراعية والبدنية، كما ازدادت ظاهرة تعدد الزوجات . كانت العبودية في أمريكا تتطلب جهدًا بدنيًا كبيرًا نظرًا لطبيعة العمل الشاق في المزارع، وكانت هذه المزارع الوجهة الأكثر شيوعًا للعبيد الذكور في العالم الجديد. ^{[ 129 ]}

يُقال إن انخفاض عدد القادرين على العمل نتيجة لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي قد حدّ من قدرة العديد من المجتمعات على زراعة الأرض والتنمية. ويرى كثير من الباحثين أن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي تركت أفريقيا متخلفة، وغير متوازنة ديموغرافيًا، وعرضة للاستعمار الأوروبي في المستقبل. ^{[ 128 ]}

كان البرتغاليون أول الأوروبيين الذين وصلوا إلى سواحل غينيا ؛ وكان أنطو غونسالفيس ، المستكشف البرتغالي، أول أوروبي يشتري عبيدًا أفارقة في منطقة غينيا عام 1441 ميلادي. كان البرتغاليون مهتمين في البداية بالتجارة، وخاصة الذهب والتوابل ، فأنشأوا مستعمرات على جزر ساو تومي غير المأهولة . في القرن السادس عشر، وجد المستوطنون البرتغاليون أن هذه الجزر البركانية مثالية لزراعة قصب السكر. تُعد زراعة قصب السكر عملية شاقة، وكان من الصعب جذب المستوطنين البرتغاليين بسبب الحرارة الشديدة، ونقص البنية التحتية، وصعوبة الحياة. ولزراعة قصب السكر، لجأ البرتغاليون إلى أعداد كبيرة من العبيد الأفارقة. أصبحت قلعة إلمينا على ساحل الذهب ، التي بناها البرتغاليون في الأصل بأيدي عمال أفارقة عام 1482 للسيطرة على تجارة الذهب، مستودعًا مهمًا للعبيد الذين كان من المقرر نقلهم إلى العالم الجديد. ^[¹³¹^]

تجارة الرقيق على طول نهر السنغال ، مملكة كايور

كان الإسبان أول الأوروبيين الذين استخدموا الأفارقة المستعبدين في أمريكا ، في جزر مثل كوبا وهيسبانيولا ، [ ^{132 ]} حيث دفعت معدلات الوفيات المرتفعة بين السكان الأصليين إلى سنّ أولى القوانين الملكية لحماية السكان الأصليين ( قوانين بورغوس ، 1512-1513). وصل أول الأفارقة المستعبدين إلى هيسبانيولا عام 1501 بعد فترة وجيزة من ^صدور المرسوم البابوي عام 1493 الذي منح إسبانيا معظم العالم الجديد. ^{[ 133 ]}

في أرض الإيغبو ، على سبيل المثال، بدأ كاهن أرو ( السلطة الدينية للإيغبو ) بإدانة المزيد من الناس بالعبودية بسبب مخالفات صغيرة ربما لم تكن تستوجب العبودية في السابق، مما زاد من عدد الرجال المستعبدين المتاحين للشراء. ^{[ 129 ]}

بلغت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ذروتها في أواخر القرن الثامن عشر، عندما تم شراء أو أسر أكبر عدد من الأشخاص من غرب إفريقيا ونقلهم إلى الأمريكتين. ^{[ 134 ]} وقد أدى ازدياد الطلب على العبيد نتيجة لتوسع القوى الاستعمارية الأوروبية في العالم الجديد إلى جعل تجارة الرقيق أكثر ربحية للقوى في غرب إفريقيا، مما أدى إلى إنشاء عدد من الإمبراطوريات الفعلية في غرب إفريقيا التي ازدهرت بفضل تجارة الرقيق. وشملت هذه الإمبراطوريات دولة بونو ، وإمبراطورية أويو ( يوروبا )، وإمبراطورية كونغ ، وإمامة فوتا جالون ، وإمامة فوتا تورو ، ومملكة كويا ، ومملكة خاسو ، ومملكة كابو ، واتحاد فانتي ، واتحاد أشانتي ، ومملكة داهومي .

اعتمدت هذه الممالك على ثقافة عسكرية قائمة على الحروب المستمرة لتوفير أعداد هائلة من الأسرى اللازمين للتجارة مع الأوروبيين. ^{[ 3 ]}^{[ 135 ]} وقد ورد في كتاب "مناقشات تجارة الرقيق في إنجلترا" في أوائل القرن التاسع عشر: "يتفق جميع الكتّاب القدامى على أن الحروب لا تُشنّ فقط لغرض استعباد البشر، بل إن الأوروبيين هم من يُشعلونها لتحقيق هذا الهدف." ^{[ 136 ]} وأدى الإلغاء التدريجي للرق في الإمبراطوريات الاستعمارية الأوروبية خلال القرن التاسع عشر إلى تراجع وانهيار هذه الإمبراطوريات الأفريقية. وعندما بدأت القوى الأوروبية في وقف تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، تسبب ذلك في تغيير آخر، حيث بدأ كبار مُلّاك العبيد في أفريقيا باستغلال المستعبدين في المزارع وغيرها من المنتجات الزراعية. ^{[ 137 ]}

إلغاء

القرنين الثامن عشر والتاسع عشر

حدث التحول الرئيسي الأخير في علاقات العبودية مع الجهود غير المتسقة لتحرير العبيد التي بدأت في منتصف القرن التاسع عشر. فمع بدء السلطات الأوروبية في السيطرة على أجزاء كبيرة من أفريقيا الداخلية ابتداءً من سبعينيات القرن التاسع عشر، كانت السياسات الاستعمارية في كثير من الأحيان مربكة بشأن هذه القضية. فعلى سبيل المثال، حتى عندما اعتُبرت العبودية غير قانونية، كانت السلطات الاستعمارية تعيد العبيد الهاربين إلى أسيادهم. ^{[ 3 ]} استمرت العبودية في بعض البلدان الخاضعة للحكم الاستعماري، وفي بعض الحالات لم تشهد ممارسات العبودية تحولاً جذرياً إلا بعد الاستقلال. ^{[ 138 ]} غالباً ما جمعت النضالات المناهضة للاستعمار في أفريقيا العبيد والعبيد السابقين مع الأسياد والأسياد السابقين للنضال من أجل الاستقلال؛ إلا أن هذا التعاون كان قصير الأجل، وبعد الاستقلال، غالباً ما تشكلت الأحزاب السياسية على أساس التفاوت الطبقي بين العبيد والأسياد. ^{[ 81 ]}

في بعض مناطق أفريقيا، لا تزال ممارسات الرق وما يشابهها مستمرة حتى يومنا هذا، ولا سيما الاتجار غير المشروع بالنساء والأطفال. ^{[ 139 ]} وقد أثبتت هذه المشكلة صعوبة القضاء عليها بالنسبة للحكومات والمجتمع المدني. ^{[ 140 ]}

بدأت جهود الأوروبيين لمكافحة الرق وتجارة الرقيق في أواخر القرن الثامن عشر، وكان لها أثر كبير على الرق في أفريقيا. كانت البرتغال أول دولة في القارة تلغي الرق في البرتغال الأم والهند البرتغالية بموجب قانون صدر في 12 فبراير 1761، لكن هذا لم يؤثر على مستعمراتها في البرازيل وأفريقيا. ألغت فرنسا الرق عام 1794، إلا أن نابليون سمح به مجددًا عام 1802، ولم يُلغَ نهائيًا إلا عام 1848. وفي عام 1803، أصبحت الدنمارك والنرويج أول دولة أوروبية تُطبق حظرًا على تجارة الرقيق. ولم يُحظر الرق نفسه إلا عام 1848. ^{[ 141 ]} وحذت بريطانيا حذوها عام 1807 بإقرار البرلمان قانون إلغاء تجارة الرقيق ، الذي سمح بفرض غرامات باهظة، تزداد مع عدد الرقيق المنقولين، على قادة سفن الرقيق. أعقبت بريطانيا ذلك بإصدار قانون إلغاء الرق عام 1833 الذي حرر جميع العبيد في الإمبراطورية البريطانية . وأدى الضغط البريطاني على الدول الأخرى إلى موافقتها على إنهاء تجارة الرقيق من أفريقيا. فعلى سبيل المثال، جعل قانون الولايات المتحدة لعام 1820 بشأن تجارة الرقيق القرصنة التي تتاجر بالرقيق جريمة يعاقب عليها بالإعدام . ^{[ 142 ]} إضافة إلى ذلك، ألغت الإمبراطورية العثمانية تجارة الرقيق من أفريقيا عام 1847 تحت ضغط بريطاني. ^{[ 143 ]}

بحلول عام 1850، وهو العام الذي أصدرت فيه البرازيل، آخر دولة مشاركة رئيسية في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، قانون أوزيبيو دي كيروش الذي يحظر تجارة الرقيق، ^{[ 144 ]} كانت تجارة الرقيق قد تباطأت بشكل ملحوظ، واقتصرت بشكل عام على التجارة غير المشروعة. استمرت البرازيل في ممارسة الرق، وكانت مصدرًا رئيسيًا للتجارة غير المشروعة حتى عام 1870 تقريبًا، وأصبح إلغاء الرق دائمًا في عام 1888 عندما حظرت الأميرة إيزابيلا ملكة البرازيل والوزير رودريغو سيلفا (صهر السيناتور أوزيبيو دي كيروش) هذه الممارسة. ^{[ 81 ]} اتخذ البريطانيون نهجًا فعالًا لوقف تجارة الرقيق غير المشروعة عبر المحيط الأطلسي خلال هذه الفترة. يُنسب إلى أسطول غرب إفريقيا الفضل في الاستيلاء على 1600 سفينة رقيق بين عامي 1808 و1860، وتحرير 150 ألف أفريقي كانوا على متن هذه السفن. ^{[ 145 ]} كما اتُخذت إجراءات ضد الزعماء الأفارقة الذين رفضوا الموافقة على المعاهدات البريطانية لحظر تجارة الرقيق، على سبيل المثال ضد " ملك لاغوس المغتصب "، الذي عُزل عام 1851. ووُقعت معاهدات مناهضة للرق مع أكثر من 50 حاكمًا أفريقيًا. ^{[ 146 ]}

بحسب باتريك مانينغ، بلغت العبودية الداخلية ذروتها في أفريقيا خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، إذ يقول: "إذا كان هناك وقتٌ يُمكن فيه الحديث عن تنظيم المجتمعات الأفريقية حول نمط إنتاج قائم على العبودية، فهو الفترة [1850-1900]". وقد أدى إلغاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي إلى إعادة تنظيم اقتصادات الدول الأفريقية التي كانت تعتمد على هذه التجارة، نحو العبودية في المزارع المحلية والتجارة المشروعة التي تُدار بواسطة العبيد. وكانت العبودية قبل هذه الفترة في الغالب محلية. ^{[ 81 ]}^{[ 8 ]}

أصبحت الحركة المناهضة للرق في أوروبا ذريعةً وسببًا للحرب لغزو الأوروبيين واستعمارهم لجزء كبير من القارة الأفريقية. ^{[ 107 ]} وكان هذا الموضوع المحوري لمؤتمر بروكسل لمناهضة الرق 1889-1890 . في أواخر القرن التاسع عشر، شهد التنافس على أفريقيا انقسام القارة بسرعة بين القوى الإمبريالية الأوروبية، وكان قمع الرق وتجارة الرقيق من بين الأولويات المبكرة، وإن كانت ثانوية، لجميع الأنظمة الاستعمارية . يرى سيمور دريشر أن المصالح الأوروبية في إلغاء الرق كانت مدفوعة في المقام الأول بأهداف اقتصادية وإمبريالية. ^[¹⁴⁷^] على الرغم من أن الرق كان يُستخدم غالبًا كمبرر للغزو، إلا أن الأنظمة الاستعمارية غالبًا ما تجاهلت الرق أو سمحت باستمرار ممارساته. ويعود ذلك إلى اعتماد الدولة الاستعمارية على تعاون الهياكل السياسية والاقتصادية المحلية التي كانت متورطة بشكل كبير في تجارة الرقيق. ونتيجة لذلك، سعت السياسات الاستعمارية المبكرة عادةً إلى إنهاء تجارة الرقيق مع تنظيم ممارسات الرق القائمة وإضعاف سلطة مالكي الرقيق. ^[⁷⁵^] علاوة على ذلك، كانت الدول الاستعمارية المبكرة تعاني من ضعف السيطرة الفعلية على أراضيها، مما حال دون بذل جهود واسعة النطاق لإلغاء العبودية. وقد أصبحت محاولات الإلغاء أكثر جدية في وقت لاحق خلال الحقبة الاستعمارية. ^[⁷⁵^]

القرن العشرين حتى الحرب العالمية الثانية

تعددت أسباب انحسار الرق وإلغائه في أفريقيا خلال الحقبة الاستعمارية، وشملت سياسات الإلغاء الاستعمارية، والتغيرات الاقتصادية المتنوعة، ومقاومة العبيد. وقد ساهمت التغيرات الاقتصادية خلال تلك الحقبة، ولا سيما ازدهار العمل المأجور وزراعة المحاصيل النقدية، في تسريع انحسار الرق من خلال توفير فرص اقتصادية جديدة للعبيد. كما أدى إلغاء غارات الرقيق وانتهاء الحروب بين الدول الأفريقية إلى انخفاض حاد في أعداد العبيد. واستغل العبيد القوانين الاستعمارية المبكرة التي ألغت الرق اسميًا، فهاجروا بعيدًا عن أسيادهم، مع أن هذه القوانين كانت في كثير من الأحيان تهدف إلى تنظيم الرق أكثر من إلغائه فعليًا. وقد أدت هذه الهجرة إلى بذل الحكومات الاستعمارية جهودًا أكثر جدية لإلغاء الرق. ^{[ 75 ]}^{[ 148 ]}^{[ 3 ]} في أعقاب الغزو الفرنسي وإلغاء العبودية، فرّ أكثر من مليون عبد في غرب أفريقيا الفرنسية من أسيادهم إلى أوطانهم السابقة بين عامي 1906 و1911. ^{[ 149 ]} وفي مدغشقر، تم تحرير أكثر من 500 ألف عبد بعد إلغاء العبودية من قبل الفرنسيين عام 1896. ^{[ 150 ]} واستجابةً لهذا الضغط، ألغت إثيوبيا العبودية رسميًا عام 1932، وألغت خلافة سوكوتو العبودية عام 1900، وبقية دول الساحل عام 1911.

بعد انتهاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، استمرت طرق أخرى لنقل العبيد من أفريقيا حتى القرن العشرين. وقد تصدى البريطانيون لتجارة الرقيق في المحيط الهندي ، بما في ذلك تجارة الرقيق في زنجبار ، من خلال عدد من المعاهدات المناهضة للرق التي فرضوها على سلطنة زنجبار بين عامي 1822 و1909، حيث حدّت كل معاهدة منها من تجارة الرقيق بين ساحل سواحل شرق أفريقيا وشبه الجزيرة العربية. وفي اتفاقية عام 1867 مع البريطانيين، ضُغط على زنجبار لحظر تصدير العبيد إلى الجزيرة العربية، وحصر تجارة الرقيق داخل حدود السلطنة بين خط عرض 9 درجات جنوب كيلوا وخط عرض 4 درجات جنوب لامو. ^{[ 151 ]} بعد عام 1867، قُوِّضت الحملة البريطانية ضد تجارة الرقيق في المحيط الهندي بسبب سفن الرقيق العمانية التي كانت تستخدم الأعلام الفرنسية لتهريب الرقيق إلى الجزيرة العربية والخليج العربي من شرق أفريقيا وصولاً إلى موزمبيق جنوباً، وهو ما تسامحت معه فرنسا حتى عام 1905، عندما أمرت محكمة لاهاي الدولية فرنسا بتقليص الأعلام الفرنسية على سفن الرقيق العمانية؛ ومع ذلك، استمر تهريب الرقيق على نطاق صغير من شرق أفريقيا إلى الجزيرة العربية حتى ستينيات القرن العشرين. ^{[ 152 ]}

خلال القرن العشرين، تناولت عصبة الأمم قضية الرق ، فأنشأت لجانًا للتحقيق في مؤسسة الرق وتجارة الرقيق والقضاء عليها في جميع أنحاء العالم. أجرت اللجنة المؤقتة للرق تحقيقًا عالميًا في الفترة من 1924 إلى 1926، وقدمت تقريرًا، ووُضعت اتفاقية الرق لعام 1926 لتسريع الإلغاء التام للرق وتجارة الرقيق. ^{[ 153 ]} وفي عام 1932، شكلت العصبة لجنة الخبراء المعنية بالرق لمراجعة نتائج اتفاقية الرق لعام 1926 وإنفاذها، مما أدى إلى تحقيق دولي جديد تحت إشراف أول لجنة دائمة معنية بالرق، وهي اللجنة الاستشارية للخبراء المعنية بالرق . ^{[ 154 ]} وقد لاحظ كلا التحقيقين نقل العبيد الأفارقة من أفريقيا إلى العالم العربي الإسلامي، حيث كان الرق لا يزال قانونيًا.

تصدّت السلطات الاستعمارية لتجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى ، والتي كانت تسيطر اسميًا على أراضي الصحراء الكبرى منذ أواخر القرن التاسع عشر. وقد صرّحت السلطات الاستعمارية الفرنسية والإسبانية والإيطالية والبريطانية رسميًا بمكافحتها لتجارة الرقيق القديمة التي كانت تنقل الأفارقة المستعبدين عبر الصحراء الكبرى إلى شمال أفريقيا العربية والشرق الأوسط. إلا أنه في الواقع، لم تكن للسلطات الاستعمارية الغربية سيطرة فعلية تُذكر على أراضي الصحراء الكبرى، ولم تتمكن من مكافحة تجارة الرقيق فعليًا، رغم أنها نجحت تدريجيًا في الحدّ منها.

أفادت السلطات الاستعمارية بأن تجارة الرقيق كانت لا تزال نشطة في ثلاثينيات القرن العشرين، رغم مكافحتها بفعالية. وأبلغ الإيطاليون اللجنة الاستشارية لخبراء الرق في ثلاثينيات القرن العشرين أن تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى قد تم القضاء عليها بالتزامن مع الغزو الإيطالي، حيث تم تحرير 900 عبد في سوق الرقيق بالكفرة، ^{[ 155 ]} وفي تقرير عام 1936 المقدم إلى اللجنة الاستشارية لخبراء الرق ، ذكرت فرنسا وبريطانيا وإيطاليا أنها قامت جميعها بمسح مصادر المياه على طول طرق القوافل في الصحراء الكبرى لمكافحة تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى من نيجيريا إلى شمال إفريقيا. ^{[ 156 ]} وفي تقرير عام 1937 المقدم إلى اللجنة الاستشارية لخبراء الرق ، أكدت كل من فرنسا وإسبانيا أنهما تحاربان بنشاط غارات الرقيق التي يشنها تجار الرقيق عبر الصحراء الكبرى، وفي عام 1938، ادعت فرنسا أنها سيطرت على المناطق الحدودية مع المغرب والجزائر ومنعت فعلياً تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى في تلك المنطقة. ^{[ 156 ]}

بعد الحرب العالمية الثانية

استمرت تجارة الرقيق القديمة في البحر الأحمر ، التي كانت تنقل الأفارقة المستعبدين إلى شبه الجزيرة العربية عبر البحر الأحمر، حتى ستينيات القرن العشرين. وكان الحج السنوي إلى مكة المكرمة وسيلةً رئيسيةً للاستعباد. فقد تعرض الحجاج الأفارقة المسلمون الذين كانوا يؤدون فريضة الحج عبر الصحراء الكبرى للخداع أو تم منحهم نفقات سفر زهيدة من قبل زعماء القبائل؛ وعند وصولهم إلى الساحل الشرقي، تم تهريبهم عبر البحر الأحمر في مراكب تجارة الرقيق أو على متن طائرات ركاب صغيرة، ليكتشفوا عند وصولهم إلى المملكة العربية السعودية أنهم سيُباعون في سوق الرقيق بدلاً من أداء فريضة الحج. ^{[ 157 ]} وقد لاحظ الرحالة الإنجليزي تشارلز إم. دوتي، الذي زار وسط الجزيرة العربية في ثمانينيات القرن التاسع عشر، أن العبيد الأفارقة كانوا يُجلبون إلى الجزيرة العربية كل عام خلال موسم الحج ، وأن "هناك عبيدًا وإماءً وعائلات من السود الأحرار في كل قبيلة ومدينة". ^{[ 158 ]}

وُصفت العبودية في المجتمعات الإسلامية بأنها مؤسسة خيرية، وقد أشار الملك عبد العزيز بن سعود إلى منشي إحسان الله، مسؤول السفارة البريطانية، إلى أن الأفارقة الغربيين ^{[ 159 ].}

كانوا يعيشون كالوحوش، وكانوا أفضل حالاً بكثير كعبيد، ولو كان الأمر بيده لاتخذ جميع الحجاج (من غرب إفريقيا) عبيداً له، رافعاً إياهم بذلك من حالتهم المنحطة ومحولاً إياهم إلى كائنات سعيدة ومزدهرة ومتحضرة.

حارب البريطانيون تجارة الرقيق في البحر الأحمر، وحاولوا السيطرة على الحجاج المسافرين عبر أفريقيا. قاموا بدوريات في البحر الأحمر وراقبوا حركة المرور، لكن هذه الإجراءات لم تكن فعّالة، إذ كان تجار الرقيق يُبلغون السلطات الاستعمارية الأوروبية بأن العبيد هم زوجاتهم أو أطفالهم أو خدمهم أو رفاقهم في الحج. وكان الضحايا أنفسهم مقتنعين بذلك، غير مدركين أنهم يُنقلون كعبيد. ^{[ 160 ]}

نصت المادة الرابعة من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، الذي اعتمدته الجمعية العامة للأمم المتحدة عام ١٩٤٨ ، صراحةً على حظر الرق. وبعد الحرب العالمية الثانية ، أُلغي الرق رسميًا بموجب القانون في معظم أنحاء العالم، باستثناء شبه الجزيرة العربية وبعض أجزاء أفريقيا. كان الرق لا يزال قانونيًا في المملكة العربية السعودية واليمن والإمارات المتصالحة وسلطنة عُمان ، وكان يتم توريد العبيد إلى شبه الجزيرة العربية عبر تجارة الرقيق في البحر الأحمر . وعندما خلفت الأمم المتحدة عصبة الأمم بعد الحرب العالمية الثانية ، عمل تشارلز ويلتون وود غرينيدج، من المنظمة الدولية لمكافحة الرق، لصالح الأمم المتحدة لمواصلة التحقيق في الرق العالمي الذي أجرته لجنة مكافحة الرق التابعة لعصبة الأمم، وفي فبراير ١٩٥٠، تم تدشين اللجنة المخصصة المعنية بالرق التابعة للأمم المتحدة، ^{[ ١٦١ ]} والتي أسفرت في نهاية المطاف عن إقرار الاتفاقية التكميلية لإلغاء الرق . ^{[ 162 ]} لم تنتهِ العبودية في السعودية واليمن والإمارات العربية المتحدة إلا في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين. وفي القرن الحادي والعشرين، يزعم النشطاء أن العديد من المهاجرين الذين يسافرون إلى تلك البلدان للعمل يُحتجزون في شبه عبودية بموجب نظام الكفالة .

نجحت الدول الاستعمارية في الغالب في هدفها المتمثل في إلغاء العبودية، مع أن العبودية لا تزال منتشرة على نطاق واسع في أفريقيا، رغم تحولها التدريجي إلى اقتصاد قائم على الأجور . وقد سعت بعض الدول المستقلة، في محاولتها للتحديث أو إبهار أوروبا، إلى الترويج لصورة قمع العبودية، حتى وإن استعانت، كما في حالة مصر، بجنود أوروبيين مثل حملة صموئيل وايت بيكر على طول نهر النيل ^. لم تُستأصل العبودية قط في أفريقيا، وهي شائعة في دول أفريقية، مثل تشاد وإثيوبيا ومالي والنيجر والسودان ، في المناطق التي انهار ^فيها القانون والنظام. [ ¹⁶³ ]

على الرغم من حظر الرق في جميع دول العالم اليوم، إلا أنه لا يزال يُمارس سرًا في أجزاء كثيرة من العالم. ^{[ 164 ]} ويُقدّر عدد ضحايا الرق في العالم بنحو 30 مليون شخص. ^{[ 165 ]} في موريتانيا وحدها، يُستعبد ما يصل إلى 600 ألف رجل وامرأة وطفل، أي ما يعادل 20% من السكان، ويُستخدم الكثير منهم في أعمال السخرة . ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} وقد جُرّم الرق في موريتانيا رسميًا في أغسطس/آب 2007. ^{[ 168 ]} وخلال الحرب الأهلية السودانية الثانية، تم استعباد الناس؛ وتتراوح تقديرات حالات الاختطاف بين 14 ألفًا و200 ألف شخص. ^{[ 169 ]} وفي النيجر ، حيث حُظر الرق عام 2003، وجدت دراسة أن ما يقرب من 8% من السكان لا يزالون عبيدًا. ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}

الآثار

التركيبة السكانية

كان للرق وتجارة الرقيق أثرٌ بالغٌ على حجم السكان وتوزيعهم بين الجنسين في معظم أنحاء أفريقيا. وقد شكّل الأثر الدقيق لهذه التحولات الديموغرافية موضوع نقاشٍ واسع. ^{[ 172 ]} بلغت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ذروتها في منتصف القرن الثامن عشر، حيث استُخدم 70,000 شخص سنويًا، معظمهم من الساحل الغربي لأفريقيا. ^{[ 81 ]} أما تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى، فقد شملت أسر سكان المناطق الداخلية للقارة، ثم شحنهم إلى الخارج عبر موانئ البحر الأحمر وغيرها. ^{[ 173 ]} وبلغت ذروتها في القرن السابع عشر، حيث استُخدم 10,000 شخص سنويًا في المقايضة. ^{[ 81 ]} ووفقًا لباتريك مانينغ، فقد شهدت أجزاء كبيرة من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى انخفاضًا مطردًا في عدد السكان نتيجةً لتجارة الرقيق هذه.

تفاقم هذا الانخفاض السكاني في جميع أنحاء غرب إفريقيا بين عامي 1650 و1850 بسبب تفضيل تجار الرقيق للذكور. وقد اقتصر هذا التفضيل على تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. وتم تداول عدد أكبر من الإناث مقارنةً بالذكور في جميع أنحاء القارة الأفريقية. ^{[ 52 ]}^{[ 81 ]} في شرق إفريقيا، كانت تجارة الرقيق متعددة الاتجاهات وتغيرت بمرور الوقت. ولتلبية الطلب على العمالة المتواضعة، تم بيع عبيد الزنج الذين تم أسرهم من المناطق الداخلية الجنوبية عبر موانئ الساحل الشمالي بأعداد كبيرة تراكمية على مر القرون إلى زبائن في وادي النيل ، والقرن الأفريقي ، وشبه الجزيرة العربية ، والخليج العربي ، والهند ، والشرق الأقصى ، وجزر المحيط الهندي . ^{[ 173 ]}

حد

لا يُعرف بدقة مدى انتشار الرق داخل أفريقيا وتجارة الرقيق إلى مناطق أخرى. ورغم أن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي هي الأكثر دراسة، إلا أن التقديرات تتراوح بين 8 ملايين و20 مليون شخص. ^{[ 174 ]} وتشير قاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي إلى أن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي نقلت حوالي 12.8 مليون شخص بين عامي 1450 و1900. ^{[ 3 ]}^{[ 175 ]} أما تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى والبحر الأحمر من الصحراء الكبرى والقرن الأفريقي وشرق أفريقيا، فقد قُدِّر عدد ضحاياها بنحو 6.2 مليون شخص بين عامي 600 و1600. ^{[ 3 ]} ورغم انخفاض معدل تجارة الرقيق من شرق أفريقيا في القرن الثامن عشر، إلا أنه ازداد في القرن التاسع عشر، ويُقدَّر عدد ضحاياها بنحو 1.65 مليون شخص في ذلك القرن. ^{[ 3 ]}

يُقدّر باتريك مانينغ أن حوالي 12 مليون عبد دخلوا تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر، لكن حوالي 1.5 مليون منهم لقوا حتفهم على متن السفن. ^{[ 176 ]} وصل حوالي 10.5 مليون عبد إلى الأمريكتين. ^{[ 176 ]} إلى جانب العبيد الذين لقوا حتفهم في رحلة العبور الأطلسية ، يُرجّح أن عددًا أكبر من الأفارقة لقوا حتفهم خلال الحروب وغارات الرقيق داخل أفريقيا، فضلًا عن المسيرات القسرية إلى الموانئ. يُقدّر مانينغ أن 4 ملايين شخص لقوا حتفهم داخل أفريقيا بعد أسرهم، وأن عددًا أكبر بكثير لقوا حتفهم في سن مبكرة. ^{[ 176 ]} يشمل تقدير مانينغ الـ 12 مليونًا الذين كانت وجهتهم الأصلية المحيط الأطلسي، بالإضافة إلى الـ 6 ملايين الذين كانت وجهتهم أسواق الرقيق الآسيوية، والـ 8 ملايين الذين كانت وجهتهم الأسواق الأفريقية. ^{[ 176 ]}

بحسب ديفيد ستانارد ، وقعت 50% من الوفيات في أفريقيا نتيجة الحروب بين الممالك المحلية، والتي أنتجت غالبية العبيد. ^{[ 177 ]} ويشمل ذلك من لقوا حتفهم في المعارك، ومن ماتوا نتيجة المسيرات القسرية إلى موانئ تجارة الرقيق على الساحل. ^{[ 178 ]} كانت ممارسة استعباد مقاتلي العدو وقراهم منتشرة على نطاق واسع في غرب ووسط غرب أفريقيا، على الرغم من أن الحروب نادرًا ما كانت تُشنّ من أجل الحصول على العبيد. كانت تجارة الرقيق إلى حد كبير نتاجًا ثانويًا للحروب القبلية والوطنية ، كوسيلة للتخلص من المعارضين المحتملين بعد النصر، أو لتمويل حروب مستقبلية. ^{[ 179 ]}

نقاش حول التأثير الديموغرافي

صورة فوتوغرافية لصبي عبد في زنجبار : "عقاب سيد عربي على مخالفة بسيطة" ( حوالي 1890 )

تُعدّ الآثار الديموغرافية لتجارة الرقيق من أكثر القضايا إثارةً للجدل والنقاش. جادل والتر رودني بأن تصدير هذا العدد الهائل من البشر كان كارثة ديموغرافية، وترك أفريقيا في وضعٍ غير مواتٍ بشكلٍ دائم مقارنةً بأجزاء أخرى من العالم، وأن هذا يُفسّر إلى حدٍ كبير استمرار فقر القارة. ^{[ 180 ]} ويُقدّم رودني أرقامًا تُظهر أن عدد سكان أفريقيا قد ركد خلال هذه الفترة، بينما نما عدد سكان أوروبا وآسيا بشكلٍ كبير. ووفقًا لرودني، فقد تأثرت جميع قطاعات الاقتصاد الأخرى بتجارة الرقيق، حيث تخلى كبار التجار عن الصناعات التقليدية للانخراط في تجارة الرقيق، كما تأثرت الفئات السكانية الدنيا سلبًا بتجارة الرقيق نفسها.

وقد عارض آخرون هذا الرأي. قارن جيه دي فاج تأثير العدد على القارة ككل. وقارن ديفيد إلتيس الأعداد بمعدل الهجرة من أوروبا خلال هذه الفترة. ففي القرن التاسع عشر وحده، غادر أكثر من 50 مليون شخص أوروبا إلى الأمريكتين، وهو معدل أعلى بكثير من معدل الهجرة من أفريقيا. ^{[ 181 ]}

في المقابل، عارض آخرون هذا الرأي. يرى جوزيف إينيكوري أن تاريخ المنطقة يُظهر أن الآثار كانت لا تزال وخيمة. ويجادل بأن النموذج الاقتصادي الأفريقي في تلك الفترة كان مختلفًا تمامًا عن النموذج الأوروبي، ولم يكن قادرًا على تحمل مثل هذه الخسائر السكانية. كما أدت انخفاضات السكان في بعض المناطق إلى مشاكل واسعة النطاق. ويشير إينيكوري أيضًا إلى أنه بعد قمع تجارة الرقيق، بدأ عدد سكان أفريقيا في الازدياد بسرعة شبه فورية، حتى قبل ظهور الأدوية الحديثة. ^{[ 182 ]}

تأثير ذلك على اقتصاد أفريقيا

نوعان مختلفان قليلاً من عملة أوكبوهو مانيلا المستخدمة لشراء العبيد مقابل ما يقرب من 8-50 مانيلا لكل عبد ^{[ 183 ]}

يدور نقاش طويل الأمد بين المحللين والباحثين حول الآثار المدمرة لتجارة الرقيق. ^{[ 26 ]} يُزعم غالبًا أن تجارة الرقيق قوّضت الاقتصادات المحلية والاستقرار السياسي، إذ نُقلت القوى العاملة الأساسية للقرى إلى الخارج مع شيوع غارات الرقيق والحروب الأهلية . ومع ازدهار تجارة الرقيق التجارية، مدفوعةً بالاحتياجات الأوروبية، لم يعد استعباد العدو نتيجةً للحرب، بل أصبح دافعًا متزايدًا لخوضها. ^{[ 184 ]} يُزعم أن تجارة الرقيق أعاقت تشكيل جماعات عرقية أكبر، مما أدى إلى انقسامات عرقية وأضعف بناء هياكل سياسية مستقرة في كثير من الأماكن. كما يُزعم أنها أثرت سلبًا على الصحة النفسية والتنمية الاجتماعية للشعوب الأفريقية. ^{[ 185 ]}

على النقيض من هذه الحجج، يؤكد جيه دي فاج أن العبودية لم يكن لها أثر كارثي بالكامل على مجتمعات أفريقيا. ^{[ 186 ]} كان العبيد سلعة باهظة الثمن، وحصل التجار على مبالغ طائلة مقابل كل عبد. في ذروة تجارة الرقيق، كانت تُشحن مئات الآلاف من البنادق ، وكميات هائلة من الأقمشة، والبارود ، والمعادن إلى غينيا. أُنفق معظم هذا المال على أسلحة نارية أوروبية الصنع (ذات جودة رديئة للغاية) وكحول صناعي. بلغت التجارة الأفريقية مع أوروبا في ذروة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي - والتي شملت أيضًا صادرات كبيرة من الذهب والعاج - حوالي 3.5 مليون جنيه إسترليني سنويًا. في المقابل، بلغ إجمالي تجارة مملكة بريطانيا العظمى ، القوة الاقتصادية العظمى في ذلك الوقت، حوالي 14 مليون جنيه إسترليني سنويًا خلال الفترة نفسها من أواخر القرن الثامن عشر. وكما أشار باتريك مانينغ ، كانت الغالبية العظمى من السلع التي تم المتاجرة بها مقابل العبيد سلعًا عادية وليست سلعًا فاخرة. كانت المنسوجات وخام الحديد والعملات والملح من أهم السلع التي تم استيرادها نتيجة لتجارة الرقيق، وقد انتشرت هذه السلع في جميع أنحاء المجتمع مما أدى إلى رفع مستوى المعيشة العام. ^{[ 26 ]}

على الرغم من الجدل الدائر حول هذا الأمر، يُقال إن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي قد ألحقت دمارًا كبيرًا بالاقتصاد الأفريقي. ففي أرض اليوروبا في القرن التاسع عشر ، وُصفت الأنشطة الاقتصادية بأنها في أدنى مستوياتها على الإطلاق، بينما كانت الأرواح والممتلكات تُزهق يوميًا، وأصبح العيش الكريم مهددًا بسبب الخوف من الاختطاف. ^{[ 187 ]} (أونوماه، إيمونوبي، أديتوندي، 2019)

تسببت تجارة الرقيق في أفريقيا أيضاً في اضطراب الأنظمة السياسية. ولتوضيح هذا الاضطراب، فإن أسر وبيع ملايين الأفارقة إلى الأمريكتين وغيرها من البلدان أدى إلى فقدان العديد من الأفراد المهرة والموهوبين الذين لعبوا أدواراً مهمة في المجتمعات الأفريقية. ^{[ 188 ]}

بدون هؤلاء الأشخاص، اهتزت المجتمعات الأفريقية، وضعفت أنظمتها السياسية. وأدى ذلك إلى عدم الاستقرار والصراعات الأهلية، حتى أن بعض المجتمعات انهارت تمامًا. إضافة إلى ذلك، شجعت تجارة الرقيق على الحروب والغارات، حيث كان يتم أسر الناس وبيعهم من قبل الجماعات العرقية المتنافسة. ^{[ 189 ]}

كان تأثير تجارة الرقيق على الأنظمة السياسية الأفريقية واسع النطاق ودائم. واليوم، لا تزال العديد من الدول الأفريقية تواجه عدم استقرار سياسي وضعف في الحوكمة، ويشير بعض الباحثين إلى إرث الرق كعامل مساهم. ^{[ 190 ]} وقد وجدت دراسة للعلاقة بين عدد العبيد المصدرين والثروة الحالية أن المناطق الأكثر تضررًا من تجارة الرقيق هي من بين أفقر المناطق اليوم، مما يدل على الآثار الضارة طويلة الأمد لتجارة الرقيق، لا سيما على المناطق المتضررة. ^{[ 191 ]}

الآثار على اقتصاد أوروبا

زعم كارل ماركس في كتابه "رأس المال" ، وهو تاريخ اقتصادي للرأسمالية ، أن "تحويل أفريقيا إلى وكرٍ للصيد التجاري للسود [أي تجارة الرقيق]، كان بمثابة إشارة إلى فجر عصر الإنتاج الرأسمالي". وجادل بأن تجارة الرقيق كانت جزءًا مما أسماه "التراكم البدائي" لرأس المال الأوروبي، وهو تراكم غير رأسمالي للثروة سبقَ وأوجدَ الظروف المالية اللازمة لتصنيع أوروبا الغربية وظهور نمط الإنتاج الرأسمالي. ^{[ 192 ]}

كتب إريك ويليامز عن مساهمة الأفارقة استنادًا إلى أرباح تجارة الرقيق والرق، مُجادلًا بأن توظيف تلك الأرباح استُخدم للمساعدة في تمويل التصنيع في بريطانيا. ويُجادل بأن استعباد الأفارقة كان عنصرًا أساسيًا في الثورة الصناعية، وأن الثروة الأوروبية كانت، جزئيًا، نتيجة للرق، ولكن بحلول وقت إلغائه، فقد الرق جدواه الاقتصادية، وكان من مصلحة الحكومات الأوروبية المختلفة حظره. ^{[ 193 ]} وكتب جوزيف إينيكوري أن الرق في جزر الهند الغربية البريطانية كان أكثر ربحية مما يعتقده منتقدو ويليامز.

عارض باحثون ومؤرخون آخرون بشدة ما يُعرف في الأوساط الأكاديمية باسم " أطروحة ويليامز ": فقد خلص ديفيد ريتشاردسون إلى أن أرباح تجارة الرقيق البريطانية والعبودية نفسها لم تتجاوز 1% من الاستثمار المحلي في بريطانيا، ^{[ 194 ]} ويشير المؤرخ الاقتصادي ستانلي إنجرمان إلى أنه حتى بدون خصم التكاليف المرتبطة بتجارة الرقيق (مثل تكاليف الشحن، ووفيات العبيد، ووفيات الأوروبيين في أفريقيا، وتكاليف الدفاع) أو إعادة استثمار الأرباح في تجارة الرقيق، فإن إجمالي أرباح تجارة الرقيق ومزارع جزر الهند الغربية لم يتجاوز 5% من الاقتصاد البريطاني خلال أي عام من أعوام الثورة الصناعية . ^{[ 195 ]} أما المؤرخ ريتشارد باريس ، في مقال كتبه قبل كتاب ويليامز، فينفي تأثير الثروة المتولدة من مزارع جزر الهند الغربية على تمويل الثورة الصناعية، مصرحًا بأن أي تدفق استثماري كبير من أرباح جزر الهند الغربية إلى الصناعة حدث بعد التحرير، وليس قبله. ^{[ 196 ]}

لاحظ فيندلاي وأورورك أن الأرقام التي قدمها أوبراين (1982) لدعم ادعائه بأن "المناطق الطرفية كانت طرفية" تشير إلى عكس ذلك، حيث بلغت أرباح المناطق الطرفية 5.66 مليون جنيه إسترليني في الفترة 1784-1786، بينما بلغ إجمالي الاستثمار الإجمالي في الاقتصاد البريطاني 10.30 مليون جنيه إسترليني، ونسب مماثلة للفترة 1824-1826. وأشارا إلى أن تجاهل أرباح استعباد البشر باعتبارها "حصة ضئيلة من الدخل القومي" يمكن استخدامه للقول بأنه لم تكن هناك ثورة صناعية، لأن الصناعة الحديثة لم تُسهم إلا بنسبة ضئيلة من الدخل القومي، ومن الخطأ افتراض أن صغر الحجم يعني قلة الأهمية. كما لاحظ فيندلاي وأورورك أن حصة السلع الأمريكية المُصدَّرة التي أنتجها البشر المستعبدون ارتفعت من 54% بين عامي 1501 و1550 إلى 82.5% بين عامي 1761 و1780. ^{[ 197 ]}

يجادل سيمور دريشر وروبرت أنستي بأن تجارة الرقيق ظلت مربحة حتى إلغائها، وذلك بسبب الابتكارات في الزراعة، وأن الإصلاح الأخلاقي، وليس الحافز الاقتصادي، كان المسؤول الرئيسي عن الإلغاء. ^{[ 198 ]}

وقد دار نقاش مماثل حول دول أوروبية أخرى. ويُقال إن تجارة الرقيق الفرنسية كانت أكثر ربحية من الاستثمارات المحلية البديلة، وربما شجعت تراكم رأس المال قبل الثورة الصناعية والحروب النابليونية . ^{[ 199 ]}

إرث العنصرية

يُبيّن مولانا كارينغا آثار تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي على الأسرى الأفارقة، قائلاً: "إن التدمير البشع للإمكانات الإنسانية انطوى على إعادة تعريف الإنسانية الأفريقية للعالم، وتسميم العلاقات الماضية والحاضرة والمستقبلية مع الآخرين الذين لا يعرفوننا إلا من خلال هذه الصورة النمطية، وبالتالي الإضرار بالعلاقات الإنسانية الحقيقية بين الناس اليوم". ويضيف أن ذلك شكّل تدميراً للثقافة واللغة والدين والإمكانات الإنسانية. ^{[ 200 ]}

انظر أيضاً

مراجع

↑ "حرق قرية في أفريقيا، وأسر سكانها" . مجلة ويسليان للأحداث . المجلد السادس عشر : 12. فبراير 1859. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2015 .
↑ ستيلويل، شون (2013)، "العبودية في التاريخ الأفريقي"، العبودية والاسترقاق في التاريخ الأفريقي ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 38، doi : 10.1017/cbo9781139034999.003 ، ISBN 978-1-139-03499-9بالنسبة لمعظم الأفارقة بين عامي 10000 قبل الميلاد و500 ميلادي، لم يكن استخدام العبيد استراتيجية سياسية أو اقتصادية مثلى. لكن في بعض المناطق، أدرك الأفارقة قيمة العبودية. ففي أجزاء واسعة من القارة، حيث عاش الأفارقة في مجتمعات صغيرة نسبياً وغير مركزية، استغل بعض النخب العبودية للاستيلاء على السلطة والالتفاف على مفاهيم الحكم الأوسع نطاقاً المتعلقة بالمعاملة بالمثل والقرابة، لكنهم ظلوا ملتزمين بتلك المفاهيم إلى حد ما. وفي مناطق أخرى من القارة، أدى التمركز السياسي المبكر والتجارة إلى توسع استخدام العبيد كجنود وموظفين وعمال.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 لوفجوي، بول إي. (2012). تحولات العبودية: تاريخ العبودية في أفريقيا . لندن: مطبعة جامعة كامبريدج.
1 2 سباركس، راندي ج. (2014). "4. عملية الاستعباد في أنامابوي". حيث يكون الزنوج أسيادًا : ميناء أفريقي في عصر تجارة الرقيق . مطبعة جامعة هارفارد. ص 122-161 . ISBN 9780674724877.
1 2 3 4 5 6 7 8 أومينيرا-بلوجاك، شيون (29 أكتوبر 2024). "مِلكِي" . kalaharireview.com . تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2025 .
↑ ديرك بيزيمر، جوتا بولت، روبرت لينسينك، "العبودية، والدولة، والتنمية الاقتصادية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى"، سلسلة أوراق عمل التاريخ الاقتصادي الأفريقي، العدد 6/2012، ص 6
↑ فونر، إريك (2012). أعطني الحرية: تاريخ أمريكي . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 18.
1 2 ديفيد إلتيس؛ ستانلي ل. إنجرمان؛ سيمور دريشر؛ ديفيد ريتشاردسون، محرران. (2017). "العبودية في أفريقيا، 1804-1936". تاريخ كامبريدج العالمي للعبودية . المجلد 4. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781139046176 . ISBN 9781139046176.
↑ نويل كينج (محرر)، ابن بطوطة في أفريقيا السوداء ، برينستون 2005، ص 54.
1 2 3 4 فاج، ج. د. (1969). "الرق وتجارة الرقيق في سياق تاريخ غرب أفريقيا". مجلة التاريخ الأفريقي . 10 (3): 393-404 . doi : 10.1017/s0021853700036343 . S2CID 162902339 .
1 2 3 4 5 رودني، والتر (1966). "العبودية الأفريقية وأشكال أخرى من القمع الاجتماعي على ساحل غينيا العليا في سياق تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي". مجلة التاريخ الأفريقي . 7 (3): 431-443 . doi : 10.1017/s0021853700006514 . JSTOR 180112. S2CID 162649628 .
↑ المجلد الثاني، الفصل الثاني والعشرون - الحرب والعبودية
1 2 سنيل، دانيال سي. (2011). "العبودية في الشرق الأدنى القديم". في كيث برادلي وبول كارتليدج (محرران). تاريخ كامبريدج العالمي للعبودية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 4-21 .
1 2 3 4 5 ألكسندر، ج. (2001). "الإسلام، وعلم الآثار، والعبودية في أفريقيا". علم الآثار العالمي . 33 (1): 44-60 . doi : 10.1080/00438240126645 . JSTOR 827888 .
↑ غاسبار، د.ب. (1998). أكثر من مجرد متاع: النساء السود والعبودية في الأمريكتين . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.
↑ "العبودية المنزلية: ما هي؟" . منظمة مكافحة العبودية الدولية.
↑ لوفجوي، بول إي؛ ريتشاردسون، ديفيد (2001). "تجارة الرقيق: الرهن في غرب أفريقيا، حوالي 1600-1810". مجلة التاريخ الأفريقي . 42 (1): 67-89 . doi : 10.1017/S0021853700007787 . S2CID 145386643 .
↑ بول إي. لوفجوي؛ توين فالولا، محرران (2003). الرهن والعبودية والاستعمار في أفريقيا . ترينتون، نيوجيرسي: دار نشر أفريقيا العالمية.
1 2 3 4 5 جونسون، دوغلاس هـ. (1989). "بنية الإرث: العبودية العسكرية في شمال شرق أفريقيا". التاريخ الإثني . 36 (1): 72-88 . doi : 10.2307/482742 . JSTOR 482742 .
↑ وايلي، كينيث سي. (1969). "الابتكار والتغيير في نظام الزعامة لدى قبيلة ميندي 1880-1896". مجلة التاريخ الأفريقي . 10 (2): 295-308 . doi : 10.1017/s0021853700009531 . JSTOR 179516 .
↑ ويليامز، كليفورد. (1988). "أسانتي: التضحية البشرية أم عقوبة الإعدام؟ تقييم للفترة 1807-1874" . المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية . 21 (3): 433-441 . doi : 10.2307/219449 . JSTOR 219449 .
↑ ر. روميل (1997) " الموت على يد الحكومة ". دار ترانزكشن للنشر. ص 63. ISBN 1-56000-927-6
^ “التضحية البشرية” . الموسوعة البريطانية . 26 أغسطس 2019.
↑ بيترسون، ديريك ر.؛ جافوا، كودزو؛ رسول، سيراج (2 مارس 2015). سياسات التراث في أفريقيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-09485-7.
1 2 غيتس الابن، هنري لويس (23 أبريل 2010). "إنهاء لعبة إلقاء اللوم على العبودية" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2012 .
1 2 3 4 مانينغ، باتريك (1983). " ملامح العبودية والتغير الاجتماعي في أفريقيا". المجلة التاريخية الأمريكية . 88 (4): 835-857 . doi : 10.2307/1874022 . JSTOR 1874022. S2CID 155847068 .
↑ كوكيجي، جي. أوجو (2011). "الرق في غرب أفريقيا غير الإسلامية، 1420-1820". في ديفيد إلتيس وستانلي إنجرمان (محرران). تاريخ كامبريدج العالمي للرق، المجلد الثاني . ص 81-110 .
↑ جوردان-راستيلي، لوسي (2007). "المجموعة المصرية في بولونيا، إيطاليا". مجلة KMT . المجلد 18، العدد 4. ويفرڤيل، كارولاينا الشمالية: منشورات KMT. الصفحات 50-64 .
↑ مارتن، جيفري ت. (1989). مقبرة حورمحب في منف، المجلد 1. لندن: جمعية استكشاف مصر . الصفحات 79-82 .
↑ سنيل، دانيال سي. (2011). "العبودية في الشرق الأدنى القديم". في ك. برادلي، وب. كارتليدج (محرران). تاريخ كامبريدج العالمي للعبودية . المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 16-17 .
↑ تومسون، دوروثي ج. (2011). "العبودية في العالم الهلنستي". في ك. برادلي، وب. كارتليدج (محرران). تاريخ كامبريدج العالمي للعبودية . المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 207. بالنسبة لمالكي العبيد في مصر البطلمية، كانت أفريقيا مصدرًا واضحًا للعبيد، وكانت الطرق البرية والبحرية من الجنوب مستخدمة بكثرة.
↑ لويس، ديفيد م. (2018). "13. قرطاج البونية" . أنظمة الرق اليونانية في سياقها في شرق البحر الأبيض المتوسط، حوالي 800-146 قبل الميلاد . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oso/9780198769941.003.0014 .
↑ برادلي، كيث (2011). "العبودية في الجمهورية الرومانية". في ك. برادلي، وب. كارتليدج (محرران). تاريخ كامبريدج العالمي للعبودية . المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 246.
↑ شيدل، والتر (2011). "إمدادات الرقيق الرومانية". في برادلي، ك.؛ كارتليدج، ب. (محرران). تاريخ كامبريدج العالمي للرق . المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 297-298 . في حين أن القرصنة واسعة النطاق ساهمت بلا شك في إمدادات الرقيق الرومانية، إلا أنه من الصعب تقييم الأهمية النسبية لهذا المصدر. لا تُظهر حلقات القرصنة اللاحقة أي صلة واضحة بتجارة الرقيق، على الأقل ليس حتى قيل إن غزاة بحريين اختطفوا سكان القرى الساحلية في إيليريا وشمال إفريقيا في القرن الخامس الميلادي.
↑ فيشر، آلان (1980). "الرق في الإمبراطورية العثمانية". الرق والإلغاء . 1 (1): 25-45 . doi : 10.1080/01440398008574806 . ISSN 0144-039X .
↑ عدن، جون أكاري؛ هانسون، جون هـ. "إرث الماضي: موضوعات في التاريخ الأفريقي". إرث الماضي .
↑ "دراسة تاريخية > تجارة الرقيق الدولية" . Britannica.com .
↑ ديفيس، روبرت سي. (ديسمبر 2003). عبيد مسيحيون، سادة مسلمون: الرق الأبيض في البحر الأبيض المتوسط، وساحل البربر، وإيطاليا، 1500-1800 . لندن : بالغراف ماكميلان . ص 45. ISBN 978-0333719664تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2015 .
1 2 غرابماير، جيف (8 مارس 2004). "عندما كان الأوروبيون عبيدًا: تشير الأبحاث إلى أن العبودية البيضاء كانت أكثر شيوعًا مما كان يُعتقد سابقًا" . researchnews.osu.edu . كولومبوس ، أوهايو: أرشيف أبحاث أخبار جامعة ولاية أوهايو. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2015 .
كارول ، روري ( 11 مارس 2004). "كتاب جديد يُعيد فتح النقاشات القديمة حول غارات الرقيق على أوروبا" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 11 ديسمبر 2017 .
↑ رايت، جون (2007). "تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى". روتليدج.
↑ ديفيس، روبرت (17 فبراير 2011). "العبيد البريطانيون على ساحل البربر" . بي بي سي.
↑ "بي بي سي - التاريخ - العبيد البريطانيون على ساحل البربر" . بي بي سي.
↑ ريشتل، مات. "أسرار وعظمة جزر إيوليا" . إنترناشونال هيرالد تريبيون .
↑ ديفيس، روبرت، العبيد المسيحيون، السادة المسلمون: الرق الأبيض في البحر الأبيض المتوسط، وساحل البربر، وإيطاليا، 1500-1800 . ISBN 978-1403945518
↑ مورغان، ج. تاريخ كامل للجزائر ، 1731، ص 517. مؤرشف في 8 ديسمبر 2013 في Wayback Machine .
↑ "الموقف الأخير للعبودية" . سي إن إن .
↑ تولديدانو، إيهود (1 يناير 2018). "التوقعات والواقع في دراسة الاستعباد في المجتمعات ذات الأغلبية المسلمة". مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 3 .
↑ كيلر، إدموند ج. (1991). إثيوبيا الثورية: من الإمبراطورية إلى الجمهورية الشعبية . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 160. OCLC 1036800537 .
↑ بانكهيرست. الأراضي الحدودية الإثيوبية ، ص 432.
↑ بيج، ويلي ف. (2001). موسوعة التاريخ والثقافة الأفريقية: الممالك الأفريقية (500 إلى 1500)، المجلد 2. حقائق على الملف. ص 239. ISBN 978-0816044726.
1 2 روبرتسون، كلير (2019). النساء والعبودية .
↑ "إثيوبيا - فترة ما بين العهدين" . Countrystudies.us.
↑ Kituo cha katiba >> نبذة عن هيلا سيلاسي
↑ "حلول القرن العشرين لإلغاء العبودية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 15 مايو 2011.
↑ أحمد، عبد الصمد ح. (1999). "تجارة الرقيق في بيلا-شنغول وجوموز، إثيوبيا: الجيوب الحدودية في التاريخ، 1897-1938". مجلة التاريخ الأفريقي . 40 (3): 433-446 . doi : 10.1017/S0021853799007458 . JSTOR 183622. S2CID 161799739 .
↑ تجارة الرقيق: خرافات وتصورات مسبقة
↑ إثيوبيا
1 2 كاثرين لوي بيستمان، فك رموز الصومال: العرق والطبقة وإرث العبودية (مطبعة جامعة بنسلفانيا: 1999)، ص 83-84.
↑ "التاريخ والذاكرة : صناعة عالم أطلسي : أفريقيا ما قبل الاستعمار"، مؤسسة كولونيال ويليامزبرغ، الولايات المتحدة الأمريكية، 2021.
1 2 هيوود، ليندا م. (2009). "العبودية وتحولاتها في مملكة الكونغو: 1491-1800". مجلة التاريخ الأفريقي . 50 : 1-22 . doi : 10.1017/S0021853709004228 . S2CID 154942266 .
↑ برمنغهام، ديفيد (25 يناير 2010). "وسط أفريقيا" . موسوعة بريتانيكا .
↑ هارمز، روبرت و. (1981). نهر الثروة، نهر الحزن: حوض زائير الأوسط في عصر تجارة الرقيق والعاج، 1500-1891 . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 28-39 . ISBN 978-0300026160.
↑ هارمز. نهر الثروة، نهر الحزن . الصفحات 48-51 .
↑ إدجيرتون، روبرت ب. (2002). قلب أفريقيا المضطرب: تاريخ الكونغو . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. الصفحات 86-88 ، 108.
↑ إيكهولم فريدمان، كاجسا (2013). الكارثة والإبداع: تحول ثقافة أفريقية . لندن: روتليدج. ص 228-232 ، 245.
↑ هوغ، غاري (1958). أكل لحوم البشر والتضحية البشرية . لندن: روبرت هيل. الصفحات 103-105 ، 108.
↑ جوسيويكي، بوغوميل؛ مومبانزا موا باويل (1981). "السياق الاجتماعي للعبودية في أفريقيا الاستوائية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين". في: لوفجوي، بول (محرر). أيديولوجية العبودية في أفريقيا . بيفرلي هيلز: سيج. ص 75، 80-82 .
↑ روبنشتاين، ويليام د. (2014). الإبادة الجماعية: تاريخ . نيويورك: روتليدج. ص 18-20 . ISBN 978-0-582-50601-5.
↑ سيفكس، كريستيان (2022). البشر الصالحون للأكل: الاستهلاك التاريخي للعبيد والأجانب وتجارة لحوم البشر . نيويورك: بيرغاهن. الفصول 4-10. ISBN 978-1-80073-613-9.
^ ايكولم فريدمان 2013 ، ص. 230.
↑ سيفكس 2022 ، ص 91، 96-97.
1 2 بيربي، أكوسوا أدوم (2004). تاريخ العبودية الأصلية في غانا : من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر . ليغون، أكرا، غانا: دار نشر جنوب الصحراء الكبرى. ص 26-30 . ISBN 9789988550325.
1 2 3 نوكيجي، يو جي (2011). تاريخ كامبريدج العالمي للعبودية، المجلد 3. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 86، 88.
1 2 3 4 ستيلويل، شون (2014). العبودية وتجارة الرقيق في التاريخ الأفريقي . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 47، 179، 192، 211.
↑ إغبافي، فيليب أ. (1975). " العبودية والتحرر في بنين، 1897-1945" . مجلة التاريخ الأفريقي . 16 (3): 409-429 . doi : 10.1017/S002185370001433X . ISSN 0021-8537 . JSTOR 180474. S2CID 161431780 .
1 2 ميلاسو، كلود (1991). أنثروبولوجيا العبودية: رحم الحديد والذهب . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
↑ هيلبوم، إيلين. تاريخ اقتصادي للتنمية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى . بالغراف. ص 70.
↑ أكينجوجبين، آي إيه (1967). داهومي وجيرانها: 1708-1818 . مطبعة جامعة كامبريدج. OCLC 469476592 .
↑ "بين المتوحشين" . صحيفة بيزلي هيرالد ورينفروشاير أدفرتايزر. 10 مارس 1866. ص 6. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2014 - عبر أرشيف الصحف البريطانية .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 مانينغ، باتريك (1990). العبودية والحياة الأفريقية: تجارة الرقيق الغربية والشرقية والأفريقية . لندن: كامبريدج.
↑ فيشر، همفري ج. (2001). العبودية في تاريخ أفريقيا السوداء المسلمة . دار هيرست وشركاه للنشر. ص 33. ISBN 978-1-85065-524-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .
↑ "مرحباً بكم في دليل موسوعة بريتانيكا لتاريخ السود" . Britannica.com . مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2018 .
↑ إينيس كول؛ أنيا فيشر (2010). مجتمع الطوارق في عالم معولم : الحياة الصحراوية في طور التحول . لندن: دار توريس للدراسات الأكاديمية/آي بي توريس. رقم ISBN 978-0-85771-924-9. OCLC 711000207 .
↑ كلاين، مارتن أ. (1998). العبودية والحكم الاستعماري في غرب أفريقيا الفرنسية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-59324-7. OCLC 37300720 .
↑ "الموت البطيء للعبودية: مسار إلغاء العبودية في شمال نيجيريا، 1897-1936 (مراجعة)" ، مشروع ميوز - مجلة التاريخ العالمي .
↑ نهاية العبودية ، خدمة بي بي سي العالمية | قصة أفريقيا
↑ شونبرون، ديفيد (2007). "العنف والتهميش والازدراء والشرف: أدلة لغوية على العبودية في القرن الثامن عشر". العبودية في منطقة البحيرات العظمى بشرق أفريقيا . أكسفورد، إنجلترا: جيمس كوري المحدودة. ص 38-74 .
↑ كامبل، غوين؛ ألبرز، إدوارد أ. (2004). "مقدمة: العبودية، والعمل القسري، والمقاومة في المحيط الهندي، وأفريقيا، وآسيا". العبودية والإلغاء . 25 (2): ix– xxvii. doi : 10.1080/0144039042000292992 . S2CID 144847867 .
1 2 كوسيمبا، تشابوروكا م . (2004). "المراجعة الأثرية الأفريقية". علم آثار العبودية في شرق أفريقيا . 21 (2): 59-88 . doi : 10.1023/b:aarr.0000030785.72144.4a . JSTOR 25130793. S2CID 161103875 .
↑ "الكشف عن جراح زنجبار التي لم تلتئم" . بي بي سي نيوز . 25 يوليو 2009.
↑ تيموثي إنسول، "السواحيلية" ، في جونيوس ب. رودريغيز (1997)، الموسوعة التاريخية للرق في العالم ، ABC-CLIO، ص 623. ISBN 0-87436-885-5.
↑ "دراسة تاريخية، مجتمعات العبيد" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشفة من الأصل في 6 أكتوبر 2014.
↑ ووردن، نايجل (1985). العبودية في جنوب أفريقيا الهولندية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 1-15 . ISBN 9780521255721.
1 2 نيويت، مالين (1995). تاريخ موزمبيق . مطبعة جامعة إنديانا . ص 252-276 . ISBN 9780253340061.
↑ Worden 1985 ، ص 6-11.
↑ شيل، روبرت سي. إتش. (1994). أبناء العبودية: تاريخ اجتماعي لمجتمع العبيد في رأس الرجاء الصالح، 1652-1838 . مطبعة جامعة ويسليان . ص 40-67 . ISBN 9780819562739.
↑ بن، نايجل (2005). الحدود المنسية: المستوطنون وشعب الخويسان على الحدود الشمالية لرأس الرجاء الصالح في القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة أوهايو . الصفحات 88-126 . ISBN 9780821416358.
↑ ألبرز، إدوارد أ. (1975). العاج والعبيد في شرق وسط أفريقيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 196-245 . ISBN 9780520028890.
^ إسحاقمان ، ألين ف. (1972). موزمبيق: أفرقة المؤسسة الأوروبية، زامبيسي برازوس، 1750-1902 . مطبعة جامعة ويسكونسن . رقم ISBN 9780299061005.
↑ كوبينغ، جوليان (1988). "المفيكاني كذريعة: أفكار حول ديثاكونغ ومبولومبو". مجلة التاريخ الأفريقي . 29 (3): 487-519 . JSTOR 182353 .
↑ هاميلتون، كارولين (1995). تداعيات مفيكاني: مناقشات إعادة البناء في تاريخ جنوب أفريقيا . مطبعة جامعة ويتواترسراند. ISBN 9781868142521.
↑ إلدريدج، إليزابيث أ.؛ مورتون، فريد (1994). العبودية في جنوب أفريقيا: العمل القسري على الحدود الهولندية . دار ويستفيو للنشر . الصفحات 167-188 . ISBN 9780813388274.
^ ديدرنج ، تيلمان (1997). أكره القديم واتبع الجديد: خويخو والمبشرون في ناميبيا في أوائل القرن التاسع عشر . فرانز شتاينر فيرلاج . رقم ISBN 9783515068727.
↑ نيويت 1995 ، ص 380-400.
↑ هاريس، باتريك (1994). العمل والثقافة والهوية: العمال المهاجرون في موزمبيق وجنوب إفريقيا، حوالي 1860-1910 . هاينمان . ISBN 9780435080945.
1 2 كلاين، مارتن أ. (1978). "دراسة العبودية في أفريقيا". مجلة التاريخ الأفريقي . 19 (4): 599-609 . doi : 10.1017/s0021853700016509 .
1 2 3 برادلي، كيث ر. "أبوليوس وتجارة الرقيق في جنوب الصحراء الكبرى". أبوليوس وروما الأنطونية: مقالات تاريخية . ص 177.
1 2 3 ويلسون، أندرو. "صادرات الصحراء إلى العالم الروماني". التجارة في الصحراء القديمة وما وراءها . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 192-193 .
↑ "سقوط القذافي يفتح عهداً جديداً لحضارة الصحراء المفقودة" . صحيفة الغارديان . 5 نوفمبر 2011. تاريخ الاطلاع: 9 ديسمبر 2020 .
↑ ماتينجلي، ديفيد. "الجرمنتيون وأصول التجارة الصحراوية". التجارة في الصحراء القديمة وما وراءها . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 27-28 .
↑ فريمان، برنارد ك. مملوك باليد اليمنى: مشكلة الرق في الشريعة الإسلامية والثقافات الإسلامية . بريل . ص 78. إن تجارة المحيط الهندي "المعولمة" لها في الواقع جذور عالمية أقدم بكثير، بل تعود إلى ما قبل الإسلام. تمتد هذه الجذور إلى ما لا يقل عن 2500 قبل الميلاد، مما يشير إلى أن ما يسمى "عولمة" ظواهر التجارة في المحيط الهندي، بما في ذلك تجارة الرقيق، كان في الواقع تطورًا بُني على أنشطة إمبراطوريات الشرق الأوسط قبل الإسلام، والتي ورثتها بدورها الإمبراطوريات الإسلامية التي تلتها، واستحوذت عليها وطورتها، ثم استحوذت عليها مرة أخرى واستغلتها وطورتها القوى الأوروبية الغربية المتدخلة.
1 2 3 4 5 6 7 فريمان، برنارد ك. مملوك باليد اليمنى: مشكلة الرق في الشريعة الإسلامية والثقافات الإسلامية . بريل . ص 79-80 .
1 2 3 فريمان، برنارد ك. مملوك باليد اليمنى: مشكلة الرق في الشريعة الإسلامية والثقافات الإسلامية . بريل . ص 82-83 .
1 2 فريمان، برنارد ك. مملوك باليد اليمنى: مشكلة الرق في الشريعة الإسلامية والثقافات الإسلامية . بريل . ص 81-82 .
1 2 مانينغ، باتريك. العبودية والحياة الأفريقية: تجارة الرقيق الغربية والشرقية والأفريقية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 12.
↑ دونيلي فاج، جون ؛ توردوف، ويليام (ديسمبر 2001). تاريخ أفريقيا ( الطبعة الرابعة). بودابست: روتليدج . ص 258. ISBN 978-0415252485.
1 2 لودهي، عبد العزيز (2000). التأثيرات الشرقية في اللغة السواحلية: دراسة في الاتصالات اللغوية والثقافية . اكتا Universitatis Gothoburgensis. ص. 17. رقم ISBN 978-9173463775.
↑ إدوارد ر. تانينباوم، جيلفورد دادلي (1973). تاريخ حضارات العالم . وايلي. ص 615. ISBN 978-0471844808.
↑ "التركيز على تجارة الرقيق" . بي بي سي. 3 سبتمبر 2001.
↑ رحلات في النوبة، بقلم جون لويس بوركهارت (كتاب إلكتروني).
1 2 3 ليفينغستون، ديفيد (2011). والر، هوراس (محرر). اليوميات الأخيرة لديفيد ليفينغستون في وسط أفريقيا، من عام 1865 حتى وفاته: تتمة بسرد للحظاته الأخيرة ومعاناته، تم الحصول عليه من خادميه المخلصين، تشوما وسوسي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-03261-2.
↑ "مادلين سي. زيفلي، المرأة والعبودية في أواخر الإمبراطورية العثمانية، مطبعة جامعة كامبريدج، 2010، ص 118، 119" . مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2021 .
↑ "ساحل السواحلي" . .nationalgeographic.com. 17 أكتوبر 2002. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2005.
1 2 3 4 ألين 2017 ، تجارة الرقيق في المحيط الهندي: نظرة عامة، ص 295-299
↑ مانينغ، باتريك (1990). "تجارة الرقيق: الديموغرافيا الرسمية لنظام عالمي". تاريخ العلوم الاجتماعية . 14 (2): 255-279 . doi : 10.2307/1171441 . JSTOR 1171441 .
^ فان دانتزيج ، ألبرت (1975). “آثار تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي على بعض مجتمعات غرب أفريقيا”. أوتري-ميرس. مراجعة التاريخ . 62 (226): 252-269 . دوى : 10.3406/outre.1975.1831 .
1 2 "تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي" . AAME . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2019 .
1 2 3 4 5 روبرتسون، كلير؛ أتشيبي (2019). الحفاظ على تماسك العالم: المرأة الأفريقية في منظور متغير . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 191-204 . ISBN 978-0299321109.
↑ وود، كيرستن إي. (29 يوليو 2010). سميث، مارك إم؛ باكيت، روبرت إل (محرران). "الجنس والعبودية" . دليل أكسفورد للعبودية في الأمريكتين . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199227990.013.0024 .
↑ جون هنريك كلارك. دروس نقدية في العبودية وتجارة الرقيق . دار نشر A & B Book Pub.
↑ "كتاب حقائق وكالة المخابرات المركزية: هايتي" . Cia.gov. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2009.
↑ "الصحة في ظل العبودية" . من الجراثيم والجينات والإبادة الجماعية: العبودية، الرأسمالية، الإمبريالية، الصحة والطب . مجلس حقوق الإنسان في المملكة المتحدة. 1989. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2010 .
↑ "تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2020 .
↑ بورتولوت، ألكسندر آيفز (أكتوبر 2003). "تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي" . متحف متروبوليتان للفنون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2010 .
↑ مناقشات تجارة الرقيق 1806 ، سلسلة التاريخ الاستعماري، داوسونز أوف بال مول، لندن 1968، ص 203-204.
↑ غوي، مباي (1979). "تجارة الرقيق داخل القارة الأفريقية". تجارة الرقيق الأفريقية من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر . باريس: اليونسكو. ص 150-163 .
^ هاهونو، اريك. لوتي بيلكمانز (2011). “حركات مكافحة العبودية في غرب إفريقيا: كفاح المواطنة وإرث العبودية” (PDF) . ستيتشبروبين. Wiener Zeitschrift für Kritische Afrikastudien (20): 141– 162. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 12 مايو 2013.
↑ روبرتس، ريتشارد ل.؛ لورانس، بنجامين ن. (2012). الاتجار بالبشر في أعقاب العبودية : القانون وتجربة النساء والأطفال في أفريقيا . مطبعة جامعة أوهايو. ISBN 9780821420027.
↑ دوتريج، مايك (2005). "أنواع العمل القسري والانتهاكات الشبيهة بالعبودية التي تحدث في أفريقيا اليوم: تصنيف أولي" . مجلة الدراسات الأفريقية . 45 (179/180): 689-712 . doi : 10.4000/etudesafricaines.5619 (غير نشط في 6 يوليو 2025). S2CID 144102510 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
↑ رودريغيز، جونيوس ب. (1997). الموسوعة التاريخية للرق في العالم . المجلد 1. أ - ك. ABC-CLIO. ISBN 978-0-87436-885-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2013 .
↑ كاريل، توني ل. "البحرية الأمريكية ودوريات مكافحة القرصنة في منطقة البحر الكاريبي" . الإدارة الوطنية للمحيطات والغلاف الجوي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2010 .
↑ توليدانو، إيهود ر. (1998). الرق وإلغاء الرق في الشرق الأوسط العثماني . مطبعة جامعة واشنطن. ص 11. ISBN 9780295802428.
↑ تاريخ موجز للبرازيل . مطبعة جامعة كامبريدج . 28 أبريل 1999. ص 110. ISBN 9780521565264تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2011 .
↑ لوسمور، جو (8 يوليو 2008). "الإبحار ضد العبودية" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2010 .
↑ هيفنر، كريستوفر أ. (6 أبريل 2006)، "جمعية ماساتشوستس لمناهضة العبودية"، مركز الدراسات الأمريكية الأفريقية ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780195301731.013.44880 ، ISBN 978-0-19-530173-1
↑ دريشر، سيمور (2009). إلغاء العبودية: تاريخ العبودية ومناهضة العبودية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521841023.
↑ غرين، ساندرا إي. (2 أكتوبر 2015). "أصوات الأقليات: حركة إلغاء العبودية في غرب أفريقيا". العبودية وإلغاء العبودية . 36 (4): 642-661 . doi : 10.1080/0144039X.2015.1008213 . ISSN 0144-039X . S2CID 144012357 .
↑ مارتن كلاين، "أصل العبيد والوضع الاجتماعي في الصحراء والسودان"، في إعادة تشكيل العبودية: مسارات غرب إفريقيا، تحرير بينيديتا روسي (ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول، 2009)، 29.
↑ شيلينغتون، كيفن (2005). موسوعة التاريخ الأفريقي. نيويورك: مطبعة سي آر سي، ص 878
^ مبوغوني ، إل إي واي (2013). جوانب من تاريخ تنزانيا الاستعمارية. تنزانيا: مكوكي نا نيوتا. ص. 172
↑ ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: دار ألتميرا للنشر. ص 25
↑ ميرز، سوزان (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة ألتميرا، ص 100-121
↑ ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: دار ألتميرا للنشر. ص 216
↑ ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: دار ألتميرا للنشر. 226
1 2 ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة ألتميرا. ص 279
↑ تحرير "المظلومين": جمعية مناهضة الرق، والولايات المتحدة، والأمم المتحدة، والنضال الذي دام عقودًا لإلغاء تجارة الرقيق السعودية. دي أنتونيس، نيكولاس ج. جامعة فوردهام. منشورات بروكويست للأطروحات، 2021. 28499257. ص 1-3
↑ زدانوفسكي، ج. العبودية في الخليج في النصف الأول من القرن العشرين : دراسة تستند إلى سجلات من الأرشيف البريطاني. وارسو: دار النشر العلمية أسكون؛ 2008
↑ تحرير "المظلومين": جمعية مناهضة الرق، والولايات المتحدة، والأمم المتحدة، والنضال الذي دام عقودًا لإلغاء تجارة الرقيق السعودية. دي أنتونيس، نيكولاس ج. جامعة فوردهام. منشورات بروكويست للأطروحات، 2021. 28499257. ص 10
↑ ميرز، سوزان (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. روومان ألتاميرا. ISBN 978-0-7591-0340-5. ص 88-90
↑ ميرز، سوزان (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: دار ألتميرا للنشر، ص 323-324
↑ ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: دار ألتميرا للنشر. ص 326
↑ "العبودية وتحرير العبيد في السودان" . هيومن رايتس ووتش . مارس 2002. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2010 .
↑ "الملايين يُجبرون على العبودية"" . بي بي سي نيوز . 27 مايو 2002. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2010 .
↑ « تقرير: الهند والصين وباكستان ونيجيريا على قائمة العار المرتبطة بالعبودية ». سي إن إن . ١٨ أكتوبر ٢٠١٣.
↑ "العبودية الحديثة" . خدمة بي بي سي العالمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2010 .
↑ فلين، دانيال (1 ديسمبر 2006). "الفقر والتقاليد يقيدان عبيد موريتانيا" . رويترز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2010 .
↑ «برلمانيون موريتانيون يقرون قانونًا لمكافحة الرق» . بي بي سي نيوز . 9 أغسطس 2007. مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2010 .
↑ "الرق والاختطاف والعمل القسري في السودان" . وزارة الخارجية الأمريكية. 22 مايو 2002. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2014 .
↑ أندرسون، هيلاري (11 فبراير 2005). "مولودون ليكونوا عبيداً في النيجر" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2010 .
↑ ستيدز، أوليفر (3 يونيو 2005). "أغلال العبودية في النيجر" . أخبار ABC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2010 .
↑ روبرتسون، كلير (2019). التماسك: المرأة الأفريقية في منظورات متغيرة . ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 191-192 . ISBN 978-0-299-32110-9.
1 2 غوين كامبل، بنية العبودية في المحيط الهندي وأفريقيا وآسيا ، الطبعة الأولى، (روتليدج: 2003)، ص. 9
↑ كورتين، فيليب د. (1972). تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي: إحصاء . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-299-05403-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2013 .
↑ "تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي" . جامعة إيموري. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2013 .
1 2 3 4 باتريك مانينغ، "تجارة الرقيق: الديموغرافيا الرسمية لنظام عالمي" في جوزيف إي. إينيكوري وستانلي إل. إنجرمان (محرران)، تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي: آثارها على الاقتصادات والمجتمعات والشعوب في أفريقيا والأمريكتين وأوروبا (مطبعة جامعة ديوك، 1992)، ص 117-144، على الإنترنت في ص 119-120.
↑ ستانارد، ديفيد. المحرقة الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد، 1993.
↑ غوميز، مايكل أ. تبادل علامات بلادنا . تشابل هيل، 1998
↑ ثورنتون، جون. أفريقيا والأفارقة في تشكيل العالم الأطلسي، 1400-1800 ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998.
↑ رودني، والتر، كيف أدت أوروبا إلى تخلف أفريقيا ، لندن: منشورات بوغل-لوفيرتور ، 1972.
↑ ديفيد إلتيس، النمو الاقتصادي وإنهاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1987.
↑ جوزيف إي. إينيكوري، "الأيديولوجيا في مواجهة طغيان النموذج: المؤرخون وتأثير تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي على المجتمعات الأفريقية"، التاريخ الاقتصادي الأفريقي ، 1994.
↑ "عملة سوار مانيلا أو شبه الدائرية" . web.prm.ox.ac.uk. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2023 .
↑ توماس، هيو (12 نوفمبر 2015). تجارة الرقيق : تاريخ تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، 1440-1870 . أوريون. ISBN 978-1-4746-0336-2. OCLC 935680918 .
↑ نون، ناثان (2008). "الآثار طويلة المدى لتجارة الرقيق في أفريقيا" (ملف PDF) . المجلة الفصلية للاقتصاد . 123 (1): 139-1745 . doi : 10.1162/qjec.2008.123.1.139 . S2CID 324199. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2008 .
↑ فاج، جيه دي. تاريخ أفريقيا . روتليدج، الطبعة الرابعة، 2001، ص 261.
↑ أونوماه، أنتوني سي؛ إيمونوبي، ديفيد أو؛ أديتوندي، كريستيانا أو. "مراجعة اجتماعية لآثار العبودية على أمة اليوروبا". IFE PsychologIA . 27 (2).
↑ لوفجوي، بول إي (1989). "أثر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي على أفريقيا: مراجعة للأدبيات". مجلة التاريخ الأفريقي . 30 (3). Cambridge.org: 365–394 . doi : 10.1017/S0021853700024439 .
↑ كورتين، فيليب د. (1972). "تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي: إحصاء". مطبعة جامعة ويسكونسن .
↑ وود سويت، جون (2009). "موضوع تجارة الرقيق: تيارات حديثة في تاريخ المحيط الأطلسي وبريطانيا العظمى وغرب أفريقيا" . دراسات أمريكية مبكرة . 7 (1): 1-45 . doi : 10.1353/eam.0.0011 . JSTOR 23546554 .
↑ "فهم الآثار طويلة المدى لتجارة الرقيق في أفريقيا" . مركز أبحاث السياسات الاقتصادية . 27 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2024 .
↑ ماركس، ك. (1867). "الفصل الحادي والثلاثون: نشأة الرأسمالي الصناعي". رأس المال . المجلد 1 – عبر أرشيف الإنترنت الماركسي.
↑ ويليامز، إريك (1944). الرأسمالية والعبودية . مطبعة جامعة نورث كارولينا. الصفحات 98-107 ، 169-177 ، وما بعدها .
↑ ريتشاردسون، ديفيد (1998). "الإمبراطورية البريطانية وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، 1660-1807". في مارشال، بي جيه (محرر). تاريخ أكسفورد للإمبراطورية البريطانية . المجلد الثاني: القرن الثامن عشر. الصفحات 440-464 .
↑ إنجرمان، ستانلي ل. (2012). " تجارة الرقيق وتكوين رأس المال البريطاني في القرن الثامن عشر". مجلة تاريخ الأعمال . 46 (4): 430-443 . doi : 10.2307/3113341 . JSTOR 3113341. S2CID 154620412 .
↑ باريس، ريتشارد (1937). "العوامل الاقتصادية في تاريخ الإمبراطورية". مجلة التاريخ الاقتصادي . 7 (2): 119-144 . doi : 10.2307/2590147 . JSTOR 2590147 .
↑ فيندلاي، رونالد؛ أورورك، كيفن هـ. (2009). القوة والوفرة: التجارة والحرب والاقتصاد العالمي في الألفية الثانية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 334-343 . ISBN 978-0-691143279.
↑ وارد، جيه آر (1998). "جزر الهند الغربية البريطانية في عصر إلغاء العبودية". في مارشال، بي جيه (محرر). تاريخ أكسفورد للإمبراطورية البريطانية . المجلد الثاني: القرن الثامن عشر. الصفحات 415-439 .
↑ دودان، غيوم (2004). "ربحية تجارة الرقيق والتجارة لمسافات طويلة في سياقها: حالة فرنسا في القرن الثامن عشر" (ملف PDF) . مجلة التاريخ الاقتصادي . 64 (1): 144-171 . doi : 10.1017/S0022050704002633 .
↑ "مواجهة محرقة الاستعباد" . رون كارينغا . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2013 .

فهرس

ألين، آر بي (2017). "إنهاء تاريخ الصمت: إعادة بناء تجارة الرقيق الأوروبية في المحيط الهندي" (ملف PDF) . مجلة تيمبو . 23 (2): 294-313 . doi : 10.1590/tem-1980-542x2017v230206 . تاريخ الاسترجاع: 30 يونيو 2019 .

للمزيد من القراءة

فاراغر، جون ماك؛ بوهل، ماري جو؛ سيتروم، دانيال؛ أرميتاج، سوزان (2004). من بين الكثيرين . بيرسون برنتيس هول . ISBN 978-0-13-182431-7.
هيرستون، زورا نيل (1927). قصة كودجو الخاصة عن آخر تاجر رقيق أفريقي . إيستفورد، كونيتيكت: مارتينو فاين بوكس.
كلاين، مارتن أ. (2009). دراسة العبودية في أفريقيا، مجلة التاريخ الأفريقي . المجلد 19. العدد 4. مطبعة جامعة كامبريدج.
ليكوك، باس، وإريك كوملافي هاهونو (2015). استكشاف مرحلة ما بعد العبودية في أفريقيا المعاصرة، المجلة الدولية لدراسات التاريخ الأفريقي . المجلد 48. العدد 2. مركز الدراسات الأفريقية بجامعة بوسطن.
نيوتن، جون (1788). أفكار حول تجارة الرقيق الأفريقية . لندن: ج. بوكلاند وج. جونسون.
رينولدز، إدوارد (1985). صمود العاصفة: تاريخ تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . لندن: أليسون وبوسبي .
سافاج، إليزابيث، محررة. (1992). السلعة البشرية: منظورات حول تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى . لندن: إف. كاس.
تجارة الرقيق في شرق أفريقيا . لندن:جمعية الإرساليات الكنسية. 1869.
سباركس، راندي ج. (2014). حيث يكون الزنوج أسيادًا: ميناء أفريقي في عصر تجارة الرقيق . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-72487-7.
رايت، دونالد ر. "تاريخ العبودية وأفريقيا" . موسوعة إلكترونية . مؤرشفة من الأصل في 2 أبريل 2007.

روابط خارجية

حلول القرن العشرين لإلغاء العبودية
قصة أفريقيا: العبودية
"تأثير تجارة الرقيق على أفريقيا"، لوموند ديبلوماتيك
"إثيوبيا، العبودية، وعصبة الأمم" الحبشة/إثيوبيا: العبودية وتجارة الرقيق

[Offering1859-1] "حرق قرية في أفريقيا، وأسر سكانها" . مجلة ويسليان للأحداث . المجلد السادس عشر : 12. فبراير 1859. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2015 .

[2] ستيلويل، شون (2013)، "العبودية في التاريخ الأفريقي"، العبودية والاسترقاق في التاريخ الأفريقي ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 38، doi : 10.1017/cbo9781139034999.003 ، ISBN 978-1-139-03499-9بالنسبة لمعظم الأفارقة بين عامي 10000 قبل الميلاد و500 ميلادي، لم يكن استخدام العبيد استراتيجية سياسية أو اقتصادية مثلى. لكن في بعض المناطق، أدرك الأفارقة قيمة العبودية. ففي أجزاء واسعة من القارة، حيث عاش الأفارقة في مجتمعات صغيرة نسبياً وغير مركزية، استغل بعض النخب العبودية للاستيلاء على السلطة والالتفاف على مفاهيم الحكم الأوسع نطاقاً المتعلقة بالمعاملة بالمثل والقرابة، لكنهم ظلوا ملتزمين بتلك المفاهيم إلى حد ما. وفي مناطق أخرى من القارة، أدى التمركز السياسي المبكر والتجارة إلى توسع استخدام العبيد كجنود وموظفين وعمال.

[Lovejoy-2012-3] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 لوفجوي، بول إي. (2012). تحولات العبودية: تاريخ العبودية في أفريقيا . لندن: مطبعة جامعة كامبريدج.

[Sparks_process-4] 1 2 سباركس، راندي ج. (2014). "4. عملية الاستعباد في أنامابوي". حيث يكون الزنوج أسيادًا : ميناء أفريقي في عصر تجارة الرقيق . مطبعة جامعة هارفارد. ص 122-161 . ISBN 9780674724877.

[crown-5] 1 2 3 4 5 6 7 8 أومينيرا-بلوجاك، شيون (29 أكتوبر 2024). "مِلكِي" . kalaharireview.com . تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2025 .

[6] ديرك بيزيمر، جوتا بولت، روبرت لينسينك، "العبودية، والدولة، والتنمية الاقتصادية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى"، سلسلة أوراق عمل التاريخ الاقتصادي الأفريقي، العدد 6/2012، ص 6

[7] فونر، إريك (2012). أعطني الحرية: تاريخ أمريكي . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 18.

[Austin-8] 1 2 ديفيد إلتيس؛ ستانلي ل. إنجرمان؛ سيمور دريشر؛ ديفيد ريتشاردسون، محرران. (2017). "العبودية في أفريقيا، 1804-1936". تاريخ كامبريدج العالمي للعبودية . المجلد 4. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781139046176 . ISBN 9781139046176.

[9] نويل كينج (محرر)، ابن بطوطة في أفريقيا السوداء ، برينستون 2005، ص 54.

[Fage-10] 1 2 3 4 فاج، ج. د. (1969). "الرق وتجارة الرقيق في سياق تاريخ غرب أفريقيا". مجلة التاريخ الأفريقي . 10 (3): 393-404 . doi : 10.1017/s0021853700036343 . S2CID 162902339 .

[Rodney-11] 1 2 3 4 5 رودني، والتر (1966). "العبودية الأفريقية وأشكال أخرى من القمع الاجتماعي على ساحل غينيا العليا في سياق تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي". مجلة التاريخ الأفريقي . 7 (3): 431-443 . doi : 10.1017/s0021853700006514 . JSTOR 180112. S2CID 162649628 .

[12] المجلد الثاني، الفصل الثاني والعشرون - الحرب والعبودية

[Snell-13] 1 2 سنيل، دانيال سي. (2011). "العبودية في الشرق الأدنى القديم". في كيث برادلي وبول كارتليدج (محرران). تاريخ كامبريدج العالمي للعبودية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 4-21 .

[Alexander-14] 1 2 3 4 5 ألكسندر، ج. (2001). "الإسلام، وعلم الآثار، والعبودية في أفريقيا". علم الآثار العالمي . 33 (1): 44-60 . doi : 10.1080/00438240126645 . JSTOR 827888 .

[Gaspar-15] غاسبار، د.ب. (1998). أكثر من مجرد متاع: النساء السود والعبودية في الأمريكتين . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.

[16] "العبودية المنزلية: ما هي؟" . منظمة مكافحة العبودية الدولية.

[Lovejoy_and_Richardson-17] لوفجوي، بول إي؛ ريتشاردسون، ديفيد (2001). "تجارة الرقيق: الرهن في غرب أفريقيا، حوالي 1600-1810". مجلة التاريخ الأفريقي . 42 (1): 67-89 . doi : 10.1017/S0021853700007787 . S2CID 145386643 .

[18] بول إي. لوفجوي؛ توين فالولا، محرران (2003). الرهن والعبودية والاستعمار في أفريقيا . ترينتون، نيوجيرسي: دار نشر أفريقيا العالمية.

[Johnson-19] 1 2 3 4 5 جونسون، دوغلاس هـ. (1989). "بنية الإرث: العبودية العسكرية في شمال شرق أفريقيا". التاريخ الإثني . 36 (1): 72-88 . doi : 10.2307/482742 . JSTOR 482742 .

[Wylie-20] وايلي، كينيث سي. (1969). "الابتكار والتغيير في نظام الزعامة لدى قبيلة ميندي 1880-1896". مجلة التاريخ الأفريقي . 10 (2): 295-308 . doi : 10.1017/s0021853700009531 . JSTOR 179516 .

[21] ويليامز، كليفورد. (1988). "أسانتي: التضحية البشرية أم عقوبة الإعدام؟ تقييم للفترة 1807-1874" . المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية . 21 (3): 433-441 . doi : 10.2307/219449 . JSTOR 219449 .

[22] ر. روميل (1997) " الموت على يد الحكومة ". دار ترانزكشن للنشر. ص 63. ISBN 1-56000-927-6

[23] “التضحية البشرية” . الموسوعة البريطانية . 26 أغسطس 2019.

[24] بيترسون، ديريك ر.؛ جافوا، كودزو؛ رسول، سيراج (2 مارس 2015). سياسات التراث في أفريقيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-09485-7.

[Ending_the_Slavery_Blame-Game-25] 1 2 غيتس الابن، هنري لويس (23 أبريل 2010). "إنهاء لعبة إلقاء اللوم على العبودية" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2012 .

[Manning-1983-26] 1 2 3 4 مانينغ، باتريك (1983). " ملامح العبودية والتغير الاجتماعي في أفريقيا". المجلة التاريخية الأمريكية . 88 (4): 835-857 . doi : 10.2307/1874022 . JSTOR 1874022. S2CID 155847068 .

[Nwokeji-27] كوكيجي، جي. أوجو (2011). "الرق في غرب أفريقيا غير الإسلامية، 1420-1820". في ديفيد إلتيس وستانلي إنجرمان (محرران). تاريخ كامبريدج العالمي للرق، المجلد الثاني . ص 81-110 .

[28] جوردان-راستيلي، لوسي (2007). "المجموعة المصرية في بولونيا، إيطاليا". مجلة KMT . المجلد 18، العدد 4. ويفرڤيل، كارولاينا الشمالية: منشورات KMT. الصفحات 50-64 .

[29] مارتن، جيفري ت. (1989). مقبرة حورمحب في منف، المجلد 1. لندن: جمعية استكشاف مصر . الصفحات 79-82 .

[30] سنيل، دانيال سي. (2011). "العبودية في الشرق الأدنى القديم". في ك. برادلي، وب. كارتليدج (محرران). تاريخ كامبريدج العالمي للعبودية . المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 16-17 .

[31] تومسون، دوروثي ج. (2011). "العبودية في العالم الهلنستي". في ك. برادلي، وب. كارتليدج (محرران). تاريخ كامبريدج العالمي للعبودية . المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 207. بالنسبة لمالكي العبيد في مصر البطلمية، كانت أفريقيا مصدرًا واضحًا للعبيد، وكانت الطرق البرية والبحرية من الجنوب مستخدمة بكثرة.

[32] لويس، ديفيد م. (2018). "13. قرطاج البونية" . أنظمة الرق اليونانية في سياقها في شرق البحر الأبيض المتوسط، حوالي 800-146 قبل الميلاد . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oso/9780198769941.003.0014 .

[33] برادلي، كيث (2011). "العبودية في الجمهورية الرومانية". في ك. برادلي، وب. كارتليدج (محرران). تاريخ كامبريدج العالمي للعبودية . المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 246.

[34] شيدل، والتر (2011). "إمدادات الرقيق الرومانية". في برادلي، ك.؛ كارتليدج، ب. (محرران). تاريخ كامبريدج العالمي للرق . المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 297-298 . في حين أن القرصنة واسعة النطاق ساهمت بلا شك في إمدادات الرقيق الرومانية، إلا أنه من الصعب تقييم الأهمية النسبية لهذا المصدر. لا تُظهر حلقات القرصنة اللاحقة أي صلة واضحة بتجارة الرقيق، على الأقل ليس حتى قيل إن غزاة بحريين اختطفوا سكان القرى الساحلية في إيليريا وشمال إفريقيا في القرن الخامس الميلادي.

[35] فيشر، آلان (1980). "الرق في الإمبراطورية العثمانية". الرق والإلغاء . 1 (1): 25-45 . doi : 10.1080/01440398008574806 . ISSN 0144-039X .

[36] عدن، جون أكاري؛ هانسون، جون هـ. "إرث الماضي: موضوعات في التاريخ الأفريقي". إرث الماضي .

[37] "دراسة تاريخية > تجارة الرقيق الدولية" . Britannica.com .

[38] ديفيس، روبرت سي. (ديسمبر 2003). عبيد مسيحيون، سادة مسلمون: الرق الأبيض في البحر الأبيض المتوسط، وساحل البربر، وإيطاليا، 1500-1800 . لندن : بالغراف ماكميلان . ص 45. ISBN 978-0333719664تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2015 .

[Grabmeier-39] 1 2 غرابماير، جيف (8 مارس 2004). "عندما كان الأوروبيون عبيدًا: تشير الأبحاث إلى أن العبودية البيضاء كانت أكثر شيوعًا مما كان يُعتقد سابقًا" . researchnews.osu.edu . كولومبوس ، أوهايو: أرشيف أبحاث أخبار جامعة ولاية أوهايو. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2015 .

[Earle-40] كارول ، روري ( 11 مارس 2004). "كتاب جديد يُعيد فتح النقاشات القديمة حول غارات الرقيق على أوروبا" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 11 ديسمبر 2017 .

[Wright-41] رايت، جون (2007). "تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى". روتليدج.

[BBC-42] ديفيس، روبرت (17 فبراير 2011). "العبيد البريطانيون على ساحل البربر" . بي بي سي.

[43] "بي بي سي - التاريخ - العبيد البريطانيون على ساحل البربر" . بي بي سي.

[44] ريشتل، مات. "أسرار وعظمة جزر إيوليا" . إنترناشونال هيرالد تريبيون .

[45] ديفيس، روبرت، العبيد المسيحيون، السادة المسلمون: الرق الأبيض في البحر الأبيض المتوسط، وساحل البربر، وإيطاليا، 1500-1800 . ISBN 978-1403945518

[46] مورغان، ج. تاريخ كامل للجزائر ، 1731، ص 517. مؤرشف في 8 ديسمبر 2013 في Wayback Machine .

[47] "الموقف الأخير للعبودية" . سي إن إن .

[48] تولديدانو، إيهود (1 يناير 2018). "التوقعات والواقع في دراسة الاستعباد في المجتمعات ذات الأغلبية المسلمة". مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 3 .

[49] كيلر، إدموند ج. (1991). إثيوبيا الثورية: من الإمبراطورية إلى الجمهورية الشعبية . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 160. OCLC 1036800537 .

[Pkhst-50] بانكهيرست. الأراضي الحدودية الإثيوبية ، ص 432.

[Eoahac-51] بيج، ويلي ف. (2001). موسوعة التاريخ والثقافة الأفريقية: الممالك الأفريقية (500 إلى 1500)، المجلد 2. حقائق على الملف. ص 239. ISBN 978-0816044726.

[autogenerated1-52] 1 2 روبرتسون، كلير (2019). النساء والعبودية .

[53] "إثيوبيا - فترة ما بين العهدين" . Countrystudies.us.

[54] Kituo cha katiba >> نبذة عن هيلا سيلاسي

[55] "حلول القرن العشرين لإلغاء العبودية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 15 مايو 2011.

[56] أحمد، عبد الصمد ح. (1999). "تجارة الرقيق في بيلا-شنغول وجوموز، إثيوبيا: الجيوب الحدودية في التاريخ، 1897-1938". مجلة التاريخ الأفريقي . 40 (3): 433-446 . doi : 10.1017/S0021853799007458 . JSTOR 183622. S2CID 161799739 .

[57] تجارة الرقيق: خرافات وتصورات مسبقة

[58] إثيوبيا

[USRCLS-59] 1 2 كاثرين لوي بيستمان، فك رموز الصومال: العرق والطبقة وإرث العبودية (مطبعة جامعة بنسلفانيا: 1999)، ص 83-84.

[60] "التاريخ والذاكرة : صناعة عالم أطلسي : أفريقيا ما قبل الاستعمار"، مؤسسة كولونيال ويليامزبرغ، الولايات المتحدة الأمريكية، 2021.

[Heywood-61] 1 2 هيوود، ليندا م. (2009). "العبودية وتحولاتها في مملكة الكونغو: 1491-1800". مجلة التاريخ الأفريقي . 50 : 1-22 . doi : 10.1017/S0021853709004228 . S2CID 154942266 .

[Birmingham-62] برمنغهام، ديفيد (25 يناير 2010). "وسط أفريقيا" . موسوعة بريتانيكا .

[63] هارمز، روبرت و. (1981). نهر الثروة، نهر الحزن: حوض زائير الأوسط في عصر تجارة الرقيق والعاج، 1500-1891 . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 28-39 . ISBN 978-0300026160.

[64] هارمز. نهر الثروة، نهر الحزن . الصفحات 48-51 .

[65] إدجيرتون، روبرت ب. (2002). قلب أفريقيا المضطرب: تاريخ الكونغو . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. الصفحات 86-88 ، 108.

[66] إيكهولم فريدمان، كاجسا (2013). الكارثة والإبداع: تحول ثقافة أفريقية . لندن: روتليدج. ص 228-232 ، 245.

[67] هوغ، غاري (1958). أكل لحوم البشر والتضحية البشرية . لندن: روبرت هيل. الصفحات 103-105 ، 108.

[68] جوسيويكي، بوغوميل؛ مومبانزا موا باويل (1981). "السياق الاجتماعي للعبودية في أفريقيا الاستوائية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين". في: لوفجوي، بول (محرر). أيديولوجية العبودية في أفريقيا . بيفرلي هيلز: سيج. ص 75، 80-82 .

[69] روبنشتاين، ويليام د. (2014). الإبادة الجماعية: تاريخ . نيويورك: روتليدج. ص 18-20 . ISBN 978-0-582-50601-5.

[70] سيفكس، كريستيان (2022). البشر الصالحون للأكل: الاستهلاك التاريخي للعبيد والأجانب وتجارة لحوم البشر . نيويورك: بيرغاهن. الفصول 4-10. ISBN 978-1-80073-613-9.

[FOOTNOTEEkholm_Friedman2013230-71] ايكولم فريدمان 2013 ، ص. 230.

[FOOTNOTESiefkes202291,_96–97-72] سيفكس 2022 ، ص 91، 96-97.

[Perbi_Ghana-73] 1 2 بيربي، أكوسوا أدوم (2004). تاريخ العبودية الأصلية في غانا : من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر . ليغون، أكرا، غانا: دار نشر جنوب الصحراء الكبرى. ص 26-30 . ISBN 9789988550325.

[:4-74] 1 2 3 نوكيجي، يو جي (2011). تاريخ كامبريدج العالمي للعبودية، المجلد 3. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 86، 88.

[:5-75] 1 2 3 4 ستيلويل، شون (2014). العبودية وتجارة الرقيق في التاريخ الأفريقي . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 47، 179، 192، 211.

[76] إغبافي، فيليب أ. (1975). " العبودية والتحرر في بنين، 1897-1945" . مجلة التاريخ الأفريقي . 16 (3): 409-429 . doi : 10.1017/S002185370001433X . ISSN 0021-8537 . JSTOR 180474. S2CID 161431780 .

[Meillassoux-77] 1 2 ميلاسو، كلود (1991). أنثروبولوجيا العبودية: رحم الحديد والذهب . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

[78] هيلبوم، إيلين. تاريخ اقتصادي للتنمية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى . بالغراف. ص 70.

[Akinjogbin-79] أكينجوجبين، آي إيه (1967). داهومي وجيرانها: 1708-1818 . مطبعة جامعة كامبريدج. OCLC 469476592 .

[Paisley_Herald-1866-80] "بين المتوحشين" . صحيفة بيزلي هيرالد ورينفروشاير أدفرتايزر. 10 مارس 1866. ص 6. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2014 - عبر أرشيف الصحف البريطانية .

[Manning-1990-81] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 مانينغ، باتريك (1990). العبودية والحياة الأفريقية: تجارة الرقيق الغربية والشرقية والأفريقية . لندن: كامبريدج.

[82] فيشر، همفري ج. (2001). العبودية في تاريخ أفريقيا السوداء المسلمة . دار هيرست وشركاه للنشر. ص 33. ISBN 978-1-85065-524-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2012 .

[83] "مرحباً بكم في دليل موسوعة بريتانيكا لتاريخ السود" . Britannica.com . مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2018 .

[84] إينيس كول؛ أنيا فيشر (2010). مجتمع الطوارق في عالم معولم : الحياة الصحراوية في طور التحول . لندن: دار توريس للدراسات الأكاديمية/آي بي توريس. رقم ISBN 978-0-85771-924-9. OCLC 711000207 .

[85] كلاين، مارتن أ. (1998). العبودية والحكم الاستعماري في غرب أفريقيا الفرنسية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-59324-7. OCLC 37300720 .

[86] "الموت البطيء للعبودية: مسار إلغاء العبودية في شمال نيجيريا، 1897-1936 (مراجعة)" ، مشروع ميوز - مجلة التاريخ العالمي .

[87] نهاية العبودية ، خدمة بي بي سي العالمية | قصة أفريقيا

[Schoenbrun-88] شونبرون، ديفيد (2007). "العنف والتهميش والازدراء والشرف: أدلة لغوية على العبودية في القرن الثامن عشر". العبودية في منطقة البحيرات العظمى بشرق أفريقيا . أكسفورد، إنجلترا: جيمس كوري المحدودة. ص 38-74 .

[Campbell_&_Alpers-89] كامبل، غوين؛ ألبرز، إدوارد أ. (2004). "مقدمة: العبودية، والعمل القسري، والمقاومة في المحيط الهندي، وأفريقيا، وآسيا". العبودية والإلغاء . 25 (2): ix– xxvii. doi : 10.1080/0144039042000292992 . S2CID 144847867 .

[Kusimba-90] 1 2 كوسيمبا، تشابوروكا م . (2004). "المراجعة الأثرية الأفريقية". علم آثار العبودية في شرق أفريقيا . 21 (2): 59-88 . doi : 10.1023/b:aarr.0000030785.72144.4a . JSTOR 25130793. S2CID 161103875 .

[91] "الكشف عن جراح زنجبار التي لم تلتئم" . بي بي سي نيوز . 25 يوليو 2009.

[92] تيموثي إنسول، "السواحيلية" ، في جونيوس ب. رودريغيز (1997)، الموسوعة التاريخية للرق في العالم ، ABC-CLIO، ص 623. ISBN 0-87436-885-5.

[Britannica-93] "دراسة تاريخية، مجتمعات العبيد" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشفة من الأصل في 6 أكتوبر 2014.

[94] ووردن، نايجل (1985). العبودية في جنوب أفريقيا الهولندية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 1-15 . ISBN 9780521255721.

[Newitt-History-pp252-276-95] 1 2 نيويت، مالين (1995). تاريخ موزمبيق . مطبعة جامعة إنديانا . ص 252-276 . ISBN 9780253340061.

[FOOTNOTEWorden19856–11-96] Worden 1985 ، ص 6-11.

[97] شيل، روبرت سي. إتش. (1994). أبناء العبودية: تاريخ اجتماعي لمجتمع العبيد في رأس الرجاء الصالح، 1652-1838 . مطبعة جامعة ويسليان . ص 40-67 . ISBN 9780819562739.

[98] بن، نايجل (2005). الحدود المنسية: المستوطنون وشعب الخويسان على الحدود الشمالية لرأس الرجاء الصالح في القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة أوهايو . الصفحات 88-126 . ISBN 9780821416358.

[99] ألبرز، إدوارد أ. (1975). العاج والعبيد في شرق وسط أفريقيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 196-245 . ISBN 9780520028890.

[100] إسحاقمان ، ألين ف. (1972). موزمبيق: أفرقة المؤسسة الأوروبية، زامبيسي برازوس، 1750-1902 . مطبعة جامعة ويسكونسن . رقم ISBN 9780299061005.

[101] كوبينغ، جوليان (1988). "المفيكاني كذريعة: أفكار حول ديثاكونغ ومبولومبو". مجلة التاريخ الأفريقي . 29 (3): 487-519 . JSTOR 182353 .

[102] هاميلتون، كارولين (1995). تداعيات مفيكاني: مناقشات إعادة البناء في تاريخ جنوب أفريقيا . مطبعة جامعة ويتواترسراند. ISBN 9781868142521.

[103] إلدريدج، إليزابيث أ.؛ مورتون، فريد (1994). العبودية في جنوب أفريقيا: العمل القسري على الحدود الهولندية . دار ويستفيو للنشر . الصفحات 167-188 . ISBN 9780813388274.

[104] ديدرنج ، تيلمان (1997). أكره القديم واتبع الجديد: خويخو والمبشرون في ناميبيا في أوائل القرن التاسع عشر . فرانز شتاينر فيرلاج . رقم ISBN 9783515068727.

[FOOTNOTENewitt1995380–400-105] نيويت 1995 ، ص 380-400.

[106] هاريس، باتريك (1994). العمل والثقافة والهوية: العمال المهاجرون في موزمبيق وجنوب إفريقيا، حوالي 1860-1910 . هاينمان . ISBN 9780435080945.

[Klein-1978-107] 1 2 كلاين، مارتن أ. (1978). "دراسة العبودية في أفريقيا". مجلة التاريخ الأفريقي . 19 (4): 599-609 . doi : 10.1017/s0021853700016509 .

[apuleius2-108] 1 2 3 برادلي، كيث ر. "أبوليوس وتجارة الرقيق في جنوب الصحراء الكبرى". أبوليوس وروما الأنطونية: مقالات تاريخية . ص 177.

[exports22-109] 1 2 3 ويلسون، أندرو. "صادرات الصحراء إلى العالم الروماني". التجارة في الصحراء القديمة وما وراءها . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 192-193 .

[110] "سقوط القذافي يفتح عهداً جديداً لحضارة الصحراء المفقودة" . صحيفة الغارديان . 5 نوفمبر 2011. تاريخ الاطلاع: 9 ديسمبر 2020 .

[111] ماتينجلي، ديفيد. "الجرمنتيون وأصول التجارة الصحراوية". التجارة في الصحراء القديمة وما وراءها . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 27-28 .

[indianocean-112] فريمان، برنارد ك. مملوك باليد اليمنى: مشكلة الرق في الشريعة الإسلامية والثقافات الإسلامية . بريل . ص 78. إن تجارة المحيط الهندي "المعولمة" لها في الواقع جذور عالمية أقدم بكثير، بل تعود إلى ما قبل الإسلام. تمتد هذه الجذور إلى ما لا يقل عن 2500 قبل الميلاد، مما يشير إلى أن ما يسمى "عولمة" ظواهر التجارة في المحيط الهندي، بما في ذلك تجارة الرقيق، كان في الواقع تطورًا بُني على أنشطة إمبراطوريات الشرق الأوسط قبل الإسلام، والتي ورثتها بدورها الإمبراطوريات الإسلامية التي تلتها، واستحوذت عليها وطورتها، ثم استحوذت عليها مرة أخرى واستغلتها وطورتها القوى الأوروبية الغربية المتدخلة.

[indianocean2-113] 1 2 3 4 5 6 7 فريمان، برنارد ك. مملوك باليد اليمنى: مشكلة الرق في الشريعة الإسلامية والثقافات الإسلامية . بريل . ص 79-80 .

[indianocean4-114] 1 2 3 فريمان، برنارد ك. مملوك باليد اليمنى: مشكلة الرق في الشريعة الإسلامية والثقافات الإسلامية . بريل . ص 82-83 .

[indianocean3-115] 1 2 فريمان، برنارد ك. مملوك باليد اليمنى: مشكلة الرق في الشريعة الإسلامية والثقافات الإسلامية . بريل . ص 81-82 .

[Oriental12-116] 1 2 مانينغ، باتريك. العبودية والحياة الأفريقية: تجارة الرقيق الغربية والشرقية والأفريقية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 12.

[117] دونيلي فاج، جون ؛ توردوف، ويليام (ديسمبر 2001). تاريخ أفريقيا ( الطبعة الرابعة). بودابست: روتليدج . ص 258. ISBN 978-0415252485.

[Lodhi-118] 1 2 لودهي، عبد العزيز (2000). التأثيرات الشرقية في اللغة السواحلية: دراسة في الاتصالات اللغوية والثقافية . اكتا Universitatis Gothoburgensis. ص. 17. رقم ISBN 978-9173463775.

[Tannenbaum-119] إدوارد ر. تانينباوم، جيلفورد دادلي (1973). تاريخ حضارات العالم . وايلي. ص 615. ISBN 978-0471844808.

[bbcFocus-120] "التركيز على تجارة الرقيق" . بي بي سي. 3 سبتمبر 2001.

[121] رحلات في النوبة، بقلم جون لويس بوركهارت (كتاب إلكتروني).

[LivingstoneWaller2011-122] 1 2 3 ليفينغستون، ديفيد (2011). والر، هوراس (محرر). اليوميات الأخيرة لديفيد ليفينغستون في وسط أفريقيا، من عام 1865 حتى وفاته: تتمة بسرد للحظاته الأخيرة ومعاناته، تم الحصول عليه من خادميه المخلصين، تشوما وسوسي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-03261-2.

[123] "مادلين سي. زيفلي، المرأة والعبودية في أواخر الإمبراطورية العثمانية، مطبعة جامعة كامبريدج، 2010، ص 118، 119" . مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2021 .

[124] "ساحل السواحلي" . .nationalgeographic.com. 17 أكتوبر 2002. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2005.

[Allen-2017-overview2-125] 1 2 3 4 ألين 2017 ، تجارة الرقيق في المحيط الهندي: نظرة عامة، ص 295-299

[Manning-126] مانينغ، باتريك (1990). "تجارة الرقيق: الديموغرافيا الرسمية لنظام عالمي". تاريخ العلوم الاجتماعية . 14 (2): 255-279 . doi : 10.2307/1171441 . JSTOR 1171441 .

[127] فان دانتزيج ، ألبرت (1975). “آثار تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي على بعض مجتمعات غرب أفريقيا”. أوتري-ميرس. مراجعة التاريخ . 62 (226): 252-269 . دوى : 10.3406/outre.1975.1831 .

[:1-128] 1 2 "تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي" . AAME . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2019 .

[:2-129] 1 2 3 4 5 روبرتسون، كلير؛ أتشيبي (2019). الحفاظ على تماسك العالم: المرأة الأفريقية في منظور متغير . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 191-204 . ISBN 978-0299321109.

[:3-130] وود، كيرستن إي. (29 يوليو 2010). سميث، مارك إم؛ باكيت، روبرت إل (محرران). "الجنس والعبودية" . دليل أكسفورد للعبودية في الأمريكتين . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199227990.013.0024 .

[131] جون هنريك كلارك. دروس نقدية في العبودية وتجارة الرقيق . دار نشر A & B Book Pub.

[132] "كتاب حقائق وكالة المخابرات المركزية: هايتي" . Cia.gov. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2009.

[133] "الصحة في ظل العبودية" . من الجراثيم والجينات والإبادة الجماعية: العبودية، الرأسمالية، الإمبريالية، الصحة والطب . مجلس حقوق الإنسان في المملكة المتحدة. 1989. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2010 .

[134] "تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2020 .

[135] بورتولوت، ألكسندر آيفز (أكتوبر 2003). "تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي" . متحف متروبوليتان للفنون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2010 .

[136] مناقشات تجارة الرقيق 1806 ، سلسلة التاريخ الاستعماري، داوسونز أوف بال مول، لندن 1968، ص 203-204.

[Gueye-137] غوي، مباي (1979). "تجارة الرقيق داخل القارة الأفريقية". تجارة الرقيق الأفريقية من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر . باريس: اليونسكو. ص 150-163 .

[Hahonou-138] هاهونو، اريك. لوتي بيلكمانز (2011). “حركات مكافحة العبودية في غرب إفريقيا: كفاح المواطنة وإرث العبودية” (PDF) . ستيتشبروبين. Wiener Zeitschrift für Kritische Afrikastudien (20): 141– 162. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 12 مايو 2013.

[139] روبرتس، ريتشارد ل.؛ لورانس، بنجامين ن. (2012). الاتجار بالبشر في أعقاب العبودية : القانون وتجربة النساء والأطفال في أفريقيا . مطبعة جامعة أوهايو. ISBN 9780821420027.

[Dottridge-140] دوتريج، مايك (2005). "أنواع العمل القسري والانتهاكات الشبيهة بالعبودية التي تحدث في أفريقيا اليوم: تصنيف أولي" . مجلة الدراسات الأفريقية . 45 (179/180): 689-712 . doi : 10.4000/etudesafricaines.5619 (غير نشط في 6 يوليو 2025). S2CID 144102510 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )

[Rodriguez-141] رودريغيز، جونيوس ب. (1997). الموسوعة التاريخية للرق في العالم . المجلد 1. أ - ك. ABC-CLIO. ISBN 978-0-87436-885-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2013 .

[142] كاريل، توني ل. "البحرية الأمريكية ودوريات مكافحة القرصنة في منطقة البحر الكاريبي" . الإدارة الوطنية للمحيطات والغلاف الجوي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2010 .

[143] توليدانو، إيهود ر. (1998). الرق وإلغاء الرق في الشرق الأوسط العثماني . مطبعة جامعة واشنطن. ص 11. ISBN 9780295802428.

[144] تاريخ موجز للبرازيل . مطبعة جامعة كامبريدج . 28 أبريل 1999. ص 110. ISBN 9780521565264تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2011 .

[145] لوسمور، جو (8 يوليو 2008). "الإبحار ضد العبودية" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2010 .

[146] هيفنر، كريستوفر أ. (6 أبريل 2006)، "جمعية ماساتشوستس لمناهضة العبودية"، مركز الدراسات الأمريكية الأفريقية ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780195301731.013.44880 ، ISBN 978-0-19-530173-1

[147] دريشر، سيمور (2009). إلغاء العبودية: تاريخ العبودية ومناهضة العبودية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521841023.

[148] غرين، ساندرا إي. (2 أكتوبر 2015). "أصوات الأقليات: حركة إلغاء العبودية في غرب أفريقيا". العبودية وإلغاء العبودية . 36 (4): 642-661 . doi : 10.1080/0144039X.2015.1008213 . ISSN 0144-039X . S2CID 144012357 .

[149] مارتن كلاين، "أصل العبيد والوضع الاجتماعي في الصحراء والسودان"، في إعادة تشكيل العبودية: مسارات غرب إفريقيا، تحرير بينيديتا روسي (ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول، 2009)، 29.

[150] شيلينغتون، كيفن (2005). موسوعة التاريخ الأفريقي. نيويورك: مطبعة سي آر سي، ص 878

[151] مبوغوني ، إل إي واي (2013). جوانب من تاريخ تنزانيا الاستعمارية. تنزانيا: مكوكي نا نيوتا. ص. 172

[152] ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: دار ألتميرا للنشر. ص 25

[153] ميرز، سوزان (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة ألتميرا، ص 100-121

[154] ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: دار ألتميرا للنشر. ص 216

[ReferenceB-155] ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: دار ألتميرا للنشر. 226

[sm-156] 1 2 ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة ألتميرا. ص 279

[157] تحرير "المظلومين": جمعية مناهضة الرق، والولايات المتحدة، والأمم المتحدة، والنضال الذي دام عقودًا لإلغاء تجارة الرقيق السعودية. دي أنتونيس، نيكولاس ج. جامعة فوردهام. منشورات بروكويست للأطروحات، 2021. 28499257. ص 1-3

[158] زدانوفسكي، ج. العبودية في الخليج في النصف الأول من القرن العشرين : دراسة تستند إلى سجلات من الأرشيف البريطاني. وارسو: دار النشر العلمية أسكون؛ 2008

[159] تحرير "المظلومين": جمعية مناهضة الرق، والولايات المتحدة، والأمم المتحدة، والنضال الذي دام عقودًا لإلغاء تجارة الرقيق السعودية. دي أنتونيس، نيكولاس ج. جامعة فوردهام. منشورات بروكويست للأطروحات، 2021. 28499257. ص 10

[160] ميرز، سوزان (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. روومان ألتاميرا. ISBN 978-0-7591-0340-5. ص 88-90

[161] ميرز، سوزان (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: دار ألتميرا للنشر، ص 323-324

[162] ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: دار ألتميرا للنشر. ص 326

[163] "العبودية وتحرير العبيد في السودان" . هيومن رايتس ووتش . مارس 2002. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2010 .

[164] "الملايين يُجبرون على العبودية"" . بي بي سي نيوز . 27 مايو 2002. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2010 .

[165] « تقرير: الهند والصين وباكستان ونيجيريا على قائمة العار المرتبطة بالعبودية ». سي إن إن . ١٨ أكتوبر ٢٠١٣.

[166] "العبودية الحديثة" . خدمة بي بي سي العالمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2010 .

[167] فلين، دانيال (1 ديسمبر 2006). "الفقر والتقاليد يقيدان عبيد موريتانيا" . رويترز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2010 .

[168] «برلمانيون موريتانيون يقرون قانونًا لمكافحة الرق» . بي بي سي نيوز . 9 أغسطس 2007. مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2010 .

[169] "الرق والاختطاف والعمل القسري في السودان" . وزارة الخارجية الأمريكية. 22 مايو 2002. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2014 .

[170] أندرسون، هيلاري (11 فبراير 2005). "مولودون ليكونوا عبيداً في النيجر" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2010 .

[171] ستيدز، أوليفر (3 يونيو 2005). "أغلال العبودية في النيجر" . أخبار ABC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2010 .

[172] روبرتسون، كلير (2019). التماسك: المرأة الأفريقية في منظورات متغيرة . ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 191-192 . ISBN 978-0-299-32110-9.

[Gcam-173] 1 2 غوين كامبل، بنية العبودية في المحيط الهندي وأفريقيا وآسيا ، الطبعة الأولى، (روتليدج: 2003)، ص. 9

[Curtin1972-174] كورتين، فيليب د. (1972). تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي: إحصاء . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-299-05403-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2013 .

[TAST_Database-175] "تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي" . جامعة إيموري. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2013 .

[:0-176] 1 2 3 4 باتريك مانينغ، "تجارة الرقيق: الديموغرافيا الرسمية لنظام عالمي" في جوزيف إي. إينيكوري وستانلي إل. إنجرمان (محرران)، تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي: آثارها على الاقتصادات والمجتمعات والشعوب في أفريقيا والأمريكتين وأوروبا (مطبعة جامعة ديوك، 1992)، ص 117-144، على الإنترنت في ص 119-120.

[177] ستانارد، ديفيد. المحرقة الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد، 1993.

[Gomez-178] غوميز، مايكل أ. تبادل علامات بلادنا . تشابل هيل، 1998

[179] ثورنتون، جون. أفريقيا والأفارقة في تشكيل العالم الأطلسي، 1400-1800 ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998.

[180] رودني، والتر، كيف أدت أوروبا إلى تخلف أفريقيا ، لندن: منشورات بوغل-لوفيرتور ، 1972.

[181] ديفيد إلتيس، النمو الاقتصادي وإنهاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1987.

[182] جوزيف إي. إينيكوري، "الأيديولوجيا في مواجهة طغيان النموذج: المؤرخون وتأثير تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي على المجتمعات الأفريقية"، التاريخ الاقتصادي الأفريقي ، 1994.

[183] "عملة سوار مانيلا أو شبه الدائرية" . web.prm.ox.ac.uk. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2023 .

[184] توماس، هيو (12 نوفمبر 2015). تجارة الرقيق : تاريخ تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، 1440-1870 . أوريون. ISBN 978-1-4746-0336-2. OCLC 935680918 .

[185] نون، ناثان (2008). "الآثار طويلة المدى لتجارة الرقيق في أفريقيا" (ملف PDF) . المجلة الفصلية للاقتصاد . 123 (1): 139-1745 . doi : 10.1162/qjec.2008.123.1.139 . S2CID 324199. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2008 .

[186] فاج، جيه دي. تاريخ أفريقيا . روتليدج، الطبعة الرابعة، 2001، ص 261.

[187] أونوماه، أنتوني سي؛ إيمونوبي، ديفيد أو؛ أديتوندي، كريستيانا أو. "مراجعة اجتماعية لآثار العبودية على أمة اليوروبا". IFE PsychologIA . 27 (2).

[188] لوفجوي، بول إي (1989). "أثر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي على أفريقيا: مراجعة للأدبيات". مجلة التاريخ الأفريقي . 30 (3). Cambridge.org: 365–394 . doi : 10.1017/S0021853700024439 .

[189] كورتين، فيليب د. (1972). "تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي: إحصاء". مطبعة جامعة ويسكونسن .

[190] وود سويت، جون (2009). "موضوع تجارة الرقيق: تيارات حديثة في تاريخ المحيط الأطلسي وبريطانيا العظمى وغرب أفريقيا" . دراسات أمريكية مبكرة . 7 (1): 1-45 . doi : 10.1353/eam.0.0011 . JSTOR 23546554 .

[191] "فهم الآثار طويلة المدى لتجارة الرقيق في أفريقيا" . مركز أبحاث السياسات الاقتصادية . 27 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2024 .

[192] ماركس، ك. (1867). "الفصل الحادي والثلاثون: نشأة الرأسمالي الصناعي". رأس المال . المجلد 1 – عبر أرشيف الإنترنت الماركسي.

[193] ويليامز، إريك (1944). الرأسمالية والعبودية . مطبعة جامعة نورث كارولينا. الصفحات 98-107 ، 169-177 ، وما بعدها .

[194] ريتشاردسون، ديفيد (1998). "الإمبراطورية البريطانية وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، 1660-1807". في مارشال، بي جيه (محرر). تاريخ أكسفورد للإمبراطورية البريطانية . المجلد الثاني: القرن الثامن عشر. الصفحات 440-464 .

[The_Slave_Trade_and_British_Capital_Formation_in_the_Eighteenth_Century-195] إنجرمان، ستانلي ل. (2012). " تجارة الرقيق وتكوين رأس المال البريطاني في القرن الثامن عشر". مجلة تاريخ الأعمال . 46 (4): 430-443 . doi : 10.2307/3113341 . JSTOR 3113341. S2CID 154620412 .

[The_Economic_Factors_in_the_History_of_the_Empire-196] باريس، ريتشارد (1937). "العوامل الاقتصادية في تاريخ الإمبراطورية". مجلة التاريخ الاقتصادي . 7 (2): 119-144 . doi : 10.2307/2590147 . JSTOR 2590147 .

[Findlay&O'Rourke-197] فيندلاي، رونالد؛ أورورك، كيفن هـ. (2009). القوة والوفرة: التجارة والحرب والاقتصاد العالمي في الألفية الثانية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 334-343 . ISBN 978-0-691143279.

[198] وارد، جيه آر (1998). "جزر الهند الغربية البريطانية في عصر إلغاء العبودية". في مارشال، بي جيه (محرر). تاريخ أكسفورد للإمبراطورية البريطانية . المجلد الثاني: القرن الثامن عشر. الصفحات 415-439 .

[199] دودان، غيوم (2004). "ربحية تجارة الرقيق والتجارة لمسافات طويلة في سياقها: حالة فرنسا في القرن الثامن عشر" (ملف PDF) . مجلة التاريخ الاقتصادي . 64 (1): 144-171 . doi : 10.1017/S0022050704002633 .

[Ethics_on_Reparations-200] "مواجهة محرقة الاستعباد" . رون كارينغا . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2013 .

[ 1 ]

[

[

[

[

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

9

[10

[

[

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[

[ 46 ]

[

[ 48 ]

[

[

[

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[

[

[

[ 94 ]

[ 95 ]

[ ٩٦ ]

[

[

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗