تجريم المثلية الجنسية

تُصنّف بعض أو كل الممارسات الجنسية بين الرجال ، وبشكل أقل بين النساء ، كجريمة جنائية في مناطق مختلفة. وفي أغلب الأحيان، لا تُطبّق هذه القوانين فيما يتعلق بالعلاقات الجنسية المثلية بالتراضي، إلا أنها تُسهم مع ذلك في مضايقات الشرطة، والوصم، والعنف ضد المثليين ومزدوجي الميول الجنسية. ومن الآثار الأخرى تفاقم وباء فيروس نقص المناعة البشرية نتيجة تجريم الرجال الذين يمارسون الجنس مع رجال ، مما يُثنيهم عن طلب الرعاية الوقائية أو العلاج من عدوى فيروس نقص المناعة البشرية.

غالبًا ما يُبرر تجريم المثلية الجنسية بالفكرة التي دُحضت علميًا [ 1 ^{] ، وهي} أن المثلية الجنسية مكتسبة، أو بالنفور الشعبي منها، والذي يستند في كثير من الأحيان إلى إدانة الديانات الإبراهيمية ( اليهودية والمسيحية والإسلام ) لها. وقد بدأت الاعتراضات على تجريم المثلية الجنسية بالظهور خلال عصر التنوير . وشملت الاعتراضات الأولية صعوبة تطبيق القانون عمليًا، والتدخل المفرط للدولة في الحياة الخاصة، والاعتقاد بأن التجريم ليس وسيلة فعالة للحد من انتشار المثلية الجنسية. أما الاعتراضات اللاحقة، فشملت اعتبار المثلية الجنسية مرضًا لا جريمة، وأن التجريم ينتهك حقوق الإنسان للمثليين، وأن المثلية الجنسية ليست خطأً أخلاقيًا.

في العديد من البلدان، يستند تجريم المثلية الجنسية إلى قوانين موروثة من الإمبراطورية البريطانية . أما الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية فلم تُجرّم المثلية الجنسية، إذ أُلغي هذا القانون في فرنسا خلال الثورة الفرنسية بهدف إزالة النفوذ الديني عن القانون الجنائي. وفي بلدان أخرى، يستند تجريم المثلية الجنسية إلى الشريعة الإسلامية . وفي العالم الغربي، بدأت موجة كبيرة من إلغاء تجريم المثلية الجنسية بعد الحرب العالمية الثانية، وانتشرت عالميًا وبلغت ذروتها في تسعينيات القرن الماضي. وفي السنوات الأخيرة، شددت العديد من الدول الأفريقية تطبيق قوانين مناهضة المثلية الجنسية بسبب التسييس والاعتقاد الخاطئ بأن المثلية الجنسية دخيلة من الغرب. اعتبارًا من عام 2025، لا يتم تجريم المثلية الجنسية في 131 دولة، ويتم تجريمها بحكم القانون في 62 دولة عضو في الأمم المتحدة ، وبحكم الواقع في دولتين أخريين؛ سبعة منها على الأقل لديها عقوبة الإعدام للمثلية الجنسية .

تاريخ

العالم القديم وحتى أوائل العصر الحديث

تتضمن القوانين الآشورية فقرة تُعاقب على العلاقات المثلية، لكن ثمة خلاف حول ما إذا كانت هذه الفقرة تُشير إلى العلاقات بالتراضي أم إلى العلاقات غير الرضائية فقط. ^{[ 2 ]} أول قانون روماني معروف يُشير إلى العلاقات المثلية هو قانون سكانتينيا . ورغم ضياع النص الأصلي لهذا القانون، فمن المرجح أنه كان يمنع المواطنين الرومان الأحرار من اتخاذ دور سلبي في العلاقات المثلية. وقد أدى تنصير الإمبراطورية الرومانية إلى زيادة استنكار المجتمع للمثلية الجنسية. في القرن السادس، سنّ الإمبراطور البيزنطي جستنيان قوانين أخرى ضد المثلية الجنسية، واصفًا هذه الأفعال بأنها "مخالفة للطبيعة". ^{[ 3 ]} نصّ كتاب القانون السوري الروماني ، الذي كان له تأثير كبير في التقاليد القانونية في الشرق الأوسط، وخاصة في لبنان، على عقوبة الإعدام للمثلية الجنسية. ^{[ 4 ]} نصّت بعض القوانين الجنائية العثمانية على غرامات لجريمة اللواط ( ليوات )، بينما لم تذكر قوانين أخرى هذه الجريمة. ^{[ 5 ]} في وسط المكسيك في القرن الخامس عشر، كان يُعاقب على الأفعال المثلية بين الرجال ببتر الأحشاء والخنق بالرماد الساخن. ^{[ 6 ]}

خلال أواخر العصور الوسطى ، بدأت العديد من السلطات القضائية في أوروبا بإضافة حظر اللواط إلى القانون المدني. كما شددت هذه السلطات تطبيق القانون، حيث ظهرت فرق مكافحة الرذيلة في بعض المدن الأوروبية. ^{[ 7 ]} في بعض الحالات، كان يُعاقب على اللواط بالتحقيق والتنديد، وفي حالات أخرى بالغرامات، وفي حالات أخرى بحرق المشاركين أو المكان الذي وقع فيه الفعل. وكانت عقوبة الإعدام للواط شائعة في أوائل العصر الحديث في أوروبا . ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} من غير الواضح مدى صرامة تطبيق قوانين اللواط ؛ إحدى النظريات تقول إن تطبيقها كان مرتبطًا بحالات الهلع الأخلاقي التي اتخذ فيها المثليون كبش فداء. ^{[ 10 ]} قام الملك الإنجليزي هنري الثامن بتقنين حظر المثلية الجنسية في إنجلترا في القانون المدني من خلال قانون اللواط لعام 1533 ، ^{[ 11 ]} في محاولة لكسب الأفضلية في الصراع الديني للإصلاح الإنجليزي . وقد نص هذا القانون، المستند إلى الحظر الديني الوارد في سفر اللاويين ، على عقوبة الإعدام للواط (الجنس الشرجي). ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

تأثير الاستعمار والإمبريالية

تُجرّم العديد من الأنظمة القضائية الحالية المثلية الجنسية استنادًا إلى قوانين جنائية استعمارية تبنتها في ظل الحكم البريطاني. ^{[ 14 ]} طُبّق قانون العقوبات الهندي ، وتحديدًا المادة 377 منه التي تُجرّم المثلية الجنسية، في العديد من المستعمرات البريطانية في آسيا وأفريقيا وأوقيانوسيا. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} وُضع قانون رايت الجنائي لجامايكا، ثم اعتُمد لاحقًا في هندوراس وتوباغو وسانت لوسيا وساحل الذهب . ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} اعتُمد قانون ستيفن في كندا (وبصيغة مُعدّلة في نيوزيلندا)، مُوسّعًا نطاق تجريم المثلية الجنسية ليشمل أي نشاط جنسي بين أفراد الجنس نفسه. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} اعتُمد قانون غريفيث في أستراليا والعديد من دول الكومنولث الأخرى، بما في ذلك ناورو ونيجيريا وكينيا وتنزانيا وبابوا غينيا الجديدة وزنجبار وأوغندا، وفي إسرائيل. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} بمجرد سنّها، غالبًا ما تُحافظ القوانين المُجرِّمة للمثلية الجنسية على استمراريتها بفعل التبعية وإدراجها في القوانين الجنائية لما بعد الاستعمار. ^{[ 23 ]} تبنّت بعض الدول قوانين مُستوحاة من النموذج البريطاني تُجرِّم المثلية الجنسية استنادًا إلى التأثير غير الرسمي، ^{[ 24 ]} بينما تُجرِّم مستعمرات بريطانية سابقة أخرى المثلية الجنسية تحت تأثير الشريعة الإسلامية . ^{[ 25 ]} أما الصين واليابان، اللتان لم تُجرِّما المثلية الجنسية تاريخيًا، ^{[ 7 ]} فقد جرّمتاها استنادًا إلى نماذج غربية في القرن التاسع عشر. ^{[ 26 ]}

خلال الثورة الفرنسية عام ١٧٩١، ألغت الجمعية الوطنية التأسيسية القانون المناهض للمثلية الجنسية كجزء من تبنيها قانونًا جديدًا دون تأثير المسيحية. ورغم أن الجمعية لم تناقش المثلية الجنسية قط، إلا أنها أصبحت قانونية في فرنسا منذ ذلك الحين. ^{[ ٢٧ ]}^{[ ٢٨ ]} وكانت عقوبة المثلية سابقًا هي الحرق حتى الموت ، وإن كان هذا الحكم نادرًا ما يُطبق. ^{[ ٢٩ ]}^{[ ٣٠ ]} وقد تم تقنين إلغاء تجريم اللواط في قانون العقوبات لعام ١٨١٠. ^{[ ٣١ ]} وأدت فتوحات نابليون واعتماد القانون المدني وقوانين العقوبات على غرار النموذج الفرنسي إلى إلغاء تجريم المثلية الجنسية في العديد من الدول واستبدال عقوبة الإعدام بالسجن في دول أخرى. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} قامت الدول الاسكندنافية وإسبانيا وهولندا والبرتغال وبلجيكا واليابان ومستعمراتها وأراضيها - بما في ذلك جزء كبير من أمريكا اللاتينية - بإلغاء تجريم المثلية الجنسية، إما عن طريق الاحتلال العسكري أو محاكاة القانون الجنائي الفرنسي. ^{[ 34 ]} من غير المرجح أن تُجرّم المستعمرات الفرنسية السابقة المثلية الجنسية مقارنةً بالمستعمرات البريطانية. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} يُعتقد غالبًا أن الإمبراطورية العثمانية ألغت تجريم المثلية الجنسية عام 1858 ، عندما تبنت قانونًا جنائيًا مستوحى من القانون الفرنسي، ^{[ 37 ]} لكن إليف جيلان أوزسوي تُجادل بأن المثلية الجنسية كانت قد أُلغيت تجريمها بالفعل. ^{[ 38 ]} ومع ذلك، أُعدم بعض الرجال العثمانيين بتهمة اللواط، بمن فيهم صبيان في دمشق عام 1807. ^{[ 39 ]}

أدى توحيد ألمانيا إلى تراجع بعض مكاسب الفتوحات النابليونية، إذ تبنت الدولة الموحدة قانون العقوبات البروسي عام 1871، مُعيدًا تجريم المثلية الجنسية في بعض المناطق. ^{[ 32 ]} في ألمانيا، لم يُطبّق حظر المثلية الجنسية بشكل فعلي حتى عام 1933. ^{[ 40 ]} في ألمانيا النازية، بين عامي 1933 و1945، أُدين ما يُقدّر بنحو 57,000 رجل بانتهاك المادة 175. [ ^{41 ] لم} يسبق أن أُدين هذا العدد الكبير من المثليين في مثل هذه الفترة القصيرة، لا قبلها ولا بعدها. ^{[ 42 ]} سُجن وقُتل آلاف الرجال في معسكرات الاعتقال النازية . ^{[ 43 ]} أدانت ألمانيا الغربية العدد نفسه تقريبًا من الرجال بموجب القانون نفسه حتى عام 1969، حين رُفع التجريم جزئيًا عن المثلية الجنسية. ^{[ 44 ]}

في الإمبراطورية الروسية ، جُرِّمَت المثلية الجنسية عام 1835، ثم أُلغيَ تجريمها عام 1917 نتيجةً للثورة الروسية . ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} أُعيدَ تجريمها عام 1934، مع عقوبة أشدّ من ذي قبل، لأسباب غير معروفة. ^{[ 47 ]}

اتجاه إلغاء تجريم الجريمة بعد الحرب العالمية الثانية

في العقود التي تلت الحرب العالمية الثانية، شهدت قوانين مكافحة المثلية الجنسية تشديدًا في تطبيقها في أوروبا الغربية والولايات المتحدة. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} خلال الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين، ساد اتجاه نحو تقنين المثلية الجنسية مع رفع سن الرضا الجنسي مقارنةً بالعلاقات بين الجنسين؛ وقد أوصت منظمات دولية مختلفة بهذا النموذج لمنع الشباب من الوقوع في المثلية الجنسية. ^{[ 52 ]} وقد تحقق هذا التقارب من خلال إلغاء تجريم المثلية الجنسية جزئيًا، كما في المملكة المتحدة (1967) وكندا (1969) وألمانيا الغربية (1969)، أو من خلال تجريمها جزئيًا، كما في بلجيكا، حيث دخل أول قانون ضد العلاقات الجنسية المثلية حيز التنفيذ عام 1965. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}

شهدت أواخر القرن العشرين موجة من إلغاء تجريم المثلية الجنسية؛ إذ شملت 90% من التعديلات التي أُدخلت على هذه القوانين بين عامي 1945 و2005 تحريرها أو إلغاءها. ^{[ 49 ]} وقد تم إلغاء 80% من هذه القوانين بين عامي 1972 و2002 من قِبل هيئات تشريعية، بينما تم إلغاء النسبة المتبقية من قِبل محاكم قضت بعدم دستورية هذه القوانين. ^{[ 54 ]} بدأ إلغاء التجريم في أوروبا والأمريكتين وانتشر عالميًا في ثمانينيات القرن العشرين. ^{[ 55 ]} وبلغت وتيرة إلغاء التجريم ذروتها في تسعينيات القرن العشرين. وبعد تفكك الاتحاد السوفيتي ، ألغت العديد من الجمهوريات السوفيتية السابقة تجريم المثلية الجنسية، ^{[ 56 ]} بينما أبقت دول أخرى في آسيا الوسطى على هذه القوانين. ^{[ 57 ]} ألغت الصين تجريم المثلية الجنسية عام 1997. ^{[ 48 ]} بعد معركة قانونية مطولة، قضت المحكمة العليا في الهند بأن تجريم المثلية الجنسية ينتهك دستور الهند في حكم قضية نافتيج سينغ جوهر ضد اتحاد الهند عام 2018. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}

أحد تفسيرات هذه التغييرات القانونية هو ازدياد الاهتمام بحقوق الإنسان واستقلالية الفرد ^{[ 60 ]} ، وتأثيرات الثورة الجنسية في ستينيات القرن العشرين ^{[ 53 ]} . وقد لوحظ هذا التوجه نحو إيلاء المزيد من الاهتمام لحقوق الفرد في القوانين المتعلقة بالجنسانية في جميع أنحاء العالم، إلا أنه يتقدم بوتيرة أبطأ في بعض المناطق، مثل الشرق الأوسط ^{[ 61 ]} . وقد وجدت الدراسات أن التحديث، كما يُقاس بمؤشر التنمية البشرية أو الناتج المحلي الإجمالي للفرد ^{[ 62 ]} ، والعولمة ( مؤشر KOF للعولمة ) يرتبطان سلبًا بتجريم المثلية الجنسية ^[⁶³^] .

مقاومة إلغاء التجريم

أفريقيا هي القارة الوحيدة التي لم ينتشر فيها إلغاء تجريم المثلية الجنسية على نطاق واسع منذ منتصف القرن العشرين. ^{[ 64 ]} في أفريقيا، تُعدّ إحدى الروايات الرئيسية التي تُستشهد بها لتبرير تجريم المثلية الجنسية هي "الدفاع عن النظام العام والأخلاق والثقافة والدين والأطفال من الأجندة الإمبريالية المفترضة للمثليين " المرتبطة بالشمال العالمي . ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} تتجاهل هذه الادعاءات حقيقة أن العديد من الثقافات الأفريقية الأصلية تسامحت مع المثلية الجنسية، وأن تجريم المثلية الجنسية تاريخيًا نابع من الاستعمار البريطاني. ^{[ 68 ]}^{[ 13 ]}^{[ 66 ]} في الشرق الأوسط، نُظر إلى المثلية الجنسية كأداة للهيمنة الغربية للسبب نفسه. ^{[ 69 ]}

كان للضغط الدولي لإلغاء تجريم المثلية الجنسية نتائج متباينة في أفريقيا. فبينما أدى إلى انفتاح في بعض الدول، دفع الرأي العام إلى التشكيك في هذه المطالب، وشجع دولًا أخرى على سن قوانين أكثر تقييدًا في مقاومة ما يُنظر إليه على أنه ضغط استعماري جديد . ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]} وقد يستهدف السياسيون المثلية الجنسية أيضًا لصرف الانتباه عن قضايا أخرى. ^{[ 60 ]}^{[ 67 ]} فبعد إنهاء الاستعمار، وسّعت العديد من المستعمرات البريطانية السابقة القوانين التي كانت تستهدف الرجال فقط لتشمل السلوك الجنسي المثلي لدى النساء. ^{[ 73 ]} بينما سنّت دول أخرى، ولا سيما الدول ذات الأغلبية المسلمة في أفريقيا، قوانين جديدة لتجريم السلوك المثلي. ^{[ 74 ]} وفي العديد من الدول الأفريقية، لم تُطبّق قوانين مكافحة المثلية الجنسية إلا بشكل ضعيف لعقود، ثم شهدت تزايدًا في تطبيقها وتسييسها، ودعوات لفرض عقوبات أشد بدءًا من منتصف التسعينيات. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} أدى صعود المسيحية الإنجيلية، وخاصة الخمسينية، إلى زيادة تسييس المثلية الجنسية، حيث انخرطت هذه الكنائس في حملات مناهضة للمثلية الجنسية كشكل من أشكال بناء الأمة. ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]} في حين أن هذه الدعوات غالباً ما تأتي من المؤسسات الدينية المحلية، إلا أن نفوذ الجماعات المسيحية المحافظة في الولايات المتحدة، التي وفرت الدعم في مجال التواصل والتدريب والتمويل، كان له دور فعال في تعزيز الخطاب المناهض للمثلية الجنسية في أفريقيا. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}

الحالة الحالية

في عام 2007، نفذت خمس دول عمليات إعدام كعقوبة على الممارسات الجنسية المثلية. ^{[ 81 ]} وفي عام 2020، ذكرت الرابطة الدولية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا (ILGA) أن إيران والمملكة العربية السعودية هما الدولتان الوحيدتان اللتان وردت فيهما تقارير عن تنفيذ عمليات إعدام بسبب ممارسة الجنس المثلي. ^{[ 82 ]} وفي دول أخرى، مثل اليمن والصومال والعراق وليبيا ، تُنفذ عمليات إعدام خارج نطاق القضاء على يد ميليشيات مثل حركة الشباب ، وتنظيم الدولة الإسلامية ، وتنظيم القاعدة . ^{[ 83 ]} وبحلول عام 2020، كان 21% من سكان العالم يعيشون في دول تُجرّم المثلية الجنسية. ^{[ 84 ]} وفي عام 2021، قدّرت تيا براون من مؤسسة كرامة الإنسان أن أكثر من 71 مليون شخص من مجتمع الميم يعيشون في دول تُجرّم المثلية الجنسية. ^{[ 85 ]} وفي عام 2023وجدت قاعدة بيانات الرابطة الدولية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا وثنائيي الجنس (ILGA) أن المثلية الجنسية مُجرَّمة في 62 دولة من أصل 193 دولة عضو في الأمم المتحدة ، بينما تُجرِّمها دولتان عضوتان في الأمم المتحدة، وهما العراق ومصر ، بحكم الواقع لا بموجب تشريع. وفي سبع دول أعضاء على الأقل في الأمم المتحدة - بروناي ، وإيران ، وموريتانيا ، ونيجيريا ( شمال نيجيريا فقط )، والمملكة العربية السعودية ، وأوغندا ، واليمن - يُعاقَب عليها بالإعدام . ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} كما أن ثلثي الدول التي تُجرِّم العلاقات الجنسية بين الرجال تُجرِّمها أيضًا بين النساء. ^{[ 84 ]}

نطاق القوانين

تُجرّم القوانين المناهضة للمثلية الجنسية بعض أو كل الممارسات الجنسية بين أفراد الجنس الواحد. ^{[ 89 ]} وبينما تُحدد بعض القوانين بدقة الممارسات غير القانونية، تستخدم قوانين أخرى مصطلحات مبهمة مثل " جرائم ضد الطبيعة " أو "أفعال غير طبيعية" أو "أفعال منافية للآداب" أو "أفعال غير أخلاقية". ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} وتُجرّم بعض القوانين الجنس الشرجي حصراً، بينما تشمل قوانين أخرى الجنس الفموي أو الاستمناء. وتستهدف بعض قوانين اللواط صراحةً الأزواج من الجنس نفسه، بينما تنطبق قوانين أخرى على ممارسات جنسية قد يمارسها الأزواج من جنسين مختلفين، ولكنها تُطبق عادةً على الأزواج من الجنس نفسه فقط. ^{[ 89 ]} ومن الشائع تجريم الرجال الذين يمارسون الجنس مع رجال أكثر من تجريم النساء اللواتي يمارسن الجنس مع نساء ، ^{[ 91 ]} ولا توجد دول تُجرّم فقط العلاقات الجنسية المثلية بين النساء. ^{[ 89 ]}^{[ 84 ]} ويعود ذلك إلى الاعتقاد بأن الإثارة الجنسية بين النساء ليست جنساً حقيقياً، وأنها لن تُغري النساء بالابتعاد عن العلاقات الجنسية مع الرجال. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]} على عكس القوانين الأخرى التي جرّمت أفعالًا جنسية محددة، فإن تعديل لابوشير البريطاني عام 1885 ^{[ 94 ]} وتعديل الفقرة 175 الألمانية عام 1935 جرّما ببساطة أي فعل جنسي بين رجلين. ^{[ 95 ]} سهّل كلا القانونين إدانة الرجال بتهمة المثلية الجنسية، مما أدى إلى زيادة في عدد الإدانات. ^{[ 96 ]}^{[ 94 ]}

تتفاوت العقوبات بشكل كبير، من الغرامات أو فترات السجن القصيرة إلى عقوبة الإعدام. ^{[ 97 ]} تستهدف بعض القوانين كلا الشريكين في العلاقة الجنسية بالتساوي، بينما في حالات أخرى تكون العقوبة غير متساوية. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} في حين أن المثلية الجنسية مُجرَّمة على مستوى الدولة في كثير من الحالات، فإن بعض الدول الأخرى، مثل إقليم آتشيه ، تُصدر قوانينها الجنائية الخاصة ضد المثلية الجنسية . ^{[ 100 ]} معظم القوانين التي تُجرِّم المثلية الجنسية مُقنَّنة في القانون التشريعي ، ^{[ 101 ]} ولكن في بعض الدول ، مثل المملكة العربية السعودية، تستند هذه القوانين إلى التطبيق المباشر للفقه الجنائي الإسلامي . ^{[ 102 ]}

حتى في الدول التي لا توجد فيها قوانين محددة ضد المثلية الجنسية، قد يتعرض المثليون جنسيًا للتجريم بشكل غير متناسب بموجب قوانين أخرى، مثل تلك التي تستهدف الفحش، والانحلال الأخلاقي، والدعارة، والمواد الإباحية، ^{[ 103 ]} والتشرد، ^{[ 104 ]} أو التعرض لفيروس نقص المناعة البشرية . ^{[ 105 ]} في بعض الدول، مثل الصين (تاريخيًا) ومصر (حاليًا)، تُعد هذه القوانين بمثابة تجريم فعلي للمثلية الجنسية. ^{[ 103 ]} وجدت إحدى الدراسات التي أُجريت على الولايات المتحدة أنه بدلًا من الاعتقال المباشر بموجب قوانين اللواط، "جاءت معظم حالات اعتقال المثليين جنسيًا بموجب قوانين التماس الدعارة ، والإخلال بالنظام العام، والتسكع ، والتي استندت إلى افتراض أن المثليين جنسيًا (على عكس المغايرين جنسيًا)، بحكم تعريفهم، هم أشخاص يمارسون نشاطًا غير مشروع". ^{[ 49 ]} في عام 2014، أصدرت نيجيريا قانون حظر زواج المثليين لعام 2013 ، الذي يُجرّم الأشخاص الذين يُقيمون حفل زواج من نفس الجنس بالسجن لمدة خمس سنوات. على الرغم من أن المثلية الجنسية كانت غير قانونية بالفعل، إلا أن القانون أدى إلى زيادة اضطهاد المثليين النيجيريين. ^{[ 106 ]}

إنفاذ القانون

تُعدّ القوانين التي تُجرّم المثلية الجنسية صعبة التنفيذ بطبيعتها، لأنها تتعلق بأفعال يمارسها أفراد بالتراضي في الخفاء. ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]} ويتفاوت تطبيق هذه القوانين بين الملاحقة القضائية الفعلية وعدم تطبيقها؛ ^{[ 109 ]}^{[ 97 ]} وفي أغلب الأحيان، لا تُطبّق القوانين تقريبًا على العلاقات الجنسية الخاصة بالتراضي. ^{[ 49 ]} وفي بعض البلدان، لا تُرفع دعاوى قضائية لعقود، أو يُفرض وقف رسمي لإصدارها . ^{[ 110 ]}

في ألمانيا النازية، التي شهدت أشد اضطهاد للمثليين في التاريخ، لم يُدان ويُسجن سوى حوالي 10% من المثليين الذكور. ^{[ 111 ]} وفي إيران، يحظر قانون العقوبات لعام 2013 على السلطات التحقيق استباقيًا في العلاقات الجنسية المثلية إلا في حالة الاشتباه في الاختطاف أو الاعتداء. ^{[ 112 ]} وفي بعض الدول، مثل الهند (قبل عام 2018، حين أُعلن عدم دستورية قانون اللواط) ^{[ 113 ]} وغيانا، لا تُطبّق هذه القوانين عادةً، بل تُستخدم لمضايقة أفراد مجتمع الميم. ^{[ 114 ]} وقد استخدمت الشرطة الهندية التهديد بالملاحقة القضائية لابتزاز المال أو الخدمات الجنسية. ^{[ 115 ]} وغالبًا ما تؤدي الاعتقالات، حتى دون إدانة، إلى دعاية إعلامية تتسبب في فقدان المتهم وظيفته. ^{[ 49 ]} ويميل من يُحاكمون بموجب هذه القوانين إلى أن يكونوا، في الغالب، من الطبقة العاملة، وغير متزوجين، وتتراوح أعمارهم بين 20 و40 عامًا. ^{[ 116 ]}

تستخدم دولٌ، من بينها ألمانيا النازية ومصر، التعذيبَ بشكلٍ شائعٍ لانتزاع اعترافاتٍ من الرجال المشتبه في كونهم مثليين. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]} في مصر، يُعتبر حيازة الواقي الذكري أو المزلقات الجنسية أو السمات الأنثوية النمطية دليلاً ظرفياً على ارتكاب المشتبه به لجريمة اللواط. ^{[ 118 ]} كما استُخدمت تطبيقات المواعدة الإلكترونية لتحديد الرجال واستهدافهم للملاحقة القضائية. ^{[ 119 ]}

استُخدمت الفحوصات البدنية التي يُزعم أنها تكشف عن أدلة على الممارسات المثلية منذ عام 1857 على الأقل، عندما نشر الطبيب الفرنسي أوغست أمبرواز تاردو كتابًا زعم فيه تحديد عدة علامات تدل على أن الشخص قد مارس الجنس الشرجي الاستقبالي. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} اعتبارًا من عام 2018تستخدم تسع دول على الأقل، من بينها تنزانيا ومصر وتونس ، فحوصات شرجية غير معتمدة طبيًا في محاولة للكشف عن العلاقات الجنسية المثلية بين الرجال أو النساء المتحولات جنسيًا . ^[¹²²^]^[¹²¹^] لا يوجد دليل على فعالية هذه الفحوصات في الكشف عما إذا كان الضحية قد شارك في نشاط جنسي مثلي. ^[¹²³^]^[¹²¹^] تُعتبر هذه الممارسة من أعمال التعذيب بموجب اتفاقية الأمم المتحدة لمناهضة التعذيب . ^[¹²¹^]

الآثار

يُنظر إلى تجريم المثلية الجنسية غالبًا على أنه تصنيف لجميع المثليين والمثليات كمجرمين أو خارجين عن القانون. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]} حتى في حال عدم تطبيقها، تُعبّر هذه القوانين عن تهديد رمزي بعنف الدولة ^{[ 125 ]} وتُعزز الوصم والتمييز. ^{[ 109 ]}^{[ 49 ]} قد يخشى المثليون الملاحقة القضائية ^{[ 126 ]} ويتعرضون لخطر الابتزاز، ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]} والاعتقال والسجن التعسفيين ، والضرب على أيدي الشرطة، والتدخلات الطبية القسرية. ^{[ 129 ]} في بعض الحالات، يدفع تجريم المثلية الجنسية ثقافة مجتمع الميم وتفاعله الاجتماعي إلى هامش المجتمع، مما يُعرّض أفراده لجرائم مثل الاعتداء والسرقة والاغتصاب والقتل على أيدي مواطنين آخرين. وقد يخشون الإبلاغ عن هذه الجرائم أو قد تتجاهلهم السلطات. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}^{[ 132 ]} تُؤدي هذه المشكلات إلى أضرار نفسية بالغة. ^{[ 133 ]} كما تبرر هذه القوانين التمييز ضد المثليين ^{[ 134 ]} ، حيث يُستشهد بها لحرمانهم من حضانة الأطفال ، وتسجيل الجمعيات، وغيرها من الحقوق المدنية ^{[ 124 ]} ، وتمنع أفراد مجتمع الميم من ممارسة حقوقهم في حرية التعبير وحرية تكوين الجمعيات . ^{[ 135 ]}^{[ 128 ]}

تتراوح ردود فعل المثليين تجاه القوانين بين استيعاب الوصمة الاجتماعية وفقدان الاحترام للقوانين والمجتمع المدني عمومًا. ^{[ 136 ]} يرى المؤرخ روبرت بيتشي أن تضافر عدة عوامل، من بينها تجريم المثلية الجنسية، أدى إلى نشوء شعور بالهوية المثلية لأول مرة في ألمانيا حوالي عام 1900، مما حفز في نهاية المطاف أول حركة للمثليين . ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]} غالبًا ما نشأت حركات مجتمع الميم بعد إلغاء القوانين الجنائية، ولكنها في بعض الحالات ساهمت في جهود الإلغاء. ^{[ 139 ]} يمكن أن يتخذ نشاط مجتمع الميم ضد التجريم أشكالًا متعددة، بما في ذلك الدعوة المباشرة لإلغاء القوانين، والتقاضي الاستراتيجي في النظام القضائي للحد من إمكانية إنفاذها، والبحث عن حلفاء خارجيين من خارج البلاد، وبناء القدرات داخل المجتمع. ^{[ 140 ]} وجدت دراسة أجريت عام 1986 أن إلغاء تجريم المثلية الجنسية في جنوب أستراليا لم يؤد إلى زيادة في الآثار غير المرغوب فيها (مثل الاعتداء على الأطفال، أو التماس الدعارة في الأماكن العامة، أو نقل الأمراض) كما زُعم في المناقشات البرلمانية. ^{[ 141 ]}

يُعد تجريم المثلية الجنسية أحد العوامل التي تُفاقم وباء فيروس نقص المناعة البشرية في أفريقيا ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} وآسيا الوسطى ^{[ 144 ]،} لأنه يُثني الكثيرين ممن هم عرضة لخطر الإصابة بالفيروس عن الإفصاح عن سلوكهم الجنسي لمقدمي الرعاية الصحية أو طلب الرعاية الوقائية أو الفحوصات أو العلاج. ويُعزز التجريم الرفض المجتمعي للمثلية الجنسية، وهو عامل آخر يُقلل من فعالية الجهود المبذولة لمكافحة الفيروس، ويرتبط بشكل مستقل بانخفاض فرص الحصول على خدمات مكافحة الفيروس ^{[ 142 ]}^{[ 143 ] .}

التأييد والمعارضة

الأديان

لطالما تبنت الديانات الإبراهيمية مواقف سلبية تجاه المثلية الجنسية. وينص الكتاب المقدس العبري على عقوبة الإعدام لمن "يضاجع رجلاً كما يضاجع امرأة" ( سفر اللاويين 20: 13 ). ويُثار جدل حول ما إذا كان القصد من هذا التحريم التوراتي في الأصل هو منع البغاء في المعابد أو ممارسات جنسية معينة بين عدة رجال، لا سيما تلك التي تُعتبر مسيئة لرجولة الرجل. ويُعتقد أن التحريم التام للسلوك المثلي قد ظهر في وقت متأخر نسبيًا من التراث اليهودي. ^{[ 145 ]} ويستشهد بعض المسيحيين بنصوص مختلفة من الكتاب المقدس لتبرير تجريم المثلية الجنسية. ^{[ 146 ]} ورغم أن الكرسي الرسولي يعارض رسميًا تجريم المثلية الجنسية، فقد اتحد أساقفة الكنيسة الكاثوليكية من ملاوي وكينيا والسودان وتنزانيا وإريتريا وزامبيا وأوغندا وإثيوبيا عام 2014 للمطالبة بمعاقبة المثليين جنسيًا، واصفين المثلية الجنسية بأنها غير طبيعية وغير أفريقية. ^{[ 147 ]}

بحسب الشريعة الإسلامية، يُعتبر اللواط (الجماع في المؤخرة) والسحاق أو المصارقة ( المثلية الجنسية ) من الذنوب أو الجرائم. ^{[ 36 ]} يرفض المذهب الحنفي السني ، على عكس المذاهب والفروع الإسلامية الأخرى ، القياس كمبدأ فقهي. ولعدم وجود دعوة صريحة لمعاقبة المثليين في أحاديث النبي محمد المقبولة ، صنف فقهاء الحنفية المثلية الجنسية كذنب وليس جريمة وفقًا للشريعة، وجريمة تعزير ، أي أن العقوبة متروكة لتقدير الحكام. ^[¹⁴⁸^]^[¹⁴⁹^] أما المذاهب المالكية والشافعية والحنبلية ( السنية) والجعفرية (الشيعية)، فلا يجوز الإيلاج إلا في إطار الزواج أو بين الرجل وإمته. وفيما عدا ذلك، يُعتبر الإيلاج زنا ، وهي جريمة أشد. ^[¹⁵⁰^] يُعاقب على الزنا بالجلد أو الرجم حتى الموت. يعتمد جواز عقوبة الإعدام على المذهب، وحالة الرجل الاجتماعية (متزوج/ة)، ودوره في الفعل (فاعل/ة أو منفعل). مع ذلك، لا تُطبق عقوبة الإعدام إلا باعتراف المتهم أربع مرات أو بشهادة أربعة شهود. ^[³⁶^]^[¹⁵¹^] وتعتبر جميع المذاهب السنية، باستثناء المذهب الجعفري الشيعي، ممارسة الجنس بين الرجال بغير الشرج جريمة تعزير. ^[¹⁵²^] وفي الآونة الأخيرة، دعا بعض المسلمين التقدميين إلى تفسير جديد لمصطلح "اللواط" (الذي لم يُعرّف في القرآن ) ليشمل معنى آخر غير العلاقات الجنسية المثلية بالتراضي. ^[¹⁵³^]

يُعدّ التمسك بالإسلام مؤشراً رئيسياً على استمرار القوانين التي تُجرّم المثلية الجنسية وتُعاقب عليها بالإعدام. ولم تجد غالبية الدراسات أي ارتباط بين المسيحية وهذا الأمر. ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}^{[ 156 ]} ويرتبط تدخل الدولة في الشؤون الدينية، كامتلاك المحاكم الدينية اختصاصاً يتجاوز قانون الأسرة أو حظر الزواج بين أتباع الديانات المختلفة ، ارتباطاً وثيقاً باستمرار تجريم المثلية الجنسية. ^{[ 157 ]} وفي أفريقيا، شهدت الحملات المناهضة للمثلية الجنسية التي يروج لها مسيحيون محافظون، بدعم أحياناً من جماعات مسيحية إنجيلية محافظة في الولايات المتحدة، تكثيفاً لجهود إنفاذ القانون وفرض عقوبات أشدّ على النشاط الجنسي المثلي. ^{[ 158 ]}^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}

لا يُعاقب القانون الديني البوذي على المثلية الجنسية بين عامة الناس. ورغم أن الرهبان الذكور يفرضون عقوبات قاسية على العلاقات الجنسية الإيلاجية، إلا أن المبتدئين في الرهبنة يتعرضون لعقوبة أقل مقارنةً بالعقوبة المفروضة على العلاقات الجنسية بين الجنسين. ^{[ 7 ]}

حجج لصالح

من أبرز الأسباب التي ذُكرت لتجريم المثلية الجنسية الادعاء، دون دليل، بإمكانية انتشارها ، وأن القوانين المُجرِّمة لها ستمنع المثليين من استقطاب الأطفال. ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}^{[ 163 ]}^{[ 164 ]} وقد ثبت خطأ هذا المنطق لاحقًا من خلال أبحاث علمية أظهرت أن الميول الجنسية تتحدد في سن مبكرة. ^{[ 165 ]} اعتقد كل من فيلو الإسكندري ^{[ 166 ]} وهاينريش هيملر أنه إذا سُمح للمثلية الجنسية بالانتشار دون رادع، فإنها ستؤدي إلى انخفاض عدد السكان؛ ولذلك، دعوا إلى عقوبات قاسية. ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} كما يُعد الاعتقاد بأن الغرب يتآمر لتقليص عدد سكان أفريقيا باستخدام المثلية الجنسية حجة شائعة للإبقاء على تجريم المثلية الجنسية في أفريقيا. ^{[ 169 ]}

يجادل أنصار الأبوية بأن الدولة تستطيع التدخل في الحياة الخاصة للمواطنين لضمان تحقيق رؤية للصالح العام. ^{[ 154 ]} ومن الحجج الشائعة أن تجريم المثلية الجنسية ضروري للحفاظ على الأخلاق العامة ، ^{[ 170 ]}^{[ 115 ]}^{[ 171 ]} والقيم التقليدية، والمعايير الثقافية والاجتماعية. ^{[ 172 ]} وقد برزت المخاوف بشأن الأخلاق العامة في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 170 ]} قبل أن تُعالج المثلية الجنسية طبيًا في القرنين التاسع عشر والعشرين، كانت تُعتبر رذيلة، كالسكر، ناتجة عن انحطاط أخلاقي وليست ميلًا فطريًا. ^{[ 173 ]} جادل المسؤولون السوفييت بأن المثلية الجنسية خطر اجتماعي يتعارض مع الأخلاق الاشتراكية ، وأن تجريمها أداة أساسية للحد من انتشارها. ^{[ 174 ]} استشهدت بعض الدول بالاعتقاد القائل بأن تجريم المثلية الجنسية من شأنه أن يمنع انتقال الأمراض المنقولة جنسياً ، ولا سيما فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، كمبرر للإبقاء على قوانينها. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}

ومن الأسباب الأخرى التي ذُكرت لتأييد تجريم المثلية الجنسية الرأي العام. ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]} كما يُذكر ندرة الملاحقات القضائية كسبب لعدم إلغاء القوانين. ^{[ 135 ]}^{[ 179 ]}

الحجج ضد

بدأ مفكرو عصر التنوير ، مثل الفيلسوف القانوني سيزار بيكاريا في كتابه " في الجرائم والعقوبات" عام 1764 ، في التعبير عن انتقاداتهم لتجريم المثلية الجنسية . ^{[ 32 ]}^{[ 180 ]} جادل المعارضون الأوائل بأن القوانين غير عملية التطبيق، ^{[ 107 ]}^{[ 181 ]}^{[ 182 ]} وغير فعالة في ردع المثلية الجنسية، ^{[ 183 ]}^{[ 107 ]} ومتطفلة بشكل مفرط على الحياة الخاصة. ^{[ 107 ]}^{[ 181 ]}^{[ 32 ]} فعلى سبيل المثال، اعتقد نابليون أن "فضيحة الإجراءات القانونية لن تؤدي إلا إلى زيادة" الممارسات المثلية. ^{[ 184 ]} وفي عام 1898، سلط السياسي الاشتراكي أوغست بيبل الضوء على التطبيق غير المتناسب للفقرة 175 ضد رجال الطبقة العاملة الألمان كسبب لإلغائها. ^{[ 185 ]} كان أحد الحجج التي أدت إلى إلغاء تجريم المثلية الجنسية في دول مثل كندا وتشيكوسلوفاكيا وألمانيا الشرقية وبلغاريا هو أن المثلية الجنسية مرضٌ مرضي، وبالتالي فهي غير مناسبة لتكون هدفًا للعقوبات الجنائية. ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}

من الحجج الأخرى التي تُساق لتبرير إلغاء تجريم المثلية الجنسية أن الأخلاق تختلف عن القانون، الذي ينبغي أن يهتم فقط بالصالح العام. واستنادًا إلى أعمال جون ستيوارت ميل ، ينص مبدأ الضرر على أن السلوك لا يُعتبر جريمة إلا إذا ألحق ضررًا بأشخاص آخرين غير مرتكبي الفعل. ووفقًا لهذا المبدأ، لا ينبغي تجريم المثلية الجنسية. ^{[ 189 ]}^{[ 190 ]} وقد أثار تقرير وولفندن لعام 1957 ، الذي اقترح إلغاء تجريم المثلية الجنسية في المملكة المتحدة، جدلًا شهيرًا بين اللورد ديفلين ، وعضو البرلمان البريطاني هارت ، وآخرين حول ما إذا كان القانون أداة مناسبة لإنفاذ الأخلاق عندما لا تتأثر مصالح الأطراف غير الراضية. ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]} وتتفق العديد من هذه المبررات مع إدانة أخلاقية قوية للمثلية الجنسية ^{[ 181 ]} ، وهي في جوهرها خلافات حول أفضل السبل للتعامل مع المشكلة الاجتماعية المتصورة للمثلية الجنسية، وليست مبنية على الحقوق غير القابلة للتصرف لأفراد مجتمع الميم. ^{[ 188 ]}

يُجادل خطٌ آخر من الاستدلال بأن المثلية الجنسية ليست خطأً أخلاقياً. فقد كتب الفيلسوف النفعي جيريمي بنثام أول دفاعٍ منهجي عن الحرية الجنسية ، مُجادلاً بأن المثلية الجنسية وغيرها من أشكال الجنس بالتراضي مقبولة أخلاقياً لأنها مُمتعة للمشاركين فيها، وأن حظر هذه الأفعال يُدمر قدراً كبيراً من السعادة الإنسانية. ^{[ 193 ]} في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر، كان الألماني كارل هاينريش أولريش أبرز منتقدي تجريم المثلية الجنسية. ^{[ 194 ]} إن مطلبه بالمساواة أمام القانون وفي الدين على أساس دافع جنسي فطري ذي أساس بيولوجي - بدءاً من إلغاء تجريم المثلية الجنسية وانتهاءً بزواج المثليين - يُشابه المطالب التي تسعى إليها منظمات حقوق المثليين والمتحولين جنسياً في القرن الحادي والعشرين. ^{[ 195 ]} ونتيجةً للتغيرات الاجتماعية، ينظر غالبية الناس في العديد من الدول الغربية في القرن الحادي والعشرين إلى المثلية الجنسية على أنها مقبولة أخلاقياً أو ليست قضية أخلاقية. ^{[ 196 ]}^{[ 197 ]}

حقوق الإنسان

يُعد تجريم المثلية الجنسية انتهاكًا للقانون الدولي لحقوق الإنسان . ^{[ 135 ]} وقد خلصت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان إلى أن القوانين التي تُجرّم المثلية الجنسية تنتهك الحق في الحياة الخاصة المكفول بموجب المادة 8 من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان ، وذلك في قضايا ديدجون ضد المملكة المتحدة (1981)، ونوريس ضد أيرلندا (1988)، ومودينوس ضد قبرص (1993). ^{[ 198 ]} وفي قضية تونين ضد أستراليا عام 1994 ، قضت لجنة حقوق الإنسان بأن تجريم المثلية الجنسية في تسمانيا ينتهك الحق في الخصوصية وعدم التمييز المكفولين في العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ، على الرغم من أن مقدم الطلب لم يُقبض عليه أو يُتهم بانتهاك القانون. وبينما جادلت تسمانيا بأن القانون ضروري لحماية الأخلاق التقليدية ومنع انتقال فيروس نقص المناعة البشرية، رأت لجنة حقوق الإنسان أن الحجج المتعلقة بالأخلاق ليست بمنأى عن معايير حقوق الإنسان الدولية. ^{[ 199 ]}

في عام ٢٠١٤، أصدرت لجنة حقوق الإنسان والشعوب التابعة للاتحاد الأفريقي قرارًا تاريخيًا يدعو إلى إلغاء تجريم المثلية الجنسية. ^[^٢٠٠^] وفي عام ٢٠٢٠، خلصت لجنة البلدان الأمريكية لحقوق الإنسان، في قضية غاريث هنري وسيمون كارلين إدواردز ضد جامايكا، إلى أن قوانين جامايكا التي تجرّم العلاقات الجنسية المثلية تنتهك حق مقدمي الطلب في الخصوصية، والحق في المعاملة الإنسانية، وحرية التنقل ، ومبدأ الشرعية الذي يكفله الاتفاقية الأمريكية لحقوق الإنسان . وأوصت اللجنة جامايكا بإلغاء القوانين التي تجرّم العلاقات الجنسية المثلية لضمان عدم تكرار انتهاكات مماثلة لحقوق الإنسان في المستقبل. ^[^٢٠١^] يُعدّ الاضطهاد على أساس الميول الجنسية سببًا لطلب اللجوء في بعض البلدان، بما في ذلك كندا والاتحاد الأوروبي والمملكة المتحدة، مع العلم أنه، بحسب الحالة، قد لا يكون مجرد وجود عقوبات جنائية كافيًا لمنح مقدم الطلب اللجوء. ^[^١٣٥^]^[^٢٠٢^]

الرأي العام

بحسب استطلاع عالمي أجرته الرابطة الدولية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية (ILGA) عام 2017 ، يرتبط تجريم المثلية الجنسية بتزايد الآراء السلبية تجاه مجتمع الميم وحقوقهم. عمومًا، أيد 28.5% من المشاركين في الاستطلاع تجريم المثلية الجنسية، بينما عارضها 49%. وفي الولايات التي تجرّم المثلية الجنسية، بلغت نسبة المؤيدين 42% والمعارضين 36%، مقارنةً بالولايات التي لا تجرّمها حيث بلغت نسبة المؤيدين 22% والمعارضين 55%. كما أن معرفة شخص مثلي أو مثلية أو مزدوج الميول الجنسية ترتبط بانخفاض تأييد التجريم. ^{[ 203 ]} وانخفضت نسبة الأمريكيين الذين يوافقون على تجريم المثلية الجنسية من 56% عام 1986 إلى 18% عام 2021. ^{[ 204 ]} وتُظهر استطلاعات الرأي العام أنه في حين يرفض 78% من الأفارقة المثلية الجنسية، فإن 45% فقط يؤيدون تجريمها. ^{[ 205 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ وفقًا لبعض المصادر، لم تقم الصين بإلغاء تجريمها إلا في عام 1997.^{[ 48 ]}

مراجع

↑ نغون، تاك سي؛ فيلان، إريك (2014). "الأساس البيولوجي للميول الجنسية البشرية". الأساس البيولوجي للميول الجنسية البشرية: هل لعلم التخلق دور؟ . التقدم في علم الوراثة. المجلد 86. الصفحات 167-184 . doi : 10.1016/B978-0-12-800222-3.00008-5 . ISBN 978-0-12-800222-3ISSN 0065-2660 . PMID 25172350 .
^ سترينسكي 2020 ، ص 393-394.
↑ هاسكينز 2014 ، الأصول الرومانية للقوانين المتعلقة بالأفعال الجنسية المثلية.
↑ سترينسكي 2020 ، ص 394.
↑ أوزسوي 2021 ، ص 8-9.
^ كلاسن وعمون 2022 ، ص. 292.
1 2 3 داينز ودونالدسون 1992 ، ص. تاسعا.
↑ أوزسوي 2021 ، ص 9.
^ عسل وسومر 2016 ، ص. 38.
↑ ويسنانت 2016 ، ص 18-19.
↑ هاسكينز 2014 ، القوانين الرومانية في أفريقيا.
↑ عسل وسومر 2016 ، ص 12، 39، 41.
1 2 كاوما 2018 ، ص. 21.
↑ أريمورو 2021 ، ص 379-380.
^ عسل وسومر 2016 ، ص. 47.
^ هان وأوماهوني 2018 ، ص 11-14.
^ عسل وسومر 2016 ، ص. 52.
^ هان وأوماهوني 2018 ، ص 15-17.
^ عسل وسومر 2016 ، ص 50-51.
^ هان وأوماهوني 2018 ، ص 17-19.
^ عسل وسومر 2016 ، ص 51-52.
^ هان وأوماهوني 2018 ، ص 20-24.
↑ عسل وسومر 2016 ، ص 18، 54.
^ هان وأوماهوني 2018 ، ص 10 ، 31.
^ هان وأوماهوني 2018 ، ص 26-28.
^ هيلدبراندت 2014 ، ص 236-237.
↑ سيباليس 1996 ، ص 81، 83.
^ عسل وسومر 2016 ، ص. 61.
↑ سيباليس 1996 ، ص 81، 96.
^ عسل وسومر 2016 ، ص. 55.
↑ عسل وسومر 2016 ، ص 19، 55.
1 2 3 4 ويسنانت 2016 ، ص. 19.
^ عسل وسومر 2016 ، ص. 19.
↑ عسل وسومر 2016 ، ص 19، 56.
^ عسل وسومر 2016 ، ص. 16.
1 2 3 تولينو 2020 ، تجريم العلاقات المثلية: نظرة عامة.
↑ أوزسوي 2021 ، ص. 1.
↑ أوزسوي 2021 ، ص 19-20.
^ الرويهب 2009 ، ص. 151.
↑ مار هوفر 2015 ، ص 121.
↑ شوارتز 2021 ، ص 383.
↑ زين 2020 ، ص 13.
↑ زين 2020 ، ص 12.
↑ شوارتز 2021 ، ص 379.
^ عسل وسومر 2016 ، ص. 86.
↑ مينيو 2022 ، ص 120.
↑ ألكسندر 2018 ، ص 31-32.
1 2 ريتش وآخرون 2020 ، سياسات الدولة.
1 2 3 4 5 6 كين 2015 ، ص. 277.
↑ دوبونت 2019 ، أزمة ما بعد الحرب.
^ هيلدبراندت 2014 ، ص. 239.
1 2 دوبونت 2019 ، فرنسي-دنماركي، ولكن صنع في هولندا، الخلاصة.
1 2 هيلدبراندت 2014 ، ص 239 ، 241.
↑ كين 2015 ، ص 279.
^ هيلدبراندت 2014 ، ص. 230.
↑ عسل وسومر 2016 ، ص 24، 26.
↑ Wirtz et al . 2013 ، ص. S22.
^ هان وأوماهوني 2018 ، ص. 2.
↑ ريتش وآخرون 2020 ، ما يتم تمثيله.
1 2 كين 2015 ، ص. 280.
^ كريمي وبياتريزي 2019 ، ص 424-425.
^ هيلدبراندت وآخرون . 2019 ، ص. 2.
↑ عسل وسومر 2016 ، ص 85، 89.
↑ مينيو 2022 ، ص 121.
↑ كاوما 2018 ، ص 124.
1 2 عسل وسومر 2016 ، ص. 13.
1 2 جلوبين وراكنر 2020 ، ص 200-201.
^ جلوبين وراكنر 2020 ، ص. 200.
^ كريمي وبياتريسي 2019 ، ص. 429.
↑ سيكينيلجين 2018 ، ص. 3.
↑ كاوما 2018 ، ص 125-126، 144.
^ جلوبين وراكنر 2020 ، ص. 209.
↑ صندوق الكرامة الإنسانية 2016 ، ص 10.
↑ مينيو 2022 ، ص 122.
^ جلوبن وراكنر 2020 ، ص 195 ، 198-199.
^ هيلدبراندت 2014 ، ص 245-246.
^ جلوبين وراكنر 2020 ، ص 199-200.
↑ كاهيانا ونيانزي 2023 .
↑ بيركنز، توم (9 يوليو 2023). "اليمين الديني الأمريكي في قلب رسالة معادية للمثليين والمتحولين جنسياً يتم الترويج لها في جميع أنحاء العالم" . صحيفة الغارديان .
↑ آرتشر، نانديني؛ بروفوست، كلير. "كُشِفَ: إنفاق جماعات اليمين المسيحي الأمريكي 280 مليون دولار من "الأموال السوداء" على مستوى العالم" . openDemocracy .
^ عسل وسومر 2016 ، ص. 65.
↑ ILGA 2020 ، ص 38.
^ إلجا 2020 ، ص 76، 85، 115، 131.
1 2 3 مينيو 2022 ، ص. 115.
↑ براون 2020 ، ص 138.
↑ "الأطر القانونية: تجريم العلاقات الجنسية المثلية بالتراضي" . قاعدة بيانات ILGA العالمية . تم الاطلاع عليها بتاريخ 7 مايو 2023 .
↑ آشيتون، ريتشارد (23 مارس 2023). "مشروع قانون مناهضة المثلية الجنسية في أوغندا ينص على عقوبة الإعدام" . صحيفة التايمز . مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2023.
↑ "أوغندا: حقوق مجتمع الميم في أوغندا" . صندوق قوس قزح العالمي . مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2023.
1 2 3 4 Kane 2015 ، ص. 276.
↑ ILGA 2020 ، ص 113.
^ هان وأوماهوني 2018 ، ص. 41.
↑ مار هوفر 2015 ، ص 72-73، 75.
^ هيلدبراندت 2014 ، ص. 232.
1 2 Fize 2020 ، صياغة واسعة النطاق بشكل استثنائي.
↑ زين 2020 ، ص 7.
↑ بيتشي 2010 ، ص 837.
1 2 جلوبين وراكنر 2020 ، ص. 195.
↑ جايلز 2010 ، ص 388.
^ كريمي وبياتريسي 2019 ، ص. 417.
↑ ريتش وآخرون 2020 ، جهود مجتمع الميم على مستوى الولايات والمحليات.
^ إيلجا 2020 ، ص 114-141.
↑ ILGA 2020 ، الصفحات 31، 38.
1 2 Mignot 2022 ، ص. 117.
↑ غولدبرغ وآخرون 2019 ، ص 377-378.
↑ غولدبرغ وآخرون 2019 ، ص 379.
↑ شوارتز 2015 ، ص. e299.
1 2 3 4 دوبون 2019 ، الصلة الفرنسية.
^ هان وأوماهوني 2018 ، ص 59-60.
1 2 هان وأوماهوني 2018 ، ص. 5.
↑ غودمان 2001 ، ص 679-680.
↑ زين 2020 ، ص 10، 13.
^ كريمي وبياتريسي 2019 ، ص. 424.
^ عسل وسومر 2016 ، ص. 49.
^ هان وأوماهوني 2018 ، ص 65-66.
1 2 هان وأوماهوني 2018 ، ص. 60.
↑ كوريمائي 2020 ، ص 175.
↑ زين 2020 ، ص 11.
1 2 فيرجيلي 2021 ، ص. 141.
↑ ليمكي 2020 .
↑ تولينو 2020 ، مصر: قانون 10 لسنة 1961.
1 2 3 4 سيتشويتز وآخرون 2018 .
^ فيرجيلي 2021 ، ص 140-141.
↑ فيرجيلي 2021 ، ص 130، 133.
1 2 كين 2015 ، ص. 278.
1 2 غودمان 2001 ، ص. 733.
^ هان وأوماهوني 2018 ، ص. 62.
↑ مار هوفر 2015 ، ص 123-124.
1 2 خان 2019 ، ص 320.
↑ خان 2019 ، ص 316، 321.
↑ غودمان 2001 ، ص 705، 732-733.
↑ خان 2019 ، ص 317، 320.
^ هان وأوماهوني 2018 ، ص. 68.
↑ خان 2019 ، ص 321-322.
↑ مينيو 2022 ، ص 114.
1 2 3 4 غوبتا 2012 ، ص. 614.
↑ غودمان 2001 ، ص 732.
↑ ويسنانت 2016 ، ص 180.
^ بيتشي 2010 ، ص 804-805.
^ كين 2015 ، ص 283-284.
↑ أنبتاوي 2022 ، ص 388.
↑ سينكلير وروس 1986 ، ص 119، 127.
1 2 أريولا وآخرون . 2015 ، ص. 232.
1 2 هاغوبيان وآخرون 2017 .
↑ Wirtz et al . 2013 ، ص. S21–S22.
↑ ثيوبالد 2021 ، ص 46-47.
↑ أريمورو 2021 ، ص 386.
↑ كاوما 2018 ، ص 53.
^ سترينسكي 2020 ، ص 385-386 ، 394.
↑ أوزسوي 2021 ، ص 7.
^ زولنر 2010 ، ص 211-212.
^ زولنر 2010 ، ص 212-213.
^ الرويهب 2009 ، ص 121 – 122.
^ زولنر 2010 ، ص 194-195.
1 2 أريمورو 2021 ، ص. 379.
^ عسل وسومر 2016 ، ص 11 – 12.
^ كين 2015 ، ص 281 – 282.
^ عسل وسومر 2016 ، ص. 87.
↑ أوكيريكي، كاليب (19 مارس 2023). "كيف ساهم الإنجيليون الأمريكيون في ازدهار رهاب المثلية في أفريقيا" . السياسة الخارجية .
↑ حق، نايرا (25 مارس 2023). "مشروع قانون أوغندا الجديد المناهض للمثليين والمتحولين جنسياً هو ثمرة بذرة أمريكية" . إم إس إن بي سي . [رأي افتتاحي].
↑ ساندرسون، إيما (8 يونيو 2023). "العلاقة المشؤومة بين قانون أوغندا المناهض للمثليين والمتحولين جنسياً والحركة الإنجيلية الأمريكية" . مجلس شيكاغو للشؤون العالمية .
↑ سيو 2017 ، ص 46.
↑ جايلز 2010 ، ص 390-391.
↑ توبين 2015 ، ص 24.
↑ كاوما 2018 ، ص 177.
↑ لينهارت 2005 ، ص 952.
↑ ثيوبالد 2021 ، ص 47.
↑ جايلز 2010 ، ص 389-390.
↑ ويسنانت 2016 ، ص 226.
↑ ماكوين 2019 ، ص 9.
1 2 دوبونت 2019 ، التهدئة الاجتماعية والامتثال الجنسي.
↑ Vleugel 2020 ، ص 326.
^ فلوجيل 2020 ، ص 299-301 ، 326.
↑ دوبونت 2019 ، إبقاء المارد في القمقم.
↑ ألكسندر 2018 ، اعتراضات وزارة الداخلية على إلغاء التجريم.
↑ طهميندجيس 2005 ، ص 13.
↑ Vleugel 2020 ، ص. 301.
↑ غودمان 2001 ، ص 678.
^ هان وأوماهوني 2018 ، ص 64 ، 83.
↑ Vleugel 2020 ، ص 300.
↑ توبين 2015 ، ص 7.
1 2 3 سيباليس 1996 ، ص 85.
↑ Leckey 2020 ، ص 227.
↑ مار هوفر 2015 ، ص 127.
↑ سيباليس 1996 ، ص 91-92.
↑ ويسنانت 2016 ، ص 32.
↑ Leckey 2020 ، ص 227-228.
↑ ألكسندر 2018 ، الحجة القانونية لإلغاء التجريم.
1 2 هيلدبراندت 2014 ، ص. 241.
↑ أريمورو 2021 ، ص 382-383.
↑ فايز 2020 ، حماية الهوية البريطانية؟
↑ جورج 1995 ، ص 48-49، 51-52.
↑ أريمورو 2021 ، ص 384-385.
↑ سكوفيلد، فيليب (19 مارس 2014). "أهوال قاتمة أم متعة بالغة؟" . مدونة مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2022 .
↑ ويسنانت 2016 ، ص 20.
↑ توبين 2015 ، ص 13-14.
↑ لينهارت 2005 ، ص 951.
↑ "مقارنة وجهات النظر العالمية حول القضايا الأخلاقية" . مشروع المواقف العالمية التابع لمركز بيو للأبحاث . 15 أبريل 2014. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2022 .
↑ طهميندجيس 2005 ، ص 14.
^ تهميندجيس 2005 ، ص 12 – 13.
↑ كاوما 2018 ، ص 117.
↑ "جامايكا: قضية حُسمت من قبل لجنة البلدان الأمريكية لحقوق الإنسان" . مؤسسة الكرامة الإنسانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2022 .
↑ خان 2019 ، ص 314-316.
↑ ILGA 2017 ، ص 7.
↑ غالوب (14 سبتمبر 2007). "حقوق مجتمع الميم" . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2022 .
↑ كاوما 2018 ، ص 7-8.

مصادر

الكتب

أسال، فيكتور؛ سومر، أودي (2016). التبعية القانونية للمسار وذراع الدولة الدينية الممتدة: أحكام اللواط وحقوق المثليين عبر الدول وعلى مر الزمن . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 978-1-4384-6325-4.
براون، تيا (2020). "الكرامة في التنوع: تفكيك تجريم التوجه الجنسي والهوية الجندرية باستخدام الحق في الكرامة". الكرامة الإنسانية والقانون الدولي . بريل. ص 138-153 . ISBN 978-90-04-43565-0.
كلاسين، شيريل؛ آمون، لورا (2022). الدين في المكسيك في القرن السادس عشر: دليل لمعتقدات وممارسات الأزتك والكاثوليك . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-316-51838-0.
داينز، واين ر .؛ دونالدسون، ستيفن (1992). المثلية الجنسية: التمييز، وعلم الجريمة، والقانون . دار غارلاند للنشر. رقم ISBN 978-0-8153-0551-4.
الرويهب، خالد (2009). قبل المثلية الجنسية في العالم العربي الإسلامي، 1500-1800 . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-72990-9.
جورج، روبرت ب. (1995). "التماسك الاجتماعي والإنفاذ القانوني للأخلاق: إعادة النظر في جدل هارت-ديفلين". صناعة الرجال الأخلاقيين: الحريات المدنية والأخلاق العامة . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-826024-0.
جايلز، جيفري ج. (2010). "اضطهاد المثليين والمثليات خلال الرايخ الثالث". في فريدمان، جوناثان سي. (محرر). تاريخ روتليدج للهولوكوست . روتليدج . ص 385-396 . ISBN 978-0-203-83744-3.
غولدبيرغ، نعومي ج.؛ مالوري، كريستي؛ هاسنبوش، أميرة؛ ستيمبل، لارا؛ ماير، إيلان هـ. (2019). "الشرطة وتجريم المثليين والمتحولين جنسيًا". دليل كامبريدج للشرطة في الولايات المتحدة . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 374-391 . ISBN 978-1-108-42055-6.
غلوبن، سيري؛ راكنر، ليز (2020). "حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا في أفريقيا" . دليل بحثي حول النوع الاجتماعي والجنسانية والقانون . إدوارد إلجار. ISBN 978-1-78811-115-7.
هان، إنزي؛ أوماني، جوزيف (2018). الاستعمار البريطاني وتجريم المثلية الجنسية: الملكات والجريمة والإمبراطورية . روتليدج. ISBN 978-1-351-25618-6.
كين، ميليندا د. (2015). "إلغاء تجريم المثلية الجنسية: اكتساب الحقوق من خلال إصلاح قانون اللواط". دليل أشغيت البحثي لنشاط المثليين والمثليات . روتليدج. ISBN 978-1-315-61314-7.
كاوما، كابيا (2018). المسيحية والعولمة ورهاب المثلية الحمائي: التنازع الديمقراطي على الجنسانية في أفريقيا جنوب الصحراء . دار نشر سبرينغر الدولية . ISBN 978-3-319-66341-8.
خان، توسيف (2019). "الميول الجنسية وقانون اللاجئين: كيف تؤثر العقوبات القانونية التي تجرّم المثلية الجنسية على تعريف الاضطهاد؟". دليل بحثي في القانون الدولي للاجئين . دار إدوارد إلجار للنشر . ص 310-323 . ISBN 978-0-85793-281-5.
كوريمي ، أنيتا (2020). بودابست الكويرية، 1873-1961 . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-70579-8.
مار هوفر، لوري (2015). الجنس وجمهورية فايمار: التحرر الجنسي الألماني وصعود النازيين . مطبعة جامعة تورنتو . ISBN 978-1-4426-1957-9.
ريتش، تيموثي؛ داهمر، أندي؛ إلياسن، إيزابيل (2020). "نظرة تاريخية للمثلية الجنسية: آسيا". موسوعة أكسفورد لسياسات وسياسات مجتمع الميم . مطبعة جامعة أكسفورد.
سيباليس، مايكل ديفيد (1996). "تنظيم المثلية الجنسية بين الرجال في فرنسا الثورية والنابليونية، 1789-1815". المثلية الجنسية في فرنسا الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-509303-2.
ثيوبالد، مايكل (2021). "بولس والمثلية الجنسية". "من أنا لأحكم؟": المثلية الجنسية والكنيسة الكاثوليكية . دي جرويتر . ISBN 978-3-11-070518-8.
توبين، روبرت ديم (2015). الرغبات الهامشية: الاكتشاف الألماني للجنس . مطبعة جامعة بنسلفانيا . ISBN 978-0-8122-4742-8.
تولينو، سيرينا (2020). "حقوق مجتمع الميم في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا". دليل أكسفورد لعلم اجتماع الشرق الأوسط . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-008748-7.
فيرجيلي، توماسو (2021). الإسلام والقانون الدستوري وحقوق الإنسان: الأقليات الجنسية والمفكرون الأحرار في مصر وتونس . روتليدج. ISBN 978-0-429-53509-3.
فليوجل، فينسنت (2020). الثقافة في إجراءات الإبلاغ الحكومية لهيئات معاهدات الأمم المتحدة لحقوق الإنسان: كيف تستخدم لجنة حقوق الإنسان، ولجنة الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، واتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة، حقوق الإنسان كسلاح لحماية الثقافة وتعزيزها، وكدرع للحماية من الثقافة الضارة (ملف PDF) . إنترسينتيا. ISBN 978-1-83970-006-4.
ويسنانت، كلايتون ج. (2016). الهويات المثلية والسياسة في ألمانيا: تاريخ، 1880-1945 . مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-1-939594-10-5.
زولنر، باربرا (2010). "مثليون أم لوطيون؟ الأرثوذكسية الجديدة والنقاش حول عدم مشروعية العلاقات المثلية في الإسلام". الإسلام والمثلية الجنسية . ABC-CLIO . ص 193-222 . ISBN 978-0-313-37903-1.

مقالات المجلات

ألكسندر، رستم (2018). "المناقشات القانونية والجنائية السوفيتية حول إلغاء تجريم المثلية الجنسية (1965-1975)" . المجلة السلافية . 77 (1): 30-52 . doi : 10.1017/slr.2018.9 . ISSN 0037-6779 .
عنبتاوي، سامر (2022). "انتزاع النصر القانوني: نشاط حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا والتنازع عليها في العالم العربي" . المجلة العربية للقانون . 36 ( 4-5 ): 383-421 . doi : 10.1163/15730255-bja10112 . ISSN 1573-0255 . S2CID 250513376 .
أريمورو، أوغسطين إيدوبور (2021). "استجواب تجريم النشاط الجنسي المثلي: دراسة عن دول الكومنولث الأفريقية" . مجلة ليفربول للقانون . 42 (3): 379-399 . doi : 10.1007/s10991-021-09280-5 . ISSN 1572-8625 .
أريولا، سونيا؛ سانتوس، غلين-ميلو؛ بيك، جاك؛ سونداراراج، موهان؛ ويلسون، باتريك أ.؛ هيبرت، باتو؛ ماكوفان، كيليتسو؛ دو، تري د.؛ أيالا، جورج (2015). "الوصم الجنسي، والتجريم، والاستثمار، والحصول على خدمات فيروس نقص المناعة البشرية بين الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال في جميع أنحاء العالم". الإيدز والسلوك . 19 (2): 227-234 . doi : 10.1007/s10461-014-0869-x . ISSN 1573-3254 . PMID 25086670 .
بيتشي، روبرت (2010). "الاختراع الألماني للمثلية الجنسية". مجلة التاريخ الحديث . 82 (4): 801-838 . doi : 10.1086/656077 .
سيتشويتز، كودي؛ روبنشتاين، ليونارد؛ بيرير، كريس (2018). "الفحوصات الشرجية القسرية لتحديد الميول الجنسية والسلوك الجنسي: ممارسة مسيئة وغير سليمة طبيًا" . مجلة PLOS Medicine . 15 (3) e1002536. doi : 10.1371/journal.pmed.1002536 . ISSN 1549-1676 . PMC 5856262. PMID 29547659 .
دوبونت، وانيس (2019). “Pas de deux، out of step: تباين التسلسل الزمني لتجريم المثلية الجنسية في البلدان المنخفضة”. Tijdschrift voor Genderstudies . 22 (4): 321-338 . دوى : 10.5117/TVGN2019.4.001.DUPO .
فيز ، ويليام (2020). "الاستثناء المثلي؟ حالة تعديل لابوشير " . Cahiers victoriens et édouardiens (91 Printemps). دوى : 10.4000/cve.7597 . ISSN 0220-5610 .
غودمان، رايان (2001). "ما وراء مبدأ الإنفاذ: قوانين اللواط، والمعايير الاجتماعية، والمراقبة الاجتماعية الشاملة" . مجلة كاليفورنيا للقانون . 89 (3): 643-740 . doi : 10.2307/3481180 . JSTOR 3481180 .
غوبتا، كاميل (2012). "إلغاء تجريم المثلية الجنسية على مستوى العالم". مجلة القانون الجنائي والعدالة الأسبوعية . 176 (43): 614. ISSN 1741-4555 .
هاغوبيان، إيمي؛ راو، ديبا؛ كاتز، آرون؛ سانفورد، سالي؛ بارنهارت، سكوت (2017). "التشريعات المناهضة للمثلية الجنسية والوصم المرتبط بفيروس نقص المناعة البشرية في الدول الأفريقية: ما هو دور برنامج PEPFAR؟" . مجلة العمل الصحي العالمي . 10 (1) 1306391. doi : 10.1080/16549716.2017.1306391 . PMC 5496073. PMID 28580879 .
هاسكينز، سوزان (2014). "تأثير القوانين الرومانية المتعلقة بالأفعال الجنسية المثلية على رهاب المثلية في أفريقيا" . مجلة القانون الأفريقي لحقوق الإنسان . 14 (2): 393-411 . hdl : 10520/EJC165015 .
هيلدبراندت، آخيم (2014). "مسارات إلغاء التجريم: تحليل مقارن لتقنين العلاقات الجنسية المثلية". الجنسانية . 17 ( 1-2 ): 230-253 . doi : 10.1177/1363460713511105 .
هيلدبراندت، آخيم؛ ترودينجر، إيفا ماريا؛ ويس، دومينيك (2019). "الحلقة المفقودة؟ التحديث والتسامح والتشريعات المتعلقة بالمثلية الجنسية". مجلة البحوث السياسية الفصلية . 72 (3): 539-553 . doi : 10.1177/1065912918797464 .
كاهيانا، دانسون؛ نيانزي، ستيلا (يوليو 2023). "عندما يسير الثعلب العجوز على الحبل المشدود" . مؤشر الرقابة . 52 (2): 44-45 . doi : 10.1177/03064220231183809 . ISSN 0306-4220 .
كريمي، أحمد؛ بياتريزي، زهرة (2019). "أوضاع خطيرة: المثلية الجنسية بين الرجال في قانون العقوبات الإيراني الجديد" . العقاب والمجتمع . 21 (4): 417-434 . doi : 10.1177/1462474518787465 .
ليكي، روبرت (2020). "«مُستنكر»: المثلية الجنسية وقانون الأسرة الجنائي. مجلة جامعة تورنتو للقانون . 70 (3): 225-244 . doi : 10.3138/utlj.2019-0051 . SSRN 3447301 .
ليمكي، ريتشارد (2020). "ارتباط توافر أماكن اللقاءات المثلية على أرض الواقع والتسامح الوطني مع المثلية الجنسية بسلوك المواعدة الجنسية عبر الإنترنت لدى الرجال المثليين ومزدوجي الميول الجنسية". الحوسبة في السلوك البشري . 104 106172. doi : 10.1016/j.chb.2019.106172 . S2CID 210443272 .
لينهارت، كارين م. (2005). "إلغاء تجريم المثلية الجنسية وآثاره على حقوق الأسرة: مقارنة ألمانية أمريكية". المجلة الألمانية للقانون . 6 (6): 943-965 . doi : 10.1017/S2071832200014048 .
ماكوين، هايلي (2019). "ميول جنسية مشكوك فيها: وضع شائعات المثلية الجنسية في سياق التاريخ الاستعماري للتحكم في السكان". دراسات أفريقية نقدية . 11 (3): 266-284 . doi : 10.1080/21681392.2019.1670701 .
مينوت، جان فرانسوا (2022). "إلغاء تجريم المثلية الجنسية: نظرة عامة عالمية منذ القرن الثامن عشر" . سجلات الديموغرافيا التاريخية . 143 (143): 115– 133. دوى : 10.3917/adh.143.0115 . ISSN 0066-2062 . S2CID 255738809 .
أوزسوي، إليف جيلان (2021). "تحليلات إلغاء تجريم المثلية الجنسية في سياق التحرر من الاستعمار: هل ألغى العثمانيون تجريم المثلية الجنسية عام 1858؟". مجلة المثلية الجنسية . 68 (12): 1979-2002 . doi : 10.1080/00918369.2020.1715142 . hdl : 10871/120331 . PMID 32069182 .
شوارتز، شيري ر، وآخرون (2015). "الأثر المباشر لقانون حظر زواج المثليين على الوصم والتمييز والانخراط في خدمات الوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية وعلاجه لدى الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال في نيجيريا: تحليل بيانات مستقبلية من دراسة TRUST" . مجلة لانسيت لفيروس نقص المناعة البشرية . 2 (7): e299– e306. doi : 10.1016/S2352-3018(15)00078-8 . PMC 4481876. PMID 26125047 .
شوارتز، مايكل (2021). "Homosexuelle im Modernen Deutschland: Eine Langzeitperspektive auf historische Transformationen" [ المثليون جنسياً في ألمانيا الحديثة: منظور طويل الأمد للتحولات التاريخية ] . Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte . 69 (3): 377-414 . دوى : 10.1515/vfzg-2021-0028 .
سيكينيلجين، هاكان (2018). "حياة المثليين بين لغة حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا الدولية، والمساعدات الدولية، ومعاداة المثلية الجنسية" . السياسة الاجتماعية العالمية . 18 (3): 284-303 . doi : 10.1177/1468018118795989 .
سيو، هيون جاي (2017). "أصول وعواقب رهاب المثلية الوحشي في أوغندا". مجلة هارفارد الدولية . 38 (3): 44-47 . ISSN 0739-1854 .
سينكلير، كين؛ روس، مايكل دبليو. (1986). "عواقب إلغاء تجريم المثلية الجنسية: دراسة حالتين في أستراليا". مجلة المثلية الجنسية . 12 (1): 119-127 . doi : 10.1300/J082v12n01_07 . PMID 3841666 .
سترينسكي، إيفان (2020). "حول الأصل اليسوعي الماروني لتجريم لبنان للمثلية الجنسية" . مجلة القانون والدين . 35 (3): 380-406 . doi : 10.1017/jlr.2019.42 .
طهمندجيس، فيليب (2005). "الجنسانية والقانون الدولي لحقوق الإنسان". مجلة المثلية الجنسية . 48 ( 3-4 ): 9-29 . doi : 10.1300/J082v48n03_03 . PMID 15814499 .
ويرتز، أندريا ل.؛ كيري، آنا؛ بيريسكينا، ألينا؛ هودارت، فابريس؛ بيرير، كريس (2013). "الكشف عن وباء فيروس نقص المناعة البشرية بين الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال في آسيا الوسطى". إدمان المخدرات والكحول . 132 : S17– S24. doi : 10.1016/j.drugalcdep.2013.06.031 . PMID 23906993 .
زين ، ألكسندر (2020). ""Das sind Staatsfeinde« Die NS-Homosexuellenverfolgung 1933–1945" [ "إنهم أعداء الدولة": الاضطهاد النازي للمثليين جنسيًا 1933-1945 ] (PDF) . نشرة معاهد فريتز باور : 6– 13. ISSN 1868-4211 .

التقارير

مؤسسة الكرامة الإنسانية (مايو 2016). "كسر الصمت: تجريم المثليات ومزدوجات الميول الجنسية وآثاره" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 3 يونيو 2019. تاريخ الاطلاع: 11 يناير 2022 .
ILGA (28 سبتمبر 2017). “مسح المواقف العالمية ILGA-RIWI” (PDF) . أرشفة (PDF) من الأصلي في 13 يناير 2018 . تم الاسترجاع في 11 يناير 2022 .
الرابطة الدولية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا (14 ديسمبر/كانون الأول 2020). "تقرير رهاب المثلية المدعوم من الدولة - تحديث نظرة عامة على التشريعات العالمية لعام 2020" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 15 ديسمبر/كانون الأول 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير/كانون الثاني 2022 .

روابط خارجية

#مُجَرَّم "الحب الذي لا يُجرؤ على البوح باسمه" . (خرائط قوانين مناهضة مجتمع الميم في كل دولة). هيومن رايتس ووتش .

[49] وفقًا لبعض المصادر، لم تقم الصين بإلغاء تجريمها إلا في عام 1997.^{[ 48 ]}

[1] نغون، تاك سي؛ فيلان، إريك (2014). "الأساس البيولوجي للميول الجنسية البشرية". الأساس البيولوجي للميول الجنسية البشرية: هل لعلم التخلق دور؟ . التقدم في علم الوراثة. المجلد 86. الصفحات 167-184 . doi : 10.1016/B978-0-12-800222-3.00008-5 . ISBN 978-0-12-800222-3ISSN 0065-2660 . PMID 25172350 .

[FOOTNOTEStrenski2020393–394-2] سترينسكي 2020 ، ص 393-394.

[FOOTNOTEHaskins2014Roman_origins_of_the_laws_on_same-sex_acts-3] هاسكينز 2014 ، الأصول الرومانية للقوانين المتعلقة بالأفعال الجنسية المثلية.

[FOOTNOTEStrenski2020394-4] سترينسكي 2020 ، ص 394.

[FOOTNOTEOzsoy20218–9-5] أوزسوي 2021 ، ص 8-9.

[FOOTNOTEClaassenAmmon2022292-6] كلاسن وعمون 2022 ، ص. 292.

[FOOTNOTEDynesDonaldson1992ix-7] 1 2 3 داينز ودونالدسون 1992 ، ص. تاسعا.

[FOOTNOTEOzsoy20219-8] أوزسوي 2021 ، ص 9.

[FOOTNOTEAsalSommer201638-9] عسل وسومر 2016 ، ص. 38.

[FOOTNOTEWhisnant201618–19-10] ويسنانت 2016 ، ص 18-19.

[FOOTNOTEHaskins2014Roman_laws_in_Africa-11] هاسكينز 2014 ، القوانين الرومانية في أفريقيا.

[FOOTNOTEAsalSommer201612,_39,_41-12] عسل وسومر 2016 ، ص 12، 39، 41.

[FOOTNOTEKaoma201821-13] 1 2 كاوما 2018 ، ص. 21.

[FOOTNOTEArimoro2021379–380-14] أريمورو 2021 ، ص 379-380.

[FOOTNOTEAsalSommer201647-15] عسل وسومر 2016 ، ص. 47.

[FOOTNOTEHanO'Mahoney201811–14-16] هان وأوماهوني 2018 ، ص 11-14.

[FOOTNOTEAsalSommer201652-17] عسل وسومر 2016 ، ص. 52.

[FOOTNOTEHanO'Mahoney201815–17-18] هان وأوماهوني 2018 ، ص 15-17.

[FOOTNOTEAsalSommer201650–51-19] عسل وسومر 2016 ، ص 50-51.

[FOOTNOTEHanO'Mahoney201817–19-20] هان وأوماهوني 2018 ، ص 17-19.

[FOOTNOTEAsalSommer201651–52-21] عسل وسومر 2016 ، ص 51-52.

[FOOTNOTEHanO'Mahoney201820–24-22] هان وأوماهوني 2018 ، ص 20-24.

[FOOTNOTEAsalSommer201618,_54-23] عسل وسومر 2016 ، ص 18، 54.

[FOOTNOTEHanO'Mahoney201810,_31-24] هان وأوماهوني 2018 ، ص 10 ، 31.

[FOOTNOTEHanO'Mahoney201826–28-25] هان وأوماهوني 2018 ، ص 26-28.

[FOOTNOTEHildebrandt2014236–237-26] هيلدبراندت 2014 ، ص 236-237.

[FOOTNOTESibalis199681,_83-27] سيباليس 1996 ، ص 81، 83.

[FOOTNOTEAsalSommer201661-28] عسل وسومر 2016 ، ص. 61.

[FOOTNOTESibalis199681,_96-29] سيباليس 1996 ، ص 81، 96.

[FOOTNOTEAsalSommer201655-30] عسل وسومر 2016 ، ص. 55.

[FOOTNOTEAsalSommer201619,_55-31] عسل وسومر 2016 ، ص 19، 55.

[FOOTNOTEWhisnant201619-32] 1 2 3 4 ويسنانت 2016 ، ص. 19.

[FOOTNOTEAsalSommer201619-33] عسل وسومر 2016 ، ص. 19.

[FOOTNOTEAsalSommer201619,_56-34] عسل وسومر 2016 ، ص 19، 56.

[FOOTNOTEAsalSommer201616-35] عسل وسومر 2016 ، ص. 16.

[FOOTNOTETolino2020Criminalization_of_Same-Sex_Relations:_An_Overview-36] 1 2 3 تولينو 2020 ، تجريم العلاقات المثلية: نظرة عامة.

[FOOTNOTEOzsoy20211-37] أوزسوي 2021 ، ص. 1.

[FOOTNOTEOzsoy202119–20-38] أوزسوي 2021 ، ص 19-20.

[FOOTNOTEEl-Rouayheb2009151-39] الرويهب 2009 ، ص. 151.

[FOOTNOTEMarhoefer2015121-40] مار هوفر 2015 ، ص 121.

[FOOTNOTESchwartz2021383-41] شوارتز 2021 ، ص 383.

[FOOTNOTEZinn202013-42] زين 2020 ، ص 13.

[FOOTNOTEZinn202012-43] زين 2020 ، ص 12.

[FOOTNOTESchwartz2021379-44] شوارتز 2021 ، ص 379.

[FOOTNOTEAsalSommer201686-45] عسل وسومر 2016 ، ص. 86.

[FOOTNOTEMignot2022120-46] مينيو 2022 ، ص 120.

[FOOTNOTEAlexander201831–32-47] ألكسندر 2018 ، ص 31-32.

[FOOTNOTERich_''et_al''.2020State_Policies-48] 1 2 ريتش وآخرون 2020 ، سياسات الدولة.

[FOOTNOTEKane2015277-50] 1 2 3 4 5 6 كين 2015 ، ص. 277.

[FOOTNOTEDupont2019The_post-war_crunch-51] دوبونت 2019 ، أزمة ما بعد الحرب.

[FOOTNOTEHildebrandt2014239-52] هيلدبراندت 2014 ، ص. 239.

[FOOTNOTEDupont2019Franco-Danish,_but_made_in_Holland,_Conclusion-53] 1 2 دوبونت 2019 ، فرنسي-دنماركي، ولكن صنع في هولندا، الخلاصة.

[FOOTNOTEHildebrandt2014239,_241-54] 1 2 هيلدبراندت 2014 ، ص 239 ، 241.

[FOOTNOTEKane2015279-55] كين 2015 ، ص 279.

[FOOTNOTEHildebrandt2014230-56] هيلدبراندت 2014 ، ص. 230.

[FOOTNOTEAsalSommer201624,_26-57] عسل وسومر 2016 ، ص 24، 26.

[FOOTNOTEWirtz_''et_al''.2013S22-58] Wirtz et al . 2013 ، ص. S22.

[FOOTNOTEHanO'Mahoney20182-59] هان وأوماهوني 2018 ، ص. 2.

[FOOTNOTERich_''et_al''.2020What_Gets_Represented-60] ريتش وآخرون 2020 ، ما يتم تمثيله.

[FOOTNOTEKane2015280-61] 1 2 كين 2015 ، ص. 280.

[FOOTNOTEKarimiBayatrizi2019424–425-62] كريمي وبياتريزي 2019 ، ص 424-425.

[FOOTNOTEHildebrandt_''et_al''.20192-63] هيلدبراندت وآخرون . 2019 ، ص. 2.

[FOOTNOTEAsalSommer201685,_89-64] عسل وسومر 2016 ، ص 85، 89.

[FOOTNOTEMignot2022121-65] مينيو 2022 ، ص 121.

[FOOTNOTEKaoma2018124-66] كاوما 2018 ، ص 124.

[FOOTNOTEAsalSommer201613-67] 1 2 عسل وسومر 2016 ، ص. 13.

[FOOTNOTEGloppenRakner2020200–201-68] 1 2 جلوبين وراكنر 2020 ، ص 200-201.

[FOOTNOTEGloppenRakner2020200-69] جلوبين وراكنر 2020 ، ص. 200.

[FOOTNOTEKarimiBayatrizi2019429-70] كريمي وبياتريسي 2019 ، ص. 429.

[FOOTNOTESeckinelgin20183-71] سيكينيلجين 2018 ، ص. 3.

[FOOTNOTEKaoma2018125–126,_144-72] كاوما 2018 ، ص 125-126، 144.

[FOOTNOTEGloppenRakner2020209-73] جلوبين وراكنر 2020 ، ص. 209.

[FOOTNOTEHuman_Dignity_Trust201610-74] صندوق الكرامة الإنسانية 2016 ، ص 10.

[FOOTNOTEMignot2022122-75] مينيو 2022 ، ص 122.

[FOOTNOTEGloppenRakner2020195,_198–199-76] جلوبن وراكنر 2020 ، ص 195 ، 198-199.

[FOOTNOTEHildebrandt2014245–246-77] هيلدبراندت 2014 ، ص 245-246.

[FOOTNOTEGloppenRakner2020199–200-78] جلوبين وراكنر 2020 ، ص 199-200.

[FOOTNOTEKahyanaNyanzi2023-79] كاهيانا ونيانزي 2023 .

[80] بيركنز، توم (9 يوليو 2023). "اليمين الديني الأمريكي في قلب رسالة معادية للمثليين والمتحولين جنسياً يتم الترويج لها في جميع أنحاء العالم" . صحيفة الغارديان .

[81] آرتشر، نانديني؛ بروفوست، كلير. "كُشِفَ: إنفاق جماعات اليمين المسيحي الأمريكي 280 مليون دولار من "الأموال السوداء" على مستوى العالم" . openDemocracy .

[FOOTNOTEAsalSommer201665-82] عسل وسومر 2016 ، ص. 65.

[FOOTNOTEILGA202038-83] ILGA 2020 ، ص 38.

[FOOTNOTEILGA202076,_85,_115,_131-84] إلجا 2020 ، ص 76، 85، 115، 131.

[FOOTNOTEMignot2022115-85] 1 2 3 مينيو 2022 ، ص. 115.

[FOOTNOTEBraun2020138-86] براون 2020 ، ص 138.

[87] "الأطر القانونية: تجريم العلاقات الجنسية المثلية بالتراضي" . قاعدة بيانات ILGA العالمية . تم الاطلاع عليها بتاريخ 7 مايو 2023 .

[88] آشيتون، ريتشارد (23 مارس 2023). "مشروع قانون مناهضة المثلية الجنسية في أوغندا ينص على عقوبة الإعدام" . صحيفة التايمز . مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2023.

[89] "أوغندا: حقوق مجتمع الميم في أوغندا" . صندوق قوس قزح العالمي . مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2023.

[FOOTNOTEKane2015276-90] 1 2 3 4 Kane 2015 ، ص. 276.

[FOOTNOTEILGA2020113-91] ILGA 2020 ، ص 113.

[FOOTNOTEHanO'Mahoney201841-92] هان وأوماهوني 2018 ، ص. 41.

[FOOTNOTEMarhoefer201572–73,_75-93] مار هوفر 2015 ، ص 72-73، 75.

[FOOTNOTEHildebrandt2014232-94] هيلدبراندت 2014 ، ص. 232.

[FOOTNOTEFize2020An_Exceptionally_Broad_Phrasing-95] 1 2 Fize 2020 ، صياغة واسعة النطاق بشكل استثنائي.

[FOOTNOTEZinn20207-96] زين 2020 ، ص 7.

[FOOTNOTEBeachy2010837-97] بيتشي 2010 ، ص 837.

[FOOTNOTEGloppenRakner2020195-98] 1 2 جلوبين وراكنر 2020 ، ص. 195.

[FOOTNOTEGiles2010388-99] جايلز 2010 ، ص 388.

[FOOTNOTEKarimiBayatrizi2019417-100] كريمي وبياتريسي 2019 ، ص. 417.

[FOOTNOTERich_''et_al''.2020State_and_Local_LGBT_Efforts-101] ريتش وآخرون 2020 ، جهود مجتمع الميم على مستوى الولايات والمحليات.

[FOOTNOTEILGA2020114–141-102] إيلجا 2020 ، ص 114-141.

[FOOTNOTEILGA202031,_38-103] ILGA 2020 ، الصفحات 31، 38.

[FOOTNOTEMignot2022117-104] 1 2 Mignot 2022 ، ص. 117.

[FOOTNOTEGoldberg_''et_al''.2019377–378-105] غولدبرغ وآخرون 2019 ، ص 377-378.

[FOOTNOTEGoldberg_''et_al''.2019379-106] غولدبرغ وآخرون 2019 ، ص 379.

[FOOTNOTESchwartz2015e299-107] شوارتز 2015 ، ص. e299.

[FOOTNOTEDupont2019The_French_connection-108] 1 2 3 4 دوبون 2019 ، الصلة الفرنسية.

[FOOTNOTEHanO'Mahoney201859–60-109] هان وأوماهوني 2018 ، ص 59-60.

[FOOTNOTEHanO'Mahoney20185-110] 1 2 هان وأوماهوني 2018 ، ص. 5.

[FOOTNOTEGoodman2001679–680-111] غودمان 2001 ، ص 679-680.

[FOOTNOTEZinn202010,_13-112] زين 2020 ، ص 10، 13.

[FOOTNOTEKarimiBayatrizi2019424-113] كريمي وبياتريسي 2019 ، ص. 424.

[FOOTNOTEAsalSommer201649-114] عسل وسومر 2016 ، ص. 49.

[FOOTNOTEHanO'Mahoney201865–66-115] هان وأوماهوني 2018 ، ص 65-66.

[FOOTNOTEHanO'Mahoney201860-116] 1 2 هان وأوماهوني 2018 ، ص. 60.

[FOOTNOTEKurimay2020175-117] كوريمائي 2020 ، ص 175.

[FOOTNOTEZinn202011-118] زين 2020 ، ص 11.

[FOOTNOTEVirgili2021141-119] 1 2 فيرجيلي 2021 ، ص. 141.

[FOOTNOTELemke2020-120] ليمكي 2020 .

[FOOTNOTETolino2020Egypt:_Law_10/1961-121] تولينو 2020 ، مصر: قانون 10 لسنة 1961.

[FOOTNOTECichowitz_''et_al''.2018-122] 1 2 3 4 سيتشويتز وآخرون 2018 .

[FOOTNOTEVirgili2021140–141-123] فيرجيلي 2021 ، ص 140-141.

[FOOTNOTEVirgili2021130,_133-124] فيرجيلي 2021 ، ص 130، 133.

[FOOTNOTEKane2015278-125] 1 2 كين 2015 ، ص. 278.

[FOOTNOTEGoodman2001733-126] 1 2 غودمان 2001 ، ص. 733.

[FOOTNOTEHanO'Mahoney201862-127] هان وأوماهوني 2018 ، ص. 62.

[FOOTNOTEMarhoefer2015123–124-128] مار هوفر 2015 ، ص 123-124.

[FOOTNOTEKhan2019320-129] 1 2 خان 2019 ، ص 320.

[FOOTNOTEKhan2019316,_321-130] خان 2019 ، ص 316، 321.

[FOOTNOTEGoodman2001705,_732–733-131] غودمان 2001 ، ص 705، 732-733.

[FOOTNOTEKhan2019317,_320-132] خان 2019 ، ص 317، 320.

[FOOTNOTEHanO'Mahoney201868-133] هان وأوماهوني 2018 ، ص. 68.

[FOOTNOTEKhan2019321–322-134] خان 2019 ، ص 321-322.

[FOOTNOTEMignot2022114-135] مينيو 2022 ، ص 114.

[FOOTNOTEGupta2012614-136] 1 2 3 4 غوبتا 2012 ، ص. 614.

[FOOTNOTEGoodman2001732-137] غودمان 2001 ، ص 732.

[FOOTNOTEWhisnant2016180-138] ويسنانت 2016 ، ص 180.

[FOOTNOTEBeachy2010804–805-139] بيتشي 2010 ، ص 804-805.

[FOOTNOTEKane2015283–284-140] كين 2015 ، ص 283-284.

[FOOTNOTEAnabtawi2022388-141] أنبتاوي 2022 ، ص 388.

[FOOTNOTESinclairRoss1986119,_127-142] سينكلير وروس 1986 ، ص 119، 127.

[FOOTNOTEArreola_''et_al''.2015232-143] 1 2 أريولا وآخرون . 2015 ، ص. 232.

[FOOTNOTEHagopian_''et_al''.2017-144] 1 2 هاغوبيان وآخرون 2017 .

[FOOTNOTEWirtz_''et_al''.2013S21–S22-145] Wirtz et al . 2013 ، ص. S21–S22.

[FOOTNOTETheobald202146–47-146] ثيوبالد 2021 ، ص 46-47.

[FOOTNOTEArimoro2021386-147] أريمورو 2021 ، ص 386.

[FOOTNOTEKaoma201853-148] كاوما 2018 ، ص 53.

[FOOTNOTEStrenski2020385–386,_394-149] سترينسكي 2020 ، ص 385-386 ، 394.

[FOOTNOTEOzsoy20217-150] أوزسوي 2021 ، ص 7.

[FOOTNOTEZollner2010211–212-151] زولنر 2010 ، ص 211-212.

[FOOTNOTEZollner2010212–213-152] زولنر 2010 ، ص 212-213.

[FOOTNOTEEl-Rouayheb2009121–122-153] الرويهب 2009 ، ص 121 – 122.

[FOOTNOTEZollner2010194–195-154] زولنر 2010 ، ص 194-195.

[FOOTNOTEArimoro2021379-155] 1 2 أريمورو 2021 ، ص. 379.

[FOOTNOTEAsalSommer201611–12-156] عسل وسومر 2016 ، ص 11 – 12.

[FOOTNOTEKane2015281–282-157] كين 2015 ، ص 281 – 282.

[FOOTNOTEAsalSommer201687-158] عسل وسومر 2016 ، ص. 87.

[159] أوكيريكي، كاليب (19 مارس 2023). "كيف ساهم الإنجيليون الأمريكيون في ازدهار رهاب المثلية في أفريقيا" . السياسة الخارجية .

[160] حق، نايرا (25 مارس 2023). "مشروع قانون أوغندا الجديد المناهض للمثليين والمتحولين جنسياً هو ثمرة بذرة أمريكية" . إم إس إن بي سي . [رأي افتتاحي].

[161] ساندرسون، إيما (8 يونيو 2023). "العلاقة المشؤومة بين قانون أوغندا المناهض للمثليين والمتحولين جنسياً والحركة الإنجيلية الأمريكية" . مجلس شيكاغو للشؤون العالمية .

[FOOTNOTESeo201746-162] سيو 2017 ، ص 46.

[FOOTNOTEGiles2010390–391-163] جايلز 2010 ، ص 390-391.

[FOOTNOTETobin201524-164] توبين 2015 ، ص 24.

[FOOTNOTEKaoma2018177-165] كاوما 2018 ، ص 177.

[FOOTNOTELinhart2005952-166] لينهارت 2005 ، ص 952.

[FOOTNOTETheobald202147-167] ثيوبالد 2021 ، ص 47.

[FOOTNOTEGiles2010389–390-168] جايلز 2010 ، ص 389-390.

[FOOTNOTEWhisnant2016226-169] ويسنانت 2016 ، ص 226.

[FOOTNOTEMcEwen20199-170] ماكوين 2019 ، ص 9.

[FOOTNOTEDupont2019Social_pacification_and_sexual_conformity-171] 1 2 دوبونت 2019 ، التهدئة الاجتماعية والامتثال الجنسي.

[FOOTNOTEVleugel2020326-172] Vleugel 2020 ، ص 326.

[FOOTNOTEVleugel2020299–301,_326-173] فلوجيل 2020 ، ص 299-301 ، 326.

[FOOTNOTEDupont2019Keeping_the_genie_in_the_bottle-174] دوبونت 2019 ، إبقاء المارد في القمقم.

[FOOTNOTEAlexander2018The_MVD's_Objections_to_Decriminalization-175] ألكسندر 2018 ، اعتراضات وزارة الداخلية على إلغاء التجريم.

[FOOTNOTETahmindjis200513-176] طهميندجيس 2005 ، ص 13.

[FOOTNOTEVleugel2020301-177] Vleugel 2020 ، ص. 301.

[FOOTNOTEGoodman2001678-178] غودمان 2001 ، ص 678.

[FOOTNOTEHanO'Mahoney201864,_83-179] هان وأوماهوني 2018 ، ص 64 ، 83.

[FOOTNOTEVleugel2020300-180] Vleugel 2020 ، ص 300.

[FOOTNOTETobin20157-181] توبين 2015 ، ص 7.

[FOOTNOTESibalis199685-182] 1 2 3 سيباليس 1996 ، ص 85.

[FOOTNOTELeckey2020227-183] Leckey 2020 ، ص 227.

[FOOTNOTEMarhoefer2015127-184] مار هوفر 2015 ، ص 127.

[FOOTNOTESibalis199691–92-185] سيباليس 1996 ، ص 91-92.

[FOOTNOTEWhisnant201632-186] ويسنانت 2016 ، ص 32.

[FOOTNOTELeckey2020227–228-187] Leckey 2020 ، ص 227-228.

[FOOTNOTEAlexander2018The_Legal_Argument_for_Decriminalization-188] ألكسندر 2018 ، الحجة القانونية لإلغاء التجريم.

[FOOTNOTEHildebrandt2014241-189] 1 2 هيلدبراندت 2014 ، ص. 241.

[FOOTNOTEArimoro2021382–383-190] أريمورو 2021 ، ص 382-383.

[FOOTNOTEFize2020Protecting_Britishness?-191] فايز 2020 ، حماية الهوية البريطانية؟

[FOOTNOTEGeorge199548–49,_51–52-192] جورج 1995 ، ص 48-49، 51-52.

[FOOTNOTEArimoro2021384–385-193] أريمورو 2021 ، ص 384-385.

[194] سكوفيلد، فيليب (19 مارس 2014). "أهوال قاتمة أم متعة بالغة؟" . مدونة مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2022 .

[FOOTNOTEWhisnant201620-195] ويسنانت 2016 ، ص 20.

[FOOTNOTETobin201513–14-196] توبين 2015 ، ص 13-14.

[FOOTNOTELinhart2005951-197] لينهارت 2005 ، ص 951.

[198] "مقارنة وجهات النظر العالمية حول القضايا الأخلاقية" . مشروع المواقف العالمية التابع لمركز بيو للأبحاث . 15 أبريل 2014. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2022 .

[FOOTNOTETahmindjis200514-199] طهميندجيس 2005 ، ص 14.

[FOOTNOTETahmindjis200512–13-200] تهميندجيس 2005 ، ص 12 – 13.

[FOOTNOTEKaoma2018117-201] كاوما 2018 ، ص 117.

[202] "جامايكا: قضية حُسمت من قبل لجنة البلدان الأمريكية لحقوق الإنسان" . مؤسسة الكرامة الإنسانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2022 .

[FOOTNOTEKhan2019314–316-203] خان 2019 ، ص 314-316.

[FOOTNOTEILGA20177-204] ILGA 2017 ، ص 7.

[Gallup-205] غالوب (14 سبتمبر 2007). "حقوق مجتمع الميم" . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2022 .

[FOOTNOTEKaoma20187–8-206] كاوما 2018 ، ص 7-8.

] ، وهي

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ ٢٧ ]

[ ٢٨ ]

[ ٢٩ ]

[ ٣٠ ]

[ ٣١ ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

41 ] لم

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ أ ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 48 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗