محاكم التفتيش في غوا

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

محاكم التفتيش في غوا ( البرتغالية : Inquisição de Goa ، النطق البرتغالي: [ ĩkizɨˈsɐ̃w dɨ ˈɣoɐ ] ) كانت امتدادًا لمحاكم التفتيش البرتغالية في الهند البرتغالية . كان هدفها هو فرض العقيدة الكاثوليكية والولاء للكرسي الرسولي .

ركزت محاكم التفتيش بشكل أساسي على المسيحيين الجدد المتهمين بممارسة دياناتهم السابقة سرًا، والمسيحيين القدامى المتهمين بالتورط في الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر . [ 1 ] كما شملت قائمة المستهدفين المشتبه بهم بارتكاب اللواط ، حيث تلقوا ثاني أشد العقوبات. [ 2 ] [ 3 ] تأسست محاكم التفتيش عام 1560، وتوقفت لفترة وجيزة من عام 1774 إلى عام 1778، ثم استؤنفت واستمرت حتى إلغائها نهائيًا عام 1812. [ 4 ]

كان يُنظر إلى الهندوسية السرية التي يمارسها الكاثوليك في غوا على أنها تحدٍّ لعقيدة الكنيسة. وكثيرًا ما كان يُطلب من المتهمين بهذه الممارسات الاعتراف والعودة إلى التعاليم الكاثوليكية. وقد استخدمت محاكم التفتيش السجن والتعذيب وعقوبات الإعدام وترهيب الناس حتى نفيهم لفرض سيطرتها الدينية الكاثوليكية. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] كما صادر محققو محاكم التفتيش وأحرقوا كتبًا مكتوبة باللغات السنسكريتية والهولندية والإنجليزية والكونكانية ، للاشتباه في احتوائها على تعاليم تخالف العقيدة الكاثوليكية أو تروج للعقائد البروتستانتية أو الهندوسية أو الإسلامية . وكان هدف محققي محاكم التفتيش ضمان تطبيق التعاليم الكاثوليكية بشكل كامل. [ 10 ]

كانت أهداف الإمبراطورية البرتغالية في آسيا تجارة التوابل، ونشر المسيحية، وقمع الإسلام (نتيجةً لحكم الأندلس الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية الذي دام 781 عامًا). [ 11 ] وقد حفز البرتغاليين كلٌ من الحماس التبشيري والحافز الاقتصادي. ومن الأمثلة على ذلك بعثة مادورا التي قادها روبرتو دي نوبيلي ، والبعثة اليسوعية إلى بلاط الإمبراطور المغولي أكبر ، بالإضافة إلى إخضاع كنيسة مالانكارا للكنيسة اللاتينية في مجمع ديامبر عام 1599. [ 12 ]

في عام 1545، راسل فرانسيس كسافيير الملك جواو الثالث ملك البرتغال طالبًا إقامة محاكم تفتيش في غوا. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] بين بدء محاكم التفتيش عام 1561 وإلغائها المؤقت عام 1774، قُدِّم نحو 16,000 شخص للمحاكمة. سعت السلطات البرتغالية إلى فرض المذهب الكاثوليكي في غوا. عند انتهاء محاكم التفتيش عام 1812، أتلف المسؤولون البرتغاليون معظم سجلاتها، مما صعّب تحديد الأعداد الدقيقة للمحاكمين وطبيعة قضاياهم. [ 6 ] [ 5 ] مع ذلك، تشير السجلات القليلة المتبقية إلى أن نحو 57 شخصًا، على مدار 249 عامًا من محاكم التفتيش، حُكم عليهم بالإعدام لارتكابهم مخالفات دينية جسيمة، بينما أُدين 64 آخرون رمزيًا بعد وفاتهم في الحجز. تعكس هذه الأرقام ندرة مثل هذه العقوبات وسط الجهود المبذولة لفرض الكاثوليكية الإلزامية على مدى عقود عديدة، ويرجع ذلك جزئياً إلى أن الناس تجنبوا الملاحقة القضائية بالفرار من غوا. [ 16 ] [ 17 ]

ابتداءً من تسعينيات القرن السادس عشر، بلغت محاكم التفتيش في غوا ذروتها، إذ اعتُبرت ممارسات مثل تقديم القرابين للآلهة المحلية ضرباً من السحر. وأصبح هذا محور تركيز محاكم التفتيش في الشرق خلال القرن السابع عشر. [ 18 ]

في غوا، لاحقت محاكم التفتيش أيضًا المخالفين الذين يمارسون الطقوس أو المهرجانات الهندوسية أو الإسلامية ، والأشخاص الذين يعرقلون محاولات البرتغاليين لتحويل المسلمين والهندوس المحليين إلى المسيحية. [5] سعت قوانين محاكم التفتيش في غوا إلى تعزيز انتشار الكاثوليكية في المنطقة من خلال تجريم الممارسات التي تتعارض مع التعاليم الكاثوليكية. في هذا السياق، حظرت محاكم التفتيش التحول إلى الهندوسية والإسلام واليهودية ، كما قيدت استخدام لغتي الكونكانية والسنسكريتية ، وهما لغتان مرتبطتان بالممارسات الدينية الهندوسية. كانت هذه الإجراءات تهدف إلى فرض الكاثوليكية على السكان المحليين. [ 8 ] على الرغم من انتهاء محاكم التفتيش في غوا عام 1812، استمر التمييز ضد الهندوس في ظل الحكم البرتغالي بأشكال أخرى، مثل ضريبة زيندي التي فُرضت من عام 1705 إلى عام 1840، والتي كانت مشابهة لضريبة الجزية . [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

خلفية

رسم توضيحي لأطلال المقر الرئيسي لمحاكم التفتيش في جوا، من L'Homme et La Terre بواسطة Élisée Reclus (1905)

محاكم التفتيش في البرتغال

تزوج فرديناند وإيزابيلا عام 1469، وبذلك توحدت مملكتي أراغون وقشتالة الأيبيريتين في إسبانيا . [ 22 ] [ 23 ] وفي عام 1492، طردا السكان اليهود من إسبانيا، وانتقل كثير منهم إلى البرتغال. [ 24 ] وفي غضون خمس سنوات، انتشرت أفكار معاداة اليهودية ومحاكم التفتيش في البرتغال. [ 22 ] [ 23 ] وبدلاً من طرد آخر، أمر ملك البرتغال بتحويل اليهود قسرًا إلى المسيحية عام 1497، وأُطلق عليهم اسم المسيحيين الجدد أو اليهود المتخفين. [ 24 ] واشترط عدم التحقق من صحة تحولهم لمدة عقدين. [ 25 ] وفي عام 1506، وقعت في لشبونة مذبحة راح ضحيتها مئات من المتحولين، أو المارانو ، كما كان يُطلق على اليهود المتحولين حديثًا أو المسيحيين الجدد، بتحريض من اثنين من الرهبان الدومينيكان الإسبان. فرّ بعض اليهود المضطهدين من البرتغال إلى العالم الجديد في الأمريكتين. [ 25 ] [ 1 ] وذهب آخرون إلى آسيا كتجار، واستقروا في الهند. [ 25 ]

انتشرت هذه الأفكار وممارسة محاكم التفتيش، التي كانت تُمارس باسم المكتب المقدس للكنيسة الكاثوليكية، على يد المبشرين والإداريين الاستعماريين البرتغاليين إلى المستعمرات البرتغالية مثل إستادو دا إنديا . [ 1 ] [ 26 ] وكان غارسيا دي أورتا أحد أبرز المسيحيين الجدد ، حيث هاجر إلى غوا عام 1534. وقد أُدين بعد وفاته بتهمة اعتناق اليهودية . [ 25 ] لم تكن محاكم التفتيش في غوا، التي فرضها المسيحيون البرتغاليون، أمرًا غير مألوف، إذ كانت محاكم مماثلة تعمل في مستعمرات أمريكا الجنوبية خلال القرون نفسها، مثل محاكم التفتيش في ليما ومحاكم التفتيش في البرازيل تحت إشراف محكمة لشبونة. وكما هو الحال في محاكم التفتيش في غوا، ألقت هذه المحاكم القبض على المشتبه بهم، واستجوبتهم، وأدانتهم، وفرضت عقوبات على ممارستهم السرية لمعتقدات دينية مختلفة عن المسيحية. [ 27 ] [ 24 ]

وصول البرتغاليين وغزوهم

تأسست غوا على يد ممالك هندوسية قديمة، وكانت عاصمة لسلالة كادامبا . في أواخر القرن الثالث عشر، أدى غزو إسلامي إلى نهب غوا على يد مالك كافور نيابة عن علاء الدين الخلجي ، وفرض احتلال إسلامي عليها. [ 28 ] في القرن الرابع عشر، غزاها حكام فيجاياناغارا الهندوس واحتلوها. [ 28 ] أصبحت جزءًا من سلطنة بهماني في القرن الخامس عشر، ثم خضعت لحكم السلطان عادل شاه من بيجابور عندما وصل فاسكو دا غاما إلى كوزيكود (كاليكوت) عام 1498. [ 28 ]

بعد عودة دا غاما، أرسلت البرتغال أسطولًا مسلحًا لغزو الهند وإنشاء مستعمرة فيها. في عام 1510، شنّ الأميرال البرتغالي أفونسو دي ألبوكيرك (حوالي 1453-1515) سلسلة من الحملات للاستيلاء على غوا، والتي انتصر فيها البرتغاليون في نهاية المطاف. [ 28 ] وقد تلقى البرتغاليون المسيحيون مساعدة من تيميا، الوكيل الإقليمي لإمبراطورية فيجاياناغارا الهندوسية ، في محاولتهم الاستيلاء على غوا من الحاكم المسلم عادل شاه. [ 29 ] أصبحت غوا مركزًا للممتلكات الاستعمارية البرتغالية في الهند، ومحورًا لأنشطتها في أجزاء أخرى من آسيا . كما مثّلت مركزًا تجاريًا رئيسيًا ومربحًا بين البرتغاليين وإمبراطورية فيجاياناغارا الهندوسية وسلطنة بيجابور المسلمة شرقها. واستمرت الحروب بين سلطنة بيجابور والقوات البرتغالية لعقود. [ 28 ]

إدخال محاكم التفتيش إلى الهند

بعد عودة دا غاما إلى البرتغال من رحلته الأولى إلى الهند، أصدر البابا نيكولاس الخامس المرسوم البابوي " رومانوس بونتيفكس" . منح هذا المرسوم البرتغالَ " بادراودو " من الكرسي الرسولي ، مُخوّلاً إياها مسؤولية وحق احتكار ورعاية نشر المسيحية الكاثوليكية في المناطق المكتشفة حديثًا، إلى جانب حقوق حصرية للتجارة في آسيا نيابةً عن الإمبراطورية الكاثوليكية. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] ومنذ عام 1515، أصبحت غوا مركزًا للجهود التبشيرية تحت الرعاية الملكية البرتغالية (بادراودو) لنشر المسيحية الكاثوليكية في آسيا. [ 31 ] [ ملاحظة 1 ] كما أصدر الفاتيكان مراسيم بادرودو مماثلة لصالح إسبانيا والبرتغال في أمريكا الجنوبية خلال القرن السادس عشر. نصّت هذه المراسيم على بناء الكنائس ودعم البعثات الكاثوليكية وأنشطة التبشير في الأراضي الجديدة، ووضعتها تحت الولاية الدينية للفاتيكان. كان اليسوعيون أكثر الرهبانيات نشاطاً في أوروبا التي شاركت في إطار مرسوم البادروادو في القرنين السادس عشر والسابع عشر. [ 35 ] [ ملاحظة 2 ]

كان استيطان البرتغاليين على الساحل الغربي للهند ذا أهمية خاصة للمسيحيين الجدد في البرتغال، الذين كانوا يعانون بشدة تحت وطأة محاكم التفتيش البرتغالية . بدأ اليهود المتخفون الذين استهدفتهم محاكم التفتيش في البرتغال بالتوافد إلى غوا، وبلغ عددهم أعدادًا كبيرة. كانت الهند وجهة جذابة لليهود الذين أُجبروا على اعتناق المسيحية في البرتغال لأسباب عديدة. أحدها أن الهند كانت موطنًا لمجتمعات يهودية عريقة وراسخة. كان بإمكان اليهود الذين أُجبروا على اعتناق المسيحية التوجه إلى هذه المجتمعات، والعودة إلى دينهم السابق إن رغبوا، دون خوف على حياتهم، لأن هذه المناطق كانت خارج نطاق محاكم التفتيش. [ 37 ] سبب آخر هو فرصة الانخراط في التجارة ( كالتوابل والماس وغيرها) التي مُنع منها المسيحيون الجدد في البرتغال مع بداية محاكم التفتيش البرتغالية. في كتابه " مصنع المارانو"، يفصّل البروفيسور أنطونيو ساراييفا من جامعة لشبونة قوة المسيحيين الجدد على الصعيد الاقتصادي من خلال الاستشهاد بوثيقة تعود لعام 1613 كتبها المحامي مارتن دي زيلوريجو. يكتب زيلوريغو بخصوص "رجال الأمة" (وهو مصطلح يُستخدم للإشارة إلى اليهود المسيحيين الجدد): "فلا يوجد في البرتغال تاجر واحد ليس من هذه الأمة. لهؤلاء القوم مراسلون في جميع أراضي وممتلكات ملكنا. يرسل أهل لشبونة أقاربهم إلى جزر الهند الشرقية لإنشاء مراكز تجارية يستقبلون فيها صادرات البرتغال، ويقايضونها بالبضائع المطلوبة في بلادهم. ولهم مراكز في مدينتي غوا وكوتشين الساحليتين في الهند ، وفي المناطق الداخلية. في لشبونة والهند، لا يستطيع أحد إدارة التجارة إلا أبناء هذه الأمة. وبدونهم، لن يتمكن جلالته من إدارة ممتلكاته في الهند، وسيخسر 600 ألف دوكات سنويًا من الرسوم الجمركية التي تمول المشروع برمته - من تجهيز السفن إلى دفع رواتب البحارة والجنود". [ 38 ] جاء رد الفعل البرتغالي على المسيحيين الجدد في الهند على شكل رسائل شكوى وجدال لاذعة كتبتها وأرسلتها السلطات المدنية والدينية إلى البرتغال؛ وتتعلق هذه الشكاوى بالممارسات التجارية والتخلي عن الكاثوليكية. [ 39 ] وعلى وجه الخصوص، كان أول رئيس أساقفة غوا، دوم غاسبار دي لياو بيريرا، وكان شديد الانتقاد للوجود المسيحي الجديد، وكان له تأثير كبير في تقديم التماس لإنشاء محاكم التفتيش في غوا.

أرسلت البرتغال أيضًا مبشرين إلى غوا، ودعمت حكومتها الاستعمارية البعثة المسيحية بحوافز لتعميد الهندوس والمسلمين. [ 40 ] أُنشئت أبرشية في غوا عام 1534. [ 31 ] وفي عام 1542، عُيّن مارتيم أفونسو دي سوزا حاكمًا جديدًا للهند البرتغالية. وصل إلى غوا برفقة فرانسيس كسافيير، أحد مؤسسي جمعية يسوع . [ 28 ] وبحلول عام 1548، كان المستعمرون البرتغاليون قد أنجزوا بناء أربع عشرة كنيسة في المستعمرة. [ 41 ]

يذكر ديليو دي ميندونسا أن السجلات المتبقية للمبشرين من القرنين السادس عشر والسابع عشر تُصوّر وتنتقد بشكل واسع غير اليهود، وهو مصطلح كان يُشير عمومًا إلى الهندوس. [ 42 ] فقد كان المبشرون الأوروبيون ينظرون إلى غير اليهود في الهند، ممن لم يُبدوا عداءً صريحًا، على أنهم خرافيون وضعفاء وجشعون. [ 42 ] وادعى أحد المبشرين أن الهنود اعتنقوا المسيحية طمعًا في منافع مادية كالوظائف أو الهدايا من الملابس؛ أو الحرية في حالة العبيد الذين يملكهم الهندوس والمسلمون؛ أو الزواج من نساء مسيحيات في حالة الرجال غير المسيحيين غير المتزوجين. وبعد المعمودية ، استمر هؤلاء المتحولون الجدد في ممارسة ديانتهم القديمة سرًا، على غرار اليهود المتخفين الذين أُجبروا على اعتناق المسيحية في البرتغال سابقًا. اعتبر المبشرون اليسوعيون هذا تهديدًا لنقاء العقيدة المسيحية الكاثوليكية، وضغطوا من أجل إنشاء محاكم التفتيش لمعاقبة الهندوس والمسلمين واليهود المتخفين، وبالتالي إنهاء البدعة . [ 42 ]

تبنّت محاكم التفتيش في غوا التوجيهات الصادرة بين عامي 1545 و1563 عن مجمع ترينت، والتي طُبّقت على غوا وغيرها من المستعمرات الهندية البرتغالية. وشملت هذه التوجيهات مهاجمة العادات الهندوسية، والدعوة الفعّالة لزيادة عدد المتحولين إلى المسيحية، ومحاربة أعداء المسيحيين الكاثوليك، واستئصال السلوكيات التي اعتُبرت هرطقات، والحفاظ على نقاء العقيدة الكاثوليكية. [ 43 ] ويذكر ميندونسا أن البرتغاليين تقبّلوا نظام الطبقات الاجتماعية ، ما جذب نخبة المجتمع المحلي، لأن الأوروبيين في القرن السادس عشر كانوا يمتلكون نظامهم الطبقي، وكانوا يعتقدون أن التقسيمات الاجتماعية والملكية الوراثية أمر إلهي. وكانت المهرجانات والممارسات الدينية التوفيقية وغيرها من العادات التقليدية هي التي اعتُبرت هرطقات وانتكاسات ونقائص لدى السكان الأصليين، ما استدعى وجود محاكم تفتيش وقائية وعقابية. [ 43 ]

جدل حول مشاركة القديس فرنسيس كسافيير

قاد القديس فرنسيس كسافيير بعثة تبشيرية واسعة النطاق إلى آسيا، ولا سيما الإمبراطورية البرتغالية في الشرق ، وكان له تأثير كبير في أعمال التبشير ، وخاصة في الهند في أوائل العصر الحديث . وقد شارك بشكل مكثف في النشاط التبشيري في الهند البرتغالية . في عام 1546، اقترح فرنسيس كسافيير إنشاء محاكم التفتيش في غوا في رسالة وجهها إلى الملك البرتغالي، جواو الثالث، حيث كتب

وبطريقة أخرى، كتبتُ إلى سموكم عن الحاجة الماسة في الهند إلى الدعاة... أما الضرورة الثانية التي تقتضيها الهند، لكي يكون سكانها مسيحيين صالحين، فهي أن يقوم سموكم بتأسيس محاكم التفتيش المقدسة؛ إذ يوجد كثيرون يعيشون وفقًا لشريعة موسى أو شريعة محمد دون خوف من الله أو حياء من الناس [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 44 ].

كما دعا إلى اتخاذ مزيد من الإجراءات من قبل الحاكم البرتغالي لنشر المسيحية في غوا، بل وصل به الأمر إلى تهديد المسؤول بعقاب شديد في حالة الفشل:

ليحذر الملك الحاكم قائلاً: "إذا لم يتخذ خطوات فعّالة لزيادة إيماننا، فأنتم عازمون على معاقبته، وأبلغوه بقسم رسمي أنه عند عودته إلى البرتغال، ستُصادر جميع ممتلكاته لصالح كنيسة الرحمة المقدسة، وفوق ذلك، أخبروه أنكم ستقيدونه بالسلاسل لسنوات عديدة  ... ليس هناك طريقة أفضل لضمان اعتناق جميع سكان الهند للمسيحية من أن يُنزل جلالتكم عقابًا شديدًا على حاكم [ 45 ] [ 46 ]" .

أُعلن عن محاكم التفتيش بعد عقدين من مغادرته غوا، وطُبقت القوانين الرئيسية عام 1567، أي بعد حوالي 25 عامًا من رحيله و8 أعوام من وفاته. وقد مرّ حوالي 472 عامًا منذ وفاته وإعادة رفاته إلى غوا القديمة . [ 8 ]

الرسالة المذكورة هي رسالة موجهة إلى الملك جواو الثالث ملك البرتغال ، مؤرخة في 20 يناير 1545 (بعد ثلاث سنوات من مغادرته غوا) من ملقا في الأرخبيل الماليزي، ردًا على أسلوب الحياة الفاضح للبحارة البرتغاليين الذين اتخذوا من المدينة الساحلية موطنًا لهم، حيث ينتقد فيها جواو الثالث نفسه (وهو أمر نادر جدًا في ذلك الوقت) بسبب مسؤوليه الذين لا يهتمون إلا بجمع الضرائب ولا يهتمون بالحفاظ على النظام بين رعاياه، ولذا يطلب إرسال مسؤول منفصل يتمتع بصلاحيات لمساعدة الأسقف المسن في حماية المهتدين الجدد من سوء معاملة القادة البرتغاليين غير المنضبطين. [ 47 ]

إطلاق محاكم التفتيش في الهند

حتى قبل بدء محاكم التفتيش، كانت الحكومة المحلية في غوا تُحاكم الأفراد بتهم ارتكاب جرائم دينية وتُعاقب المُدانين، كما استهدفت التهويد . ويعود تاريخ أمر برتغالي بتدمير المعابد الهندوسية والاستيلاء على ممتلكاتها ونقلها إلى المبشرين الكاثوليك إلى 30 يونيو 1541. [ 48 ] وقبل إنشاء مكتب محاكم التفتيش في غوا عام 1560، أصدر الملك جواو الثالث ملك البرتغال أمرًا في 8 مارس 1546 بحظر الهندوسية ، وتدمير المعابد الهندوسية، ومنع الاحتفال العلني بالأعياد الهندوسية، وطرد الكهنة الهندوس، ومعاقبة كل من صنع أي تماثيل هندوسية في الممتلكات البرتغالية في الهند بشدة. [ 49 ]

فُرضت ضريبة دينية خاصة قبل عام 1550 على المساجد الإسلامية داخل الأراضي البرتغالية. [ 50 ] تشير السجلات إلى أن البرتغاليين أعدموا مسيحيًا جديدًا عام 1539 بتهمة "القول بالهرطقة". كما أُعدم يهودي مُهتدٍ إلى المسيحية يُدعى جيرونيمو دياس خنقًا وحرقًا في غوا عام 1543 بتهمة التهويد، وذلك قبل تشكيل محكمة التفتيش في غوا. [ 51 ] [ 49 ]

بداية محاكم التفتيش

أرسل الكاردينال هنريكي من البرتغال أليكسو دياز فالكاو كأول محقق وأنشأ أول محكمة. [ 52 ] يقع مكتب محاكم التفتيش في جوا في القصر السابق للسلطان عادل شاه . [ 53 ]

تضمنت الأوامر المختلفة الصادرة عن محاكم التفتيش في غوا ما يلي:

  • أُمر جميع القضاة بالخروج من الأراضي البرتغالية في عام 1567؛ [ 54 ]
  • كان يُحظر على غير المسيحيين شغل أي منصب عام، ولا يجوز إلا للمسيحي أن يشغل مثل هذا المنصب؛ [ 55 ] [ 54 ]
  • [ 55 ] مُنع الهندوس من إنتاج أي أشياء أو رموز دينية مسيحية؛
  • كان يُطلب من الأطفال الهندوس الذين توفي والدهم تسليمهم إلى اليسوعيين لتحويلهم إلى المسيحية؛ [ 55 ]
  • [ 55 ] يمكن للنساء الهندوسيات اللواتي اعتنقن المسيحية أن يرثن جميع ممتلكات والديهن؛
  • تم استبدال الكتبة الهندوس في جميع مجالس القرى بالمسيحيين؛ [ 55 ]
  • كان بإمكان ملاك الأراضي المسيحيين ( غانفكار ) اتخاذ قرارات القرية دون حضور أي من ملاك الأراضي الهندوس، إلا أنه لم يكن بإمكان ملاك الأراضي الهندوس اتخاذ أي قرارات في القرية إلا بحضور جميع ملاك الأراضي المسيحيين ؛ وفي قرى غوا ذات الأغلبية المسيحية، مُنع الهندوس من حضور اجتماعات القرية. [ 54 ]
  • كان على الأعضاء المسيحيين التوقيع أولاً على أي إجراءات، ثم الهندوس لاحقاً؛ [ 55 ]
  • في الإجراءات القانونية، لم يكن الهندوس مقبولين كشهود، ولم تكن مقبولة إلا أقوال الشهود المسيحيين؛ [ 54 ]
  • هُدمت المعابد الهندوسية في غوا البرتغالية، ومُنع الهندوس من بناء معابد جديدة أو ترميم المعابد القديمة. شُكّلت فرقة من اليسوعيين لهدم المعابد التي بُنيت قبل القرن السادس عشر، وقد سُجّل في رسالة ملكية عام 1569 أن جميع المعابد الهندوسية في المستعمرات البرتغالية في الهند قد هُدمت وأُحرقت ( desfeitos e queimados )؛ [ 55 ]
  • مُنع الكهنة الهندوس من دخول غوا البرتغالية لإجراء مراسم الزواج الهندوسي. [ 55 ]

تعرض اليهود السفارديم المقيمون في غوا، والذين فرّ كثير منهم من شبه الجزيرة الأيبيرية هربًا من فظائع محاكم التفتيش الإسبانية ، للاضطهاد أيضًا خشية أن يكونوا هم أو أسلافهم قد اعتنقوا المسيحية زورًا. [ 53 ] يصف كتاب دا فونسيكا عنف محاكم التفتيش ووحشيتها. وتشير السجلات إلى طلب مئات الزنازين لاستيعاب المتهمين. [ 53 ]

بحسب بنتون، رفعت محاكم التفتيش في غوا 3800 قضية بين عامي 1561 و1623. وكان هذا عددًا كبيرًا بالنظر إلى أن إجمالي عدد سكان غوا كان حوالي 60 ألف نسمة في ثمانينيات القرن السادس عشر، وكان عدد السكان الهندوس آنذاك يُقدّر بنحو الثلث أو 20 ألف نسمة. [ 54 ]

سُجِّلَت إحدى وسبعون حالة من حالات " أوتو دي في" (فعل الإيمان)، وهي عبارة عن مشهد مهيب للتوبة العلنية، غالباً ما كان يتبعه معاقبة المدانين بعقوبات متفاوتة، تصل إلى حد الحرق على الخازوق . في السنوات القليلة الأولى وحدها، اعتُقِلَ أكثر من 4000 شخص. [ 53 ] ووفقاً لماشادو، خلال قرنين ونصف من وجودها في غوا، أحرقت محاكم التفتيش 57 شخصاً أحياءً و64 آخرين رمزياً، منهم 105 رجال و16 امرأة. [ 56 ] طُبِّقَت عقوبة "الحرق رمزياً" على المدانين غيابياً أو الذين توفوا في السجن؛ في الحالة الأخيرة، كانت تُحرق رفاتهم في نعش في الوقت نفسه مع الدمية، التي كانت تُعلَّق للعرض العام. [ 16 ] وبلغ إجمالي عدد المحكوم عليهم بعقوبات مختلفة 4046 شخصاً، منهم 3034 رجلاً و1012 امرأة. [ 56 ] وفقًا لـ Chronista de Tissuary (Chronicles of Tiswadi )، فقد أقيم آخر مهرجان auto de fé في غوا في 7 فبراير 1773. [ 56 ]

التنفيذ والنتائج

موكب أوتو دا في لمحاكم التفتيش في غوا. [ 57 ] حدث سنوي لإذلال ومعاقبة الهراطقة علنًا، ويظهر فيه كبير محققي محاكم التفتيش، والرهبان الدومينيكان، والجنود البرتغاليون، بالإضافة إلى المجرمين الدينيين المحكوم عليهم بالحرق في الموكب.

أرسل النائب العام ميغيل فاز نداءً لبدء محاكم التفتيش في المستعمرات الهندية التابعة للبرتغال . [ 58 ] ووفقًا للمؤرخ الهندي البرتغالي تيوتونيو ر. دي سوزا ، استهدفت الطلبات الأصلية "المور" (المسلمين)، والمسيحيين الجدد، واليهود، والهندوس المتورطين في نشر "النجاسة" والهرطقة، مما جعل غوا مركزًا للاضطهاد يديره البرتغاليون. [ 58 ]

في عام ١٥٦٧، سنّت الإدارة الاستعمارية، استجابةً لمطالب اليسوعيين ومجلس غوا الإقليمي للكنيسة، قوانين معادية للهندوس لإنهاء ما اعتبره الكاثوليك سلوكًا هرطقيًا ولتشجيع اعتناق المسيحية. وقد سُنّت قوانين تحظر على المسيحيين توظيف الهندوس، واعتُبرت ممارسة الهندوس لشعائرهم الدينية علنًا غير قانونية. [ ٥٩ ] [ ٥٥ ] وأُجبر الهندوس على التجمع دوريًا في الكنائس للاستماع إلى العقيدة المسيحية أو انتقاد دينهم. [ ٥٥ ] [ ٦٠ ] وأحرقت محاكم التفتيش في غوا الكتب الهندوسية المكتوبة باللغتين السنسكريتية والماراثية . [ ٦١ ] كما مُنع الكهنة الهندوس من دخول غوا لإجراء مراسم الزواج الهندوسي. [ 55 ] أسفرت الانتهاكات عن أشكال مختلفة من العقاب لغير الكاثوليك، مثل الغرامات، والجلد العلني، والنفي إلى موزمبيق ، والسجن، والإعدام، والحرق على الخازوق أو حرق دمية رمزية بأوامر من المدعين العامين البرتغاليين المسيحيين في محكمة مكافحة الفساد . [ 8 ] [ 62 ] [ 63 ]

أجبرت محاكم التفتيش الهندوس على الفرار بأعداد كبيرة من غوا [ 54 ] ، ولاحقًا هجرة المسيحيين والمسلمين من غوا إلى المناطق المحيطة بها التي لم تكن تحت سيطرة اليسوعيين والهند البرتغالية. [ 55 ] [ 64 ] ردّ الهندوس على تدمير معابدهم باستعادة التماثيل من أنقاض معابدهم القديمة واستخدامها لبناء معابد جديدة خارج حدود الأراضي التي يسيطر عليها البرتغاليون. في بعض الحالات التي بنى فيها البرتغاليون كنائس في مواقع المعابد المدمرة، بدأ الهندوس مواكب سنوية تحمل آلهتهم وإلهاتهم، تربط معابدهم الجديدة بمواقع الكنائس، بعد انتهاء الحقبة الاستعمارية البرتغالية. [ 65 ] [ 66 ]

اضطهاد الكاثوليك في غوا

اعتبرت محاكم التفتيش الهندوس الذين اعتنقوا الكاثوليكية، لكنهم استمروا في ممارسة عاداتهم وتقاليدهم الهندوسية السابقة، زنادقة. [ 67 ] [ 68 ] سعى المبشرون الكاثوليك إلى القضاء على اللغات المحلية مثل الكونكانية ، والممارسات الثقافية كالطقوس والصيام وزراعة نبات التولسي أمام المنزل، واستخدام الزهور والأوراق في الاحتفالات أو الزينة. [ 69 ]

كانت هناك تغييرات أخرى بعيدة المدى حدثت خلال الاحتلال البرتغالي، وشملت هذه التغييرات حظر الآلات الموسيقية التقليدية وحظر غناء الأناشيد الاحتفالية، والتي تم استبدالها بالموسيقى الغربية. [ 70 ]

تم تغيير أسماء الأشخاص عند اعتناقهم الإسلام، ولم يُسمح لهم باستخدام أسمائهم الهندوسية الأصلية. كما تم إدخال الكحول، وتغيرت العادات الغذائية بشكل جذري، حتى أصبحت الأطعمة التي كانت محرمة في السابق، مثل لحم الخنزير الذي يتجنبه المسلمون ولحم البقر الذي يتجنبه الهندوس، جزءًا من النظام الغذائي في غوا. [ 69 ]

ومع ذلك، استمر العديد من الكاثوليك في غوا في ممارسة بعض عاداتهم الثقافية القديمة وتقاليدهم الهندوسية. [ 67 ] وقد حُكم على بعض المتهمين بالهندوسية السرية بالإعدام. أجبرت هذه الظروف الكثيرين على مغادرة غوا والاستقرار في الممالك المجاورة، حيث ذهبت أقلية منهم إلى الدكن، بينما ذهبت الغالبية العظمى إلى كانارا . [ 67 ] [ 68 ]

كان المنحدرون الكاثوليك من الهندوس أكثر عرضةً للملاحقة القضائية، وإن كان ذلك قد يعود إلى كونهم يشكلون نسبةً أكبر من السكان. وُجهت تهمة ممارسة الهندوسية سرًا (ممارسة الهندوسية سرًا رغم كونهم مسيحيين رسميًا) إلى حوالي 74% من المحكوم عليهم، بينما شكل المسلمون سرًا (ممارسة الإسلام سرًا رغم كونهم مسيحيين رسميًا) حوالي 1.5% من المحكوم عليهم؛ وحوكم 1.5% بتهمة عرقلة عمل محاكم التفتيش. [ 71 ] أُحرقت معظم سجلات محاكم التفتيش، التي امتدت لما يقرب من 250 عامًا، على يد البرتغاليين بعد إلغاء محاكم التفتيش. أما السجلات التي نجت، مثل تلك التي تعود إلى الفترة بين عامي 1782 و1800، فتشير إلى استمرار محاكمة الناس ومعاقبتهم. [ 71 ] ووفقًا لأنطونيو خوسيه ساراييفا، فإن نسبةً أكبر من الذين اعتُقلوا وحوكموا وحُكم عليهم خلال محاكم تفتيش غوا كانوا من الطبقات الاجتماعية الدنيا. [ 71 ] تشير سجلات المحاكمة إلى أن الضحايا لم يكونوا هندوسًا حصريًا ، بل شملوا أتباع ديانات أخرى موجودة في الهند، بالإضافة إلى بعض الأوروبيين. [ 71 ]

يذكر المؤرخ سيفيرين سيلفا أن أولئك الذين فروا من محاكم التفتيش فضلوا اتباع مزيج من العادات الهندوسية والممارسات الكاثوليكية. [ 67 ]

مع ازدياد الاضطهاد، اشتكى المبشرون من استمرار البامون (البراهمة) في أداء الطقوس الدينية الهندوسية، بينما زاد الهندوس من احتفالاتهم الدينية العامة في تحدٍّ واضح. وزعم المبشرون أن هذا التحدي من جانب الهندوس دفع الكاثوليك الغوانيين الذين اعتنقوا المسيحية حديثًا إلى المشاركة في الطقوس الهندوسية والعودة إلى الهندوسية. [ 72 ] إضافةً إلى ذلك، يذكر ديليو دي ميندونسا، أن هناك تناقضًا صارخًا بين تعاليم البرتغاليين المقيمين في غوا وممارساتهم. فقد كان المسيحيون البرتغاليون، والعديد من رجال الدين، يمارسون القمار، وينفقون ببذخ، ويمارسون التسرّي العلني ، ويبتزون الهنود، وينخرطون في اللواط والزنا . ولم تكن "الأمثلة السيئة" للكاثوليك البرتغاليين عامة، بل كانت هناك أيضًا "أمثلة جيدة" حيث قدم بعض الكاثوليك البرتغاليين الرعاية الطبية للكاثوليك الغوانيين المرضى. ومع ذلك، لم تكن "الأمثلة الجيدة" كافية عند مقارنتها بـ"الأمثلة السيئة"، وكشف البرتغاليون عن اعتقادهم بتفوقهم الثقافي وافتراضاتهم بأن "الهندوس والمسلمين والبرابرة والوثنيين لا يملكون فضائل ولا خيرًا"، كما يذكر ميندونسا. [ 72 ] وكان البرتغاليون يستخدمون نعوتًا عنصرية مثل " زنجي " و "كاشورو " (كلاب) ضد السكان الأصليين بشكل شائع. [ 73 ]

في العقود الأخيرة من فترة محاكم التفتيش في غوا التي امتدت 250 عامًا، مارس رجال الدين الكاثوليك البرتغاليون التمييز ضد رجال الدين الكاثوليك الهنود، نظرًا لأن أعضاءهم كانوا أبناء آباء اعتنقوا الكاثوليكية سابقًا. كان يُشار إلى كاثوليك غوا بـ"الكهنة السود"، كما وُصِفوا بأنهم "سيئو الطباع وسوء السلوك بطبيعتهم، فاسقون، مدمنون على الكحول، وما إلى ذلك". وبناءً على هذه الصور النمطية، اعتُبروا غير جديرين بتولي مسؤولية الكنائس في غوا. وادعى الرهبان الذين لم يرغبوا في فقدان وظائفهم وترقياتهم أن أولئك الذين نشأوا ككاثوليك محليين، على عكس الأوروبيين، يكرهون ذوي البشرة البيضاء لأنهم يعانون من "رذيلة الكبرياء الشيطانية". استُخدمت هذه الاتهامات العنصرية كذريعة لإبقاء الرعايا ومؤسسة رجال الدين في غوا تحت احتكار الكاثوليك البرتغاليين، بدلًا من السماح لكاثوليك غوا المحليين بالارتقاء في مسيرتهم الكنسية بناءً على جدارتهم. [ 73 ]

قمع لغة الكونكاني

على النقيض تمامًا من دراسة الكهنة البرتغاليين المكثفة للغة الكونكانية وسعيهم الحثيث لاستخدامها كوسيلة تواصل في مسعاهم لاستقطاب معتنقين جدد خلال القرن السابق، اتخذت محاكم التفتيش إجراءات معادية للأجانب لعزل المهتدين الجدد عن السكان غير الكاثوليك. [ 74 ] وقد قُمعت لغة الكونكانية، في حين عانت المستعمرة من محاولات متكررة من الماراثا لغزو غوا في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. شكلت هذه الأحداث تهديدًا خطيرًا لسيطرة البرتغال على غوا، كما شكلت تهديدًا خطيرًا لاستمرار تجارتها في الهند. [ 74 ] ونتيجةً لتهديد الماراثا، قررت السلطات البرتغالية إطلاق برنامج فعّال لقمع لغة الكونكانية في غوا. [ 74 ] فُرض استخدام اللغة البرتغالية، وأصبحت الكونكانية لغةً للفئات المهمشة. [ 75 ]

بناءً على طلب الرهبان الفرنسيسكان ، حظر نائب الملك البرتغالي استخدام لغة الكونكاني في 27 يونيو 1684، وأصدر مرسومًا يقضي بأن يتحدث السكان المحليون اللغة البرتغالية في غضون ثلاث سنوات . وألزمهم باستخدامها في جميع تعاملاتهم، وفي جميع العقود المبرمة في الأراضي البرتغالية. وكانت عقوبة مخالفة هذا القانون السجن. وقد أقر الملك المرسوم في 17 مارس 1687. [ 74 ] ووفقًا لرسالة المحقق أنطونيو أمارال كوتينيو إلى الملك البرتغالي جواو الخامس عام 1731، لم تُكلل هذه الإجراءات الصارمة بالنجاح. [ 76 ] ومع سقوط مقاطعة الشمال (التي كانت تضم باسين ، وشاول، وسالسيت ) في يد الماراثا عام 1739، جدد البرتغاليون هجومهم على لغة الكونكاني. [ 74 ] في 21 نوفمبر 1745، أصدر رئيس الأساقفة لورينسو دي سانتا ماريا مرسومًا يقضي بضرورة إلمام المتقدمين للكهنوت باللغة البرتغالية وقدرتهم على التحدث بها؛ ولم يقتصر هذا الشرط على المتقدمين أنفسهم، بل شمل أيضًا أقاربهم المقربين، وذلك بناءً على امتحانات دقيقة أجراها رجال دين. [ 74 ] علاوة على ذلك، كان على البراهمة (البامون) والكشاتريا (الشاردو) تعلم اللغة البرتغالية في غضون ستة أشهر، وإلا حُرموا من حق الزواج. [ 74 ] في عام 1812، أصدر رئيس الأساقفة مرسومًا بمنع الأطفال من التحدث باللغة الكونكانية في المدارس، وفي عام 1847، امتد هذا الحظر ليشمل المعاهد الدينية. وفي عام 1869، مُنعت اللغة الكونكانية منعًا باتًا في المدارس. [ 74 ]

نتيجةً لذلك، لم يطور سكان غوا أدباً باللغة الكونكانية، ولم تستطع اللغة توحيد السكان، نظراً لاستخدام عدة خطوط كتابية (بما في ذلك اللاتينية والديفاناغارية والكانادية) في كتابتها. [ 75 ] أصبحت الكونكانية لغة الخدم ، [ 77 ] بينما اتجهت النخب الهندوسية والكاثوليكية إلى الماراثية والبرتغالية على التوالي. منذ أن ضمت الهند غوا عام 1961، أصبحت الكونكانية الرابط الذي يجمع جميع سكان غوا بغض النظر عن الطبقة أو الدين أو الأصل؛ ويُطلق عليها بمودة اسم " كونكاني ماي" (أم الكونكانية). [ 75 ] حظيت اللغة باعتراف كامل عام 1987، عندما اعترفت الحكومة الهندية بالكونكانية لغةً رسميةً لغوا. [ 78 ]

اضطهاد مسيحيي القديس توما

رسم تخطيطي فرنسي من القرن الثامن عشر يُظهر رجلاً حُكم عليه بالإعدام حرقاً حياً على يد محاكم التفتيش في غوا. يظهر الوتد خلفه إلى يساره، والعقوبة مرسومة على قميصه. استُلهم هذا الرسم من اضطهاد تشارلز ديلون. [ 79 ]

في عام ١٥٩٩، في عهد أليكسو دي مينيزيس ، أجبر مجمع ديامبر المسيحيين السريان الشرقيين من أتباع القديس توما (المعروفين أيضًا بالمسيحيين السريان أو النصارى) في ولاية كيرالا على اعتناق الكاثوليكية . وقد صرّح دي مينيزيس بأن اعتناقهم الكاثوليكية ضروري لممارستهم النسطورية ، وهي مذهب مسيحي أعلنه مجمع أفسس هرطقة . [ ٨٠ ] فرض المجمع قيودًا مشددة على ممارستهم لعقيدتهم، كما فرض قيودًا مشددة على استخدامهم للغة السريانية/الآرامية. وتم حرمانهم من حقوقهم السياسية، وأُلغي وضعهم كمطرانية بمنع وصول الأساقفة من الشرق. [ ٨٠ ] استمر الاضطهاد على نطاق واسع حتى انتهى بثورة قسم صليب كونان وثورة النصارى عام ١٦٥٣، ثم استيلاء الهولنديين على حصن كوتشي عام ١٦٦٣، وما نتج عن ذلك من طرد البرتغاليين من مالابار. مع انتهاء الاضطهاد، انقسم مسيحيو القديس توما إلى معسكرين متناحرين، وطُمست سجلاتهم التاريخية. حتى كتاب الصلاة المشترك لم يسلم من عبث البرتغاليين. نتج عن ذلك ضياع سجلات تاريخية قيّمة لمسيحيي القديس توما، وبداية انقسام في مجتمع كان مزدهراً.

اضطهاد المسيحيين الكاثوليك غير البرتغاليين

اضطهدت محاكم التفتيش في غوا أيضًا المبشرين والأطباء المسيحيين غير البرتغاليين، مثل أولئك الذين قدموا من فرنسا. [ 81 ] في القرن السادس عشر، شعر رجال الدين البرتغاليون بالغيرة من كاهن فرنسي كان يعمل في مدراس ( تشيناي حاليًا )؛ فاستددعوه إلى غوا، ثم قاموا باعتقاله وإرساله إلى محاكم التفتيش. نجا الكاهن الفرنسي عندما تدخل ملك هندوسي من مملكة كارناتاكا لصالحه، فحاصر كنيسة القديس توما حتى أُطلق سراحه. [ 81 ] كان شارل ديلون ، الطبيب الفرنسي من القرن الثامن عشر، مسيحيًا آخر اعتُقل وعُذِّب على يد محاكم التفتيش في غوا لأنه شكك في ممارسات المبشرين البرتغاليين في الهند. [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] سُجن ديلون لمدة خمس سنوات على يد محاكم التفتيش في غوا، ولم يُطلق سراحه إلا بعد أن طالبت فرنسا بذلك. يصف ديلون، كما يذكر كلاوس كلوسترماير، أهوال الحياة والموت في قصر محاكم التفتيش الكاثوليكي الذي كان يدير السجن ويستخدم مجموعة كبيرة من أدوات التعذيب بناءً على توصيات المحاكم الكنسية. [ 84 ]

تعرض رئيس الشمامسة جورج لمحاولات اغتيال بهدف إخضاع الكنيسة بأكملها لسلطة روما. ولم يسلم كتاب الصلاة المشترك من ذلك، فقد أُحرقت الكتب وسُجن كل كاهن أعلن استقلاله. كما هُدمت بعض المذابح لإفساح المجال لمذابح أخرى تتوافق مع المعايير الكاثوليكية. [ 80 ]

اضطهاد الهندوس

قد يُعتقل الهندوس لمحاولتهم ثني مواطنيهم عن اعتناق المسيحية، أو لمساعدة مسيحيي غوا الفارين من غوا، أو لإخفاء الأطفال المهجورين/الأيتام الذين لم يتم الإبلاغ عنهم للسلطات. [ 85 ]

ضحايا محاكم التفتيش في غوا (محاكمات 1782-1800) [ ملاحظة 3 ]
المجموعة الاجتماعيةفي المئة [ 71 ]
غير البراهمة18.5%
الكورومبين (القبائل المنبوذة) [ 86 ]17.5%
تشاردوس (المحاربون) [ 87 ]7%
البراهمة5%

اتبع الأب ديوغو دا بوربا ومستشاره النائب العام ميغيل فاز أهداف التبشير الرامية إلى تنصير الهندوس. وبالتعاون مع المبشرين اليسوعيين والفرنسيسكان ، تم نشر الإدارة البرتغالية في غوا والجيش لتدمير الجذور الثقافية والمؤسسية للهندوسية والديانات الهندية الأخرى. فعلى سبيل المثال، قام نائب الملك والقائد العام أنطونيو دي نورونها ، ولاحقًا القائد العام كونستانتينو دي سا دي نورونها ، بتدمير المعابد الهندوسية والبوذية بشكل منهجي في الممتلكات البرتغالية وأثناء محاولات غزو جديدة في شبه القارة الهندية . [ 88 ]

لا تتوفر بيانات دقيقة حول طبيعة وعدد المعابد الهندوسية التي دمرها المبشرون المسيحيون والحكومة البرتغالية. [ 89 ] بحلول عام 1566، سُوّي نحو 160 معبدًا بالأرض في جزيرة غوا. وبين عامي 1566 و1567، دمرت حملة شنها مبشرون فرنسيسكان 300 معبد هندوسي آخر في بارديز (شمال غوا). [ 89 ] وفي سالسيت (جنوب غوا)، دُمر ما يقرب من 300 معبد هندوسي آخر على يد مسؤولي محاكم التفتيش المسيحيين، على الرغم من وجود أدلة متضاربة. كما دُمرت معابد هندوسية عديدة في أماكن أخرى في أسولنا وكونكوليم على يد السلطات البرتغالية. [ 89 ] وتشير رسالة ملكية تعود لعام 1569، محفوظة في الأرشيف البرتغالي، إلى أن جميع المعابد الهندوسية في مستعمراتها في الهند قد أُحرقت وسُوّيت بالأرض. [ 55 ]

بحسب أولريش لينر ، "كانت غوا مكانًا متسامحًا في القرن السادس عشر، لكن محاكم التفتيش في غوا حوّلتها إلى مكان معادٍ للهندوس وأتباع الديانات الآسيوية الأخرى. هُدمت المعابد، ومُنعت الطقوس الهندوسية العلنية، وعوقب التحول إلى الهندوسية بشدة. لاحقت محاكم التفتيش في غوا بشدة أي حالات عبادة هندوسية علنية؛ أكثر من ثلاثة أرباع قضاياها كانت تتعلق بهذا، واثنان بالمائة فقط تتعلق بالردة أو الهرطقة ." [ 90 ]

حظرت قوانين جديدة صدرت بين عامي 1566 و1576 على الهندوس ترميم أي معابد متضررة أو بناء معابد جديدة. [ 89 ] كما حُظرت الاحتفالات، بما فيها حفلات الزفاف الهندوسية العامة . [ 63 ] واعتُبر كل من يملك صورة لإله أو إلهة هندوسية مجرماً. [ 89 ] وشُجع غير الهندوس في غوا على تحديد أي شخص يملك صوراً لإله أو إلهة والإبلاغ عنه إلى سلطات التفتيش. وكان يُفتش المتهمون، وإذا عُثر على أي دليل، يُقبض على هؤلاء الهندوس "مالكي الأصنام" ويُصادرون ممتلكاتهم. وذهب نصف الممتلكات المصادرة كمكافأة للمُدّعين، والنصف الآخر إلى الكنيسة. [ 89 ]

في عام 1620، صدر أمرٌ بمنع الهندوس من أداء طقوس زواجهم. [ 91 ] وفي يونيو 1684، صدر أمرٌ بقمع لغة الكونكاني وفرض التحدث باللغة البرتغالية . ونص القانون على معاملة قاسية لأي شخص يستخدم اللغات المحلية. وبموجب هذا القانون، تقرر تدمير جميع الرموز الثقافية غير الكاثوليكية والكتب المكتوبة باللغات المحلية. [ 92 ] شهد الطبيب الفرنسي شارل ديلون بنفسه قسوة عملاء محاكم التفتيش، واشتكى من أهدافها وتعسفها وتعذيبها وتمييزها العنصري ضد الأشخاص من أصل هندي، وخاصة الهندوس. [ 93 ] [ 1 ] [ 6 ] أُلقي القبض عليه، وقضى عقوبة سجن شهد خلالها التعذيب والتجويع اللذين تعرض لهما الهندوس، ثم أُطلق سراحه تحت ضغط الحكومة الفرنسية. عاد إلى فرنسا ونشر كتابًا في عام 1687 يصف فيه تجاربه في غوا بعنوان " Relation de l'Inquisition de Goa " ( تقرير محاكم التفتيش في غوا ). [ 93 ]

اضطهاد البوذيين

وقعت العديد من الفظائع التي ارتكبها البرتغاليون ضد البوذيين في جنوب آسيا في سريلانكا الحالية، التي حافظت على أغلبية بوذية منذ حوالي القرن الثالث قبل الميلاد. أقام البرتغاليون علاقات تجارية مع مملكة كوتي الساحلية عام 1505، ثم وسعوا نفوذهم لاحقًا ليشمل معظم سواحل سريلانكا، وسيطروا على أراضي مملكتي كوتي وجافنا السابقتين. بين عامي 1597 و1658، ضُمت هذه المناطق إلى سيلان البرتغالية، لتصبح جزءًا من إستادو دا إنديا البرتغالية.

من الأمثلة على اضطهاد البوذيين خلال محاكم التفتيش، التدمير المزعوم لضريح سن بوذا في سريلانكا عام 1560. [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] يُعتبر ضريح السن هذا أقدس ما يُبجّله البوذيون في سريلانكا، ويُعتز به كأثر مقدس من آثار بوذا. ووفقًا للمؤرخين البرتغاليين ديوغو دي كوتو وجواو دي باروس ، فقد صودرت الآثار خلال الحملة البرتغالية على مملكة جافنا عام 1560، ونُقلت لاحقًا إلى غوا، حيث دُمرت بأمر من نائب ملك غوا، دون كونستانتينو دي براغانزا. [ 95 ] [ 94 ] قبل الاستيلاء عليها، كانت الآثار محفوظة في مملكة جافنا بعد سقوط الأمير فيديي باندارا ، القائد العام لمملكة كوتي ، في نالور. [ 95 ]

اضطهاد اليهود

كانت غوا ملاذاً لليهود الذين أُجبروا على اعتناق المسيحية في شبه الجزيرة الأيبيرية. عُرف هؤلاء المتحولون قسراً باسم " المسيحيين الجدد" . سكنوا في ما عُرف لاحقاً باسم "شارع اليهود". [ 97 ] كان عدد المسيحيين الجدد كبيراً لدرجة أنه، كما يكشف سافيرا، "في رسالة مؤرخة في ألميريم، 18 فبراير 1519، أصدر الملك مانويل الأول تشريعاً يحظر تعيين المسيحيين الجدد في مناصب القضاة أو أعضاء المجالس البلدية أو مسجلي البلديات في غوا، مع اشتراط عدم عزل المعينين بالفعل. يُظهر هذا أنه حتى خلال السنوات التسع الأولى من الحكم البرتغالي، شهدت غوا تدفقاً كبيراً من اليهود الإسبان والبرتغاليين الذين تم تعميدهم حديثاً." [ 49 ] مع ذلك، بعد بدء محاكم التفتيش في غوا، أصدر نائب الملك دوم أنتاو دي نورونها ، في ديسمبر 1565، أمرًا يمنع اليهود من دخول الأراضي البرتغالية في الهند، ويعاقب المخالفين بالاعتقال ومصادرة ممتلكاتهم والسجن. [ 97 ] بنى البرتغاليون أسوارًا لتحصين المدينة بين عامي 1564 و1568. امتدت هذه الأسوار بمحاذاة شارع اليهود، لكنها كانت خارج حدود الحصن. [ 97 ]

استهدفت محاكم التفتيش في البداية المسيحيين الجدد، أي اليهود الذين أُجبروا على اعتناق المسيحية وهاجروا من البرتغال إلى الهند بين عامي 1505 و1560. [ 1 ] لاحقًا، أُضيف إليها مصطلح "المور"، الذي كان يُطلق على المسلمين الذين سبق لهم غزو شبه الجزيرة الأيبيرية من المغرب . في غوا، شملت محاكم التفتيش اليهود والمسلمين، ثم لاحقًا الهندوس بشكل رئيسي. [ 54 ]

من بين الحالات الموثقة لاضطهاد اليهود (المسيحيين الجدد) التي بدأت قبل سنوات قليلة من افتتاح محاكم التفتيش في غوا، قضية امرأة من غوا تُدعى كالديريرا. وقد ساهمت محاكمتها في الإطلاق الرسمي لمكتب محاكم التفتيش في غوا. [ 98 ]

أُلقي القبض على كالديريرا، و19 مسيحيًا جديدًا آخر، من قبل البرتغاليين، ومُثِّلوا أمام المحكمة عام 1557. وُجِّهت إليهم تهمة التهويد ، وزيارة المعابد اليهودية ، وتناول الخبز غير المختمر. [ 98 ] كما اتُّهمت بالاحتفال بعيد بوريم الذي يتزامن مع عيد هولي الهندوسي ، حيث زُعم أنها أحرقت دمى ترمز إلى "ابن هامان". [ 98 ] وفي نهاية المطاف، أُرسلوا جميعًا من غوا إلى لشبونة لمحاكمتهم أمام محاكم التفتيش البرتغالية. وهناك، حُكم عليها بالإعدام. [ 98 ]

امتد اضطهاد اليهود إلى المطالبات البرتغالية بالأراضي في كوتشين. دمر البرتغاليون كنيسهم ( كنيس بارديسي ). أعاد يهود كيرالا بناء كنيس بارديسي عام 1568. [ 99 ]

في الأدب

  • كتاب "محاكم التفتيش في غوا" صادر عن مطبعة جامعة مومباي، وهو من تأليف أنانت بريولكار. يروي الكتاب قصة محاكم التفتيش التي نظمها الحكام البرتغاليون لغوا.
  • أدرجت الشاعرة الأمريكية ليديا سيجورني قصيدة "تدمير محاكم التفتيش في غوا" في مجموعتها الأخلاقية من النثر والشعر لعام 1815. [ 100 ]
  • كتب الكاتب البنغالي أفيك ساركار رواية بعنوان Ebong Inquisition في عام 2017، والتي تقف على خلفية مذبحة الهندوس في جوا.

انظر أيضاً

ملحوظات

أ ^ أعلن المرسوم البابوي Licet ab initio دستورًا رسوليًا في 21 يوليو 1542. [ 101 ] [ 102 ]
ب ^ في رسالته إلى الملك جواو الخامس عام 1731، ذكر المحقق أنطونيو أمارال كوتينيو: [ 76 ]

إن السبب الأول والرئيسي لهذا الخراب المؤسف (هلاك الأرواح) هو تجاهل قانون جلالة الملك، دوم سيباستياو، ذي الذكرى المجيدة، ومجالس غوا، التي منعت السكان الأصليين من التحدث بلغتهم الأم وألزمت باستخدام اللغة البرتغالية: هذا التجاهل للقانون، أدى إلى شرور كثيرة وعظيمة، لدرجة إلحاق ضرر لا يمكن إصلاحه بالأرواح، فضلاً عن الإيرادات الملكية. منذ أن أصبحتُ، رغم عدم استحقاقي، محقق هذه الدولة، حلّ الخراب بقرى نادورا ، وريفورا ، وبيرنا ، وأسونورا، وألدونا في مقاطعة بارديز ؛ وفي قرى كونكوليم ، وأسولنا ، وديكاربالي ، وكونسوا ، وأكيم في سالسيت ؛ وفي جزيرة غوا ، في بامبوليم وكوركا وسيريداو ، وحاليًا في قرية باستورا في بارديز. في هذه الأماكن، اعتُقل بعض أفراد المجتمعات القروية، بمن فيهم النساء والأطفال، واتُهم آخرون بممارسات خاطئة؛ لأنهم لا يتحدثون إلا لغتهم المحلية، فيزورهم سرًا " البوتو " ، وهم خدم وكهنة المعابد، ليعلموهم مبادئ طائفتهم ويقنعوهم بتقديم الصدقات للمعابد وتوفير مستلزمات تزيينها، مذكرين إياهم بالخير الذي تمتع به أسلافهم من هذه الممارسات، وبالخراب الذي لحق بهم لعدم التزامهم بها؛ وتحت وطأة هذا الإقناع، يُدفعون إلى تقديم الهدايا والقرابين وممارسة طقوس شيطانية أخرى، ناسين شريعة يسوع المسيح التي أقسموا عليها في سر المعمودية المقدسة . ما كان ليحدث هذا لو كانوا لا يعرفون إلا اللغة البرتغالية؛ فبما أنهم يجهلون اللغة المحلية، لما استطاع البوتوس والجروس (المعلمون) ومرافقوهم التواصل معهم، وذلك ببساطة لأن هؤلاء المرافقين لا يتحدثون إلا لغة المكان. وهكذا كان سيُقضى على الخسارة الفادحة التي مُني بها المسيحيون المحليون الذين لم يترسخ إيمانهم، والذين يسهل عليهم الانقياد لتعاليم الكهنة الهندوس.

  1. ↑ يعود تاريخ مؤسسة بادرودو إلى القرن الحادي عشر. [ 33 ] وبالمثل، فإن مشاركة ملك البرتغال في إنشاء وتمويل ودعم المبشرين الكاثوليك عسكريًا سبقت غوا البرتغالية بقرون. [ 33 ] وقد صدر عدد من المراسيم البابوية الفاتيكانية لإضفاء الطابع الرسمي على هذه العملية قبل وبعد تأسيس غوا البرتغالية. على سبيل المثال، فيما يتعلق بغزو سبتة حيث أبحر المبشرون مع الأسطول البرتغالي، صدر مرسوم إنتر كايتيرا عام 1456، ومرسوم برايكلارا شاريسيمي الذي صدر لاحقًاوالذي منح ملك البرتغال مسؤوليات "الرئيس الأعلى للرتب العسكرية للمسيح"، وغيرها. [ 34 ]
  2. ↑ تستخدم النصوص المبكرة مصطلح "الآباء الرومان" للإشارة إلى اليسوعيين. وصل أول اليسوعيين إلى غوا عام 1540. [ 36 ]
  3. ↑ تشمل بيانات النسبة المئوية أولئك المتهمين بالانتماء إلى الهندوسية السرية، مع تحديد الطبقة الاجتماعية. أما بالنسبة لحوالي 50% من الضحايا، فإن هذه البيانات غير متوفرة. [ 71 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 أيمز، غلين (2012). إلبيل، إيفانا (محررة). البرتغال وإمبراطوريتها، 1250-1800: مقالات مختارة في ذكرى غلين ج. أيمز . مجلة الدراسات البرتغالية. المجلد  17، العدد 1. مطبعة جامعة ترينت. الصفحات  12-15 مع الحواشي، السياق: 11-32. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1057-1515 . مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2017 . 
  2. ^ دي سوزا ، تيوتونيو ر. (10 سبتمبر 2010). "المثلية الجنسية: تقدم ثقافي أم انحطاط أم كليهما؟" . يا هيرالدو . مؤرشفة من الأصلي في 30 ديسمبر 2023.
  3. ↑ مارشال، جيه إم جون (28 أغسطس 2021). "كبرياء وتحامل: أفراد مجتمع الميم المنسيون في غوا في أوائل العصر الحديث" . صحيفة ذا غوان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2026 .
  4. ↑ بنتون، لورين (2002). القانون والثقافات الاستعمارية: الأنظمة القانونية في التاريخ العالمي، 1400-1900 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 114-126 . ISBN  978-0-521-00926-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2017 .
  5. 1 2 3 سارايفا، أنطونيو خوسيه (2001). مصنع مارانو. محاكم التفتيش البرتغالية والمسيحيون الجدد، 1536-1765 . ترجمة سالومون، HP؛ ساسون، ISD بريل. ص 345 – 347. 
  6. 1 2 3 فويتشوفسكي، هانا شابيل (2011). الهوية الجماعية في عالم عصر النهضة . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 215-216 مع الحواشي 98-100. ISBN  978-1-107-00360-6أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2017 .
  7. ^ هيننجسن ، جوستاف. ري هينينغسن، ماريسا (1979). محاكم التفتيش والتاريخ متعدد التخصصات . الدانماركية الشعبيةالتفكير. ص. 125. مؤرشفة من الأصلي في 1 أغسطس 2023 . تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2017 . 
  8. 1 2 3 4 كوتو، ماريا أورورا (2005). غوا: قصة ابنة . البطريق. ص 109 – 121، 128 – 131. ISBN  978-93-5118-095-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2017 .{{cite book}}: CS1 maint: url-status ( link )
  9. ↑ كانجامالا، أوغسطين (2014). مستقبل الإرسالية المسيحية في الهند: نحو نموذج جديد للألفية الثالثة . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 165-166 . ISBN  978-1-62032-315-1أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2017 .
  10. ↑ بوسماجيان، هايغ أ. (2006). حرق الكتب . ماكفارلاند. ص 28. ISBN  978-0-7864-2208-1أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2017 .
  11. ↑ أوي، كيت جين (2004). جنوب شرق آسيا: موسوعة تاريخية، من أنغكور وات إلى تيمور الشرقية . المجلد 1. ABC-CLIO. ص 17. ISBN   978-1-57607-770-2.
  12. ↑ "الهند - السياسة والاقتصاد" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2021 .
  13. 1 2 نيل 2004 ، ص 160: "بطريقة أخرى كتبت إلى سموكم عن الحاجة الماسة في الهند للدعاة ... والضرورة الثانية التي توجد في الهند، إذا أراد أولئك الذين يعيشون هناك أن يكونوا مسيحيين صالحين، هي أن يقوم سموكم بتأسيس محاكم التفتيش المقدسة؛ لأن هناك الكثيرين ممن يعيشون وفقًا لشريعة موسى أو شريعة محمد دون أي خوف من الله أو خجل أمام الناس".  
  14. 1 2 راو 1963 ، ص 43.
  15. 1 2 بيتروزيلو، ميليسا؛ وآخرون . (13 يونيو 2025). "كيف شكّل القديس فرنسيس كسافيير الكاثوليكية؟" . بريتانيكا . تم الاسترجاع في 27 مايو 2022. ومع ذلك، لم تخلُ أفعاله في الهند من الجدل، إذ شارك في تأسيس محاكم التفتيش في غوا، التي عاقبت المتحولين إلى المسيحية المتهمين بمواصلة ممارسة الهندوسية أو ديانات أخرى. 
  16. 1 2 سارايفا، أنطونيو خوسيه (2001). مصنع مارانو. محاكم التفتيش البرتغالية والمسيحيون الجدد، 1536-1765 . ترجمة سالومون، HP؛ ساسون، ISD بريل. ص 107، 345-351 . 
  17. ↑ باركر، تشارلز هـ.؛ ستار-لوبو، غريتشن (2017). الحكم على الإيمان، ومعاقبة الخطيئة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 292-293 . ISBN  978-1-107-14024-0أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2017 .
  18. ^ دا سيلفا، لويزا تونون (2017). يا سانتو مكتب الهند: الملاحقات والعمليات ومحاكم التفتيش في جوا (1561–1623) . المجلد. 3. أنيس إلكترونيكس من مجلة الدراسات التاريخية البروفيسور مانويل سالجادو PPGHIS/UFRJ. ص 252 – 256. مؤرشفة من الأصلي في 11 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2021 .  
  19. ^ دي سوزا 1994 ، ص 93-95.
  20. ^ دي سوزا، تيوتونيو ر. (1994). غوا لي . مفهوم. ص 112 – 113. ISBN  978-81-7022-504-1.
  21. ^ باريندس ، رينيه ج. (2009). البحار العربية ، 1700-1763 . بريل أكاديمي. ص 697 – 698. ISBN  978-90-04-17658-4.
  22. 1 2 روبرتسون، إيان (2002). تاريخ مسافر إلى البرتغال . غلوسترشاير، لندن: مطبعة ويندروش، كاسيل وشركاه. ص 69. 
  23. 1 2 "البرتغال" . التراث اليهودي في أوروبا . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2025.
  24. 1 2 3 تشوتشياك، جون ف. (2012). محاكم التفتيش في إسبانيا الجديدة، 1536-1820: تاريخ موثق . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 315-317 . ISBN  978-1-4214-0449-3.
  25. 1 2 3 4 داوس، رونالد (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (في المانيا). فوبرتال / ألمانيا: بيتر هامر. ص 81 – 82. ISBN  3-87294-202-6.
  26. ^ دا كونها، آنا كاناس (1995). A inquisição no estado da Índia: Origins (1539–1560) (باللغة البرتغالية). أركيفوس ناسيونايس/توري دو تومبو. ص 1 – 16، 251 – 258. ISBN  978-972-8107-14-7.
  27. ↑ شابوشنيك، آنا إي. (2015). محاكم التفتيش في ليما: محنة اليهود المتخفين في بيرو في القرن السابع عشر . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 3-21 . ISBN  978-0-299-30614-4.
  28. 1 2 3 4 5 6 راي، أنيرودا (2016). البلدات والمدن في الهند في العصور الوسطى: مسح موجز . تايلور وفرانسيس. ص 127 – 129. ISBN  978-1-351-99731-7أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2017 .
  29. ^ دي سوزا 2015 ، ص 204-207.
  30. ^ داوس (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (في المانيا). ص. 33. 
  31. 1 2 3 فلاني، جون م. (2013). مهمة الرهبان الأوغسطينيين البرتغاليين إلى بلاد فارس وما وراءها (1602-1747) . بريل أكاديميك. الصفحات 11-15 مع الحواشي. ISBN  978-90-04-24382-8أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2017 .
  32. ^ هيدلوند، روجر إي. أثيال، جيسوداس م.؛ كالباتي، جوشوا؛ ريتشارد، جيسيكا (2011). "بادرودو". موسوعة أكسفورد للمسيحية في جنوب آسيا . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-807385-7.
  33. 1 2 فلاني، جون م. (2013). مهمة الرهبان الأوغسطينيين البرتغاليين إلى بلاد فارس وما وراءها (1602-1747) . بريل أكاديميك. الصفحات 9-10 مع الحواشي. ISBN  978-90-04-24382-8أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2017 .
  34. ↑ فلاني، جون م. (2013). مهمة الرهبان الأوغسطينيين البرتغاليين إلى بلاد فارس وما وراءها (1602-1747) . بريل أكاديميك. الصفحات 10-12 مع الحواشي. ISBN  978-90-04-24382-8أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2017 .
  35. ↑ لاش، دونالد فريدريك؛ فان كلي، إدوين ج. (1998). آسيا في تشكيل أوروبا . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 130-167 ، 890-891 مع الحواشي. ISBN  978-0-226-46767-2.
  36. ↑ ألدن، داوريل (1996). نشأة مشروع: جمعية يسوع في البرتغال، وإمبراطوريتها، وما وراءها، 1540-1750 . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 25-27 . ISBN  978-0-8047-2271-1.
  37. ↑ سانجاي، سوبرامانيام (5 يونيو 2013). "اليهود والمسيحيون الجدد في آسيا البرتغالية 1500-1700" بث مباشر . مكتبة الكونغرس. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2018 .
  38. ↑ سارايفا، أنطونيو. مصنع مارانو (PDF) . ترجمة سالومون، HP؛ ساسون، ISD بريل. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 22 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2018 .
  39. ^ هايون، موريس ر. ليمور، أورا؛ سترومسا، جاي جي؛ سترومسا، جيدالياهو إيه جي (1996). كونترا إيودايوس: الجدل القديم والعصور الوسطى بين المسيحيين واليهود . موهر سيبك. رقم ISBN 978-3-16-146482-9أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 25 يوليو 2021 .
  40. ^ داوس، رونالد (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (في المانيا). فوبرتال / ألمانيا: بيتر هامر. ص 61 – 66. ISBN  3-87294-202-6.
  41. ^ راي أنيرودا (2016). البلدات والمدن في الهند في العصور الوسطى: مسح موجز . تايلور وفرانسيس. ص 130 – 132. ISBN  978-1-351-99731-7أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2017 .
  42. 1 2 3 دي ميندونسا، ديليو (2002). التحويلات والمواطنة: جوا تحت البرتغال، 1510-1610 . مفهوم. ص 382 – 385. ISBN  978-81-7022-960-5أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2017 .
  43. 1 2 دي ميندونسا، ديليو (2002). التحويلات والمواطنة: جوا تحت البرتغال، 1510-1610 . مفهوم. ص 29، 111-112 ، 309-310 ، 321-323 . ISBN  978-81-7022-960-5أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2017 .
  44. ↑ "محاكم التفتيش في غوا" . صحيفة نيو إنديان إكسبريس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2017 .
  45. ↑ كولريدج 1872 ، ص 268.
  46. ↑ نيل 2004 ، ص 160-161: [ليحذر الملك الحاكم قائلاً:] "إذا لم يتخذ خطوات فعالة لزيادة إيماننا بشكل كبير، فأنت عازم على معاقبته، وأبلغه بقسم رسمي أنه عند عودته إلى البرتغال، ستُصادر جميع ممتلكاته لصالح سانتا ميزريكورديا، وفوق ذلك أخبره أنك ستبقيه مكبلاً بالسلاسل لسنوات عديدة ... ليس هناك طريقة أفضل لضمان اعتناق جميع سكان الهند للمسيحية من أن يوقع جلالتكم عقابًا شديدًا على حاكم".
  47. ↑ كولريدج، هنري جيمس (1872). "حياة ورسائل القديس فرنسيس كسافيير" .
  48. ↑ غرين، توبي (2009). محاكم التفتيش: عهد الخوف . بان ماكميلان. الصفحات 152-154 . ISBN  978-0-330-50720-2.
  49. 1 2 3 سارايفا، أنطونيو خوسيه (2001). مصنع مارانو: محاكم التفتيش البرتغالية والمسيحيون الجدد 1536-1765 . بريل أكاديمي. ص. 348. ردمك  90-04-12080-7.
  50. ^ دي ميندونسا، ديليو (2002). التحويلات والمواطنة: جوا تحت حكم البرتغال، 1510-1610 . سلسلة دراسات XCHR ( الطبعة الأولى). نيودلهي: المفهوم. ص. 94. ردمك   978-81-7022-960-5.
  51. ^ دا كوستا، بالميرا فونتس (3 مارس 2016). الطب والتجارة والإمبراطورية: ندوات غارسيا دي أورتا حول البسطاء والمخدرات في الهند (1563) في السياق . روتليدج. رقم ISBN 978-1-317-09817-1أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 25 يوليو 2021 .
  52. ↑ ليا، هنري تشارلز. "تاريخ محاكم التفتيش في إسبانيا" . مكتبة الموارد الأيبيرية على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2012 .
  53. 1 2 3 4 هنتر، ويليام و. (1886). الدليل الجغرافي الإمبراطوري للهند . تروبنر وشركاه.
  54. 1 2 3 4 5 6 7 بنتون، لورين (2002). القانون والثقافات الاستعمارية: الأنظمة القانونية في التاريخ العالمي، 1400-1900 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 120-123 . ISBN  978-0-521-00926-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2017 .
  55. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 دي سوزا 2016 ، الصفحات من 28 إلى 30.
  56. 1 2 3 برابهو، آلان ماتشادو (1999). أبناء ساراسفاتي: تاريخ مسيحيي مانغالور . منشورات IJA. ص 121. 
  57. ↑ بيثنكورت، فرانسيسكو (1992). "أوتو دا في: الطقوس والصور". مجلة معهد واربورغ وكورتولد . 55. معهد واربورغ: 155-168 . doi : 10.2307/751421 . JSTOR 751421. S2CID 192167324 .  
  58. 1 2 دي سوزا 1994 ، ص 79-82.
  59. ↑ ساكشينا، آر إن (2003). غوا: نحو التيار الرئيسي . منشورات أبهيناف. ص 24. 
  60. ↑ ديفيد، دكتور في الطب، محرر. (1988). الاستعمار الغربي في آسيا والمسيحية . بومباي: دار نشر هيمالايا. ص 17. 
  61. ↑ بوسماجيان، هايغ أ. (2006). حرق الكتب . ماكفارلاند. ص 28-29 . ISBN  978-0-7864-2208-1أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2017 .
  62. ^ سارايفا، أنطونيو خوسيه (2001). مصنع مارانو: محاكم التفتيش البرتغالية والمسيحيون الجدد 1536-1765 . بريل أكاديمي. ص 352 – 354. ISBN  90-04-12080-7.
  63. 1 2 بريولكار، أنانت كاكبا؛ ديلون، غابرييل؛ بوكانان، كلاوديوس (1961). محاكم التفتيش في غوا: دراسة تذكارية بمناسبة مرور 400 عام على محاكم التفتيش في الهند . مطبعة جامعة بومباي. ص 114-149 . 
  64. ^ شيرودكار، ص (1997). بورخيس، تشارلز ج. (محرر). الحياة الاجتماعية والثقافية في جوا خلال القرن السادس عشر (PDF) . جوا والبرتغال: دار نشر المفاهيم. ص. 123. 
  65. ↑ ووكر، تيموثي د. (2021). " التنازع على الفضاء المقدس في ولاية الهند: تأكيد الهيمنة الثقافية على المواقع الدينية في غوا" . لير هيستوريا (78): 111-134 . doi : 10.4000/lerhistoria.8618 . ISSN 0870-6182 . S2CID 237880974. مؤرشف من الأصل في 26 أغسطس 2021. تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2021 .  
  66. ↑ هايدن، روبرت م.؛ إرديمير، أيكان؛ تانيري-إرديمير، توغبا؛ ووكر، تيموثي د.؛ وآخرون . (2016). التسامح العدائي: المشاركة التنافسية للمواقع والفضاءات الدينية . روتليدج. ص 142-145 . ISBN   978-1-317-28192-4.
  67. 1 2 3 4 سيلفا، سيفيرين؛ فوكس، ستيفن (1965). "عادات الزواج لدى المسيحيين في جنوب كانارا، الهند" (ملف PDF) . دراسات الفولكلور الآسيوي . اليابان : جامعة نانزان : 4-5 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 19 يوليو 2011.
  68. 1 2 فارياس، كرانتي ك. (1999). الأثر المسيحي في جنوب كانارا . مومباي: جمعية تاريخ الكنيسة في الهند. ص 34-36 . 
  69. 1 2 ماسكارينهاس-كيز، ستيلا (1979). الغوانيون في لندن: صورة لمجتمع آسيوي كاثوليكي . المملكة المتحدة: جمعية غوان.
  70. ↑ روبنسون، روينا (2003). مسيحيو الهند . دار سيج للنشر.
  71. 1 2 3 4 5 6 سارايفا، أنطونيو خوسيه (2001). مصنع مارانو: محاكم التفتيش البرتغالية والمسيحيون الجدد 1536-1765 . بريل أكاديمي. ص 352 – 357. ISBN  90-04-12080-7.
  72. 1 2 ديليو دي ميندونسا (2002). التحويلات والمواطنة: جوا تحت البرتغال، 1510-1610 . مفهوم النشر. ص 308 – 310. ISBN  978-81-7022-960-5أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2017 .
  73. 1 2 دي سوزا 2015 ، ص 206-208.
  74. 1 2 3 4 5 6 7 8 برابهو، آلان ماتشادو (1999). أبناء ساراسفاتي: تاريخ مسيحيي مانغالور . منشورات IJA. ص 133-134 . 
  75. 1 2 3 نيومان، روبرت س. (1999). "النضال من أجل هوية غوا". في دانتاس، ن. (محرر). تحول غوا . مابوسا: دار نشر أذر إنديا. ص 17. 
  76. 1 2 بريولكار، أنانت كاكبا؛ ديلون، غابرييل؛ بوكانان، كلاوديوس (1961). محاكم التفتيش في غوا: دراسة تذكارية بمناسبة مرور 400 عام على محاكم التفتيش في الهند . مطبعة جامعة بومباي. ص 177. 
  77. ↑ روتليدج، بول (22 يوليو 2000). "استهلاك غوا، موقع سياحي كمساحة يمكن الاستغناء عنها". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . المجلد 35، العدد 30. الصفحات 2647-2656 .   
  78. ↑ "غوا تناضل للحفاظ على هويتها" . تايمز أوف إنديا . 16 مايو 2010. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2018.
  79. ^ ديلون، غابرييل. اميل، تشارلز. ليما، آن (1997). محاكم التفتيش في جوا: علاقة تشارلز ديلون (1687) . طبعات شاندين. ص 7 – 9. ISBN  978-2-906462-28-1.
  80. 1 2 3 بنتون، لورين (2002). القانون والثقافات الاستعمارية: الأنظمة القانونية في التاريخ العالمي، 1400-1900 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 122. 
  81. 1 2 3 بنتون، لورين (2002). القانون والثقافات الاستعمارية: الأنظمة القانونية في التاريخ العالمي، 1400-1900 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 121-123 . ISBN  978-0-521-00926-3.
  82. ↑ هانت، لين أفيري؛ جاكوب، مارغريت سي؛ ميناردت، دبليو دبليو (2010). الكتاب الذي غيّر أوروبا: طقوس بيكارت وبرنارد الدينية في العالم . مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 207-209 . ISBN  978-0-674-04928-4.
  83. ^ ديلون، غابرييل. اميل، تشارلز. ليما، آن (1997). محاكم التفتيش في جوا: علاقة تشارلز ديلون (1687) . طبعات شاندين. ص 21 – 56. ISBN  978-2-906462-28-1.
  84. ↑ كلوسترماير، كلاوس (2009). "مواجهة النقد الهندوسي للمسيحية". مجلة الدراسات المسكونية . 44 (3): 461-466 .
  85. ^ سارايفا، أنطونيو خوسيه (2001). مصنع مارانو: محاكم التفتيش البرتغالية والمسيحيون الجدد 1536-1765 . بريل أكاديمي. ص 351 – 352. ISBN  90-04-12080-7.
  86. ^ سيراو، خوسيه فيسنتي. موتا، مارسيا؛ ميراندا، سوزانا مونش (2016). سيراو، خوسيه فيسنتي؛ موتا، مارسيا؛ ميراندا، سوزانا مونش (محرران). Dicionário da Terra e do Território no Império البرتغالية . E-Dicionário da Terra e do Território no Império Português (باللغة البرتغالية). المجلد. 4. لشبونة: CEHC-IUL. دوى : 10.15847/cehc.edittip.2013ss . أرشفة من الأصلي في 17 سبتمبر 2017 . تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2017 . 
  87. ^ رينيه باريندس (2009). البحار العربية 1700-1763 . بريل أكاديمي. ص 1406 – 1407. ISBN  978-90-474-3002-5أُرشف من الأصل في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2017 .
  88. ^ فلوريس ، خورخي مانويل (2007). إعادة استكشاف الروابط: التاريخ والتاريخ المبني بين البرتغال وسريلانكا . أوتو هاراسويتز. ص 117 – 121. ISBN  978-3-447-05490-4.
  89. 1 2 3 4 5 6 سبايسر، أندرو (2016). كنائس الرعية في العالم الحديث المبكر . تايلور وفرانسيس. ص 309-311 . ISBN  978-1-351-91276-1.
  90. ↑ لينر، أولريش ل. (2016). التنوير الكاثوليكي: التاريخ المنسي لحركة عالمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 122. ISBN  978-0-19-023291-7.
  91. ↑ "استذكار محاكم التفتيش في غوا لمنع الكنيسة من التذمر" . ريديف . الهند. 16 مارس 1999. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2012 .
  92. ↑ "محاكم التفتيش في غوا لأغراض تأديبية استعمارية | ملف PDF | جمعية يسوع | إسماعيل" . Scribd . مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2022 .
  93. ١ ٢ محاكم التفتيش في غوا: تقرير تشارلز ديلون (١٦٨٧) مؤرشف في ٤ أبريل ٢٠٢٣ في أرشيف الإنترنت ، مؤرشف في ٢١ أكتوبر ٢٠١٦ في أرشيف الإنترنت
  94. 1 2 سترونج، جيه إس (1 يناير 2010). "«كان الشيطان كامنًا في تلك العظمة الصغيرة»: الاستيلاء البرتغالي على سن بوذا وتدميره، غوا، 1561. الماضي والحاضر (ملحق 5): 184-198 . doi : 10.1093/pastj/gtq024 . ISSN 0031-2746 . 
  95. 1 2 3 بييريس، باولوس إدوارد (1920). سيلان والبرتغاليون، 1505-1658 . كولومبو: مطبعة البعثة الأمريكية في سيلان.
  96. ↑ دا كونها، ج. جيرسون (1875). تاريخ ضريح السن في سيلان . بومباي: مطبعة جمعية التعليم.
  97. 1 2 3 تافيم، خوسيه ألبرتو رودريغيز دا سيلفا (2008). "في ظل الإمبراطورية: المجتمعات اليهودية البرتغالية في القرن السادس عشر". في بروكي، ليام ماثيو (محرر). المدن الاستعمارية البرتغالية في أوائل العصر الحديث . فارنهام، سري: أشغيت. ص 28-30 . ISBN  978-0-7546-6313-3أُرشف من المصدر الأصلي في 5 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2023 .
  98. 1 2 3 4 فويتشوفسكي، هانا شابيل (2011). الهوية الجماعية في عالم عصر النهضة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 208-215 . ISBN  978-1-107-00360-6.
  99. ↑ فويتشوفسكي، هانا شابيل (2011). الهوية الجماعية في عالم عصر النهضة . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 212-214 مع الشكل 4.8. ISBN  978-1-107-00360-6.
  100. ↑ سيغورني، إل إتش (1815). قطع أخلاقية، نثرًا وشعرًا . هارتفورد: شيلدون وجودوين.
  101. ^ Bullarum Diplomatum et Privilegiorum santorum romanorum pontificum ، Augustae Taurinorum : Seb. محرر فرانكو وهنريكو دالمازو
  102. ↑ كريستوفر أوكر (2007). السياسة والإصلاحات: التاريخ والإصلاحات . بريل أكاديميك. ص 91-93 . ISBN  978-90-04-16172-6.

فهرس

للمزيد من القراءة

  • آب، أورس. ميلاد الاستشراق . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2010 (غلاف مقوى، رقم ISBN) 978-0-8122-4261-4); يحتوي على فصل من 60 صفحة (ص  15-76) عن فولتير باعتباره رائدًا للهوس الهندي واستخدامه للنصوص الهندية المزيفة في الدعاية المعادية للمسيحية.
  • زيمر، ريتشارد. حارس الفجر ، كونستابل وروبنسون، ( ISBN) 1-84529-091-7) رواية تاريخية حائزة على جوائز تدور أحداثها في غوا وتستكشف التأثير المدمر لمحاكم التفتيش على عائلة من اليهود السريين.