البرازيليون من أصول أفريقية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 45 صور
الموسوعة الحرة

البرازيليون من أصول أفريقية ( بالبرتغالية : Afro-brasileiros ؛ تُنطق [ ˈafɾo bɾaziˈle(j)ɾus ] )، والمعروفون أيضًا بالبرازيليين السود ( بالبرتغالية : Brasileiros negros )، هم برازيليون من أصول أفريقية جنوب الصحراء الكبرى، كليًا أو في الغالب . ويحمل معظم البرازيليين متعددي الأعراق نسبًا متفاوتة من الأصول الأفريقية. يُنظر إلى البرازيليين ذوي الملامح الأفريقية الأكثر وضوحًا على أنهم سود، وقد يُعرّفون أنفسهم على هذا النحو باستخدام مصطلح "preto" على سبيل المثال. أما ذوو الملامح الأفريقية الأقل وضوحًا، فقد لا يُنظر إليهم على هذا النحو، لكنهم مع ذلك يختارون تعريف أنفسهم باستخدام مصطلحات مثل " pardo " أو "negro" أو "afrodescendente" . [ 2 ] [ 3 ] ومع ذلك، نادرًا ما يستخدم البرازيليون مصطلح "برازيلي من أصول أفريقية" كمصطلح للهوية العرقية [ 2 ] ، ولا يُستخدم أبدًا في الخطاب غير الرسمي.

يُعدّ مصطلحا " بريتو " (أسود) و " باردو " (أسمر/مختلط) من بين خمس فئات عرقية يستخدمها المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء (IBGE)، إلى جانب " برانكو " (أبيض)، و " أماريلو " (أصفر، من أصول شرق آسيوية)، و "إنديجينا " (سكان أصليون). في تعداد عام 2022، عرّف 20.7 مليون برازيلي (10.2% من السكان) أنفسهم بأنهم "بريتو" ، بينما عرّف 92.1 مليون (45.3% من السكان) أنفسهم بأنهم "باردو" ، ليشكلوا معًا 55.5% من سكان البرازيل. [ 4 ] يُستخدم مصطلح "بريتو" عادةً للإشارة إلى ذوي البشرة الداكنة، ونتيجةً لذلك، يُعرّف العديد من البرازيليين من أصول أفريقية أنفسهم بأنهم "باردو" . [ 5 ] وتعتبرالحركة البرازيلية السوداء "البريتو" و "الباردو" معًا ضمن فئة واحدة: "نيغرو" (السود). في عام 2010، حظي هذا المنظور باعتراف رسمي عندما أصدر الكونغرس البرازيلي قانونًا بإنشاء قانون المساواة العرقية. ومع ذلك، فإن هذا التعريف محل جدل [ 6 ] [ 7 ] نظرًا لأن جزءًا من "الباردو" هم من السكان الأصليين المتأقلمين مع الثقافة البرازيلية، أو من ذوي الأصول الأصلية والأوروبية بدلًا من الأفريقية، لا سيما في شمال البرازيل . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] كشف استطلاع رأي أُجري عام 2002 أنه في حالاستبعاد فئة "الباردو" من التعداد السكاني، فإن نصف من يُعرّفون أنفسهم كـ "باردو" على الأقل سيختارون تعريف أنفسهم كأشخاص سود. [ 3 ] وأظهر استطلاع آخر أُجري عام 2024 أن 40% فقط من "الباردو" يعتبرون أنفسهم سودًا. [ 11 ]

خلال فترة العبودية بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر، استقبلت البرازيل ما يقارب أربعة إلى خمسة ملايين أفريقي، شكلوا حوالي 40% من إجمالي الأفارقة الذين جُلبوا إلى الأمريكتين . [ 12 ] لجأ العديد من الأفارقة الذين فروا من العبودية إلى الكيلومبوس ، وهي مجتمعات تمكّنوا فيها من العيش بحرية ومقاومة الظلم. في عام 1850، حظرت البرازيل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي بشكل نهائي ، وفي عام 1888 ألغت العبودية، لتكون بذلك آخر دولة في الأمريكتين تفعل ذلك. وباعتبارها تضم ​​أكبر عدد من السكان من أصول أفريقية خارج أفريقيا، فقد تأثر المشهد الثقافي والاجتماعي والاقتصادي للبرازيل بشكل كبير بالبرازيليين من أصول أفريقية. وتبرز إسهاماتهم بشكل خاص في الرياضة والمطبخ والأدب والموسيقى والرقص، حيث تعكس عناصر مثل السامبا والكابويرا تراثهم. وفي العصر الحديث، لا يزال البرازيليون من أصول أفريقية يواجهون تفاوتات اجتماعية واقتصادية وتمييزًا عنصريًا ، ويواصلون النضال من أجل المساواة العرقية والعدالة الاجتماعية.

فئات التعداد السكاني البرازيلي

يستخدم المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء (IBGE) حاليًا خمس فئات عرقية أو لونية في التعداد السكاني: برانكا (أبيض)، باردا (أسمر/مختلط)، بريتا (أسود)، أماريلا (أصفر، من أصول شرق آسيوية)، وإنديجينا ( سكان أصليون). في تعداد عام 1940، جُمع جميع الأفراد الذين لم يُعرّفوا أنفسهم بأنهم "بيض" أو "سود" أو "أصفر" في فئة " باردو ". بعبارة أخرى، صُنّف الأشخاص الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم باردو ، أو مورينو ، أو مولاتو ، أو كابوكلو ، أو من السكان الأصليين، من بين آخرين، ضمن فئة " باردو ". في التعدادات اللاحقة، اعتُمدت فئة "باردو" كفئة مستقلة، [ 13 ] بينما لم يحصل السكان الأصليون على فئة منفصلة إلا في عام 1991. [ 14 ]

يُترجم مصطلح "باردو" حرفيًا إلى "بني" ، ولكنه قد يُشير أيضًا إلى الاختلاط العرقي. يرى ناشطون وباحثون مرتبطون بالحركة السوداء البرازيلية أن إدراج هذه الفئة في التعداد السكاني يُشوّه الصورة الديموغرافية للبرازيل. ويؤكدون أن تفضيل البياض في المجتمع البرازيلي يدفع العديد من البرازيليين إلى "إنكار هويتهم السوداء" و"تفتيح" أنفسهم في التعداد باختيار فئة "باردو ". كما يزعم النقاد أن هذا التمييز يُشجع البرازيليين على فصل السكان المنحدرين من أصول أفريقية بناءً على المظهر الجسدي، مما يُعيق تطور هوية سوداء موحدة في البرازيل. يُفضل العديد من الفاعلين في الحركة السوداء مصطلح " زنجي" ، مُعرّفين إياه بأنه مجموع الأفراد الذين يُصنفون أنفسهم على أنهم "بني" ( باردو ) و"أسود" ( بريتو ) في التعداد. وقد جمع العديد من الباحثين وعلماء الاجتماع بين فئتي "البني" و"الأسود" في دراساتهم، مستخدمين مصطلحات مثل " من أصل أفريقي" أو "برازيلي من أصل أفريقي" أو "زنجي" . [ 3 ]

تُعرّف الممثلة كاميلا بيتانغا نفسها بأنها سوداء، لكن 27% فقط من البرازيليين يعتبرونها كذلك، بينما ينظر إليها 36% على أنها محجبة ، وفقًا لمسح أجرته داتافولها . [ 15 ]
بحسب استطلاع أجرته داتافولها، يُنظر إلى لاعب كرة القدم السابق روماريو على أنه من أصل أفريقي من قبل 51% من البرازيليين، وعلى أنه أسود من قبل 31%. [ 15 ]

في عام 2010، أقرّ الكونغرس البرازيلي قانون المساواة العرقية. ويتبنى القانون مصطلح "نيغرو" للإشارة إلى الأفراد الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم سود أو سمر وفقًا لتصنيف المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء (IBGE) للعرق أو اللون. ورغم أن الأدلة تشير إلى تشابه الخصائص الاجتماعية والاقتصادية ومؤشرات الرفاه المادي بين السود والسمر مقارنةً بالبيض، إلا أن بعض الباحثين يرون إشكالية في دمج فئتي " بريتوس " و "باردوس " في فئة "سود" واحدة، لأن بعض البرازيليين الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم "باردو" هم من أصول أوروبية وسكان أصليين مختلطة، وليسوا أفارقة. وقد أظهر استطلاع رأي أُجري في أوائل العقد الأول من الألفية الثانية على عينة من 2364 شخصًا من 102 بلدية، أنه في حال استبعاد فئة "السمر" واضطر البرازيليون للاختيار بين "أسود" أو "أبيض"، فإن نسبة البيض في المجتمع ستكون 68%، بينما ستكون نسبة السود 32%. وفي هذا التصنيف الثنائي، سيختار 44% ممن يُعرّفون أنفسهم بأنهم سمر فئة "الأبيض". [ 3 ] وفقًا لدراسة استقصائية أُجريت عام 2000 في ريو دي جانيرو ، أفاد جميع السكان الذين صنفوا أنفسهم من ذوي البشرة السوداء (بريتو) بأن لديهم أصولًا أفريقية. كما أفاد 86% من السكان الذين صنفوا أنفسهم من ذوي البشرة السمراء (باردو) و38% من السكان البيض بأن لديهم أصولًا أفريقية. ومن الجدير بالذكر أن 14% من ذوي البشرة السمراء (باردو) في ريو دي جانيرو صرحوا بأنه ليس لديهم أي أصول أفريقية. وقد تكون هذه النسبة أعلى في شمال البرازيل ، حيث كان هناك إسهام عرقي أكبر من السكان الأصليين. [ 16 ]

يميل دمج مصطلحي "بريتوس" و "باردوس" في مصطلح "نيغرو" إلى أن يحظى بتأييد وسائل الإعلام الرئيسية، والهيئات الرسمية مثل معهد البحوث الاقتصادية التطبيقية (IPEA)، والوزارات، والدوائر الحكومية، والمنظمات الدولية. ومع ذلك، ليس كل من يُعرّف نفسه بأنه "باردوس" من أصل أفريقي، خاصة في شمال البرازيل، ولا يُعرّف نفسه بأنه أسود. [ 17 ] يعتبر عالم الاجتماع ديميتريو ماغنولي تصنيف جميع "بريتوس" و "باردوس" على أنهم سود بمثابة اعتداء على الرؤية العرقية للبرازيليين. [ 18 ] يشير عالم الاجتماع سيمون شوارتزمان إلى أن "استبدال كلمة "نيغرو " بكلمة "بريتو" ، وقمع بديل "باردو" ، يعني فرض رؤية للقضية العرقية على البرازيل باعتبارها ثنائية، على غرار الولايات المتحدة، وهو أمر غير صحيح". [ 19 ] يسعى أعضاء الحركة السوداء في البرازيل إلى تعريف هويتهم العرقية بمصطلحات سياسية واجتماعية اقتصادية. يُصنَّف ذوو البشرة السمراء مع السود بناءً على واقع مشترك من التمييز العنصري، وليس لمجرد كونهم من أصول أفريقية. وتشير الأبحاث التي أجراها هاسنبالغ وسيلفا (1983) إلى أن العنصرية الاجتماعية هي العامل الأساسي الذي يجمع بين السود وذوي البشرة السمراء. [ 20 ]

تم تحليل دراستين استقصائيتين أجراهما المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء (IBGE)، وهما المسح الوطني لعينة الأسر المعيشية لعام 1976 (PNAD) والمسح الشهري للتوظيف لشهر يوليو 1998 (PME)، لتقييم كيفية تعريف البرازيليين لأنفسهم من منظور عرقي. تُظهر نتائج هاتين الدراستين أن عددًا كبيرًا من المصطلحات العرقية مستخدم في البرازيل، [ 21 ] [ 22 ] ولكن معظم هذه المصطلحات يستخدمها عدد قليل من الناس. يشير إدوارد تيليس إلى أن 95% من السكان استخدموا ستة مصطلحات مختلفة فقط ( برانكو، مورينو، باردو ، مورينو -كلارو، بريتو ، ونيجرو ) . يوضح بيتروتشيلي أن الإجابات السبع الأكثر شيوعًا (ما سبق بالإضافة إلى أماريلا ) تُشكل 97% من الإجابات، وأن الإجابات العشر الأكثر شيوعًا (ما سبق بالإضافة إلى مولاتا ، كلارا ، ومورينا-إسكورا - سمراء داكنة) تُشكل 99%. [ 22 ] تعتمد التصنيفات العرقية في البرازيل بشكل أساسي على لون البشرة وخصائص جسدية أخرى، مثل ملامح الوجه ونوعية الشعر، وما إلى ذلك. [ 24 ] وهذا مؤشر علمي غير دقيق للأصل، لأن عددًا قليلًا فقط من الجينات مسؤول عن لون بشرة الشخص: فقد يكون لدى الشخص المصنف أبيض البشرة أصول أفريقية أكثر من الشخص المصنف أسود البشرة، والعكس صحيح. [ 25 ] ولكن، بما أن العرق مفهوم اجتماعي، فإن هذه التصنيفات ترتبط بكيفية إدراك الناس لأنفسهم في المجتمع. وفي البرازيل، تؤثر الطبقة الاجتماعية والوضع الاقتصادي أيضًا على كيفية إدراك الأفراد.

في البرازيل، يُمكن تصنيف شقيقين من لونين مختلفين ضمن عرقين مختلفين. يُصنّف الأطفال المولودون لأم سوداء وأب أوروبي على أنهم سود إذا كانت ملامحهم أقرب إلى الأفريقية، ويُصنّفون على أنهم بيض إذا كانت ملامحهم أقرب إلى الأوروبية. ويتضح تركيز البرازيليين على المظهر الخارجي أكثر من الأصل من خلال مسح واسع النطاق، حيث لم يذكر أقل من 10% من البرازيليين السود أفريقيا كأحد أصولهم عند إتاحة خيارات متعددة لهم. [ 24 ] في مسح PME الصادر في يوليو 1998، لم تُستخدم فئتا " أفرو -برازيلي" و " أفريكانو برازيلي" على الإطلاق؛ بينما استخدم 0.004% فقط من المستجيبين فئة "أفريكانو". [ 26 ] وفي مسح PNAD لعام 1976، لم يُستخدم أي من هذه المصطلحات ولو لمرة واحدة. [ 21 ] [ 27 ]

كان من السهل على ذوي البشرة الفاتحة من أصول مختلطة (وهم في الأصل من نسل أوروبيين) الاندماج في المجتمع الأبيض. وعلى مرّ سنوات من الاندماج والتمازج العرقي، نشأ في البرازيل مجتمع أبيض ذو أصول أفريقية تاريخية، بالإضافة إلى مجتمع أسود ذي أصول أوروبية. وفي الولايات المتحدة، أسفرت الجهود المبذولة لترسيخ هيمنة البيض عن تبني الولايات الجنوبية لقاعدة "قطرة الدم الواحدة" في مطلع القرن العشرين، بحيث يُصنّف الأشخاص ذوو الأصول الأفريقية المعروفة تلقائيًا على أنهم سود، بغض النظر عن لون بشرتهم. وفي القرن الحادي والعشرين، يمتلك العديد من الأمريكيين السود أصولًا أوروبية، بينما يمتلك عدد قليل من الأمريكيين البيض أصولًا أفريقية. [ 28 ]

تاريخ

العبودية

استعبد المستكشفون الإسبان والبرتغاليون الأوائل في الأمريكتين السكان الأصليين . [ 29 ] [ 30 ] في حالة البرتغاليين، سهّل ضعف الأنظمة السياسية لجماعات توبي-غواراني من السكان الأصليين الذين غزوهم على الساحل البرازيلي، وقلة خبرة هؤلاء السكان في العمل الزراعي المنظم، استغلالهم من خلال ترتيبات عمل غير قسرية. [ 29 ] مع ذلك، حالت عدة عوامل دون استمرار نظام استعباد السكان الأصليين في البرازيل. على سبيل المثال، لم يكن عدد السكان الأصليين كافيًا لتلبية جميع احتياجات المستوطنين من العمالة، كما لم يكن الوصول إليهم متاحًا بسهولة. في كثير من الحالات، تسبب التعرض للأمراض الأوروبية في ارتفاع معدلات الوفيات بين السكان الأصليين، لدرجة أن العمال أصبحوا نادرين. [ 31 ] يقدر المؤرخون أن حوالي 30,000 من السكان الأصليين الذين كانوا تحت الحكم البرتغالي لقوا حتفهم في وباء الجدري في ستينيات القرن السادس عشر. [ 32 ] لم يتمكن الغزاة الأيبيريون من استقطاب عدد كافٍ من المستوطنين من بلدانهم إلى المستعمرات، وبعد عام 1570، بدأوا بشكل متزايد في جلب المستعبدين الذين تم اختطافهم في أفريقيا كقوة عاملة أساسية. [ 31 ] [ 32 ]

عبد من البرازيل صوره أوغوستو ستال ( حوالي عام 1865 )

على مدى ثلاثة قرون تقريبًا، من أواخر القرن السادس عشر إلى ستينيات القرن التاسع عشر، كانت البرازيل الوجهة الأكبر للعبيد الأفارقة في الأمريكتين. خلال تلك الفترة، استُورد ما يقارب 4.9 مليون أفريقي مستعبد إلى البرازيل. [ 33 ] شملت العبودية في البرازيل طيفًا واسعًا من الأعمال. فعلى سبيل المثال، بدأ تعدين الذهب في البرازيل بالازدهار حوالي عام 1690 في المناطق الداخلية، مثل ولاية ميناس جيرايس الحالية . [ 34 ] كما عمل العبيد في البرازيل في مزارع قصب السكر، كتلك الموجودة في مقاطعة بيرنامبوكو . ومن بين منتجات عمل العبيد الأخرى في البرازيل خلال تلك الحقبة من التاريخ البرازيلي: التبغ والمنسوجات والكاشاسا ، والتي كانت في كثير من الأحيان سلعًا أساسية تُتاجر بها مقابل العبيد في القارة الأفريقية.

كان لطبيعة العمل الذي يقوم به العبيد تأثير مباشر على جوانب حياتهم، مثل متوسط ​​العمر المتوقع وتكوين الأسر. فعلى سبيل المثال، يُظهر جرد مبكر للعبيد الأفارقة (1569-1571) من مزرعة سيرجيبي دو كوندي في باهيا أنه كان يمتلك تسعة عشر ذكراً وأنثى واحدة. وقد أدى هذا التفاوت في النسب بين الجنسين، بالإضافة إلى ارتفاع معدل الوفيات الناتج عن الإجهاد البدني الذي قد يُسببه العمل في منجم أو مزرعة قصب السكر (على سبيل المثال)، إلى اعتماد العديد من اقتصادات العبودية في العالم الجديد، بما في ذلك البرازيل، على الاستيراد المستمر للعبيد الجدد لتعويض من ماتوا. [ 35 ]

بفضل قرب البرازيل من أفريقيا، كان من السهل على البرتغاليين مواصلة نقل الأفارقة إليها عندما كان العبيد يفرون أو يموتون. لم يكن جميع الأفارقة وذريتهم مستعبدين؛ فبعضهم كان حراً، بينما تمكن آخرون من شراء حريتهم مقابل خدماتهم. [ 36 ] ورغم التغيرات الديموغرافية في أعداد العبيد نتيجة الاستيراد المستمر للعبيد خلال ستينيات القرن التاسع عشر، فقد ظهر جيل كريولي بين السكان الأفارقة في البرازيل. وبحلول عام 1800، كانت البرازيل تضم أكبر عدد من العبيد الأفارقة والكريوليين في أي مستعمرة أخرى في قارة أمريكا. [ 37 ]

عازف بيريمباو، بريشة جان بابتيست ديبريت ، 1826
برازيليون من أصول أفريقية يرقصون رقصة جونغو ، حوالي عام 1822
عمليات إنزال الأفارقة في البرازيل، من عام 1500 إلى عام 1855
فترة1500–17001701–17601761–18291830–1855
أرقام510,000958,0001,720,000618,000

في أفريقيا، توفي حوالي 40% من الأفارقة على الطريق بين مناطق أسرهم والساحل الأفريقي. كما توفي 15% آخرون على متن السفن التي تعبر المحيط الأطلسي بين أفريقيا والبرازيل. من الساحل الأطلسي، كانت الرحلة تستغرق ما بين 33 و43 يومًا، ومن موزمبيق قد تصل إلى 76 يومًا. وبمجرد وصولهم إلى البرازيل، كان ما بين 10 و12% من العبيد يموتون في الأماكن التي نُقلوا إليها ليُشتروا من قبل أسيادهم المستقبليين. ونتيجة لذلك، لم ينجُ سوى 45% من الأفارقة الذين أُسروا في أفريقيا ليصبحوا عبيدًا في البرازيل. [ 38 ] وقدّر دارسي ريبيرو أنه في هذه العملية، تم أسر حوالي 12 مليون أفريقي لجلبهم إلى البرازيل، على الرغم من أن غالبيتهم ماتوا قبل أن يصبحوا عبيدًا في البلاد. [ 39 ] كان من المعروف أن العبيد الأفارقة في البرازيل قد عانوا من أنواع مختلفة من العنف الجسدي. وكان الجلد على الظهر أكثر وسائل القمع شيوعًا، حيث كان يُجلد حوالي 40 مرة في اليوم، وكان ذلك يمنع تشويه العبيد. [ 40 ] سجل المؤرخون الاستعماريون العنف الشديد والسادية التي مارستها النساء البيض ضد الإماء، وعادة ما كان ذلك بسبب الغيرة أو لمنع إقامة علاقة بين أزواجهن والإماء. [ 41 ]

أصول البرازيليين من أصول أفريقية

مناطق تجارة الرقيق الرئيسية في أفريقيا، القرنين الخامس عشر والتاسع عشر

قدّر مشروع قاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر الأطلسي أن 4,821,126 أفريقيًا نزلوا في البرازيل خلال تجارة الرقيق. وبعد تحليلات معمقة في أفريقيا والأمريكتين، تمكّن الباحثون من تتبّع أصول الأفارقة الذين جُلبوا إلى البرازيل. وجاء نحو 70% من العبيد الذين نزلوا في البرازيل من وسط غرب أفريقيا. وتشمل هذه المنطقة اليوم أنغولا وجمهورية الكونغو وجمهورية الكونغو الديمقراطية. [ 42 ]

أصل الأفارقة الذين تم جلبهم إلى البرازيل [ 42 ]
منطقة المنشأعدد الأشخاصنسبة مئويةالدول في المنطقة الحالية
غرب وسط أفريقيا3,377,87070.1%أنغولا ، وجمهورية الكونغو ، وجمهورية الكونغو الديمقراطية
خليج بنين867,94517.9%بنين وتوغو وغرب نيجيريا​
جنوب شرق أفريقيا وجزر المحيط الهندي276,4415.7%موزمبيق ومدغشقر​
السنغامبيا108,1142.2%السنغال وغامبيا​
خليج بيافرا114,6512.4%الجزء الشرقي من نيجيريا والكاميرون وغينيا الاستوائية والغابون
جولد كوست61,6241.3%غانا وساحل العاج الغربي
سيراليون83200.2%سيراليون
الساحل الشرقي61610.1%ليبيريا وساحل العاج
الإجمالي4,821,126

ينتمي الأفارقة الذين جُلبوا إلى البرازيل إلى مجموعتين رئيسيتين: الأفارقة الغربيون وشعوب البانتو . ينتمي معظم الأفارقة الغربيين إلى شعب اليوروبا ، الذين عُرفوا باسم "ناغو". الكلمة مشتقة من " أناغو " ، وهو مصطلح استخدمه شعب داهومي للإشارة إلى الناطقين بلغة اليوروبا. استعبد شعب داهومي وباع عددًا كبيرًا من شعب اليوروبا، ومعظمهم من أصول أويو . ونتيجة لذلك، أُطلق على عبيد اليوروبا في البرازيل لقب "ناغو" كعلامة عرقية. يرتبط العبيد المنحدرون من اليوروبا ارتباطًا وثيقًا بتقاليد الكاندومبليه الدينية. [ 43 ] أما العبيد الآخرون من خليج بنين، فكانوا ينتمون إلى شعب فون وجماعات عرقية مجاورة أخرى مثل الإيوي والأجا والمينا. [ 44 ] جُلب معظم شعب البانتو من أنغولا والكونغو الحاليتين ، وينتمي معظمهم إلى مجموعتي باكونغو أو أمبوندو العرقيتين . كما تم جلب عبيد البانتو من سواحل موزمبيق، والذين كان معظمهم من شعب ماكوا. وأُرسلوا بأعداد كبيرة إلى ريو دي جانيرو ، ميناس جيرايس . كما أُرسل اليوروبا وشعوب أخرى من خليج بنين (مثل الفون، والإيوي، والأجا، والمينا) إلى مناطق بعيدة مثل شمال شرق البرازيل، وخاصة باهيا. [ 44 ]

أشار جيلبرتو فريري إلى الاختلافات الجوهرية بين الجماعات العرقية الأفريقية المستعبدة. فبعض جماعات غرب أفريقيا، مثل الهوسا والفولا والوولوف والماندينكا، كانت مسلمة ، تتحدث العربية، وكان العديد منها يجيد القراءة والكتابة بها. أما العبيد المسلمون ، فقد جُلبوا من شمال موزمبيق. ولاحظ فريري أن العديد من الأفارقة المستعبدين كانوا أكثر تعليماً من أسيادهم، إذ كان العديد من العبيد المسلمين يجيدون القراءة والكتابة باللغة العربية، بينما لم يكن العديد من الأسياد البرتغاليين البرازيليين يجيدون القراءة والكتابة باللغة البرتغالية. [ 44 ] وبسبب علاقاتهم مع الجماعات العرقية المُسلمة عبر تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى، وتزايد أسلمة أرض اليوروبا في القرن التاسع عشر، اعتنق العديد من اليوروبا الإسلام. ولذلك، ضمّ عبيد اليوروبا الذين جُلبوا إلى البرازيل مسلمين وغير مسلمين من ممارسي التقاليد (الذين كانوا يشكلون الأغلبية). وقد أُرسل هؤلاء العبيد، الذين تأثروا بشكل أكبر بالثقافتين العربية والبربرية ، إلى باهيا. هؤلاء العبيد المسلمون، المعروفون باسم ماليه في البرازيل، أنتجوا واحدة من أعظم ثورات العبيد في الأمريكتين، والمعروفة باسم ثورة ماليه ، عندما حاولوا في عام 1835 السيطرة على سلفادور ، التي كانت حتى ذلك الحين أكبر مدينة في قارة أمريكا. [ 41 ]

على الرغم من التدفق الكبير للعبيد المسلمين، فإن معظم العبيد في البرازيل جُلبوا من مناطق البانتو على ساحل المحيط الأطلسي في أفريقيا، حيث تقع اليوم الكونغو وأنغولا، وكذلك من موزمبيق. [ 44 ] عاش هؤلاء في قبائل وممالك ومدن-دول، بخصائص ثقافية واجتماعية مميزة جلبوها معهم إلى البرازيل، مما مكّنهم من البقاء في الثقافة الأفرو-برازيلية. فعلى سبيل المثال، طوّر الباكونغو الزراعة، وربوا الماشية، واستأنسوا حيوانات مثل الماعز والخنازير والدجاج والكلاب، وصنعوا منحوتات خشبية. كانت بعض الجماعات من أنغولا بدوية ولم تعرف الزراعة، بينما كان آخرون مثل المبوندو (أو الأمبوندو) محاربين مهرة للغاية، وجلبوا مهاراتهم القتالية (مثل الكابويرا) إلى البرازيل، مما ساعدهم في ثورات العبيد. [ 41 ]

إلغاء العبودية

فرانسيسكو باولو دي ألميدا (1826-1901)، البارون الأول والوحيد لغواراسيابا، وهو لقب منحته إياه الأميرة إيزابيل . كان أسود البشرة، ويمتلك واحدة من أكبر الثروات في العصر الإمبراطوري، حيث كان يمتلك ما يقرب من ألف عبد. [ 45 ]

بحسب بيترونيو دومينغيز، بحلول عام ١٨٨٧، أشارت نضالات العبيد إلى احتمال حقيقي لانتفاضة واسعة النطاق. ففي ٢٣ أكتوبر/تشرين الأول، في ساو باولو، على سبيل المثال، وقعت مواجهات عنيفة بين الشرطة والسود المحتجين، الذين هتفوا "تحيا الحرية" و"الموت لمالكي العبيد". [ ٤٦ ] : ٧٣ وقد أفاد رئيس المقاطعة، رودريغيز ألفيس، بالوضع على النحو التالي:

إن هجرة العبيد الجماعية من عدة مزارع تهدد النظام العام في بعض مناطق المقاطعة، مما يثير قلق الملاك والطبقات المنتجة. [ 46 ] : 74

اندلعت انتفاضات في إيتو ، وكامبيناس ، وإنداياتوبا ، وأمبارو ، وبيراسيكابا ، وكابيفاري ؛ وتجمع عشرة آلاف من العبيد الهاربين في سانتوس . وكانت عمليات الفرار تحدث في وضح النهار، وشوهدت أسلحة بين الهاربين، الذين بدا أنهم مستعدون للمواجهة بدلاً من الاختباء من الشرطة.

وكان ذلك رداً على مثل هذا الوضع، في 13 مايو 1888، تم إلغاء العبودية، كوسيلة لاستعادة النظام والسيطرة من قبل الطبقة الحاكمة، [ 46 ] : 76 في وضع كان فيه نظام العبودية غير منظم بشكل كامل تقريباً.

وكما قالت صحيفة " أو ريبات" المناهضة للعبودية، بعد عشر سنوات،

لو لم يفرّ العبيد جماعيًا من المزارع، ثائرين على أسيادهم... لو لم يذهب أكثر من 20,000 منهم إلى معسكر جاباكوارا الشهير (التابع لمدينة سانتوس، التي كانت بدورها مركزًا للحركة المناهضة للعبودية)، لربما كانوا لا يزالون عبيدًا حتى اليوم... انتهت العبودية لأن العبيد لم يعودوا يرغبون في أن يكونوا عبيدًا، ولأنهم ثاروا على أسيادهم وعلى القانون الذي استعبدهم... لم يكن قانون 13 مايو سوى اعتراف قانوني  - حتى لا يُنتقص من مصداقية السلطة العامة  - بفعلٍ تحقق بالفعل من خلال ثورة العبيد الجماعية. [ 46 ] : 77

التاريخ الحديث

زعيم ثورة شيباتا ، جواو كانديدو ، على الصفحة الأولى من صحيفة غازيتا دي نوتيسياس

بعد عام من إلغاء العبودية، أُعلنت الجمهورية في البرازيل عام ١٨٨٩. إلا أن النظام السياسي الجديد لم يُحقق مكاسب مادية أو رمزية تُذكر للسكان السود. بل على العكس، ظلّ المنحدرون من أصول أفريقية مهمشين بطرق شتى: سياسيًا، بسبب القيود التي فرضها النظام الجديد فيما يتعلق بحق الاقتراع وغيره من أشكال المشاركة المدنية؛ واجتماعيًا ورمزيًا، من خلال انتشار مذاهب العنصرية العلمية ونظرية التبييض؛ واقتصاديًا، بسبب تفضيل المهاجرين الأوروبيين في سوق العمل. [ ٤٧ ] شجّعت النخب السياسية في البرازيل بنشاط الهجرة الأوروبية بهدف " تبييض " السكان، وحظرت الهجرة الأفريقية والآسيوية عام ١٨٩١. ولتحفيز الهجرة الأوروبية، دعمت الحكومة الفيدرالية السفر إلى البرازيل حتى عام ١٩٢٧. حظي العمال الأوروبيون والبيض البرازيليون بأولوية في وظائف المصانع على البرازيليين من أصول أفريقية، الذين غالبًا ما اقتصرت وظائفهم على الأعمال المنزلية والزراعية. أنشأ البرازيليون من أصول أفريقية مؤسساتهم الاجتماعية والثقافية الخاصة لدعم بعضهم بعضًا. في سلفادور ، أسسوا أخويات دينية مثل "روزاريو آس بورتاس دو كارمو" (1888-1938). وكانت "سوسيداد بروتيكتورا دوس ديسفاليدوس"، التي تأسست عام 1832، جمعيةً مبكرةً للتكافل الاجتماعي بين البرازيليين من أصول أفريقية. كما كانت هناك جماعات دينية بقيادة نساء برازيليات من أصول أفريقية، مثل "إرمانداد دي بوا مورتي" في باهيا. ونظرًا لاستبعادهم من النوادي الاجتماعية المخصصة للبيض، شكّل البرازيليون من أصول أفريقية منظماتهم الخاصة، بما في ذلك "لوفاس بريتاس" عام 1904 و"مركز بالميريس المدني" عام 1927، الذي كان بمثابة مكتبة ومكان للاجتماعات. [ 36 ]

تحدى البرازيليون من أصول أفريقية التمييز العنصري من خلال حركات ثقافية وسياسية. ففي عام ١٩٢٨، احتجوا على مرسوم يمنعهم من الانضمام إلى الحرس المدني في ساو باولو. تأسست الجبهة السوداء البرازيلية (Frente Negra Brasileira)، أول حزب سياسي أسود في البرازيل، عام ١٩٣١ لمكافحة العنصرية، لكنها حُلّت بعد ست سنوات خلال فترة الدولة الجديدة (١٩٣٧-١٩٤٥) في عهد جيتوليو فارغاس ، والتي قيّدت الأنشطة السياسية. ورغم قمع هذه الفترة، إلا أن قانون فارغاس لعام ١٩٣١ بشأن تجنيس العمال، الذي فضّل العمال البرازيليين على المهاجرين الأوروبيين، حظي ببعض الدعم من البرازيليين من أصول أفريقية. قبل أربعينيات القرن العشرين، أنشأ البرازيليون من أصول أفريقية صحفهم وفرق رقص خاصة بهم، وبرزت نخبة سوداء صغيرة تقود الفكر في الصحافة السوداء في ساو باولو . [ ٣٦ ]

التركيبة السكانية

تطور السكان البرازيليين حسب لون البشرة: 1872-1991
النمو السكاني: البيض باللون الأبيض، الباردو باللون الأسود، السود باللون الأصفر، الآسيويون قليلون جداً [ 48 ].
النسبة المئوية في إجمالي السكان البيض في البيض، الباردو في الأصفر، السود في السود، الآسيويون قليلون جداً [ 48 ].
البرازيليون من أصول أفريقية 1872–2022
سنةسكاننسبة البرازيل
18721,954,452ثابت19.68%
18902,097,426ينقص14.63%
19406,035,869يزيد14.64%
19505,692,657ينقص10.96%
19606,116,848ينقص8.71%
19807,046,906ينقص5.92%
19917,335,136ينقص5.00%
200010,554,336يزيد6.21%
201014,517,961يزيد7.61%
202220,656,458يزيد10.17%
المصدر: التعداد البرازيلي [ 49 ]

قبل إلغاء العبودية، كان نمو السكان السود يعود بشكل رئيسي إلى استقدام عبيد جدد من أفريقيا. في البرازيل، شهد عدد السكان السود انخفاضًا. ويعزى ذلك إلى انخفاض متوسط ​​العمر المتوقع للعبيد، والذي كان حوالي سبع سنوات. [ 40 ] كما يعود إلى عدم التوازن بين عدد الرجال والنساء، حيث كانت الغالبية العظمى من العبيد من الرجال، بينما كانت النساء السوداوات أقلية. [ 41 ] نادرًا ما كان للعبيد أسر، وكانت الزيجات بينهم صعبة بسبب ساعات العمل الطويلة المتواصلة. ومن العوامل المهمة الأخرى أن النساء السوداوات كنّ مملوكات لرجال بيض أو من أعراق مختلطة. وقد أدى الاستعمار البرتغالي، الذي كان يتألف في معظمه من رجال مع عدد قليل جدًا من النساء، إلى خلق بيئة اجتماعية يتنازع فيها الرجال البيض على النساء الأصليات أو الأفريقيات. [ 40 ]

بحسب دارسي ريبيرو، فإن عملية التزاوج بين البيض والسود في البرازيل، على عكس الديمقراطية العرقية المثالية والاندماج السلمي، كانت عملية هيمنة جنسية، فرض فيها الرجل الأبيض علاقة غير متكافئة باستخدام العنف نظرًا لمكانته المتميزة في المجتمع. [ 40 ] وبصفتها زوجة رسمية أو محظية أو خاضعة لحالة العبودية الجنسية ، كانت المرأة السوداء مسؤولة عن نمو فئة "الباردا". وقد نما عدد السكان غير البيض بشكل رئيسي من خلال الجماع بين الأمة السوداء والسيد البرتغالي، وهو ما يفسر، إلى جانب التزاوج الانتقائي، ارتفاع نسبة الأصول الأوروبية في السكان البرازيليين السود وارتفاع نسبة الأصول الأفريقية في السكان البيض. [ 50 ]

يرفض المؤرخ مانولو فلورنتينو فكرة أن جزءًا كبيرًا من الشعب البرازيلي هو نتاج علاقة قسرية بين المستعمر البرتغالي الثري والعبيد من السكان الأصليين أو الأفارقة. ووفقًا له، كان معظم المستوطنين البرتغاليين في البرازيل مغامرين فقراء من شمال البرتغال هاجروا إلى البرازيل بمفردهم. وكان أغلبهم من الرجال (بنسبة ثمانية أو تسعة رجال لكل امرأة)، ومن الطبيعي أن يقيموا علاقات مع نساء من السكان الأصليين أو السود. ويرى أن اختلاط الأعراق في البرازيل، أكثر من كونه هيمنة جنسية من السيد البرتغالي الثري على العبيد الفقراء، كان نتيجةً لاختلاط المستوطنين البرتغاليين الفقراء مع نساء السكان الأصليين والسود. [ 51 ]

يتواجد السكان البرازيليون ذوو الملامح السوداء الواضحة بكثافة أكبر على طول الساحل، نتيجةً لارتفاع نسبة العبيد العاملين في مزارع قصب السكر. كما شهدت مناطق التعدين في وسط البرازيل وجودًا أفريقيًا كثيفًا. وذكر فراير أن ولايتي باهيا وميناس جيرايس كانتا الأقوى من حيث الوجود الأفريقي، لكنه أشار إلى أنه لا توجد منطقة في البرازيل لم يتغلغل فيها السود. فرّ العديد من السود إلى المناطق الداخلية من البرازيل، بما في ذلك المنطقة الشمالية، حيث التقوا بسكان أمريكا الأصليين وسكان المامول . وقد لاقى العديد من هؤلاء السود المتأقلمين قبولًا في هذه المجتمعات، وقاموا بتعليمهم اللغة البرتغالية والثقافة الأوروبية. في هذه المناطق، كان السود بمثابة "عوامل لنقل الثقافة الأوروبية" إلى تلك المجتمعات المعزولة في البرازيل. واختلط العديد من السود بنساء أمريكا الأصليين ونساء الكابوكلو . [ 41 ]

شهدت البرازيل في النصف الثاني من القرن العشرين زيادة ملحوظة في عدد الأشخاص الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم "سمراء" في التعدادات الوطنية. وتشير الأبحاث إلى أن هذا التحول لم يكن مدفوعًا بعوامل ديموغرافية كالاختلافات في معدلات الخصوبة أو الوفيات أو الهجرة، بل كان ناتجًا في معظمه عن تغيير الأفراد لهويتهم العرقية بمرور الوقت، من "أسود" أو "أبيض" إلى "أسمر". فبين عامي 1950 و1991، ارتفعت نسبة البرازيليين الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم "سمراء" من 26% إلى 43%، بينما انخفضت نسبة من عرّفوا أنفسهم بأنهم "سود" من 11% إلى 5%، و"بيض" من 62% إلى 52%. ويتماشى هذا "التلوّن" الديموغرافي للسكان مع أيديولوجية الديمقراطية العرقية. ويجادل أنصار هذه الرواية بأنه على الرغم من تاريخ البرازيل الاستعماري في استعباد الأفارقة، فقد عزز التمازج الثقافي والاختلاط العرقي الشعور بالأصل المشترك والهوية الوطنية. قد يُفسر ترسيخ هذه الأيديولوجية في الثقافة الشعبية البرازيلية خلال القرن العشرين ازدياد عدد الأفراد الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم من ذوي البشرة السمراء. وثمة تفسير آخر لهذا التحول يكمن في الوصمة الاجتماعية المستمرة المرتبطة بالسواد في البرازيل. ويجادل كارل ديجلر (1986) بأن الأفراد الذين يحققون حراكًا اجتماعيًا تصاعديًا يميلون إلى إعادة تصنيف أنفسهم من "أسود" إلى "أسمر"، وهي عملية أطلق عليها اسم "الهروب من السواد". وبالنظر إلى التصنيع المكثف والنمو الاقتصادي الذي شهده الاقتصاد البرازيلي خلال الستينيات والسبعينيات، قد تُفسر هذه الظاهرة جزئيًا سبب فقدان فئة "السود" نسبة أكبر بكثير من الأفراد مقارنةً بفئة "البيض". فبين عامي 1950 و1980، انخفضت فئة "البيض" بنسبة 7%، بينما انخفضت فئة "السود" بنسبة 38%. [ 52 ]

التوزيع الجغرافي

حسب المنطقة والولاية

نسبة البرازيليين السود في كل ولاية، 2009.

تضم منطقة الشمال الشرقي أعلى نسبة من البرازيليين السود الذين يُعرّفون أنفسهم كذلك، حيث يشكلون 13.0% من سكانها. تليها منطقة الجنوب الشرقي بنسبة 10.6%، ثم منطقة الوسط الغربي بنسبة 9.1%، فالشمال بنسبة 8.8%، والجنوب بنسبة 5.0%. [ 53 ] من حيث الأعداد المطلقة، تضم منطقة الجنوب الشرقي أكبر عدد من السكان السود الذين يُعرّفون أنفسهم كذلك، حيث يبلغ عددهم 9,003,372 فردًا، بينما يبلغ عددهم في منطقة الشمال الشرقي 7,127,018 فردًا. ويمثل الجنوب الشرقي والشمال الشرقي معًا 78.08% من البرازيليين السود. وتحتل منطقة الشمال المرتبة الثالثة بـ 1,530,418 برازيليًا أسود، تليها منطقة الجنوب بـ 1,505,526 فردًا، ثم منطقة الوسط الغربي بـ 1,490,124 فردًا. [ 54 ]

نسبة البرازيليين السود [ 54 ]رتبةالوحدات الفيدرالية في البرازيلالسكان البرازيليون من أصل أفريقي
22.38%1باهيا3,164,691
16.16%2ريو دي جانيرو2,594,253
13.19%3توكانتينز199,394
12.85%4سيرجيبي283,960
12.61%5مارانهاو854,424
12.25%6بياوي400,662
11.84%7ميناس جيرايس2,432,877
11.81%8أمابا86,662
11.21%9الروح القدس429,680
10.71%10المنطقة الفيدرالية301,765
10.04%11بيرنامبوكو909,557
9.86%12ماتو غروسو360,698
9.77%13بارا793,621
9.55%14ألاغواس298,709
9.19%15غوياس648,560
9.17%16ريو غراندي دو نورتي302,749
8.65%17روندونيا136,793
8.56%18فدان71,086
7.99%19ساو باولو3,546,562
7.96%20بارايبا316,572
7.73%21رورايما49195
6.77%22سيارا595,694
6.52%23ريو غراندي دو سول709,837
6.50%24ماتو غروسو دو سول179,101
4.91%25أمازوناس193,667
4.24%26بارانا485,781
4.07%27سانتا كاتارينا309,908

حسب البلدية

اعتبارًا من عام 2022، مدينة ساو باولو لديها أكبر عدد من السكان السود الذين تم تحديدهم ذاتيًا في البرازيل، حيث يبلغ عددهم 1,160,073 شخصًا يُعرفون بأنهم بريتوس . تليها ريو دي جانيرو بـ 968,428، سلفادور بـ 825,509، بيلو هوريزونتي بـ 312,920، برازيليا بـ 301,765، ريسيفي بـ 182,546، فييرا دي سانتانا بـ 180,190، فورتاليزا بـ 171,018، بورتو أليغري بـ 168,196، و ساو لويس بـ 167.885.

أظهر تعداد عام 2022 أن السكان ذوي البشرة السمراء يشكلون الأغلبية في 3245 بلدية (58.3% من الإجمالي)، بينما يشكل السكان السود، وفقًا لتصنيفهم الذاتي، الأغلبية في تسع بلديات. وتقع أكثر من نصف البلديات ذات الأغلبية السمراء، وجميع البلديات ذات الأغلبية السوداء، في المنطقة الشمالية الشرقية من البرازيل. [ 53 ] وبنسبة تزيد عن 80% من سكانها المنحدرين من أصول أفريقية، تُعتبر سلفادور المدينة الأكثر سودًا في العالم خارج القارة الأفريقية. [ 55 ]

كيلومبوس

يبلغ عدد سكان الكيلومبولا في البرازيل 1,327,802 نسمة، أي ما يعادل 0.65% من إجمالي السكان. وتضم المنطقة الشمالية الشرقية 5,386 موقعًا للكيلومولا، أي 64% من إجمالي المواقع. وتمثل ولاية باهيا 29.90% من سكان الكيلومبولا، تليها ولاية مارانهاو بنسبة 20.26%. وبذلك، تضم الولايتان معًا 50.16% من سكان الكيلومبولا في البلاد. [ 56 ]

الدراسات الجينية

الأصل الجيني للسكان الأفارقة البرازيليين (نسبة مئوية، قيم مقربة)
خطأصلالزنوج (السود) [ 57 ]
الأمومي ( mtDNA )الأفريقي85%
أوروبي2.5%
برازيلي أصلي12.5%
الأبوي ( الكروموسوم Y )الأفريقي48%
أوروبي50%
برازيلي أصلي1.6%

حلّل البحث الحمض النووي للميتوكوندريا (mtDNA)، الموجود لدى جميع البشر والذي ينتقل عبر الأم مع طفرات طفيفة فقط. أما الآخر فهو الكروموسوم Y ، الموجود لدى الذكور فقط، والذي ينتقل عبر الأب مع طفرات طفيفة فقط. يُمكن لكليهما تحديد المنطقة الجغرافية التي ينحدر منها أحد أسلاف الشخص من جهة الأم أو الأب، ولكن يجب الأخذ في الاعتبار أنهما لا يُمثلان سوى جزء صغير من الجينوم البشري، وأن قراءة النسب من الكروموسوم Y والحمض النووي للميتوكوندريا لا تُقدم سوى 1/23 من الصورة الكاملة، نظرًا لوجود 23 زوجًا من الكروموسومات في الحمض النووي الخلوي لدى البشر. [ 58 ]

أظهر تحليل الكروموسوم Y، الذي ينتقل من الأجداد الذكور عبر الخط الأبوي، أن نصف (50%) كروموسومات Y لدى البرازيليين ذوي الأصول الأفريقية (الزنوج) تعود أصولها إلى أوروبا ، و48% إلى أفريقيا ، و1.6% إلى السكان الأصليين لأمريكا . وبتحليل الحمض النووي للميتوكوندريا، الذي ينتقل من الأجداد الإناث عبر الخط الأمومي، تبين أن 85% منها تعود إلى أفريقيا، و12.5% ​​إلى السكان الأصليين لأمريكا، و2.5% إلى أوروبا. [ 57 ] ويُعزى ارتفاع نسبة الأصول الأوروبية لدى البرازيليين ذوي الأصول الأفريقية عبر الخط الأبوي إلى أن عدد الذكور البيض كان يفوق عدد الإناث البيض في معظم تاريخ البرازيل، مما أدى إلى انتشار العلاقات بين الأعراق المختلفة، لا سيما بين الذكور البيض والإناث من أصول أفريقية أو من السكان الأصليين لأمريكا. [ 59 ]

صورة " الخلاص من كام " (1895)، للفنان الجاليكي مودستو بروكوس، تُظهر عائلة برازيلية يصبح كل جيل منها "أكثر بياضًا".

تشير هذه الدراسة إلى أن أكثر من 75% من ذوي البشرة البيضاء في شمال وشمال شرق البرازيل يحملون أكثر من 10% من الجينات الأفريقية. حتى في جنوب شرق وجنوب البرازيل ، وهما منطقتان شهدتا موجات هجرة أوروبية كبيرة بدأت في عشرينيات القرن التاسع عشر وازدادت بشكل ملحوظ في أواخر القرن نفسه ، تشير الدراسة نفسها إلى أن 49% من السكان ذوي البشرة البيضاء يحملون أكثر من 10% من الجينات الأفريقية. وبالتالي، فإن 86% من البرازيليين يحملون ما لا يقل عن 10% من الجينات ذات الأصل الأفريقي. مع ذلك، أبدى الباحثون حذرهم في استنتاجاتهم، قائلين: "من الواضح أن هذه التقديرات استندت إلى استقراء نتائج تجريبية أجريت على عينات صغيرة نسبيًا، ولذلك فإن هامش الخطأ فيها واسع جدًا". أظهرت دراسة جينية جسدية أجريت عام 2011، بقيادة سيرجيو بينا أيضاً، ولكن هذه المرة شملت ما يقارب 1000 عينة من جميع أنحاء البلاد، أن نسبة الأصول الأفريقية لدى معظم البرازيليين البيض في معظم المناطق البرازيلية تقل عن 10%، كما أظهرت أن نسبة الأصول الأوروبية هي الغالبة بين البرازيليين ذوي الأصول الأفريقية. وبالتالي، تُشكل الأصول الأوروبية المكون الرئيسي في التركيبة السكانية البرازيلية، على الرغم من النسبة العالية للأصول الأفريقية والمساهمة الكبيرة للسكان الأصليين لأمريكا. [ 60 ] وتشير دراسات جينية جسدية أخرى إلى غلبة الأصول الأوروبية في التركيبة السكانية البرازيلية.

أجرت دراسة أجريت عام 1981 حول تعدد أشكال الدم فحصًا لـ 1000 شخص من بورتو أليغري في جنوب البرازيل و760 شخصًا من ناتال في شمال شرق البرازيل. وخلصت الدراسة إلى أن الأشخاص المصنفين كبيض في بورتو أليغري لديهم 8% من أصول أفريقية، بينما كان لدى سكان ناتال مزيج من 58% من أصول بيضاء، و25% من أصول سوداء، و17% من أصول أمريكية أصلية. كما أظهرت الدراسة أن الأفراد المصنفين كبيض أو من ذوي الأصول الأفريقية (باردو) في ناتال لديهم أصول أوروبية سائدة، بينما يتمتع أولئك المصنفون كبيض في بورتو أليغري بأغلبية ساحقة من الأصول الأوروبية. [ 61 ] ووفقًا لدراسة جينية للحمض النووي الجسدي أجريت عام 2011، فإن كلًا من "البيض" و"ذوي الأصول الأفريقية" من فورتاليزا لديهم نسبة عالية من الأصول الأوروبية (>70%)، مع مساهمات أفريقية وأمريكية أصلية أقل ولكنها مهمة. كما تبين أن "البيض" و"الباردوس" من بيليم وإيلهيوس ينحدرون في الغالب من أصول أوروبية، مع مساهمات طفيفة من السكان الأصليين لأمريكا وأفريقيا. [ 60 ]

النسب الجينومي للأفراد في بورتو أليغري سيرجيو بينا وآخرون. 2011 . [ 60 ]
لونأمريكي أصليالأفريقيأوروبي
أبيض9.3%5.3%85.5%
باردو11.4%44.4%44.2%
أسود11%45.9%43.1%
المجموع9.6%12.7%77.7%
النسب الجينومي للأفراد في فورتاليزا سيرجيو بينا وآخرون. 2011 . [ 60 ]
لونأمريكي أصليالأفريقيأوروبي
أبيض10.9%13.3%75.8%
باردو12.8%14.4%72.8%
أسودNSNSNS

بحسب دراسة أخرى أُجريت في مدرسة تقع في ضواحي ريو دي جانيرو الفقيرة، وهي دراسة الحمض النووي الجسدي (من عام ٢٠٠٩)، وُجد أن "الباردو" هناك يحملون في المتوسط ​​أكثر من ٨٠٪ من الأصول الأوروبية، بينما يحمل "البيض" القليل جدًا من الأصول الأمريكية الأصلية و/أو الأفريقية. وبشكل عام، أظهرت نتائج الاختبار أن الأصل الأوروبي أكثر أهمية بكثير مما كان يعتقده الطلاب. ووفقًا لهذه الدراسة، كان "السود" (البريتوس) في ضواحي ريو دي جانيرو يعتقدون أنهم أفارقة في الغالب قبل الدراسة، ومع ذلك تبين أن أصولهم أوروبية في الغالب (بنسبة ٥٢٪)، مع مساهمة أفريقية بنسبة ٤١٪ وأصول أمريكية أصلية بنسبة ٧٪. [ ٦٢ ] ووفقًا لدراسة أخرى للحمض النووي الجسدي، تبين أن أولئك الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم بيض في ريو دي جانيرو يحملون في المتوسط ​​٨٦.٤٪ من الأصول الأوروبية (جسديًا)  ، بينما يحمل "الباردو" الذين عرّفوا أنفسهم كذلك ٦٨.١٪  ). تبين أن لدى شعب بريتوس في المتوسط ​​41.8% من الأصول الأوروبية. [ 10 ]

خلصت دراسةٌ للجينات الجسدية أجريت عام 2011 إلى أن الأصل الأوروبي هو الأصل السائد في البرازيل، إذ يُمثّل ما يقارب 70% من أصول السكان. وتراوحت نسبة الأصل الأوروبي بين 60.6% في الشمال الشرقي و77.7% في الجنوب. [ 60 ] وقد جُمعت عينات الدراسة التي أُجريت عام 2011 من متبرعين بالدم، [ 63 ] وعاملين في مجال الصحة العامة، وطلاب في كليات الطب. [ 64 ] [ 65 ] وبالتالي، فإن التجانس في البرازيل يكون أكبر داخل المناطق منه بين المناطق.

المنطقة [ 60 ]أوروبيالأفريقيأمريكي أصلي
شمال البرازيل68.80%10.50%18.50%
شمال شرق البرازيل60.10%29.30%8.90%
جنوب شرق البرازيل74.20%17.30%7.30%
جنوب البرازيل79.50%10.30%9.40%

خلصت دراسة جينية جسدية أجريت عام 2015، حللت بيانات 25 دراسة شملت 38 مجموعة سكانية برازيلية مختلفة، إلى أن: الأصل الأوروبي يمثل 62% من تراث السكان، يليه الأصل الأفريقي (21%) ثم الأصل الأمريكي الأصلي (17%). وتُسجل أعلى نسبة للأصل الأوروبي في جنوب البرازيل (77%)، بينما تُسجل أعلى نسبة للأصل الأفريقي في شمال شرق البرازيل (27%)، وتُسجل أعلى نسبة للأصل الأمريكي الأصلي في شمال البرازيل (32%). [ 66 ]

المنطقة [ 66 ]أوروبيالأفريقيأمريكي أصلي
المنطقة الشمالية51%16%32%
المنطقة الشمالية الشرقية58%27%15%
منطقة الوسط الغربي64%24%12%
المنطقة الجنوبية الشرقية67%23%10%
المنطقة الجنوبية77%12%11%

بحسب دراسة أخرى أجرتها جامعة برازيليا عام ٢٠٠٨، يهيمن الأصل الأوروبي على البرازيل في جميع مناطقها، إذ يُمثل ٦٥.٩٠٪ من تراث السكان، يليه الأصل الأفريقي (٢٤.٨٠٪) ثم الأصل الأمريكي الأصلي (٩.٣٪). [ ٦٧ ] ووفقًا لدراسة الحمض النووي الجسدي (من عام ٢٠٠٣) التي ركزت على التركيبة السكانية البرازيلية ككل، فإن "المساهمة الأوروبية [...] هي الأعلى في الجنوب (٨١٪ إلى ٨٢٪)، والأدنى في الشمال (٦٨٪ إلى ٧١٪). أما المكون الأفريقي فهو الأدنى في الجنوب (١١٪)، بينما تُسجل أعلى القيم في الجنوب الشرقي (١٨٪ إلى ٢٠٪). وقد وُجدت قيم متطرفة للأصل الأمريكي الأصلي في الجنوب والجنوب الشرقي (٧٪ إلى ٨٪) والشمال (١٧٪ إلى ١٨٪)". وقد توخى الباحثون الحذر في تفسير النتائج لأن عيناتهم كانت من أشخاص خضعوا لاختبارات الأبوة، مما قد يكون أثر جزئيًا على النتائج. [ 68 ] أشارت العديد من الدراسات القديمة الأخرى إلى أن الأصل الأوروبي هو المكون الرئيسي في جميع مناطق البرازيل. فقد ذكر سالزانو (1997) أن سكان شمال شرق البرازيل لديهم أصول أوروبية بنسبة 51%، وأفريقية بنسبة 36%، وأمريكية أصلية بنسبة 13%. ووجد سانتوس وجيريرو (1995) أن سكان الشمال لديهم أصول أوروبية بنسبة 47%، وأفريقية بنسبة 12%، وأمريكية أصلية بنسبة 41%. وفي ولاية ريو غراندي دو سول، أقصى جنوب البرازيل، حسب دورنيلس وآخرون (1999) أن الأصول الأوروبية تبلغ 82%، والأفريقية بنسبة 7%، والأمريكية الأصلية بنسبة 11%. ودرس كريجر وآخرون (1965) سكان شمال شرق البرازيل المقيمين في ساو باولو، ووجدوا أن البيض لديهم مساهمة جينية أفريقية بنسبة 18% ومساهمة جينية أمريكية أصلية بنسبة 12%، بينما السود لديهم مساهمة جينية أوروبية بنسبة 28% ومساهمة جينية أمريكية أصلية بنسبة 5%. إن هذه التقديرات المتعلقة بالأمريكيين الأصليين، كغيرها، لها حدودها. فمقارنةً بالدراسات السابقة، أظهرت نتائج دراسة عام 2002 مستويات أعلى من الاختلاط ثنائي الاتجاه بين الأفارقة وغير الأفارقة. [ 69 ]

في عام ٢٠٠٧، أطلقت هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) البرازيلية مشروع "الجذور الأفرو-برازيلية" ( Raízes Afro-Brasileiras )، الذي حلّل الأصول الجينية لتسعة من المشاهير البرازيليين من أصول أفريقية. استندت ثلاثة اختبارات إلى تحليل أجزاء مختلفة من الحمض النووي (DNA): فحص الأصول الأبوية، والأصول الأمومية، والأصول الجينومية، مما سمح بتقدير نسبة الجينات الأفريقية والأوروبية والأمريكية الأصلية في التركيب الجيني للفرد. [ ٢٥ ] من بين الأشخاص التسعة الذين خضعوا للتحليل، كان لدى ثلاثة منهم أصول أوروبية أكثر من الأصول الأفريقية، بينما كان لدى الستة الآخرين أصول أفريقية أكثر، مع درجات متفاوتة من الاختلاط الأوروبي والأمريكي الأصلي. تراوحت نسبة الاختلاط الأفريقي من ١٩.٥٪ لدى الممثلة إيلدي سيلفا إلى ٩٩.٣٪ لدى المغني ميلتون ناسيمينتو . أما نسبة الاختلاط الأوروبي فتراوحت من ٠.٤٪ لدى ناسيمينتو إلى ٧٠٪ لدى سيلفا. تتراوح نسبة الاختلاط بالأمريكيين الأصليين من 0.3% لدى ناسيمينتو إلى 25.4% لدى لاعب كرة القدم أوبينا.

وسائط

كانت تايس أراوجو أول بطلة سوداء في مسلسل تلفزيوني برازيلي

يعاني البرازيليون من أصول أفريقية، إلى جانب مجموعات أخرى غير أوروبية، من نقص تمثيل كبير في وسائل الإعلام البرازيلية. ويقلّ حضورهم في المسلسلات التلفزيونية ، التي تُعدّ البرامج الأكثر مشاهدة على التلفزيون البرازيلي. وتُتهم المسلسلات البرازيلية، كما هو الحال في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية، بالتقليل من تمثيل السكان السود والمختلطين والأمريكيين الأصليين، والإفراط في تمثيل البيض. [ 70 ] [ 71 ]

أنتجت البرازيل مسلسلات تلفزيونية منذ ستينيات القرن الماضي، ولكن لم تحظَ ممثلة سوداء، تايس أراوجو ، بدور البطولة في مسلسل تلفزيوني إلا عام 1996، حيث جسّدت شخصية تشيكا دا سيلفا ، الجارية الشهيرة . وفي عام 2002، لعبت أراوجو دور البطولة في مسلسل تلفزيوني آخر، لتكون بذلك الممثلة السوداء الوحيدة التي حظيت بدور بارز في إنتاج تلفزيوني برازيلي. يُطلب من الممثلين السود في البرازيل عادةً اتباع الصور النمطية، وغالبًا ما يُحصرون في أدوار ثانوية وخاضعة، كخادمات وسائقين وخدم وحراس شخصيين وسكان الأحياء الفقيرة . ألّف جويل زيتو أراوجو كتاب "إنكار البرازيل" ( A Negação do Brasil ) الذي يتناول كيفية إخفاء التلفزيون البرازيلي للسكان السود. حلّل أراوجو المسلسلات التلفزيونية البرازيلية من عام 1964 إلى عام 1997، ووجد أن أربع عائلات سوداء فقط مُثّلت كعائلات من الطبقة المتوسطة. عادةً ما تظهر النساء السوداوات في سياق جنسي وإيحائي قوي. أما الرجال السود، فعادةً ما يظهرون في صورة أشرار أو مجرمين.

من الصور النمطية الشائعة الأخرى صورة " المربيات العجائز ". ففي عام 1970، في المسلسل التلفزيوني "A Cabana do Pai Tomás" (المقتبس من الرواية الأمريكية " Uncle Tom's Cabin ")، لعب الممثل الأبيض سيرجيو كاردوسو دور توماس، وهو رجل أسود في الرواية. واضطر الممثل إلى طلاء جسده باللون الأسود ليبدو أسود البشرة. أثار اختيار ممثل أبيض لتجسيد شخصية سوداء احتجاجات واسعة في البرازيل. وفي عام 1975 ، أُنتج مسلسل "Gabriela" التلفزيوني، المقتبس من رواية لخورخي أمادو ، الذي وصف غابرييلا، الشخصية الرئيسية، بأنها مولاتا . لكن قناة "ريدي غلوبو" اختارت سونيا براغا ، وهي امرأة سمراء البشرة، لتجسيد شخصية غابرييلا على شاشة التلفزيون. وادعى المنتج أنه "لم يجد أي ممثلة سوداء موهوبة" لدور غابرييلا. وفي عام 2001، أنتجت "ريدي غلوبو" مسلسل " Porto dos Milagres "، المقتبس أيضاً من رواية لخورخي أمادو. وفي الرواية، وصف أمادو منطقة باهيا بأنها مليئة بالسود. في المقابل، كان معظم طاقم مسلسل "ريدي غلوبو" من البيض. وتكرر الأمر نفسه في مسلسل "سيغوندو سول" عام 2018 ، مما أدى إلى موجة جديدة من الاحتجاجات، لا سيما على مواقع التواصل الاجتماعي. لكن قناة "تي في غلوبو" نفت العنصرية مجدداً، قائلةً: "نعتمد في اختيار طاقم العمل على الموهبة، لا على العرق". [ 72 ] وفي عام 2018، أفاد استطلاع أجرته شركة "يو أو إل" أن الممثلين السود يمثلون حوالي 7.98% من العاملين في أقسام الدراما في شبكات التلفزيون البرازيلية الثلاث الكبرى. وشملت البيانات المسلسلات التي كانت تُعرض أو قيد الإنتاج في "غلوبو" و"ريكورد" و"إس بي تي". [ 73 ]

في عالم الموضة، يعاني البرازيليون من أصول أفريقية من نقص التمثيل. ففي البرازيل، يهيمن بوضوح عارضات الأزياء من جنوب البلاد، ومعظمهن من أصول أوروبية. وقد اشتكت العديد من عارضات الأزياء السوداوات من صعوبة إيجاد فرص عمل في هذا المجال. [ 74 ] ويعكس هذا الوضع معيار الجمال الأبيض الذي تفرضه وسائل الإعلام. ولتغيير هذا التوجه، رفعت الحركة السوداء في البرازيل دعوى قضائية ضد عرض أزياء، حيث كانت جميع عارضاته تقريبًا من البيض. ففي عرض أزياء خلال أسبوع الموضة في ساو باولو في يناير 2008، من بين 344 عارضة، لم يكن سوى ثماني عارضات (2.3% من الإجمالي) من السوداوات. وطالب محامٍ عام منظمي العرض بالتعاقد مع عارضات سوداوات، كما طالب بأن تكون نسبة العارضات من "السوداوات أو من أصول أفريقية أو من أصول هندية" 10% على الأقل خلال أسبوع الموضة في ساو باولو 2009، تحت طائلة غرامة قدرها 250 ألف ريال برازيلي. [ 75 ]

ثقافة

يُعدّ الكرنفال في البرازيل مزيجًا تقليديًا بين مهرجان كاثوليكي واحتفالات صاخبة لأشخاص من أصول أفريقية. وقد تطوّر بشكل رئيسي في المناطق الساحلية الحضرية، ولا سيما في مناطق المزارع السابقة على طول الساحل بين ريسيفي وريو دي جانيرو. أما كرنفال سلفادور فهو أقل تجارية ويحمل طابعًا أفريقيًا أقوى. [ 76 ]

دِين

فتيات سوداوات خلال احتفال الكاندومبليه.

معظم البرازيليين السود مسيحيون ، غالبيتهم من الكاثوليك . [ 77 ] تحظى الديانات الأفرو-برازيلية، مثل الكاندومبليه والأومباندا ، بشعبية واسعة. ورغم أن نسبة الممارسين السود في هذه الديانات أعلى، إلا أن البيض يشكلون نسبة كبيرة أيضاً، لا سيما في الأومباندا. [ 78 ] تُمارس هذه الديانات بشكل رئيسي في المراكز الحضرية الكبرى مثل سلفادور ، وريسيفي ، وريو دي جانيرو ، وبورتو أليغري ، وبرازيليا ، وساو لويس . يُعد الكاندومبليه أقرب إلى الديانات الأصلية في غرب أفريقيا ، بينما يمزج الأومباندا بين المعتقدات الكاثوليكية والروحانية الكارديكية والمعتقدات الأفريقية. وقد أدخل الأفارقة المستعبدون الكاندومبليه، والباتوك ، والزانغو ، وتامبور دي مينا إلى البرازيل. [ 79 ]

كان هؤلاء الأفارقة المستعبدون يستدعون آلهتهم، المسماة أوريكسا أو فودون أو إنكيس، بترانيم ورقصات جلبوها من أفريقيا. وقد تعرضت هذه الديانات للاضطهاد في الماضي، ويرجع ذلك أساسًا إلى النفوذ الكاثوليكي. ومع ذلك، فقد شرّعتها الحكومة البرازيلية. وفي الممارسة الحالية، يترك أتباع أومباندا قرابين من الطعام والشموع والزهور في الأماكن العامة للأرواح. أما طقوس كاندومبلي تيريروس فهي أكثر خفاءً عن الأنظار، باستثناء المهرجانات الشهيرة مثل مهرجان إيمانجا ومياه أوكسالا في الشمال الشرقي. ومن باهيا شمالًا، توجد أيضًا ممارسات مختلفة مثل كاتيمبو وجوريما ، التي تتضمن عناصر محلية قوية، وإن لم تكن بالضرورة أصيلة. ويمكن اعتبار بعض البرازيليين من أصول أفريقية برازيليين من اليوروبا .

منذ أواخر القرن العشرين، انضم عدد كبير من البرازيليين من أصول أفريقية إلى الطوائف البروتستانتية ، ولا سيما الكنائس الخمسينية الجديدة . ومن بين المجموعات العرقية الرئيسية في البرازيل، يشكل السود النسبة الأكبر من البروتستانت الخمسينيين ، بينما يشكل البيض أكبر مجموعة من البروتستانت غير الخمسينيين. [ 77 ] وكما ذُكر، فإن بعض البرازيليين السود مسلمون من المذهب السني، وكان أسلافهم يُطلق عليهم اسم "ماليه" .

بحسب التعداد السكاني لعام 2022، فإن غالبية السكان السود في البرازيل مسيحيون، حيث يُعرّف 49% منهم أنفسهم ككاثوليك و30% كإنجيليين . ويتبع 2.3% فقط من البرازيليين السود ديانات أفريقية برازيلية مثل الكاندومبليه والأومباندا ، بينما يعتنق 1.5% الروحانية ، ويُصرّح 12.3% بعدم انتمائهم لأي دين، ويتبع 4.7% ديانات أخرى. [ 80 ] وعلى الرغم من أن الديانات ذات الأصل الأفريقي ترتبط تاريخيًا بالسكان السود، وتضم نسبة أعلى من الممارسين السود مقارنةً بالتقاليد الدينية الأخرى، فإن 42.9% من أتباعها من البيض، بينما النسبة المتبقية من ذوي البشرة السمراء (33.2%) والسود (23.2%). [ 81 ]

مطبخ

يتجلى تأثير المطبخ الأفريقي في البرازيل من خلال تنوع أطباقه. ففي ولاية باهيا الشمالية الشرقية ، نشأ مطبخٌ رائعٌ عندما ابتكر الطهاة أطباقًا أفريقية وبرتغالية تقليدية باستخدام المكونات المحلية المتوفرة. ومن الأطباق النموذجية فاتابا وموكيكا ، وكلاهما يحتوي على المأكولات البحرية وزيت نخيل دندي ( بالبرتغالية : Azeite de Dendê ). يُعد هذا الزيت الثقيل المستخرج من ثمار شجرة نخيل أفريقية أحد المكونات الأساسية في مطبخ باهيا أو المطبخ الأفرو-برازيلي، حيث يُضفي نكهةً ولونًا برتقاليًا زاهيًا على الأطعمة. لا يوجد بديلٌ مُكافئٌ له، ولكنه متوفرٌ في الأسواق المتخصصة في استيراد المنتجات البرازيلية أو الأفريقية.

الأكاراجي طبق يُحضّر من الفاصوليا السوداء المقشّرة ، تُشكّل على هيئة كرة ثم تُقلى في زيت النخيل . وهو طبق شائع في المطبخين النيجيري والبرازيلي . ويُقدّم تقليدياً في ولاية باهيا، وخاصة في مدينة سلفادور ، حيث يُباع غالباً كطعام شعبي ، كما يُوجد أيضاً في معظم أنحاء نيجيريا وغانا وبنين .

الرياضة والرقص

على غرار الدول الأخرى ذات الكثافة السكانية العالية من أصول أفريقية، يوجد العديد من لاعبي كرة القدم البرازيليين السود .

الكابويرا فن قتالي طوّره في البداية الأفارقة المستعبدون الذين قدموا في الغالب من أنغولا أو موزمبيق إلى البرازيل، بدءًا من الحقبة الاستعمارية . [ 82 ] ظهرت في كيلومبو دوس بالميراس ، الواقعة في مقاطعة بيرنامبوكو . [ 83 ] تُسجّل الوثائق والأساطير والأدب البرازيلي هذه الممارسة، وخاصة في ميناء سلفادور . على الرغم من توبيخهم، استمر الأفارقة في ممارسة هذا الفن القتالي بحجة أنه مجرد رقص. حتى يومنا هذا، يمزج فن الكابويرا بين الرقص والقتال، وهو جزء مهم من ثقافة البرازيل . يتميز بحركات بارعة ومراوغة تُؤدى غالبًا على الأرض أو بشكل معكوس تمامًا. [ 84 ] كما أنه يتضمن عنصرًا بهلوانيًا قويًا في بعض أشكاله [ 84 ] ويُمارس دائمًا على أنغام الموسيقى. في الآونة الأخيرة، انتشرت هذه الرياضة بفضل ظهور الكابويرا في العديد من ألعاب الفيديو والأفلام، كما ظهرت موسيقى الكابويرا في موسيقى البوب ​​الحديثة.

موسيقى

تُعدّ الموسيقى البرازيلية مزيجاً من الموسيقى البرتغالية والأمريكية الأصلية والأفريقية ، مما يُنتج أنماطاً موسيقية متنوعة. وتشتهر البرازيل بحيوية إيقاعاتها الموسيقية، كما هو الحال في موسيقى رقصة السامبا .

شخصيات بارزة

بيليه
بيليه ، الذي يُعتبر في كثير من الأحيان أعظم لاعب كرة قدم على مر العصور

برز العديد من البرازيليين من أصول أفريقية في المجتمع البرازيلي، لا سيما في مجالات الفنون والموسيقى والرياضة. ومن بين الشخصيات البارزة في الأدب البرازيلي، نجد ماتشادو دي أسيس ، الذي يُعتبر على نطاق واسع أعظم كاتب في الأدب البرازيلي. ومن هؤلاء أيضًا كروز إي سوزا ، الشاعر الرمزي، وجواو دو ريو ، المؤرخ، وماريا فيرمينا دوس ريس ، الكاتبة والناشطة في حركة إلغاء العبودية، وخوسيه دو باتروسينيو ، الصحفي، وغيرهم.

في الموسيقى الشعبية، وجدت مواهب البرازيليين الأفارقة أرضًا خصبة لتنميتها. أساتذة السامبا، بيكسينغوينها ، [ 86 ] كارتولا ، [ 87 ] لوبيسينيو رودريغز ، [ 88 ] جيرالدو بيريرا ، [ 89 ] ويلسون موريرا ، [ 90 ] و MPB ، ميلتون ناسيمنتو ، [ 91 ] خورخي بن جور ، [ 92 ] جيلبرتو جيل ، [ 92 ] 93 ] : 37 قاموا ببناء الهوية الموسيقية البرازيلية.

مجال آخر برع فيه البرازيليون من أصل أفريقي هو كرة القدم: بيليه ، [ 93 ] : 38 غارينشا ، [ 94 ] المهاجم الأيمن ليونيداس دا سيلفا ، [ 94 ] الملقب بـ "الماس الأسود"، أسماء تاريخية معروفة في كرة القدم البرازيلية؛ رونالدينيو ، [ 95 ] ديدا ، فرناندينيو ، فينيسيوس جونيور وغيرهم الكثير يواصلون هذا التقليد.

من بين الرياضيين المهمين في الرياضات الأخرى لاعبي الدوري الاميركي للمحترفين ، نيني ولياندرو باربوسا ، الملقب بـ "الضباب البرازيلي"، في إشارة إلى سرعته. [ 96 ] جواو كارلوس دي أوليفيرا [ 97 ] جادل جريجوريو , نيلسون برودينسيو , [ 95 ] : 545 أديمار دا سيلفا . [ 98 ]

تعتبر الكابويرا ذات أهمية خاصة بين الرياضات ، وهي في حد ذاتها من صنع البرازيليين السود؛ "الماجستير" المهمون يشملون ميستر آمين سانتو ، ميستر بيمبا ، [ 99 ] ميستر كوبرا مانسا ، ميستر جواو غراندي ، ميستر جواو بيكينو ، ميستر مورايس ، ميستر باستينها ، [ 100 ] ميستر بي دي تشومبو .

منذ نهاية ثمانينيات القرن العشرين، ازدادت المشاركة السياسية للبرازيليين من أصول أفريقية. ومن بين الشخصيات السياسية البارزة: سيلسو بيتا ، رئيس بلدية ساو باولو السابق ، [ 93 ] : 37؛ ألسيو كولاريس ، حاكم ريو غراندي دو سول السابق ، [ 95 ] : 197 ؛ ألبوينو أزيريدو ، حاكم إسبيريتو سانتو السابق، [ 95 ] : 84. ومن بين 170 قاضيًا شغلوا مناصب في المحكمة الاتحادية العليا منذ تأسيسها خلال الحقبة الإمبراطورية، لم يكن سوى ثلاثة منهم من ذوي البشرة السوداء، وكان جواكيم باربوسا آخرهم، حيث شغل المنصب من عام 2003 إلى عام 2014. [ 101 ]

كما برع البرازيليون من أصل أفريقي كممثلين، مثل لازارو راموس ، [ 95 ] : 558 روث دي سوزا ، [ 102 ] لورد دي أوليفيرا ، [ 103 ] زوزيمو بلبول ، [ 104 ] ميلتون غونسالفيس ، [ 95 ] : 302 موسوم ، زيزي موتا ، [ 95 ] وكراقصين، مثل عيسى سواريس . [ 105 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ يُقال عن الشخص ذي الشعر الأسود والبشرة الداكنة قليلاً؛ بلون القمح الناضج. / في البرازيل، تسمية ساخرة أو ملطفة تُطلق على السود والمولاتو. [ 23 ]
  1. 1 2 3 4 5 6 7 "بانوراما دو سينسو 2022" . بانوراما دو سينسو 2022 (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2024 .
  2. ١ ٢ "الخصائص الإثنية العرقية للسكان: التصنيفات والهويات" (ملف PDF) (باللغة البرتغالية). المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء. ٢٠١٠. ص ٥٨. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ١٤ مايو ٢٠١٤. (مترجم). منذ عام ١٩٤٥، أدت حركة السود البرازيلية إلى زيادة استخدام مصطلح (ومفهوم) "الأفرو-برازيلي". إلا أن هذا المصطلح صاغته الولايات المتحدة وثقافتها، ولا يزال مرتبطًا بهما، انطلاقًا من وجهة نظر ثقافية. 
  3. ١ ٢ ٣ ٤ لوفمان، مارا؛ مونيز، جيرونيمو أو.؛ ​​بيلي، ستانلي ر. (٢٠١١). "البرازيل بالأبيض والأسود؟ التصنيفات العرقية، والتعداد السكاني، ودراسة عدم المساواة" (ملف PDF) . دراسات عرقية وعنصرية . ٣٥ (٨): ١٤٦٦-١٤٨٣ . doi : 10.1080/01419870.2011.607503 . S2CID 32438550. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ٢ فبراير ٢٠١٤. 
  4. ↑ "التعداد السكاني 2022: بيلا 1ª منذ عام 2019، أعلنت البرازيل عن المزيد من الهدوء والسكينة؛ السكان الجميلون والسكان الأصليون يتزايدون أيضًا" . 22 ديسمبر 2023. مؤرشفة من الأصلي في 22 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2023 .
  5. ↑ "البرازيل - الهجرة، والتوسع الحضري، والسكان | بريتانيكا" . www.britannica.com . ١١ أغسطس ٢٠٢٤. تاريخ الاطلاع: ١٢ أغسطس ٢٠٢٤ .
  6. ^ “Pardos: os dilemas dos brasileiros queformam maior grupo étnico-racial segundo Censo 2022” (باللغة البرتغالية البرازيلية). بي بي سي نيوز البرازيل. 22 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع في 1 يونيو 2024 .
  7. ^ "ترددات بيرجونتاس" . unilab.edu.br . تم الاسترجاع 24 يونيو 2024 .
  8. ^ سوزا ، إيتليفينا (26 أغسطس 2023). "معضلات البرازيليين اللطيفين الذين يعيشون في "العنصرية النسيان"" . Portal Em Tempo (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2024 .
  9. ↑ "Em Debate" . بوابة Geledés . Geledes.org.br. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2012 .
  10. 1 2 بينا، سيرجيو دانيلو (11 سبتمبر 2009). “Do pensamento العنصري ao pensamento racional” [ من الفكر العنصري إلى الفكر العقلاني ] (PDF) (باللغة البرتغالية). Laboratoriogene.com.br. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 6 يوليو 2011 . تم الاسترجاع 12 يوليو 2014 .
  11. ^ "6 في كل 10 باردوس لا يعتبرون زنوجًا، diz Datafolha" . فولها دي إس باولو (باللغة البرتغالية البرازيلية). 24 نوفمبر 2024 . تم الاسترجاع في 7 مارس 2025 .
  12. ^ “Entrevista com Laurentino Gomes: um mergulho na origem da exclusão social” (باللغة البرتغالية). فولها دي بيرنامبوكو. مؤرشفة من الأصلي في 28 فبراير 2019 . تم الاسترجاع في 18 يونيو 2019 .
  13. ^ آي بي جي إي. سينسو ديموغرافيكو ، ص. الثامن عشر.
  14. ^ "Entenda quais foram ossignificados de 'pardo' nos 80 anos e como isso dificulto a identification العنصري في البرازيل" . G1 (باللغة البرتغالية البرازيلية). 9 يناير 2024 . تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2024 .
  15. 1 2 "Cor de celebridades revela Critérios "raciais" do Brasil" . فولها دي إس باولو.
  16. ↑ إدوارد إريك تيليس (2004). "التصنيف العرقي" . العرق في أمريكا أخرى: أهمية لون البشرة في البرازيل . مطبعة جامعة برينستون. ص 81-85 . ISBN  978-0-691-11866-6.
  17. ^ “بانوراما ناسيونال إي إنترناسيونال دا برودوساو دي إنديكادوريس سوسيايس – تحقيق عرقي-عنصري بيلو آي بي جي إي” (PDF) . المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء. ص. 189 . تم الاسترجاع في 14 يناير 2021 . 
  18. ^ ماجنولي ، ديميتريو. أوما جوتا دي سانجو ، Editora contexto، 2008، ص. 143.
  19. ^ شوارتزمان. "منتدى التركيز: التنوع والهوية العرقية في البرازيل" (PDF) . ص. 16 . تم الاسترجاع 21 يوليو 2012 . 
  20. ↑ سانتوس، ساليس أوغوستو دوس (يوليو 2006). "من هو الأسود في البرازيل؟ سؤال في وقته أم سؤال خاطئ في العلاقات العرقية البرازيلية في عصر التمييز الإيجابي؟". وجهات نظر أمريكا اللاتينية . 33 (4): 30-48 . doi : 10.1177/0094582x06290122 . ISSN 0094-582X . 
  21. 1 2 كريستينا جريللو، " البرازيل التي تتمتع بسحر مورينو إي 39% se autodefinem como brancos "، Folha de S. Paulo ، 25 يونيو 1995. (PDF) تم الوصول إليه في 19 سبتمبر 2010.
  22. 1 2 خوسيه لويز بيتروتشيلي. أ كور دينوميندا , ص. 18-19
  23. ^ "مورينو" . Dicionario do Aurelio. مؤرشفة من الأصلي في 10 يوليو 2011.
  24. بارا ، إف سي؛ أمادو، آر سي؛ لامبرتوتشي، جيه آر؛ روشا، جيه؛ أنتونس، سي إم؛ بينا، إس دي (يناير 2003). "اللون والأصل الجيني لدى البرازيليين" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 100 (1): 177-182 . Bibcode : 2003PNAS..100..177P . doi : 10.1073 / pnas.0126614100 . PMC 140919. PMID 12509516 .   الفقرة الثانية: يشير مصطلح اللون (باللغة البرتغالية، cor) إلى المقابل البرازيلي للمصطلح الإنجليزي race (raça)، وهو يعتمد على تقييم ظاهري معقد يأخذ في الاعتبار، إلى جانب لون البشرة، نوع الشعر وشكل الأنف وشكل الشفاه.
  25. 1 2 سيلفيا ساليك، "بي بي سي تتعمق في جذور البرازيليين" ، بي بي سي البرازيل، 10 يوليو 2007، تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2009.
  26. ↑ خوسيه لويز بتروشيلي. كور دينوميندا. الملحق 1. ص. 43 (غير متاح على الإنترنت)
  27. ↑ تيليس، إدوارد إريك (2004). العرق في أمريكا أخرى: أهمية لون البشرة في البرازيل . مطبعة جامعة برينستون. ص 80-85 . ISBN  978-0-691-11866-6.
  28. ↑ "تدفق جيني متحيز جنسيًا لدى الأمريكيين من أصل أفريقي دون الأمريكيين البيض" . مجلة علم الوراثة والبحوث الجزيئية. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2009 .
  29. 1 2 كلاين، هربرت س. العبودية الأفريقية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1986، ص 22.
  30. ↑ ثورنتون، جون. أفريقيا والأفارقة في تشكيل العالم الأطلسي، 1400-1800. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1998، ص 130-131.
  31. 1 2 ثورنتون (1998)، أفريقيا والأفارقة ، ص 134.
  32. 1 2 كلاين (1986)، العبودية الأفريقية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي، ص 41-42
  33. ↑ "قاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي" . slavevoyages.org . تم الاطلاع عليها بتاريخ 11 فبراير 2016 .
  34. ↑ كلاين (1986)، العبودية الأفريقية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ، ص 68.
  35. ↑ ثورنتون، أفريقيا والأفارقة ، (1998)، ص 164-167.
  36. 1 2 3 ميتشل-والثور، جلاديس ل. (2017). سياسات السود: الهوية العرقية والسلوك السياسي في البرازيل المعاصرة . دراسات كامبريدج في اقتصاديات التراتبية: الاقتصاد والهوية الاجتماعية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781316888742 . ISBN 978-1-107-18610-1.
  37. ↑ كلاين (1986)، العبودية الأفريقية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ، ص 81.
  38. ^ لورينتينو جوميز. 1808. ساو باولو، إديتورا بلانيتا، 2007. ISBN 978-85-7665-320-2غير متوفر عبر الإنترنت.
  39. ^ دارسي ريبيرو. يا بوفو برازيليرو ، المجلد. 07, 1997.
  40. 1 2 3 4 ريبيرو، دارسي. يا بوفو برازيليرو ، كومبانيا دي بولسو، الطبعة الرابعة، 2008.
  41. 1 2 3 4 5 فرير، جيلبرتو. كازا غراندي إي سينزالا ، العدد 51، 2006. ISBN 85-260-0869-2.
  42. 1 2 "مناطق مغادرة الأفارقة الأصليين إلى البرازيل" . 2015 مؤرشفة من الأصلي في 27 أكتوبر 2013 . تم الاسترجاع 4 يونيو 2015 .
  43. ^ فالولا ، تويين (2016). موسوعة اليوروبا . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 95 – 96. ISBN  978-0-253-02144-1.
  44. 1 2 3 4 جون جيبيل، "الإرث الأفريقي للبرازيل" ، التاريخ اليوم ، المجلد 47، العدد 8، أغسطس 1997.
  45. ^ ماركوس لوبيز (15 يوليو 2018). "تاريخ رائع في شريط واحد من الزنجي في البرازيل إمبيريو، أكبر من ألف كتاب" . بي بي سي . تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2018 .
  46. 1 2 3 4 دومينغيز، بترونيو (2003). Uma história não contada: Negro, العنصرية e branqueamento em São Paulo no pós-abolição [ القصة غير المروية: السود والعنصرية والتبييض في ساو باولو بعد الإلغاء ] (باللغة البرتغالية). سيناك. رقم ISBN 978-85-7359-367-9.
  47. ^ دومينغيز ، بترونيو (2007). "الحركة البرازيلية السوداء: بعض الأحداث التاريخية" . وتيرة . 12 (23): 100– 122. دوى : 10.1590/S1413-77042007000200007 . ISSN 1413-7704 – عبر SciELO. 
  48. 1 2 ريس، جواو خوسيه. “Presença Negra: Conflitos e Encontros”. في البرازيل: 500 سنة من العمل . ريو دي جانيرو: IBGE، 2000. ص. 94 صفحة "صفحة 404 | IBGE :: المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء" . مؤرشفة من الأصلي في 29 مارس 2009 . تم الاسترجاع 10 سبتمبر 2009 . {{cite web}}: صيانة CS1: الروبوت: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( حلقة الوصل ) (تم استرجاعه في 22 أغسطس 2008). لاحظ كيف أن المصدر يجمع الهنود الحمر و"الباردو"، وليس "الباردو" والسود. "صفحة 404 | IBGE :: المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء" . مؤرشفة من الأصلي في 31 مايو 2009 . تم الاسترجاع 10 سبتمبر 2009 . {{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  49. ^ “تابيلا 9605: السكان المقيمون، من خلال القلب أو العرق، لدينا التعداد السكاني” . sidra.ibge.gov.br . تم الاسترجاع 11 يناير 2024 .
  50. ^ "جينات أفريقيا تفعل povo brasileiro" . ريفيستا بيسكويزا . مؤرشفة من الأصلي في 10 يناير 2015 . تم الاسترجاع 21 يوليو 2012 .
  51. ^ كارولينا جليسيريو وسيلفيا سالك (28 مايو 2007). "Metade de Negros em pesquisa tem أسلاف أوروبا" . بي بي سي (البرازيل) . تم الاسترجاع 21 يوليو 2012 .
  52. ↑ ميراندا، فيتور (18 يونيو 2015). "هل هناك عودة لظهور الهوية السوداء في البرازيل ؟ أدلة من تحليل التعدادات السكانية الأخيرة" . بحث ديموغرافي . 32. doi : 10.4054/DemRe (غير نشط في 26 ديسمبر 2025). ISSN 1435-9871 . مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2025 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من ديسمبر 2025 ( رابط )
  53. 1 2 "التعداد السكاني لعام 2022: السكان ذوو البشرة البنية الذين تم الإبلاغ عنهم ذاتيًا هم الأغلبية في البرازيل لأول مرة | وكالة الأنباء" . وكالة الأخبار - IBGE . 22 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2024 .
  54. 1 2 "تابيلا 9605: السكان المقيمون، من خلال القلب أو العرق، من خلال التعداد السكاني الديموغرافي" . sidra.ibge.gov.br . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2024 .
  55. ^ “سيصدر IBGE نتائج اللون أو العرق لتعداد 2022 في السلفادور | وكالة الأنباء” . وكالة الأخبار - IBGE . 12 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع في 21 أغسطس 2024 .
  56. ^ "البرازيل لديها 1.3 مليون كويلومبول في 1.696 بلدية | وكالة الأخبار" . Agência de Notícias - IBGE (باللغة البرتغالية البرازيلية). 27 يوليو 2023 . تم الاسترجاع في 21 أغسطس 2024 .
  57. 1 2 "الحمض النووي الأسود: Negros de origem européia" . أفروبراس (باللغة البرتغالية). 2005 مؤرشفة من الأصلي في 18 نوفمبر 2007.
  58. ↑ "الأعراق" . موقع DNAPrint Genomics Genealogy الإلكتروني . 2005. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2009.
  59. ^ روي ، خوسيه كارلوس (مارس 2005). "هل الخلط بين الديمقراطية العنصرية؟" [ هل الاختلاط العنصري مرادف للديمقراطية العنصرية؟ ] . Revista Espaço Acadêmico (باللغة البرتغالية) (46). مؤرشفة من الأصلي في 2 مارس 2012 . تم الاسترجاع 21 يوليو 2012 .
  60. 1 2 3 4 5 6 بينا، سيرجيو دي جي؛ دي بيترو، جوليانو؛ فوششوبير مورايس، ماتيوس؛ جينرو، جوليا باسكواليني؛ هوتز، مارا H .؛ كهدي، فرناندا دي سوزا جوميز؛ كولراوش، فابيانا؛ ماجنو، لويز ألكسندر فيانا؛ الجبل الأسود، راكيل كارفاليو؛ مورايس، مانويل أودوريكو؛ مورايس، ماريا إليزابيت أمارال دي؛ مورايس، ميلين رايول دي؛ أوجوبي، إليدا ب. بيريني، جميلة أ؛ راتشيوبي، كلاريس؛ ريبيرو دوس سانتوس، وأندريا كيلي كامبوس؛ ريوس سانتوس، فابريسيو؛ رومانو سيلفا، ماركو أ؛ سورتيكا، فينيسيوس أ. سواريز-كورتز، جيلهيرمي (16 فبراير 2011). "الأصل الجيني للأفراد من مناطق جغرافية مختلفة في البرازيل أكثر تجانسًا مما كان متوقعًا" . PLOS ONE . 6 (2) e17063. Bibcode : 2011PLoSO...617063P . doi : 10.1371/journal.pone.0017063 . PMC 3040205. PMID 21359226 .  
  61. ↑ هيلينا، م.؛ فرانكو، ل.ب.؛ وايمر، تانيا أ.؛ سالزانو، ف.م. (1981). "تعدد أشكال الدم والاختلاط العرقي في مجموعتين سكانيتين برازيليتين". المجلة الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي . 58 (2): 127-132 . doi : 10.1002/ajpa.1330580204 . PMID 7114199 . 
  62. ↑ "Negros e pardos do Rio têm mais genes europeus do que imaginam, segundo estudo" [ السود والباردو في ريو لديهم جينات أوروبية أكثر مما يعرفون، وفقًا لدراسة ] (بالبرتغالية). Meionnews.com.br. 27 تشرين الثاني/نوفمبر 2009 مؤرشفة من الأصلي في 6 يوليو 2011 . تم الاسترجاع 21 يوليو 2012 .
  63. ↑ "نبذة عن متبرع الدم البرازيلي" . Amigodoador.com.br. مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2012 .
  64. ^ ألفيس سيلفا، جوليانا. دا سيلفا سانتوس، ماجدة؛ غيماريش ، بيدرو إم . فيريرا، أليساندرو سي إس؛ باندلت، هانز يورغن؛ بينا، سيرجيو دي جي؛ برادو ، فانيا فيريرا (أغسطس 2000). “أصل سلالات mtDNA البرازيلية” . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 67 (2): 444– 461. بيب كود : 2000AmJHG..67..444A . دوى : 10.1086/303004 . بمك 1287189 . بميد 10873790 .  
  65. ^ “Nossa herança europeia —” (باللغة البرتغالية). Cienciahoje.uol.com.br. مؤرشفة من الأصلي في 27 سبتمبر 2011 . تم الاسترجاع 21 يوليو 2012 . 
  66. 1 2 رودريغز دي مورا، رونالد؛ كويلو، أنطونيو فيكتور كامبوس؛ دي كيروز بالبينو، فالدير؛ كروفيلا، سيرجيو؛ برانداو ، لوكاس أندريه كافالكانتي (10 سبتمبر 2015). “التحليل التلوي للخليط الوراثي البرازيلي والمقارنة مع بلدان أمريكا اللاتينية الأخرى: المزيج الوراثي البرازيلي: تحليل تلوي”. المجلة الأمريكية لعلم الأحياء البشري . 27 (5): 674-680 . دوى : 10.1002/ajhb.22714 . اتش دي ال : 11368/2837176 . بميد 25820814 . S2CID 25051722 .  
  67. ^ نيدي ماريا دي أوليفيرا جودينيو (2008). “O Impacto das migrações na constituição genética de Populações Latino-Americanas” [ تأثير الهجرة على التركيب الجيني لسكان أمريكا اللاتينية ] (PDF) (باللغة البرتغالية). جامعة البرازيل، معهد العلوم البيولوجية. مؤرشفة من الأصلي في 6 يوليو 2011.
  68. ^ كاليجاري جاك، سيديا م. جراتاباليا، داريو؛ سالزانو، فرانسيسكو م؛ سلاموني، سابرينا ب. كروسيتي، شياني G.؛ فيريرا، مارسيو E.؛ هوتز ، مارا هـ. (نوفمبر 2003). “علم الوراثة التاريخي: التحليل الزماني المكاني لتشكيل السكان البرازيليين”. المجلة الأمريكية لعلم الأحياء البشري . 15 (6): 824-834 . دوى : 10.1002/ajhb.10217 . بميد 14595874 . S2CID 34610130 .  
  69. ↑ بارا، إف سي؛ أمادو، آر سي؛ لامبرتوتشي، جيه آر؛ روشا، جيه؛ أنتونس، سي إم؛ بينا، إس دي (2003). " اللون والأصل الجيني لدى البرازيليين" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 100 (1): 177-182 . Bibcode : 2003PNAS..100..177P . doi : 10.1073/pnas.0126614100 . PMC 140919. PMID 12509516 .  
  70. ↑ إرنستو كينونيز (19 يونيو 2003). "اللاتينيون عنصريون أيضاً. ما عليك سوى تشغيل التلفاز: المسلسلات التلفزيونية اللاتينية بيضاء بالكامل" . MSNBC . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2005.
  71. ↑ كينونيز، إرنستو (19 يونيو 2003). "وأمك السوداء أيضاً" . نيوزويك . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2008 .
  72. ^ زيتو أروجو، جويل (2000). A negação do Brasil: o Negro na telenovela brasileira [ إنكار البرازيل: السود في المسلسلات البرازيلية ] (بالبرتغالية). Editora SENAC ساو باولو. ص. 96. ردمك  978-85-7359-138-5.
  73. ↑ "Globo، Record e SBT têm، في الوسائط، فقط 8٪ من محبي الروايات السوداء" . tvfamosos.uol.com.br (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 27 أغسطس 2024 .
  74. ^ "أسبوع الموضة Glamour da SP لا يعكس التنوع في البرازيل" . Estilo.uol.com.br. مؤرشفة من الأصلي في 22 فبراير 2012 . تم الاسترجاع 21 يوليو 2012 .
  75. ^ "Cota para Negros mobiliza SPFW" . .folha.uol.com.br. 17 يونيو 2009 . تم الاسترجاع 21 يوليو 2012 .
  76. ↑ "البرازيل - الثقافة، التنوع، الموسيقى | بريتانيكا" . www.britannica.com . 26 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2024 .
  77. 1 2 (باللغة البرتغالية) دراسة بانوراما الأديان . مؤسسة جيتوليو فارغاس ، 2003.
  78. ^ “السكان المقيمون من أجل القلب أو العرق والدين” ، تعداد عام 2000، IBGE.
  79. ↑ براندي، ريجينالدو (ديسمبر 2000). "الآلهة الأفريقية في البرازيل المعاصرة: مدخل سوسيولوجي إلى الكاندومبليه اليوم" . علم الاجتماع الدولي . 15 (4): 641-663 . doi : 10.1177/0268580900015004005 . S2CID 141111634 . 
  80. ^ "اللوحة 6417: أشخاص في 10 سنوات أو أكثر من الفكر، من أجل القلب أو العرق، الثاني أو الجنس أو الدين" . sidra.ibge.gov.br . تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2025 .
  81. ^ "Adeptos de religiões de matriz africana triplicam no Brasil e chegam a 1% da Populacão, diz Censo" . فولها دي إس باولو (باللغة البرتغالية البرازيلية). 6 يونيو 2025 . تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2025 .
  82. ↑ "حول الكابويرا" . princeton.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2018 .
  83. ^ “Estado é exaltado em festa nacional” (باللغة البرتغالية). وزارة الثقافة. أرشفة من الأصلي في 17 نوفمبر 2018 . تم الاسترجاع في 18 يونيو 2019 .
  84. 1 2 "الكابويرا: رقصة الحرب" . تايمز أوف مالطا . 17 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2022 .
  85. ^ فارياس ألفيس، أولينجتون (2015). كروز إي سوزا: دانتي نيغرو دو برازيل [ كروز إي سوزا: دانتي الأسود البرازيلي ] (بالبرتغالية). محرر بالاس. رقم ISBN 978-85-347-0580-6.
  86. ^ بيلو دي كارفاليو، هيرمينيو . “ساو بيكسينجوينها” (PDF) (باللغة البرتغالية). dc.itamaraty.gov.br. ص. 52. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 4 سبتمبر 2014. 
  87. ^ ماريا أنجيلا بافان وفرانسيسكو داس شاغاس فرنانديز سانتياغو جونيور. موسيقى مسائية: بطاقة ذاكرة لسامبا نيغرو وفيردي وروزا . ص. 11.
  88. ^ جيلبرتو فيريرا دا سيلفا. خوسيه أنطونيو دوس سانتوس؛ لويز كارلوس دا كونها كارنيرو، محرران. (2008). RS Negro: cartografias sobre a produção do conhecimento (باللغة البرتغالية). EDIPUCRS. ص. 111. ردمك  978-85-7430-742-8.
  89. ↑ ريكانتو داس بالافراس. فالسا بايانا  – جيرالدو بيريرا، سامبا سينكوبادو وبوسا نوفا . الفقرة الثالثة.
  90. ↑ أوغوستو سيزار دي ليما، "Escola dá samba؟ O que têm a dizer os compositores do bairro de Oswaldo Cruz e da Portela" ، ص. 43.
  91. ^ "بيليزا دا راكا" . Belezadaraca.webnode.com.br . تم الاسترجاع 21 يوليو 2012 .
  92. ^ لوسيانا كزافييه دي أوليفيرا. "A Gênese do Samba-Rock: Por um Mapeamento Genealógico do Gênero" (PDF) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 6 يوليو 2011.
  93. 1 2 3 دي أوليفيرا، إيلي (2009). O dia Nacional da Consciência Negra & Adão e Eva (باللغة البرتغالية). Biblioteca24horas، سبعة نظام انترناسيونال المحدودة. رقم ISBN 978-85-7893-425-5.
  94. 1 2 ماريو رودريغز (2003). O Negro no futebol brasileiro [ السود في كرة القدم البرازيلية ] (باللغة البرتغالية) ( الطبعة الرابعة). معاد Editora المحدودة. ص. 16. رقم ISBN   978-85-7478-096-2.
  95. 1 2 3 4 5 6 7 لوبيز، ني (2004). Enciclopédia Brasileira da Diáspora Africana [ الموسوعة البرازيلية للشتات الأفريقي ] . سيلو نيغرو. رقم ISBN 978-85-87478-21-4.
  96. ↑ أسوشيتد برس، "باربوسا يفوز بجائزة أفضل لاعب سادس" ، إي إس بي إن، 23 أبريل 2007.
  97. ^ ماريانا كنيب. Há dez anos، o Brasil perdia João do Pulo أرشفة 6 يوليو 2011 في آلة Wayback .. في بلومانيا .
  98. ^ “حلقة أديمار فيريرا دا سيلفا (1927–2001)” [ الحلقة أديمار فيريرا دا سيلفا (1927–2001) ] (باللغة البرتغالية). قناة المستقبل – تفاصيل الحلقة. مؤرشفة من الأصلي في 12 نوفمبر 2009.
  99. ^ لوبيز. الموسوعة البرازيلية من الشتات الأفريقي ، ص. 120.
  100. ^ لوبيز، الموسوعة البرازيلية من الشتات الأفريقي ، ص. 516.
  101. ^ "Tribunais Superiores têm apenas 3,8% deوزراء زنوج أو عفوا" . www.migalhas.com.br . 17 نوفمبر 2023 . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2024 .
  102. ↑ "روث دي سوزا – نوسا استريلا مايور" [ روث دي سوزا – نجمنا الأكبر ] (باللغة البرتغالية). معهد جيليديس للنساء السود. 30 يوليو 2010 . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2016 .
  103. ↑ دليل صحيفة نيويورك تايمز لأفضل 1000 فيلم على الإطلاق . ماكميلان. 21 فبراير 2004. ISBN 978-0-312-32611-1– عبر كتب جوجل.
  104. ↑ "المزيد من الفنان والسينمائي زوزيمو بلبل، عمره 75 عامًا" . يا جلوبو . 24 يناير 2013 مؤرشفة من الأصلي في 24 يناير 2013 . تم الاسترجاع 3 فبراير 2013 .
  105. ↑ فرنانديز برافو، نيكولاس (2016). "سواريس، عيسى (1953– )، راقصة ومدربة رقص وناشطة من أصول أفريقية برازيلية". في: نايت، فرانكلين دبليو؛ غيتس، هنري لويس جونيور (محرران). قاموس السير الذاتية لمنطقة الكاريبي وأمريكا اللاتينية الأفريقية . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780199935796.001.0001 . ISBN 978-0-199-93580-2. – عبر موقع أكسفورد الجامعي المرجعي الإلكتروني (يتطلب اشتراكًا)