أميون

كشف المسح الأثري الذي أجرته البعثة الإيطالية اللبنانية المشتركة في عام 2017 في أميون عن تسلسل استيطاني طويل ومعقد بشكل ملحوظ، مؤكدًا ارتباطها بموقع أميا الأثري. بدأت أميون كمستوطنة ريفية صغيرة في العصر البرونزي المبكر ، ثم نمت بشكل كبير في العصر البرونزي الأوسط ، لتصبح مركزًا حضريًا، ثم مركزًا سياسيًا رئيسيًا في العصر البرونزي المتأخر ، مسيطرةً على سهل الكورة الداخلي ومنافسةً مدنًا بارزة أخرى في المنطقة. يتوافق هذا التطور مع المصادر التاريخية للعصر البرونزي المتأخر التي تعود إلى الفترة من القرن السادس عشر إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد. ^{[ 5 ]}

استمرت أهمية الموقع حتى العصر الحديدي ، كما يتضح من اكتشافات الفخار الآشوري المحتملة ، مما يشير إلى أهميته الاستراتيجية خلال توسع الإمبراطورية الآشورية. ^{[ 5 ]}

على الرغم من الاضطرابات الإقليمية، حافظت أميون/أمية على مكانتها البارزة، وجذبت اهتمام الإمبراطوريات واستمرت في دورها المحوري خلال العصرين الكلاسيكي والوسيط، مما جعلها موقعًا بالغ الأهمية لفهم علم الآثار والتاريخ الاجتماعي والسياسي لشمال لبنان. ^{[ 5 ]}

لقد تركت ماضي أميون بصمتها على مختلف الحقب التاريخية، سواء القديمة أو الوسطى أو الحديثة. ويمكن تتبع بعض آثارها إلى فترة سادت فيها ديانات وثنية مختلفة. ومع ظهور المسيحية ، تحولت المعابد الرومانية الوثنية في أميون في نهاية المطاف إلى كنائس .

كانت المدينة، التي ازدادت أهميتها خلال قرون الإمبراطورية الرومانية الفينيقية ، موقعًا لمعبد روماني، حُوِّل لاحقًا إلى كنيسة مُكرَّسة للقديس جورج (ولا تزال بقايا منصة المعبد ظاهرة تحت دير من العصور الوسطى). ويقع معبد بزيزة الروماني وقصر ناوس في عين عكرين على مقربة منها، على بُعد 6 كيلومترات (3.7 ميل) من أميون.

وقعت معركة أميون عام 694 في أميون، الكورة، بين القوات البيزنطية والمسيحيين الموارنة والمردائيين .

ظلّ مقرّ بطريرك خلقيدونية أنطاكية شاغرًا منذ عام 609، عقب مقتل آخر بطريرك مقيم. وأقام البطاركة الفخريون اللاحقون في القسطنطينية ، تاركين مسيحيي بلاد الشام بلا قائد روحي محلي. استجابةً لذلك، انتخب دير مارون يوحنا مارون ، الراهب الماروني وأسقف البترون، بطريركًا لأنطاكية عام 685. ^{[ 16 ]}

عارض الإمبراطور البيزنطي جستنيان الثاني هذا الانتخاب، واعتبره تحديًا لسلطته، فأرسل قواته عام 694 لمداهمة دير مار مارون في أفاميا، سوريا . أسفر الهجوم عن مقتل 500 راهب. هرب يوحنا مارون إلى قلعة سمار جبيل ، لكنه واجه لاحقًا مطاردة من القوات البيزنطية بقيادة الجنرالين موريكيوس وماركيانوس، اللذين سعيا للقبض عليه في لبنان. قاد ابن أخ يوحنا مارون، الأمير إبراهيم، مع الأمير مسعود من المرداية، هجومًا مضادًا ناجحًا في أميون، هزموا خلاله الجيش البيزنطي. استشهد موريكيوس في ساحة المعركة، وتوفي ماركيانوس متأثرًا بجراحه في شويتي (شويتا). ^{[ 17 ]}

قام سكان أميون بدفن موريكيوس في مدينتهم وبنوا كنيسة فوق قبره، واحتفلوا بعيده في 26 يوليو. ^{[ 18 ]}

خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، عصر الحروب الصليبية ، كانت أميون جزءًا من المناطق الريفية المحيطة بكولية طرابلس ، إحدى الدويلات التي تأسست في بلاد الشام عقب الحملة الصليبية الأولى . تقع أميون ضمن نطاق إقطاعية بسم الدين ( بشمزين الحديثة )، وهي منطقة إقطاعية جنوب طرابلس. كانت المنطقة خصبة زراعيًا وتضم كثافة سكانية ريفية عالية نسبيًا. تشير الأدلة الأثرية والمعمارية إلى أن أميون كانت بمثابة مستوطنة محلية مهمة وليست مجرد قرية صغيرة، كما يتضح من العدد الكبير غير المعتاد للكنائس التي تعود للعصور الوسطى والمتمركزة داخل وحول مركزها التاريخي. تحتفظ أميون بواحدة من أغنى مجموعات الكنائس الريفية التي تعود للعصور الوسطى في شمال لبنان. وتعكس العديد من الكنائس التي يعود تاريخها إلى القرن الثاني عشر تعايش المجتمعات المسيحية الشرقية المحلية، ولا سيما الملكية/الأرثوذكسية اليونانية ، إلى جانب التأثيرات اللاتينية (الفرنجية). ^{[ 19 ]}

تُعدّ كنيسة القديس فوكاس من أهمّ المعالم الأثرية التي تعود للعصور الوسطى في أميون. بُنيت في القرن الثاني عشر على موقع دير ملكي يعود للقرن السابع (يُرجّح أنه كان يقع على موقع دفن موريكيوس)، وتتميز بتصميمها البازيليكي غير المنتظم بثلاثة أروقة تفصل بينها أروقة ثلاثية الأقواس، وتُغطّيها قباب أسطوانية مدببة. كانت الكنيسة في الأصل تمتدّ غربًا، مما يُشير إلى تقليص مساحتها لاحقًا أو تدميرها جزئيًا. يحتفظ داخلها بلوحات جدارية تعود إلى أواخر القرن الثاني عشر وبدايات القرن الثالث عشر، وتضمّ نقوشًا يونانية وبرنامجًا أيقونيًا بيزنطيًا. تشمل هذه اللوحات قديسين مثل القديس فوكاس والقديس سمعان العمودي ، بالإضافة إلى مشاهد مرتبطة بطقوس الجنازة والتعميد. يُرجّح أن الكنيسة كانت تخدم المجتمع الأرثوذكسي المحلي. ^{[ 19 ]}

نشرت مؤرخة الفن إريكا كروكشانك دود دراستها الأولى حول اللوحات الجدارية في كنائس المجتمعات المسيحية المحلية في مقاطعة طرابلس . وتناولت فيها تمثالاً مرسوماً لشخصية مانح يظهر في صورة متضرع في كنيسة مار فاوكا الملكية في أميون، جنوب شرق طرابلس. ويصور المشهد النذري فيليب الرسول برفقة متضرع حليق الرأس يحمل الاسم نفسه، والذي يُعرّفه نقش يوناني بأنه "خادم الله، فيليب". ^{[ 20 ]}

نظرًا لوقوع أميون ضمن أراضي اللوردات اللاتينيين في بسمدين (بشمزين الحديثة)، بحثت كروكشانك دود عن متبرع محتمل بين الشخصيات البارزة في الطبقة الأرستقراطية الفرنجية. واقترحت فيليب الإبيليني (1180-1227) ، وصي عرش مملكة قبرص في أوائل القرن الثالث عشر، كمرشح محتمل. كما ربطت أسلوبيًا اللوحات الجدارية بلوحات جدارية قبرصية من أواخر القرن الثاني عشر. وربما يكون رسامو الأيقونات الأرثوذكس اليونانيون من قبرص قد رسموا الكنيسة، وهو ما يدعمه أيضًا احتواؤها على نقوش يونانية فقط . ويعزز زي المتضرع الصلة القبرصية المقترحة، إذ يظهر حاسر الرأس، مرتديًا سترة بيضاء، ورداءً أحمر طويل الأكمام مبطنًا باللون الأصفر المغري، وحذاءً أسود. يشبه هذا الزي إلى حد كبير أزياء شخصيات المتبرعين القبارصة اللاحقين، بما في ذلك يوحنا موتولاس في كنيسة باناييا في موتولاس (1280)، بالإضافة إلى متضرعين آخرين بلا لحى في اللوحات الكنسية القبرصية. تعزز هذه المقارنات البصرية احتمالية تحديد الشخصية بفيليب الإبيليني. ^{[ 20 ]}

يُجسّد فيليب الإبيليني، الابن الأصغر لباليان الإبيليني والأميرة البيزنطية ماريا كومنين ، التفاعل الوثيق بين النخب اللاتينية والبيزنطية في أعقاب الغزو الفرنجي لقبرص عام 1192. حافظت عائلته على روابط متينة بالتقاليد المسيحية الشرقية؛ فقد استعان شقيقه يوحنا، سيد بيروت القديم ، بحرفيين مسلمين وسوريين ويونانيين - وربما قبرصيين - لتزيين قصره في بيروت . دافع فيليب نفسه بنشاط عن الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ضد الضغوط اللاتينية، وهو موقف يُعزى غالبًا إلى أصوله البيزنطية الجزئية. قد تُفسّر هذه الخلفية سبب جمع المتضرّع بين الزي البيزنطي والعادة الفرنجية المتمثلة في الظهور حليق الذقن. ^{[ 20 ]}

كنيسة القديس جورج هي بازيليكا كبيرة من القرن الثاني عشر، شُيّدت على موقع كنيسة ملكية أقدم ، بُنيت بدورها فوق معبد وثني. تتسع الكنيسة لحوالي 250 مصليًا، وهي أكبر كنيسة من العصور الوسطى في أميون، وربما كانت بمثابة الكنيسة اللاتينية الرئيسية لأمراء المنطقة الإقطاعيين، الذين كانوا أعضاءً في عائلة إمبرياكو الصليبية الأوسع . ويعود ذلك إلى طرازها المعماري الذي يتبع نمط البازيليكا الرومانية الشامية. يضم المبنى العديد من القطع الأثرية القديمة، بما في ذلك كتل حجرية وأعمدة كبيرة أُعيد استخدامها، ربما نُقلت من معابد رومانية مجاورة. ويُظهر الجدار نصف الدائري والأعمدة الجانبية تأثيرًا معماريًا غربيًا مميزًا لعمارة العصر الصليبي. ^{[ 21 ]}

تشمل الكنائس والمزارات الأخرى في أميون التي يعود تاريخها إلى العصور الوسطى ما يلي: كنيسة القديس دوميت ، وهي كنيسة ديرية من القرن الثاني عشر تقع غرب القرية القديمة؛ وكنيسة القديس سمعان العمودي ، ذات المخطط المربع الذي يعود للعصور الوسطى والواقعة داخل المركز التاريخي؛ وكنيسة القديس جورج الكافر، وهي كنيسة جنائزية تقع على المدخل الجنوبي للقرية؛ ومغارة من العصور الوسطى مخصصة للقديسة مارينا الراهبة ، وتقع في الحي الشرقي من المدينة القديمة. ^{[ 19 ]}

يُعدّ تجمّع الكنائس التي تعود للعصور الوسطى وتنوّعها في أميون مثالًا بارزًا على المستوطنات الريفية في شمال لبنان خلال الحقبة الصليبية. تُجسّد القرية التفاعل بين السلطة الإقطاعية اللاتينية والمجتمعات المسيحية الشرقية المحلية، فضلًا عن استمرارية التقاليد الدينية البيزنطية في ظل الحكم الفرنجي . وعلى وجه الخصوص، تُظهر كنيستا القديس فوكاس والقديس جورج المتجاورتان اللتان تعودان للعصور الوسطى أن أميون كانت مأهولة بالسكان بشكل ملحوظ خلال تلك الفترة. تُقدّم العمارة الباقية في أميون رؤى قيّمة حول أنماط الاستيطان والرعاية الدينية والحياة الدينية في مقاطعة طرابلس خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ^{[ 19 ]}

تظهر أميون في سجلات الدولة العثمانية منذ القرن السادس عشر كأكبر مدينة في ناهية كورة/أنفه. يسجل سجل الضرائب لعام 1519 وجود 163 أسرة مسيحية ، بينما يسجل سجل الضرائب لعام 1536 وجود 160 أسرة مسيحية. وبحلول عام 1547، ارتفع العدد إلى 210 أسر مسيحية إلى جانب 3 أسر مسلمة. وفي سجل عام 1571، سُجل وجود 312 أسرة في أميون، جميعها مسيحية. وكانت أميون جزءًا من ولاية طرابلس . ^{[ 22 ]}

خلال هذه الفترة، نقل السلطان سليم الأول عائلة من الأمراء الأيوبيين السنة من كردستان ، ومنحهم السيطرة على قضاء الكورة . استقر هؤلاء الأمراء الأيوبيون في العديد من قرى القضاء، ووسعوا ممتلكاتهم، وازداد عددهم بشكل ملحوظ. ^{[ 23 ]} وقد خصص لهم هذه المنطقة كحدود دفاعية ضد أمراء الشيعة حمادة، الذين كانوا يحكمون آنذاك المنطقة الجبلية الواقعة شمال طرابلس. ^{[ 24 ]} ووفقًا لرواية أخرى، استقر الأمراء الأكراد في الكورة عام 1588 للدفاع عن الساحل ضد الأوروبيين. ^{[ 25 ]}

تمت رسامة كيرلس الرابع دباس بطريركًا لليونانيين الأرثوذكس في أنطاكية في 24 أبريل 1619 في أميون، على يد المطارنة سمعان حماة ، ولازاروس حمص ، وديونيسيوس حصن، تحت التأثير السياسي لبيلرباي ولاية طرابلس ، يوسف سيفا . ^{[ 26 ]}

خلال الفترة نفسها، جرى ترميم دير البلمند رسميًا عام ١٦٠٣. وتشير الصفحة الأولى من سجل الدير، المكتوب عام ١٦١٠، إلى أن رهبانًا أرثوذكس يونانيين قاموا بترميم الدير السيسترسي السابق بعد أن ظل مهجورًا لمدة ٣٣٠ عامًا. وجاء هذا الترميم عقب اتفاق بين التسلسل الهرمي الأرثوذكسي وأعيان ورهبان وسكان قضاء الكورة . وقد بادر يواكيم، مطران طرابلس (١٥٩٣-١٦٠٤)، إلى هذا المشروع، بدعم لا غنى عنه من مسؤولين مسلمين محليين ومن سليمان اليازجي، السكرتير المسيحي لبيلرباي طرابلس . وأصبح مكاريوس الديراني، رئيس دير كفتون سابقًا ، أول رئيس للدير المُرمم، وانتقل نحو اثني عشر راهبًا في البداية من أميون إلى البلمند. وتشير المصادر الروسية إلى أنه في أعقاب اندلاع الثورة اليونانية عام ١٨٢١، أجبرت أعمال انتقامية على التخلي مؤقتًا عن دير البلمند. بدأ إحياء هذا الفن في عام 1830 مع وصول أثناسيوس العظيم. ^{[ 27 ]}

خلال سبعينيات القرن الثامن عشر الميلادي، في عهد الأمير يوسف شهاب ، سيطرت عائلة آل آذر على قرية أميون. أجبر هذا التحول السياسي الأمراء الأكراد على التنازل عن نصف قضاء كورا. ومنذ ذلك الحين، أقرّ المعاصرون بتقسيم رسمي للإقليم إلى كورا العليا وكورا السفلى. احتفظ الأمراء الأكراد بسلطتهم على كورا السفلى، على الرغم من أن التدهور الاقتصادي أضعف موقفهم تدريجيًا. وبمرور الوقت، فقدوا السيطرة الإدارية والحكم الفخري للقضاء. كان مقرهم التاريخي في رأس نحاش ، ثم انتقل لاحقًا إلى نخلة . وعلى الرغم من فقرهم، لا يزال أفراد سلالة الأيوبي الكردية يطالبون باللقب الأميري ويستخدمونه. ^{[ 28 ]}

على النقيض من ذلك، خضعت الكورة العليا لسلطة إمارة جبل لبنان ، وأصبحت تحت سيطرة عائلة من الزعماء المحليين تُعرف باسم آل عازار، والذين كانوا يتبعون الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الأنطاكية . ينحدر مؤسس هذه العائلة من قرية عزرة، التي يُرجح أنها إزرا الحالية في حوران ، واستقر في عميون، المركز الإداري لمحافظة الكورة، خلال القرن السادس عشر. ومن خلال الاستحواذ على الأراضي وعقد تحالفات استراتيجية، راكموا ثروة ونفوذاً كبيرين. مارسوا سلطة مشتركة على الكورة إلى جانب الأمراء الأكراد تحت حكم ولاة طرابلس، إلى أن أدى التقسيم الرسمي للأراضي والسلطة إلى إنهاء هذه الإدارة المشتركة. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

يسجّل يوهان لودفيج بوركهارت ، في كتابه "رحلات في سوريا والأراضي المقدسة"، زيارته لمنطقة الكورة في 12 و13 مارس 1812. ويشير إلى أن غالبية سكان الكورة كانوا ينتمون إلى الكنيسة اليونانية ، ويصف أميون وبنيتها السياسية والاجتماعية. وفيما يتعلق بأميون، يكتب:

تقع قرية دير بشتار على بُعد نصف ساعة غرب بيشيزا. انطلقنا من المعبد باتجاه الشمال الشرقي، وبعد نصف ساعة مررنا بقرية أميون، وهي مركز مقاطعة الكورة، ومقر إقامة عساف بن عصار، والي تلك المقاطعة؛ وهو مسيحي يوناني، وجامع للميري الذي يدفعه إلى الأمير بشير. تتولى العديد من العائلات المسيحية مناصب ولاة المقاطعات وشيوخ القرى في الجبال: فمن خلال جمع الميري وتوزيع المطالب الاستثنائية التي يفرضها الأمير، يجنون دائمًا مبالغ طائلة؛ ولكن ما إن يمتلئ جيب الشيخ، حتى يقع ضحية لجشع الوالي. يتظاهر هؤلاء الشيوخ بكل مظاهر البذخ التي يتحلى بها الأتراك؛ ويتفوقون عليهم في كبرياء العائلة، ويساوونهم في الطمع والمكائد الدنيئة والتعصب. ^{[ 31 ]}

كان أنطونيوس جورج أموني (1821-1881) كاتبًا وباحثًا مسيحيًا سوريًا، وأستاذًا للغة العربية في كلية كينجز بلندن . اشتهر بمذكراته "ملاحظات من حياة سوري" (1860)، التي تُقدم سردًا مباشرًا للحياة الاجتماعية والثقافية والسياسية في بلاد الشام منتصف القرن التاسع عشر. وُلد أموني في اللاذقية عام 1821، وهو ابن جورجيوس أموني، الذي تعود أصول عائلته إلى عميون. مع اندلاع الثورة اليونانية ، فرّت عائلته من اللاذقية عام 1821 وسط اضطهاد المسيحيين، واستقرت في بيروت . هناك، أمضى أموني سنوات تكوينه. ^{[ 32 ]}

في 18 مارس 1826، حاولت مجموعة من حوالي خمس عشرة سفينة يونانية بقيادة فاسوس مافروفونيوتيس نشر الثورة اليونانية في بلاد الشام العثمانية. نزل الثوار اليونانيون في بيروت ، لكن محاولتهم قوبلت بالرفض من قبل مفتي محلي وقوة دفاعية تم تشكيلها على عجل. ورغم صدّهم في البداية، تمكن اليونانيون من التمسك بجزء صغير من المدينة قرب شاطئ البحر في منطقة يسكنها الروم، حيث كان يقع منزل عائلة أموني. بعد بضعة أيام، في 23 مارس 1826، أرسل الحاكم الإقليمي عبد الله باشا بن علي نائبه ونحو 500 جندي ألباني غير نظامي للانتقام من الانتفاضة الفاشلة. في عام 1826، انتقلت عائلة أموني إلى زوق مكايل بسبب تورط والده المزعوم في إنزال اليونانيين في بيروت. عادت العائلة إلى بيروت عام 1831. ^{[ 32 ]}

في كتابه "ملاحظات من حياة سوري" (1860)، يؤكد أموني على شعوره المبكر بالاستقلالية والفخر بأصوله. ويستذكر مواجهةً حدثت له في الرابعة عشرة من عمره مع والده بسبب انضمامه إلى المبشرين البروتستانت، وردة فعل الأسقف اليوناني بنيامين الذي ندد بذلك باعتباره فضيحة للكنيسة، فيكتب:

قلتُ إن دماء أجدادي لم تضعف في عروقي؛ وأن أهل أميون كانوا معروفين بعنادهم الشديد بين جميع قبائل الجبال، حتى أن هناك مثلاً يقول إنه لا بد من فأس حادة لشق جمجمة أميوني؛ وأن جدي الأكبر، آزار، قد انتقل من أميون إلى اللاذقية بسبب خصومة عائلية؛ وأنني كنت في الرابعة عشرة من عمري، وبالتالي، بموجب قانون البلاد، سيد نفسي؛ وأنه إذا تدخل أحد في حرية تنقلي، فسأبحر بنفسي وأذهب إلى اليونان. ^{[ 33 ]}

في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر، نظم إرنست رينان بعثة إلى لبنان لدراسة الآثار الفينيقية. وفيما يتعلق بأميون، أبدى الملاحظة التالية:

في أميون، سمعتُ أيضًا عن كهفٍ حُوِّلَ إلى كنيسة، وقيل إنه يحمل نقشًا. رأى أحد زملائي الذين زاروا الموقع صخرةً منحوتةً بمحاريب، ولكن دون أي نقش. ربما كان ذلك بسبب عداء السكان المحليين، الذين كانوا جميعًا من الأرثوذكس اليونانيين، وكانوا آنذاك معادين لفرنسا. وقد وجد بوركهارت وروبنسون أيضًا أن سكان أميون متعصبون وغير مضيافين. ^{[ 34 ]}

خلال الحرب الأهلية اللبنانية ، احتلت أميون موقعًا استراتيجيًا على خط المواجهة، ومثّلت معقلًا علمانيًا داخل التيار الوطني اللبناني ، وهو تحالف ضمّ القوات الفلسطينية وجماعات يسارية وعلمانية لبنانية. وكانت أميون من بين المدن المسيحية القليلة التي دعمت منظمة التحرير الفلسطينية ، إذ كانت معقلًا للحزب السوري القومي الاجتماعي والحزب الشيوعي اللبناني ، المتحالفين مع المقاومة الفلسطينية. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

في يوليو/تموز 1976، شنت ميليشيات مسيحية يمينية تابعة للجبهة اللبنانية ، من مناطق الجبال العليا، هجومًا على أميون، وهي بلدة ذات أغلبية يونانية أرثوذكسية. أسفر الهجوم، الذي أعقب قتالًا عنيفًا في الشوارع وعنفًا شديدًا، عن نهب البلدة بالكامل وإجبار سكانها على الفرار إلى طرابلس، لبنان . وكان الفلسطينيون قد اتهموا الجيش السوري بالمشاركة في القتال في قضاء الكورة إلى جانب ميليشيات الجبهة اللبنانية اليمينية. ^{[ 36 ] [ 37 ]} وظل السكان نازحين لمدة ستة أشهر تقريبًا، ولم يبدأوا بالعودة إلا تدريجيًا بعد عام 1978، مع انحسار حدة الصراع. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

استمرت التوترات في الكورة حتى ثمانينيات القرن العشرين. وكثيراً ما لاقت أيديولوجية الحزب السوري القومي الاجتماعي العلمانية والقومية انتقادات من الجماعات الإسلامية، ولا سيما حركة التوحيد السنية في طرابلس. وأدى التنافس الأيديولوجي والعسكري المستمر بين الحزب السوري القومي الاجتماعي وحركة التوحيد إلى وقوع اشتباكات محلية ونزاعات سياسية متكررة خلال تلك الفترة. ^{[ 41 ]}

تجددت أعمال العنف في عميون في يوليو/تموز 1984. اندلعت الاشتباكات في قضاء الكورة بين فصيلين لبنانيين موالين لسوريا يتنافسان على السيطرة على المنطقة. وقصفت المدفعية والصواريخ وقذائف الهاون بلدات في أنحاء القضاء، مما أسفر عن عشرات الضحايا. وقد جمعت هذه الاشتباكات بين حركة المردة المسيحية، التي تضم 600 عضو ، والحزب السوري القومي الاجتماعي العلماني . وبرزت عميون، المركز الإداري للكورة، كساحة المعركة الرئيسية. وتمركزت القوات المتنافسة على مسافة تقل عن ثلاثين متراً في الساحة الرئيسية لعميون، وسُمع دوي القصف حتى طرابلس، حيث لجأ العديد من السكان النازحين. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

عكس الصراع بين حركة المردة والحزب السوري القومي الاجتماعي في منطقة الكورة صراعات محلية على السلطة، ومخاوف إقليمية، وتنافسات أيديولوجية. اعتقد روبرت فرنجية، نجل الرئيس اللبناني الأسبق سليمان فرنجية وقائد جيش تحرير زغرتا ، أن لبنان يتجه نحو التفكك إلى كيانات سياسية أصغر. ولتأمين أراضٍ استراتيجية لعائلة فرنجية، اقترح توسيع سيطرة المردة لتشمل مناطق أبعد من معقلهم في قضاء زغرتا . ركزت خطته على الاستيلاء على الكورة أولًا من الحزب السوري القومي الاجتماعي، ثم التقدم نحو قضاء البترون . جادل فرنجية بأن الكورة ذات قيمة استراتيجية واقتصادية عالية نظرًا لأراضيها الزراعية الخصبة، ومصانع الإسمنت، وهوائي الاتصالات في الفح . أقنع فرنجية والده بأن العملية ستنجح بسرعة وبمقاومة محدودة. في ذلك الوقت، سعت جهود الوساطة التي قادها الحزب الشيوعي اللبناني إلى منع التصعيد. فشلت المفاوضات، وفي الكورة، حشد الحزب السوري القومي الاجتماعي مقاتليه في المنطقة واستعد للمقاومة المسلحة. ^{[ 41 ]}

تقدمت قوات مرادة متوقعةً مقاومةً طفيفة، لكنها اصطدمت بدفاعات ميليشيا "نسور الزوبعة " التابعة للحزب السوري القومي الاجتماعي حول عميون والقرى المجاورة لها: فيح ، وبطرام ، وبشمزين . تدخلت القوات السورية وأوقفت أي تقدم إضافي إلى ما وراء ذلك الخط. وصلت التعزيزات إلى وحدات الحزب السوري القومي الاجتماعي من عكار ، ووادي البقاع ، وجنوب لبنان ، على الرغم من أن الحصار السوري حدّ من بعض الطرق المؤدية إلى الكورة. اشتد القتال، وقصفت وحدات المدفعية التابعة للحزب السوري القومي الاجتماعي قصر فرنجية في زغرتا خلال المواجهة. انقلبت موازين القوى ضد ميليشيا جيش تحرير زغرتا، التي فقدت زخمها مع تعزيز تعزيزات الحزب السوري القومي الاجتماعي لمواقعها الدفاعية. هدد قادة الحزب السوري القومي الاجتماعي لاحقًا بالتوغل في قضاء زغرتا، لكن التدخل السوري حال دون تصعيد إضافي. في غضون أسبوع تقريبًا، هدأت الأعمال العدائية، واستعادت قوات الحزب السوري القومي الاجتماعي السيطرة على الكورة حتى خط عميون. ^{[ 41 ]}

في 29 ديسمبر 1989، جرت مظاهرة كبيرة في المدينة احتجاجاً على الجنرال ميشال عون . ^{[ 44 ]}

أدت الحرب الأهلية اللبنانية إلى نهب وإخلاء شبه كامل لمدينة أميون، مما أجبر الكثير من سكانها على النزوح والنفي إلى مناطق مختلفة من العالم. وقد أدى هذا الاضطراب إلى خلل كبير في البنية الاجتماعية والاقتصادية للمدينة. ^{[ 45 ]}

في العقود التي تلت النزاع، شهدت أميون إعادة إعمار وانتعاشاً اقتصادياً ملحوظاً، مدفوعاً إلى حد كبير بطبقة جديدة من الأثرياء الذين برزوا من المغتربين. استثمر السكان العائدون والمغتربون بكثافة في إعادة البناء، مما حوّل المدينة إلى مجتمع مزدهر نسبياً. استبدلت عمليات إعادة الإعمار العديد من المنازل المدمرة بمساكن أكبر، بينما انتشرت الفيلات الجديدة في جميع أنحاء الريف المحيط. ^{[ 46 ]}

الاستيطان المبكر في ولاية بنسلفانيا (عقد 1900)

في الولايات المتحدة ، ظهرت واحدة من أقدم وأهم المستوطنات الأميونية في ماونت بليزانت، بنسلفانيا ووادي كونيمو في بنسلفانيا خلال العقد الأول من القرن العشرين. كان من بين المهاجرين الأميونيين في غرب بنسلفانيا حنا "جون" جورج سالم، جورج ديوب، غاها عازار، سالم عبود "سام ألبرت"، ميخائيل سالم، حنا "جون" سركيس، حنا "جون" فرح، حبيب فرح، جورج جبور، فارس عبد الله مقلوطة، جورج جوزيف سالم، عبد الله جوزيف سالم، جورج حيدر، تشارلز جورج، فارس توني، مالك ك. ماكلوطة، ديب حيدر أبراهام، ألكسندر ب. غنطوس، أبراهام غنطوس الأب، أبراهام موسى (جبور)، جورج ديوب، إلياس جوزيف مكلوطة، جورج أندراوس، خليل ميخائيل جرجورة الحاج عبيد "تشارلز مايك". بحلول عام ١٩٠٨، أدرجت أدلة الأعمال المحلية أكثر من عشرين شخصًا من أميون يديرون متاجر للبضائع الجافة في مدينة جونزتاون بولاية بنسلفانيا وما حولها . كما اجتذبت بلدات مجاورة مثل ألتونا بولاية بنسلفانيا مهاجرين من أميون، من بينهم خليل "جورج" مايكل بوهين، وجون نصيف، وإلياس جورج بوركيت، وعبد الله إسحاق كرم. ^{[ ٤٩ ] [ ٥٠ ] [ ٥١ ] [ ٥٢ ] [ ٥٣ ]}

الإرث المؤسسي والثقافي

أسس هؤلاء المهاجرون الأوائل مؤسسات مجتمعية راسخة، أبرزها كنيسة القديسة مريم الأنطاكية الأرثوذكسية في جونزتاون عام ١٩٠٤، ^{[ ٥٤ ]} وكنيسة القديس جورج الأنطاكية الأرثوذكسية في ألتونا عام ١٩١٩، ^{[ ٥٥ ]} واللتان لا تزالان بمثابة مراكز دينية وثقافية لأحفادهم. في عام ١٩٧٨، أنشأت أبرشية أنطاكية الأرثوذكسية المسيحية في أمريكا الشمالية قرية أنطاكية ، على بُعد ٣٠ كيلومترًا (١٩ ميلًا) غرب جونزتاون. تضم المنطقة التي تبلغ مساحتها ٣٠٠ فدان مركزًا للاعتكاف والمؤتمرات ومتحف ومكتبة التراث الأنطاكي، اللذين أُنشئا لتعزيز فهم المسيحية الأرثوذكسية وثقافة الشرق الأوسط. ^{[ ٥٦ ]} تبرع جورج ن. عطية ، وهو من عائلة أميوني، والذي شغل منصب أستاذ التاريخ في جامعة بورتوريكو ورئيس قسم الشرق الأدنى في مكتبة الكونغرس بين عامي ١٩٦٧ و١٩٩٤، بجزء كبير من مجموعته الشخصية لمكتبة التراث الأنطاكي. ^{[ 57 ]} ويتجلى بروز هذه الجالية أيضاً في الأجيال اللاحقة، بما في ذلك جاك غانتوس ، وهو مؤلف أمريكي لكتب الأطفال، وأليكس عازار ، وهو أمريكي من أصل لبناني شغل منصب وزير الصحة والخدمات الإنسانية في الولايات المتحدة ، والذي تعود أصول عائلته إلى أميون من خلال الشتات في جونزتاون. ^{[ 58 ]}

التوسع خارج ولاية بنسلفانيا

خلال الموجة الأولى من الهجرة في القرن العشرين، استقرّ أناس من أميون في عدة مدن أمريكية أخرى. ففي بريموند، تكساس ، أدار نيكولاس فارس متجرًا للأقمشة والمنسوجات؛ وفي واكو، تكساس ، امتلك الأخوان آتي متجرًا للبقالة؛ وفي شاوني، أوكلاهوما ، أدارت سيلين إيزر متجرًا للبضائع العامة. ^{[ 51 ] [ 53 ]}

شهدت الولايات المتحدة موجة هجرة ثانية بين خمسينيات وسبعينيات القرن العشرين. خلال هذه الفترة، أصبحت مدينة بيوريا بولاية إلينوي وجهةً مهمةً للمهاجرين من أميون، وخاصةً أفراد عائلات غنطوس وسالم ودارازي. ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]} كما استقطبت مدينة كليفلاند بولاية أوهايو مهاجرين من أميون، لا سيما من عائلات رزق وحاوي وبوشاهين. وينحدر كاهن رعية كنيسة القديس جورج الأنطاكية الأرثوذكسية في كليفلاند، الأب جون عجيمي، من أميون أيضًا. ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]}

ابتداءً من سبعينيات القرن العشرين، امتدت جالية أميوني إلى منطقة بوسطن الكبرى ، التي برزت كمركز استيطان رئيسي. خلال هذه الفترة، التحق عدد كبير من أبناء أميوني بجامعة نورث إيسترن . وقد استقر في ماساتشوستس أفراد من عائلات مخلوطة، ورزق، وإبراهيم، وغنطوس، وسالم، وشماس، وحاوي، ومنصور، وبداوي، وفارس، وعازار، وعيسى، وناصيف، وغيرهم . ^{[ 67 ] [ 68 ]}

الهجرة المبكرة (1880-1920)

بدأ سكان أميون بالهجرة إلى الأرجنتين بأعداد كبيرة بين ثمانينيات القرن التاسع عشر وعشرينيات القرن العشرين. اندمج هؤلاء المهاجرون في الاقتصادات الإقليمية والحياة الفكرية، وساهموا تجارياً وسياسياً في مجتمعهم المضيف. حققت الأجيال الأولى نجاحاً اقتصادياً ملحوظاً، حيث بدأوا غالباً كتجار متجولين قبل أن يؤسسوا أعمالاً تجارية دائمة. ^{[ 69 ]}

العائلات الرائدة والمساهمات الاقتصادية

كانت عائلة شيمس من أوائل وأبرز عائلات أميوني في الأرجنتين. وصل سلفادور إلياس شيمس إلى سانتا فيه، الأرجنتين، حوالي عام 1880، ليصبح أول من يحمل لقب شيمس في البلاد. أدى وصوله إلى سلسلة هجرة لاحقة جلبت معها إخوته خورخي، وأمادو، وميغيل شيمس، بالإضافة إلى أبناء إخوته جاكوبو، وخوان، وأنطونيو شيمس. وكما هو حال العديد من المهاجرين اللبنانيين من جيله، بدأ سلفادور إلياس حياته تاجرًا متجولًا، ثم أسس متجرًا في شارع سان جيرونيمو (رقم 2200) في سانتا فيه مع مطلع القرن العشرين. ^{[ 70 ]}

ومن الشخصيات البارزة الأخرى المولودة في أميون خوان فارا، الذي وصل إلى مقاطعة توكومان عام 1891. بدأ حياته كتاجر صغير في فيلا كوينتيروس، ثم توسع لاحقًا في تجارة التبغ ليصبح أحد كبار مصدري التبغ في المنطقة. استثمر فارا لاحقًا في زراعة قصب السكر وأسس مصفاة إنجينيو خوان فارا، وبرز كشخصية رئيسية في صناعة السكر في جنوب توكومان. ^{[ 71 ]}

هاجر نبيه جوزامي من أميون إلى الأرجنتين وهو في السادسة عشرة من عمره، واستقر في مدينة لا باندا . بدأ حياته المهنية بائعًا متجولًا قبل أن يفتتح متجره الخاص. بعد أن حقق استقرارًا اقتصاديًا، أسس عام ١٩٣١ الجمعية السورية اللبنانية في لا باندا. ولا تزال الجمعية قائمة حتى اليوم، ويرأسها حاليًا ريكاردو جوزامي. ^{[ ٧٢ ] [ ٧٣ ] [ ٧٤ ]}

وصلت عائلة كوزاميه إلى مقاطعة سانتياغو ديل إستيرو في أواخر القرن التاسع عشر. افتتح أبراهام كوزاميه، المولود في أميون، وشقيقه نيكولاس متجرًا عامًا في عاصمة المقاطعة، وبعد خمس سنوات، وسّعا أعمالهما بافتتاح متجر أكبر في لا باندا. ^{[ 75 ]} أصبحا تاجرَي جملة في عام 1911، يبيعان البضائع على طول خط سكة حديد وسط الأرجنتين ، الذي امتد جنوب شرقًا إلى مقاطعة سانتا فيه. بين عامي 1916 و1917، شغل أبراهام كوزاميه منصب أمين صندوق لا باندا، ولاحقًا منصب مندوب الفرع المحلي لبنك الأمة الأرجنتينية . ^{[ 76 ]}

كان إميليو عازار وزايد نعمة شيمس مهاجرين لبنانيين من أميون، لبنان، اشتهرا بمساهماتهما البارزة في التنمية التجارية والثقافية لمدينة بوساداس، ميسيونس ، الأرجنتين، في أوائل القرن العشرين. ونظرًا للتحديات الاجتماعية والاقتصادية التي واجهاها آنذاك، هاجرا إلى أمريكا الجنوبية في أوائل العقد الثاني من القرن العشرين. قادتهما رحلتهما أولًا إلى ريو دي جانيرو، البرازيل، قبل أن يكملا رحلتهما إلى الأرجنتين. وفي الفترة ما بين عامي 1914 و1915، وصلا إلى بوساداس، حيث أسسا عائلتهما وعملهما التجاري. في بوساداس، افتتح عازار وشيمس متجرًا عامًا يُدعى "لا إستريلا"، والذي شكّل مركزًا تجاريًا واجتماعيًا حيويًا في المدينة. وفّر المتجر السلع والخدمات الأساسية، وأصبح ملتقى هامًا للسكان. يُعدّ المبنى الذي كان يضم "لا إستريلا" من أقدم المباني التجارية في المدينة، ويعكس طراز العمارة في ميسيونس في أوائل القرن العشرين. يُستخدم المبنى الذي تم ترميمه الآن كمقر لمحكمة حسابات ميسيونيس، وهي مكتب التدقيق الإقليمي، ويُعتبر معلماً معمارياً تاريخياً، مما يُبرز دور ريادة الأعمال للمهاجرين في تنمية المنطقة. ^{[ 77 ]}

أنجب إميليو وزايد عشرة أطفال. من بين أبناء عائلة أزار-شيميس العشرة، بقي أربعة في بوساداس، بينما انتقل الستة الآخرون إلى لا بلاتا وبوينس آيرس ومقاطعة إنتري ريوس . امتهن أحفادهم مهنًا متنوعة، منها الصحافة والقانون والتعليم، وساهموا في تعزيز الروابط الأسرية والثقافية داخل الأرجنتين. ولا يزال إرث العائلة حاضرًا في بوساداس من خلال استمرار تقدير لا إستريلا ومساهماتهم المتواصلة في المجتمع المحلي. ^{[ 77 ]}

الوافدون الموثقون وشبكات العائلة

خلال هذه الفترة، وصل العديد من المهاجرين من أميون إلى بوينس آيرس على متن سفينة الركاب جوليو سيزار. وكان من بينهم سليم ميخائيل جازبك خوزامي (15 عامًا)، وإبراهيم سليم شماس (17 عامًا)، وجرجورة يعقوب شماس (53 عامًا)، وسليم إبراهيم شماس (49 عامًا)، وميشيل إبراهيم شماس (12 عامًا). ^{[ 78 ]} ومن بين المستوطنين الآخرين من أميون نيكولاس ديب موناير، المولود عام 1893 في أميون، والذي يقيم أحفاده اليوم في قرطبة، الأرجنتين ، وسان فرناندو ديل فالي دي كاتاماركا ، ومونتيروس . ^{[ 79 ]} استقرت عائلة سعد في سان خوان، الأرجنتين ، وهي مدينة تضم جالية لبنانية أرجنتينية كبيرة . ^{[ 80 ]} كما استقر ثلاثة أشقاء من عائلة سعدة في الأرجنتين. ^{[ 81 ]}

تسوية في ديامانتي، انتري ريوس

استقرت العديد من العائلات من أميون في بلدة ديامانتي، إنتري ريوس . ووفقًا لاتحاد لبنان وسوريا والأرجنتين في ديامانتي، فإن عائلات محلية مثل شيمس، وفارال، وجوسامي، وميديد، وأبيشين، وعبيد، وطالب، وعازار، ونابوت تعود أصولها إلى أميون. ^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]}

المساهمات السياسية والثقافية والفكرية

كان خوليو نابوت، المنحدر من الأميوني، ناشطًا في الدفاع عن حقوق الجالية العربية في روساريو . وقد سجّل برقية مؤرخة في 6 فبراير 1948، أرسلها خوليو نابوت إلى لجنة الأمم المتحدة المعنية بفلسطين، احتجاجه، نيابةً عن السكان العرب في روساريو، الأرجنتين، على التقسيم المقترح لفلسطين . ^{[ 88 ]} كما كان نابوت مترجمًا، حيث ترجم أعمال جبران خليل جبران إلى الإسبانية في الأرجنتين. ^{[ 89 ]}

شغل السياسي الأرجنتيني خورخي عبيد ، المولود في ديامانتي، منصب حاكم مقاطعة سانتا فيه لولايتين (1995-1999 و2003-2007)، وكان عمدة مدينة سانتا فيه بين عامي 1989 و1995، وانتُخب مع الحزب العدلي لعضوية مجلس النواب الأرجنتيني ممثلاً لسانتا فيه (1999-2003، 2007-2011، 2013-2014). وهو حفيد أبراهام خوان الحلي عبيد كرام، المهاجر إلى الأرجنتين الذي وُلد في أميون عام 1882. ^{[ 90 ]}

ومن الشخصيات البارزة الأخرى المنحدرة من عائلة أميوني ليلى بلقيس "كاميلا" صادق الجوري نابوت، التي ولدت أيضاً في ديامانتي، ^{[ 91 ]} وهي عالمة نفس وناشطة في حزب العمال الثوري (الأرجنتين) وجناحه المسلح، جيش الشعب الثوري (الأرجنتين) . اختُطفت واختفت عام 1977 على يد الديكتاتورية العسكرية خلال الفترة المعروفة باسم الحرب القذرة ، عن عمر يناهز 41 عاماً. ^{[ 92 ]}

كان إدواردو جوزامي أكاديمياً وسجيناً سياسياً سابقاً وناشطاً في مجال حقوق الإنسان، وكان والداه من أميون. ^{[ 93 ]}

تُنسب الأكاديمية وعالمة النفس والأستاذة اللبنانية الأرجنتينية ماريا إستر جوزامي، التي تعمل في جامعة جون إف كينيدي الأرجنتينية ، أصولها أيضاً إلى أميون. ^{[ 94 ]} وتتناول أبحاثها موضوعات المنفى والهجرة والشتات اللبناني في الأرجنتين. ^{[ 95 ]}

الاستيطان في كامبيتشي

في المكسيك، استقبلت ولاية كامبيتشي عدداً كبيراً من المهاجرين من أميون. من بين 87 عائلة مكسيكية لبنانية مسجلة في الولاية، 29 عائلة منها أتت من أميون. ^{[ 96 ]}

الوصول المبكر

كان خوان نزار أول مهاجر معروف من أميون، حيث وصل حوالي عام 1894 مع زوجته، سالوا زايدن، واستقر في كامبيتشي كتاجر. أنجب الزوجان خمسة أطفال: أديب، وسعاد، وخوسيه، وموندو، وماريو. ^{[ 96 ]} كما امتلك مهاجر آخر من أميون، هو خوان أبراهام مناير، متجرًا للبضائع العامة في كامبيتشي عام 1908. ^{[ 97 ]}

عائلة آزار

برزت الهجرة المتسلسلة من أميون بشكل خاص من خلال شبكات العائلة الممتدة، ولا سيما بين عائلة آزار. وصل أليخاندرو آزار إلى كامبيتشي عام 1908 مع زوجته، سليمة فرح، وطفليهما. بعد وفاة سليمة فرح، تزوج مرة أخرى من امرأة مكسيكية وأنجب ستة أطفال آخرين. ^{[ 96 ]}

في عام ١٩١٢، وصل خوسيه عازار من أميون مع زوجته نجيبة فرح وأطفالهما الثلاثة. ووصل شقيقه جوليان عازار عام ١٩٢٠ مع زوجته اللبنانية ماريا ميغيل، وتبعه لاحقًا شقيق ثالث هو أنطونيو عازار. كما وصل أقارب آخرون، من بينهم أديب عازار وسليم عازار، في تواريخ غير معروفة. وفي غضون ما يزيد قليلاً عن عقد من الزمان، استقرت ست عائلات من عائلة عازار في كامبيتشي. ^{[ ٩٦ ]}

عائلة إبراهيم

وصل أفراد عائلة إبراهيم بشكل رئيسي حوالي عام 1920. ومن الشخصيات البارزة سليم إبراهيم روفيل وزوجته نهيبة آدم، اللذان أنجبا ستة أطفال؛ ونيمي إبراهيم وزوجته كارمن بورج؛ وإيلينا روفيل، أرملة إبراهيم، التي دعمت قريبتها نجيبة روفيل. ^{[ 96 ]}

عائلتا سيليم وجانتوس

تم تشكيل سلسلة هجرة رئيسية أخرى من أميون على يد عائلة سليم. وصلت سبع عائلات من قبيلة سليم بين عامي 1923 و1928، ومن بينهم أنطونيو سليم؛ ويزمين جانتوس أرملة سليم؛ إلياس سليم مهندس؛ نيكولاس سليم؛ فيليبي سليم؛ وخوان سليم الذي وصل عام 1927 مع زوجته ماريا شماس. انتقل أبراهام سليم لاحقًا إلى سيوداد ديل كارمن . ^{[ 96 ]}

تزوج أنطونيو غانتوس، وهو مهاجر آخر من أميون وجزء من هذه الشبكة القرابة الأوسع، من امرأة مكسيكية وأنجب عشرة أطفال: مانويل، وجيلبرتو، وجينوفيفا، وعايدة، ونيللي، وأنطونيو، وكاتالينا، وديفيد، وأليخاندرا، ولطيفة. ^{[ 98 ]}

التأثير الديموغرافي والثقافي

بين عامي 1894 و1927، استقرت 29 عائلة من أميون في كامبيتشي، بينما بقيت عائلتان إضافيتان في ميريدا، المكسيك . من بين الذين استقروا في كامبيتشي، سكن 21 عائلة في مدينة كامبيتشي ، وانتقلت عائلتان إلى سيوداد ديل كارمن ، واستقرت عائلة واحدة في سيبابلايا ، بينما لا تزال أماكن إقامة خمس عائلات مجهولة. هيمنت على المجتمع مجموعة صغيرة من الألقاب، أبرزها عازار، وسليم، وإبراهيم، وجانتوس. في المجمل، وصل 39 مهاجرًا من الجيل الأول من أميون إلى كامبيتشي، وأنجبوا 68 طفلًا، مما أدى إلى تكوين جالية أميونية-مكسيكية قوامها 107 أفراد. يؤكد هذا التركيز الديموغرافي أن أميون كانت الموطن الرئيسي للمهاجرين اللبنانيين في كامبيتشي خلال هذه الفترة. ^{[ 96 ]}

في عام 1951، أسس الأخوان فيليبي وإلياس سليم، من أصل أميوني، سينما سيليم، أول سينما حديثة في كامبيتشي. ^{[ 99 ] [ 100 ]} فاوستا غانتس ، أستاذة التاريخ المكسيكية في معهد التحقيقات الدكتور خوسيه ماريا لويس مورا ، هي من نسل الشتات الأميوني في كامبيتشي. سليل آخر هو أليخاندرو عازار بيريز، مندوب الصليب الأحمر في ولاية كامبيتشي. ^{[ 96 ] [ 101 ]}

البرازيل

كانت البرازيل من أوائل وجهات المهاجرين من عميون، لتصبح جزءًا من حركة الهجرة اللبنانية الأوسع التي بدأت في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر. ومثل العديد من المجتمعات اللبنانية، شهدت عميون هجرة مستمرة حيث سعت العائلات إلى فرص اقتصادية واستقرار في الخارج. جذبت البرازيل، بسياساتها المفتوحة للهجرة واقتصادها المتنامي، أجيالًا عديدة من المهاجرين العميونيين الذين استقروا في نهاية المطاف بشكل دائم وحصلوا على الجنسية البرازيلية. تشير سجلات التجنيس البرازيلية بين عامي 1884 و1924 إلى وجود 22 مواطنًا متجنسًا مولودين في عميون. أقدمهم هو إلياس حنا عزاجير، المولود عام 1803. مع ذلك، وُلد معظم الأفراد بين سبعينيات القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بالتزامن مع ذروة الهجرة اللبنانية إلى البرازيل. تضم هذه المجموعة آني أنطونيو سعد (مواليد 1871)، وإبراهيم ميغيل عبدو (1878)، وخورخي أبراهام راد (1882)، وجون خورخي سعد (1886)، وإسيكيل ناحوم بغدادي (1887)، وسعيد خورخي حاوي (1890)، وجواو بشارة كرم (1891). وُلد عدد كبير منهم في تسعينيات القرن التاسع عشر، وهو جيل بلغ سن الرشد في وقت كانت فيه شبكات الهجرة اللبنانية في البرازيل راسخة بالفعل. ومن هؤلاء أبراهام حبيب رافائيل وأبراهام ميغيل راماد (كلاهما من مواليد 1895)، وألكسندر كور غناتوس (1896)، ونجب حنا الزقيار (1897)، وميغيل فيصل (1899). تبعهم من وُلدوا في مطلع القرن العشرين، مثل خورخي بشارة كرم (1900) ونسيم جافوب غنطوس (1902). تعكس المجموعة الأصغر سناً استمرار هجرة الأميوني إلى القرن العشرين، وتضم أنيجيل سليم ديب (مواليد 1903)، وإلياس جواو حاوي (1908)، وليندا عبد الله رافائيل (1909)، وأنطونيو جواو سعادة (1909)، وحبيب جاكوب (1909)، وإلياس أبراهام ميغيل (1916)، وألكسندر خورخي سليم (1921). ^{[ 102 ]}

كولومبيا

في كولومبيا ، استقر المهاجرون اللبنانيون من أميون بشكل رئيسي في مناطق مثل كالداس وهوندا وتوليما ، حيث انخرطوا في الأنشطة التجارية. ولعب أفراد مثل عبد الله نحمي شماس، وخورخي أسعد شماس، ونيكولا شماس، وعبد الله شماس أدواراً بارزة في التجارة المحلية والشبكات الاقتصادية الإقليمية. ^{[ 53 ]}

جمهورية الدومينيكان ومنطقة البحر الكاريبي

أصبحت جمهورية الدومينيكان وجهةً مهمةً أخرى للمهاجرين من أميون خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وكما هو الحال في أماكن أخرى في منطقة الكاريبي، مثل ترينيداد وتوباغو ، ^{[ 103 ]} بدأ الوافدون الأوائل من أميون حياتهم عادةً كباعة متجولين قبل أن يجمعوا رأس مال كافيًا لافتتاح متاجر دائمة. وبحلول القرن العشرين، تطورت منطقة لا أتارازانا في سانتو دومينغو لتصبح مركزًا للتجارة العربية، حيث ضمت متاجر نسيج يملكها تجار مثل نيكولاس إلياس ماجلوتا، الذي وُلد في أميون عام 1869، ^{[ 104 ]} وأبناؤه أليخاندرو، وجاكوبو، وغابرييل، وأبراهام ماجلوتا. هاجر شقيقه جورج ماجلوتا، المولود في أميون عام 1868، إلى جمهورية الدومينيكان برفقة زوجته مارتا داجر دي ماجلوتا، وابنتيهما ماريانا ماجلوتا وسعيد ماجلوتا، اللتين ولدتا في أميون عامي 1888 و1889 على التوالي. ^{[ 105 ]} هاجر نجيب عازار، المولود في أميون عام 1861، وزوجته لطيفة عازار، إلى جمهورية الدومينيكان عام 1899، حيث أنجبا عشرة أطفال. ^{[ 106 ]} أدارت العائلة متجرًا للبضائع العامة في سانتو دومينغو. ^{[ 107 ]}

بمرور الوقت، وسّع المجتمع الدومينيكاني اللبناني نفوذه في المجالات السياسية والأكاديمية والاقتصادية. ^{[ 108 ]} ومن الشخصيات البارزة المنحدرة من عائلة أميوني جاكوبو ماجلوتا ، الذي شغل منصب رئيس جمهورية الدومينيكان عام 1982، ونائب الرئيس بين عامي 1978 و1982، ورئيس مجلس الشيوخ في الفترة 1982-1983 و1985-1986، ووزير المالية عام 1963، بالإضافة إلى خوسيه حازم فرابييه ، الأكاديمي والسياسي والرئيس السابق لجامعة سنترال ديل إيستي ، وهي جامعة أسسها والده خوسيه حازم عازار. ^{[ 109 ]}

استقطبت كندا أيضاً مهاجرين، لا سيما إلى أوتاوا ومونتريال . ومن أبرز شخصيات هذه الجالية عبد الله حاج عبيد، الأكاديمي اللبناني الكندي الذي أسس عام ١٩٨٢ قسم الدراسات العربية وأدار كرسي الدراسات العربية في جامعة أوتاوا . ^{[ ١١٠ ]} أما لمياء غنطوس شارلبوا، المقيمة في مونتريال ، فهي أيضاً من أميون. تعمل مستشارة علاقات عامة، ومؤلفة، ومتحدثة، وكاتبة عمود. وتُعرف غنطوس شارلبوا بحضورها الفاعل ومشاركتها المجتمعية، وهي أيضاً شخصية نشطة في الجالية اللبنانية في الخارج. وقد سعت، من خلال مبادرات عامة وجهودها الخاصة، إلى تعزيز التضامن داخل الجالية وتوطيد العلاقات بين المجتمعات اللبنانية في الخارج ولبنان. ^{[ ١١١ ]}

وبعيدًا عن الأمريكتين، برزت أستراليا كوجهة رئيسية للمهاجرين اللبنانيين الأميونيين طوال القرن العشرين، حيث تشكلت جاليات كبيرة في سيدني وملبورن . ^{[ 112 ]}

تُعدّ فرنسا وجهةً رئيسيةً للهجرة الأكاديمية لأبناء أميون. ومن الأمثلة البارزة على ذلك فيكتوريا خوزامي وليلى سعدة.

تابعت فيكتوريا خوزامي (مواليد 1907) دراسات عليا في الأدب الفرنسي في باريس، وبرزت كأول لبنانية تحصل على درجة الدكتوراه من جامعة السوربون في الأدب الفرنسي . انصبّ تركيزها الأكاديمي ونشاطها العام على تعزيز الحوار الثقافي والتعاون الجامعي بين لبنان وفرنسا. في عام 1948، أسست خوزامي الجمعية الثقافية الفرنسية اللبنانية، بهدف دعم التبادل الأكاديمي وتشجيع بناء سكن طلابي لبناني في المدينة الجامعية الدولية بباريس . سعى المشروع إلى استضافة الطلاب اللبنانيين المتميزين وتعزيز التعاون بين الأوساط الأكاديمية الدولية. أثمرت جهودها عن وضع حجر الأساس عام 1961. افتُتح "بيت لبنان" في المدينة الجامعية الدولية بباريس في 8 مايو/أيار 1965، بحضور الرئيس اللبناني شارل حلو . أصبح السكن مركزًا هامًا للطلاب اللبنانيين في باريس، وساهم في تعزيز التعاون الأكاديمي طويل الأمد بين البلدين. نالت خوزامي العديد من الجوائز تقديرًا لإسهاماتها الثقافية والتعليمية. منحها لبنان وسام الأرز برتبة ضابط. وفي عام 2004، رقّاها رئيس الجمهورية الفرنسية إلى رتبة قائد في وسام جوقة الشرف . ^{[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]}

ليلى سعادة (مواليد 1955) باحثة قانونية وأكاديمية لبنانية متخصصة في القانون الخاص والجنائي. تحمل شهادة الدكتوراه في القانون الخاص من جامعة بانتيون-أساس (باريس 2)، ولها دور ريادي في تطوير التعليم القانوني والدراسات العليا باللغة الفرنسية في لبنان والشرق الأوسط. انضمت لاحقًا إلى الجامعة اللبنانية ، حيث أسست وأدارت القسم الفرنسي في كلية الحقوق والعلوم السياسية والإدارية (1996-2011)، وشغلت منصب عميدة كلية الدراسات العليا في الحقوق والعلوم السياسية والإدارية والاقتصادية (2007-2014). كما ترأست كلية الدراسات العليا في القانون في الشرق الأوسط (EDDMO)، وشغلت مناصب قيادية واستشارية في الوكالة الجامعية للفرانكفونية (AUF)، بما في ذلك عضويتها في مجلسها العلمي ورئاستها للجنة الخبراء الإقليمية. تشغل حاليًا منصب رئيسة الشبكة الفرانكفونية للنساء الرائدات في التعليم العالي والبحث العلمي (RESUFF)، وتشارك في العديد من مجالس الدكتوراه والمجالس العلمية في لبنان وفرنسا. ^{[ 116 ]}

بدأ بعض أبناء عميون بمتابعة دراساتهم العليا في اليونان خلال سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، لا سيما في جامعات أثينا وسالونيك . استقر عدد قليل من الخريجين في اليونان، بينما عاد معظمهم إلى لبنان أو هاجروا لاحقًا إلى بلدان أخرى. في عام ١٩٩٤، أسس الخريجون رابطة الخريجين اللبنانيين من الجامعات اليونانية في عميون. الرئيس الحالي هو بسام عبيد، وهو أيضًا من عميون. ^{[ ١١٧ ]} تجمع الرابطة اللبنانيين الذين درسوا في الجامعات اليونانية، وتعمل على تعزيز اللغة والثقافة اليونانية في لبنان. ووفقًا لرئيس الرابطة، تخرج ما بين ٢٠٠ و٢٥٠ طالبًا لبنانيًا، معظمهم من قضاء الكورة ، من مؤسسات تعليمية يونانية، على الرغم من أن العديد منهم يعيشون الآن في الخارج. ينظر الأعضاء إلى أنفسهم كجسور ثقافية بين لبنان واليونان، ويصفون معرفتهم باللغة اليونانية بأنها بوابة إلى الثقافة اليونانية. تشجع الرابطة استمرار التبادل الثقافي واللغوي بين البلدين. تُقيم جمعية LLGGU، ومقرها في أميون، العديد من الأنشطة الدورية، بما في ذلك عشاء فاسيلوبيتا السنوي ، واليوم العالمي للغة اليونانية، واحتفال اليوم اليوناني في أوائل شهر مايو بمناسبة بروتومايا، ومهرجان الفيلم اليوناني. ^{[ 118 ] [ 119 ]}

في العقود الأخيرة، امتدت الهجرة من أميون إلى فرنسا وغرب أفريقيا - وخاصة نيجيريا - والإمارات العربية المتحدة . وعلى عكس الموجات السابقة، تتألف هذه التحركات في الغالب من هجرة عمالية مؤقتة أو تنقل طلابي بدلاً من الاستقرار الدائم.

تُظهر البيانات الانتخابية استمرار اتساع نطاق وانتشار الجالية الأميونية في الخارج. ففي الانتخابات العامة اللبنانية لعام 2022 ، سُجّل 6847 ناخبًا في أميون، منهم 627 ناخبًا (حوالي 9.2%) يقيمون في الخارج. ومن بين هؤلاء الناخبين المغتربين، سُجّل 23% من أستراليا، و22% من الولايات المتحدة، و13.4% من الإمارات العربية المتحدة، و9.3% من فرنسا، و7.2% من كندا. ^{[ 14 ]}