إبيوسيون

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

إبيوسيون (ΕΠΙΟΥ Ϲ ΙΟΝ) في إنجيل لوقا، كما هو مكتوب في ورق البردي 75 ( ج. 200 م )

إبيوسيون ( ἐπιούσιον )هي صفة يونانية كوينية تستخدم فيآية الصلاة الربانية("أعطنا اليوم خبزنا الإبيوسيون "). ولأن الكلمة لا تستخدم في أي مكان آخر، فإن معناها غير واضح. يتم ترجمتها تقليديًا على أنها "يومية"، لكن معظم العلماء المعاصرين يرفضون هذا التفسير. تتم الإشارة إلى الكلمة أيضًا بواسطة epiousios ،المفترض.

بما أن هذه الكلمة من اليونانية الكوينية (كلمة لا ترد إلا ثلاث مرات في نص معين) موجودة فقط في نصوص العهد الجديد ، متى 6: 11 ولوقا 11: 3 ، وفي كتاب الديداخي المسيحي المبكر ، [ 1 ] ولكن دائمًا في السياق نفسه لنقل الصلاة الربانية، فإن تفسيرها يعتمد على التحليل الصرفي والسياق. الترجمة الإنجليزية التقليدية والأكثر شيوعًا هي " يومي "، على الرغم من أن معظم العلماء اليوم يرفضون هذه الترجمة جزئيًا لأن جميع نصوص العهد الجديد الأخرى التي تُترجم إلى "يومي" تتضمن كلمة " هيميرا " ( ἡμέρᾱ ، "يوم"). [ 2 ] [ 3 ]

يُشير التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية إلى وجود عدة طرق لفهم كلمة "إبيوسيون " (التي يُطلق عليها في التعليم المسيحي اسم "إبيوسيوس ")، بما في ذلك المعنى التقليدي "اليومي"، ولكن المعنى الأكثر شيوعًا هو "فوق الجوهر" أو "فوق الأساسي"، استنادًا إلى مكوناتها الصرفية. [ 4 ] وتُشير نظريات بديلة إلى أنه - بصرف النظر عن أصل كلمة " أوسيا " التي تعني "جوهر" - قد تكون مشتقة من أحد الفعلين " إيناي " ( εἶναι ) بمعنى "يكون"، أو "إيناي " ( ἰέναι ) بمعنى "يأتي" و"يذهب". [ 5 ] [ 6 ]

يعتقد غالبية الباحثين اليوم أن كلمة "epiousion" ربما كانت تعني "للغد" أو "للمستقبل". [ 7 ]

المظهر والتفرد

يسوع يعلم تلاميذه الصلاة الربانية، كما تخيلها جيمس تيسو (أواخر القرن التاسع عشر).

تظهر الكلمة في بردية حنا 1 (𝔓 75 ) ، وهي أقدم شاهد باقٍ على بعض مقاطع العهد الجديد . [ 8 ]

كلمة "إبيوسيون" هيالصفة الوحيدة في صلاة الرب . وهي صفة مذكر، منصوبة ، مفردة، وتوافق في الجنس والعدد والحالة الإعرابية الاسم الذي تصفه، وهو "أرتون " ( خبز). في شرح بين السطور : [ 9 ] [ 10 ]

Τὸν

ال

ἄρτον

خبز

ἡμῶν

ملكنا

τὸν

ال

ἐπιούσιον

إبيجون - واحد

δὸς

يعطي

ἡμῖν

نحن

سيميرون

اليوم

أفضل ما في الأمر هو الحصول على المال

الخبز الذي أعطانا إياه أحد اليوم

"أعطنا اليوم خبزنا الخاص بالزواج "

في القرن العشرين، ظهرت حالة أخرى مزعومة. ففي بردية مصرية تعود إلى القرن الخامس الميلادي، تحتوي على قائمة مشتريات ، [ 11 ] [ 12 ] وردت كلمة مكتوبة بصيغة "epiousi" بجوار أسماء عدة سلع غذائية. بدا هذا وكأنه يشير إلى استخدامها بمعنى "يكفي اليوم" أو "يكفي غدًا" أو "ضروري". إلا أنه بعد إعادة اكتشاف البردية التي تحتوي على قائمة المشتريات، والتي كانت مفقودة لسنوات عديدة، في مكتبة ييل بينيكي عام 1998، كشف فحصها مجددًا عن كلمة "elaiou " (زيت)، وليس " epiousi " (إذ كان الناسخ الأصلي، أ. هـ . سايس ، معروفًا بضعف دقته في النسخ). إضافةً إلى ذلك، أُعيد تقييم الوثيقة ليُرجّح أنها تعود إلى القرن الأول أو الثاني الميلادي، وليس القرن الخامس. [ 13 ]

قد تكون كلمة Epiousei ، المستخدمة في أعمال الرسل 7:26 وفي مواضع أخرى [ 14 ] للإشارة إلى اليوم التالي ، كلمة مشتقة . [ 15 ]

الترجمات والتفسيرات

هناك عدة أسباب تجعل كلمة "إبيوسيون" تمثل تحديًا استثنائيًا في الترجمة. فهي لا تظهر في أي موضع آخر من النصوص اليونانية القديمة، ولذا يُحتمل أن يكون مؤلفو الإنجيل قد صاغوها. من المرجح أن يسوع لم يؤلف الصلاة باليونانية في الأصل، بل بلغته الأم ، إلا أن الرأي السائد هو أن العهد الجديد كُتب في الأصل باليونانية الكوينية . وهذا يعني احتمال وجود تفسير لغوي (أي من الآرامية المنطوقة إلى اليونانية المكتوبة) في بداية تدوين الإنجيل. وبالتالي، غالبًا ما يصعب تحديد معنى أي كلمة من هذا القبيل، لأنه لا يمكن الرجوع إلى المراجع أو إجراء مقارنات مع استخدامات أخرى، إلا من خلال التحليل الصرفي.

يرى التحليل الصرفي الأكثر شيوعًا أن البادئة "epi-" والكلمة متعددة المعاني "ousia" لا تتبعان الصيغة اليونانية القياسية لتكوين الكلمات المركبة. عادةً ما تُحذف الياء (iota) في نهاية "epi" في الكلمات المركبة التي تبدأ كلمتها الثانية بحرف علة (قارن، على سبيل المثال، "eponym" مقابل "epigraph "). [ 15 ] مع ذلك، هذه ليست قاعدة مطلقة: فقد جمع جان كارمينياك 26 كلمة مركبة تخالفها. [ 16 ] بدلاً من ذلك، يمكن تحليل الكلمة على أنها اسم فاعل مؤنث من فعلين مختلفين. [ 17 ]

"يوميًا"

لطالما كانت كلمة "يومي" (Daily) الترجمة الإنجليزية الأكثر شيوعًا لكلمة "إبيوسيون" (epiousion ). وهي المصطلح المستخدم في نسخة تيندال للكتاب المقدس ، ونسخة الملك جيمس ، وفي معظم النسخ الإنجليزية الحديثة الشائعة. [ 18 ] ويستند هذا إلى تحليل كلمة "إبي" ( epi) بمعنى " لـ" وكلمة "أوسيا" (ousia ) بمعنى "يكون"؛ فالكلمة تعني "لأن [اليوم] موجود" مع تضمين كلمة " يوم " ضمنيًا. [ 5 ]

تستند هذه النسخة إلى الترجمة اللاتينية لكلمة epiousion وهي quotidianum ، بدلاً من الترجمة اللاتينية البديلة supersubstantialem . وقد ورد تفسير quotidianum لأول مرة في مؤلفات ترتليان ، [ 19 ] وهو الترجمة الموجودة في القداس التريدنتيني . [ 20 ]

اقترح بعض المترجمين اختلافات طفيفة في ترجمة كلمة " يومي " باعتبارها الأكثر دقة. فقد ترجمها ريتشارد فرانسيس ويموث ، وهو مدرس إنجليزي، إلى "خبز اليوم" في ترجمة ويموث للعهد الجديد . [ 21 ] واستخدم إدغار ج. غودسبيد في ترجمته الأمريكية عبارة "خبز اليوم". وثمة خيار آخر يتمثل في اعتبار كلمة "إبيوسيون " إشارة إلى سفر الخروج 16: 4 حيث يعد الله بتوفير نصيب يومي من المنّ . وقد تكون هذه الآية محاولة لترجمة العبارة العبرية "خبز يكفي لليوم" إلى اليونانية. [ 22 ]

يرفض معظم الباحثين اليوم ترجمة كلمة " إبيوسيون" بمعنى "يومي ". فكلمة "يومي " لا ترتبط إلا ارتباطًا ضعيفًا بأي من الاشتقاقات اللغوية المقترحة لكلمة "إبيوسيون ". علاوة على ذلك، فإن جميع حالات استخدام كلمة "يومي" في العهد الجديد الإنجليزي تُترجم إلى كلمة "هيميرا " ( ἡμέρα ، "يوم")، وهي كلمة لا تظهر في هذا السياق. [ 2 ] [ 3 ] ولأن هناك عدة كلمات يونانية أخرى مشتقة من "هيميرا" تعني "يومي" ، فلا يوجد سبب واضح لاستخدام كلمة غامضة مثل " إبيوسيون " . [ 5 ] كما أن ترجمة " يومي " تجعل المصطلح زائدًا عن الحاجة، إذ إن عبارة "هذا اليوم" توضح بما فيه الكفاية أن الخبز مخصص لهذا اليوم. [ 23 ]

"فائق الجوهر"

في الفولغاتا ، ترجم جيروم كلمة "epiousion" في متى 6:11 إلى "supersubstantial " ( باللاتينية: supersubstantialem )، مُبتكرًا بذلك كلمة جديدة لم تُستخدم من قبل في اللاتينية. [ 5 ] وقد جاء هذا من تحليل البادئة " epi- " بمعنى "super" و "ousia" بمعنى " جوهر" . وتعتقد الكنيسة الكاثوليكية أن هذه الترجمة، أو "superessential "، هي الترجمة الإنجليزية الأكثر حرفية من اللاتينية، التي تفتقر إلى صيغة نحوية لكلمة " being" ، وهي الترجمة الحرفية للكلمة اليونانية "ousia" ، ولذلك استُخدمت كلمة "stance" أو "esstance" بدلاً منها.

المدافعون

وقد أيد هذا التفسير كتابات مبكرة مثل أوغسطين ، وكيرلس الأورشليمي ، وقبريانوس القرطاجي ، ويوحنا كاسيان . [ 23 ] [ 24 ]

تُستخدم هذه الترجمة في بعض نسخ الكتاب المقدس الحديثة. ففي ترجمة دويه-رايمز الإنجليزية للفولغاتا (متى 6: 11) نقرأ: "أعطنا اليوم خبزنا الذي يزيد عن حاجتنا". [ 25 ] وقد رُبطت ترجمة " الخبز الذي يزيد عن حاجتنا " [ 26 ] أيضًا بسرّ القربان المقدس ، منذ عهد آباء الكنيسة [ 27 ] ولاحقًا في مجمع ترينت (1551). [ 28 ]

في عام ١٩٧٩، أصبحت " نوفا فولغاتا" ، أو "الفولغاتا الجديدة"، النسخة اللاتينية الرسمية للكتاب المقدس، التي نشرها الكرسي الرسولي لاستخدامها في الطقوس الرومانية المعاصرة . وهي ليست نسخة من الفولغاتا التاريخية، بل هي تنقيح للنص يهدف إلى التوافق مع النصوص العبرية واليونانية النقدية الحديثة، وإلى تقديم أسلوب أقرب إلى اللاتينية الكلاسيكية. وتحتفظ "نوفا فولغاتا" بنفس دلالة كلمة " epiousion" في صلاة الرب الواردة في إنجيل متى [ ٢٩ ] ولوقا [ ٣٠ ] كما في الفولغاتا، أي "supersubstantialem" و "quotidianum" .

وفقًا لتعليم الكنيسة الكاثوليكية ، هناك عدة معانٍ لكلمة epiousios ، وأن كلمة epi-ousios تُترجم حرفيًا على أنها فائقة الجوهر : [ 4 ]

كلمة "يومي" ( إبيوسيوس ) لا ترد في أي موضع آخر من العهد الجديد. إذا أخذناها بمعناها الزمني، فهي تكرارٌ تعليمي لعبارة "هذا اليوم"، لتؤكد لنا ثقتنا "دون تحفظ". وإذا أخذناها بمعناها النوعي، فهي تشير إلى ما هو ضروري للحياة، وبشكل أوسع، إلى كل خير يكفينا للعيش. وإذا أخذناها حرفيًا ( إبيوسيوس : " فوق الأساسي ")، فهي تشير مباشرةً إلى خبز الحياة ، جسد المسيح ، "دواء الخلود"، الذي بدونه لا حياة لنا فينا. وأخيرًا، في هذا السياق، يتضح معناها السماوي: "هذا اليوم" هو يوم الرب ، يوم عيد الملكوت، الذي يُستشرف في سرّ القربان المقدس الذي هو بالفعل بشارة الملكوت الآتي. لهذا السبب، من المناسب أن تُقام طقوس القربان المقدس كل يوم.

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يُعتقد أن مصطلح "فوق الجوهر" هو ترجمة أدق. إليكم كيف يشرحه الأب توماس هوبكو من معهد القديس فلاديمير اللاهوتي في نيويورك:

كلمة epiousios [...] كلمة فريدة من نوعها. من الناحية الاشتقاقية، تعني epi- "فوق" و- ousios تعني "جوهر" أو "وجود". لذا فهي تعني خبزًا فائق الجوهر. خبز فائق الجوهر: خبز أكثر من اللازم. في أول ترجمة لاتينية للصلاة الربانية، التي قام بها جيروم، كانت [...], panem supersubstantialem . وفي مرحلة ما، أصبحت " cotidianum "، أي يوميًا. ترجم لوثر كلمة "يوميًا" من البداية: tägliches Brot . لكن في جميع اللغات التي يستخدمها المسيحيون الشرقيون تقليديًا - اليونانية والسلافية وجميع اللغات العربية: الآرامية والعربية - لا يُذكر ذلك؛ بل يُذكر مصطلح مشابه [...] كيف يترجمونها [إلى تلك اللغات]؟ [...] يزعمون أن أفضل ترجمة هي: "أعطنا اليوم خبز الغد". أعطنا اليوم خبز الدهر الآتي، الخبز الذي إذا أكلناه، لا نموت أبدًا. ما هو طعام العصر الآتي؟ إنه الله نفسه، كلمة الله، ابن الله، حمل الله، خبز الله، الذي نملكه بالفعل هنا على الأرض، قبل المجيء الثاني. لذا، ما نقوله حقًا هو: "أطعمنا اليوم بخبز العصر الآتي"، لأن يسوع علمنا ألا نسعى وراء الخبز الفاني، بل الخبز الذي إذا أكلناه، لا نموت أبدًا. [ 31 ]

استعارة القربان المقدس

لطالما ارتبط هذا التفسير بسرّ القربان المقدس . فالخبز الضروري للحياة هو خبز العشاء الأخير . وقد أشار يوجين لافيرديير، وهو كاهن كاثوليكي أمريكي وباحث في الكتاب المقدس من عصر ما بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، إلى أن كتّاب الأناجيل احتاجوا إلى ابتكار كلمة جديدة، ما يدل على أنهم يصفون شيئًا جديدًا. فتناول خبز العشاء الأخير هو ما أوجد الحاجة إلى كلمة جديدة لهذا المفهوم الجديد. [ 32 ]

كانت ترجمة "فوق الجوهر " اللاتينية هي الترجمة السائدة لكلمة "إبيوسيون " من إنجيل متى لعدة قرون بعد جيروم، وقد أثرت على طقوس الكنيسة. وشكّلت هذه الترجمة أساس الحجة التي ساقها لاهوتيون مثل سيبريان بأن التناول يجب أن يكون يوميًا. [ 33 ] وقد أدى ذكر الخبز فقط إلى ممارسة إعطاء عامة الناس الخبز فقط دون خمر القربان المقدس. وقد استُشهد بهذه الآية في الحجج ضد أتباع أوتراكوس . أُعيد النظر في الترجمة مع الإصلاح البروتستانتي . في البداية، أبقى مارتن لوثر على ترجمة "فوق الجوهر "، لكنه غيّرها إلى "يومي" بحلول عام 1528. [ 33 ]

الانتقادات

ومن بين الذين يرفضون هذه الترجمة بعض علماء الكتاب المقدس الكاثوليك، مثل ريموند إي. براون ، [ 34 ] وجان كارمينياك ، [ 35 ] ونيكولاس أيو. [ 23 ]

لا توجد كلمة أصلية معروفة من الآرامية أو العبرية، لغتي يسوع الأم، تُترجم إلى الكلمة اليونانية " إبيوسيون ". في الواقع، لا توجد كلمة في أي من هاتين اللغتين تُترجم بسهولة إلى " فوق الجوهر" [ 5 ] ، وهي ترجمة فريدة لكلمة يونانية فريدة.

يزعم إم. يوجين بورينغ، وهو لاهوتي بروتستانتي في جامعة تكساس المسيحية ، أن الصلة بين الإنجيل وسرّ القربان المقدس غير تاريخية، إذ يعتقد أن هذا الطقس لم يتطور إلا بعد كتابة الإنجيل بفترة، وأن كاتب إنجيل متى لا يبدو أنه كان على دراية بسرّ القربان المقدس أو مهتمًا به. [ 36 ] ويتفق كريغ بلومبرغ ، وهو أيضًا باحث بروتستانتي في العهد الجديد، على أن هذه "المفاهيم لم تكن قد ظهرت بعد عندما ألقى يسوع صلاته الأولى، وبالتالي لم تكن جزءًا من معناها الأصلي". [ 37 ]

"ضروري للوجود"

ثمة تفسير آخر يربط كلمة "إبيوسيون" بالكلمة اليونانية "أوسيا" التي تعني الفعل " يكون" والاسم "جوهر" . وكان أوريجانوس أول من علّق على هذه الكلمة غير المألوفة. وبصفته متحدثًا أصليًا لليونانية، كتب بعد قرن ونصف من تأليف الأناجيل، ولم يتعرف على الكلمة، وظنّ أنها كلمة مُستحدثة . ورأى أوريجانوس أن "الخبز الضروري للوجود" هو المعنى الأرجح، رابطًا إياها بترجمة "أوسيا" بمعنى " يكون ". [ 19 ]

ترجم جورج ريكر بيري الكلمة ببساطة إلى "ضروري" عام ١٨٩٧. [ ٣٨ ] وكتبت الفيلسوفة رايسا ماريتان ، زوجة الفيلسوف جاك ماريتان ، أن هذه الترجمة كانت الأكثر قبولًا لدى الباحثين المعاصرين خلال عصرها في أربعينيات القرن العشرين. وقد صرّحت بأن استنتاجها يتفق مع ثيودور الموبسويستي ، وهو أن الكلمة تعني "الخبز الذي نحتاجه". واعتُبر هذا التفسير غامضًا بما يكفي ليشمل ما اعتُبر ثلاثة معانٍ اشتقاقية محتملة: (١) المعنى الحرفي - "خبز الغد أو خبز اليوم"، (٢) المعنى المجازي - "الخبز الذي نحتاجه للبقاء على قيد الحياة"، و(٣) المعنى الروحي/الصوفي - الخبز "الذي يفوق جوهرنا" (أي، فوق الجوهر). [ ٣٩ ]

يترجم جوزيف فيتزمير الآية على النحو التالي: "أعطنا اليوم خبزنا لنعيش". ويربط هذا بترجمات الآرامية لأمثال 30:8. [ 40 ]

ومثل الترجمة اليومية ، تعاني هذه الترجمة أيضاً من مشكلة وجود كلمات يونانية معروفة كان من الممكن استخدامها بدلاً من ذلك. [ 33 ]

"من أجل المستقبل"

يعتقد غالبية الباحثين اليوم أن كلمة "epiousion " تعني "للغد" أو "للمستقبل". [ 7 ] ومن أوائل المؤيدين لهذه الترجمة كيرلس الإسكندري وبطرس اللاودكية، وذلك بربطهما كلمة "epiousion " بكلمة "epiousa" (ἐπιοῦσα) التي تعني "التالي" أو "اللاحق" (كما في "اليوم (أو الليلة) التالي")، [ 14 ] [ 41 ] وبالفعل "epienai " الذي يعني "القادم في المستقبل". [ 42 ] [ 43 ] ووفقًا لعالم اللاهوت اليهودي هربرت باسر ، فقد نظر جيروم أيضًا في هذه الترجمة (لكنه رفضها في النهاية) ، حيث أشار في تعليقه على إنجيل متى إلى أن إنجيل العبرانيين المفقود الآن استخدم كلمة "ma[h]ar" ("للغد") في هذه الآية. [ 44 ]

يزعم ريموند إي. براون أن هذا مذكور أيضًا في مصادر البحيرية والصهادية المبكرة . [ 45 ] [ 34 ] وبالإشارة إلى كلمة "إبيوسي" في سفر أعمال الرسل 7: 26، أعاد اللاهوتي اللوثري ألبرت شفايتزر تقديم هذه الترجمة في العصر الحديث. [ 15 ] وتؤدي قراءة "للمستقبل" إلى مجموعة من الترجمات ذات الصلة، بما في ذلك: "خبز الغد"، و"خبز المستقبل"، و"خبز اليوم القادم". [ 15 ]

إلى جانب المعنى الحرفي، يمكن قراءة هذه الترجمة في سياق أخروي : "التضرع لاستباق العالم الآتي". [ 46 ] ويرى آخرون أن كلمة "غدًا " تشير إلى نهاية الزمان، وأن الخبز يرمز إلى وليمة المسيح . [ 47 ] ويجادل ريموند براون بأن جميع عبارات الصلاة الربانية الأخرى ذات طابع أخروي، لذا سيكون من غير المناسب أن تتحدث هذه العبارة بشكل عادي عن الخبز للأكل. [ 45 ] ويخالفه الرأي إدوارد شفايتزر ، وهو عالم لاهوت بروتستانتي سويسري متخصص في العهد الجديد. فالخبز المتواضع لم يُقدم تقليديًا كجزء من وليمة المسيح، وكانت الحاجة العادية للخبز للبقاء على قيد الحياة شعورًا عامًا لدى أتباع يسوع. [ 48 ]

يُقرّ اللاهوتي الكاثوليكي برانت بيتر بأنّ تفسير "للمستقبل" يحظى بتأييد أغلبية الباحثين، لكنّه ينتقده لافتقاره إلى الدعم بين مفسري المسيحية القديمة. [ 7 ] ويشير بيتر أيضًا إلى وجود صيغة صفة لكلمة "غدًا" في اليونانية القديمة، وهي αὔριον في متى 6:34، والتي كان من الممكن استخدامها بدلًا من ἐπιούσιον التي استُخدمت لمرة واحدة . [ 49 ] [ 5 ]

ثمة إشكالية أخرى محتملة في ترجمة "للمستقبل" وهي أنها تبدو متناقضة مع متى 6: 31 ، حيث يقول يسوع لأتباعه بعد بضعة آيات فقط ألا يقلقوا بشأن الطعام، لأن الله سيتكفل بهذه الاحتياجات. مع ذلك، لا يرى كل من دبليو دي ديفيز ، الباحث الويلزي في الكنيسة التجمعية، وديل أليسون ، الباحث الأمريكي في العهد الجديد، أي تناقض: فمتى 6: 34 يحث على عدم القلق بشأن هذه الاحتياجات: ولعل السبب في عدم الحاجة للقلق هو أن الشخص التقي يدعو الله في صلاته أن يلبي هذه الاحتياجات. [ 6 ]

"لا ينفد"

اقترح كينيث إي. بيلي ، أستاذ اللاهوت واللغويات، عبارة "أعطنا اليوم الخبز الذي لا ينفد" كترجمة صحيحة. [ 50 ]

كانت النسخ السريانية من الكتاب المقدس من أوائل ترجمات الأناجيل من اليونانية إلى لغة أخرى. كما أن السريانية قريبة من الآرامية ، لغة يسوع نفسه ، ولذا فمن المفترض أن يكون لدى المترجمين، الذين عاشوا في زمن ولغة قريبين من يسوع، فهم عميق لمعانيه الأصلية. في السريانية، تُترجم كلمة "إبيوسيون " إلى "أمينو" ، وتعني دائم، أبدي، ثابت، جدير بالثقة، لا ينقطع، لا ينتهي، أو دائمًا. [ 50 ]

"عقار"

يقترح الباحث اللوثري دوغلاس إي. أوكمان ترجمة أخرى لعبارة "أعطنا اليوم خبزًا وافرًا". ويشير إلى أن كلمة "ousia " في الأدب المعاصر قد تعني مادة، ولكنها تحمل أيضًا معنى ملموسًا يتمثل في عقار كبير وواسع. وبالتالي، وباعتبارها مشتقة من كلمة "periousios " ، فإن كلمة "epiousion" قد تشير إلى الخبز الوفير أو الغني. [ 51 ]

ويشير أوكمان أيضًا إلى مصادر معاصرة تترجم كلمة ousia إلى الملكية أو الإمبراطورية، ويقترح أن الآية ربما كانت تعني في الأصل "أعطنا حصة الخبز الملكية لهذا اليوم". [ 51 ]

"هذا يخصها"

يذكر ديفيز وأليسون أن الآية تُرجمت أيضاً إلى "أعطنا اليوم خبزنا الذي يخصه"، مع أنهما يقرّان بأن هذا التعبير غير معروف كثيراً لدى الباحثين المعاصرين. [ 6 ]

المصطلحات المكافئة المستخدمة في عائلة اللغة

لغةشرطمعنىمصدر
الجرمانيةهولنديdagelijksيوميًا[ 52 ]
dat wij nodig hebbenذلك ما نحتاجه[ 53 ]
الألمانيةtäglichesيوميًا[ 54 ]
القوطية𐍃𐌹𐌽𐍄𐌴𐌹𐌽𐌰𐌽 (سينتينان)يوميًاالكتاب المقدس لوولفيلا [ 55 ]
النرويجيةdaglige (بوكمول)يوميًا
daglege (نينورسك)[ 56 ]
السويديةالدوري الطائريوميًا[ 57 ] [ 58 ]
för dagen som kommerلليوم القادم[ 59 ]
vi behöver(ذلك) نحتاج[ 60 ]
الملايو-بولينيزيةإندونيسياsecukupnyaكافٍ[ 61 ]
الرومانسيةفرنسيde ce jourهذا اليوم[ 62 ]
أساسيضروري[ 63 ]
ضروريضروري[ 64 ]
dont nous avons besoinذلك ما نحتاجه[ 65 ] [ 66 ]
qu'il nous fautأننا نفتقر[ 67 ]
دي لا جورنييوم[ 68 ]
لليومطوال اليوم[ 69 ]
غدًاغدًا[ 70 ]
روحانيروحاني[ 71 ]
اللاتينيةcottidianum/cotidianumكل يومVetus Latina ، متى 6:11، [ 72 ] لوقا 11:3، [ 73 ] الفولغاتا ، لوقا 11:3 ( فولغاتا شتوتغارت ) [ 74 ]
مادة فائقةفائق الجوهرالفولغاتا، متى 6:11 (فولغاتا شتوتغارت) [ 75 ]
الأسبانيةكل يومكل يوم[ 76 ]
sustancial de cada díaكل يوم كبير[ 77 ]
رومانيde toate zileleكل يوم[ 78 ]
spre ființăفائق الجوهر[ 79 ]
ساميالسريانيةܝܘܡܢܐ ( yawmānā )اليومبيشيتا
عرفآء ( أمينو , عمّينا )أبديأناجيل كيورتون ، الليتورجيا [ 50 ] : 120
السلافيةالتشيكvezdejšíيوميًاكتاب كراليس المقدس
بولنديpowszedniيومياً، كل يومالكتاب المقدس للألفية
الروسيةнасу́щныйحيوي، عاجلالكتاب المقدس السينودسي الروسي
الأوكرانيةнасу́щнийحيوي، عاجلأوهينكو بايبل
فاسكونيكالباسكيةegun honetakoهذا اليومElizen Arteko Biblia [ 80 ]
إيجونيكو / إيجونيكوأحداث اليومجوانيس ليزاراجا [ 81 ] / إليزن أرتيكو بيبليا [ 82 ]

الترجمات السلافية

يُترجم القانون السلافي للكنيسة القديمة كلمة "epiousion" بترجمات مختلفة أيضًا. على سبيل المثال، تُترجمها مخطوطة ماريانوس إلى "насѫщьнъі " ( nasǫštĭnŭì ، والتي يبدو أنها ترجمة حرفية لكلمة "epiousion" باستخدام أصل كلمة "ousia" مع دلالات قابلة للنقاش [ 83 ] ) في إنجيل لوقا 11:3، ولكنها تُترجم إلى "наставъшааго дьне" ( nastavŭšaago dĭne ، أي "لليوم الآتي") في إنجيل متى 6:11. يوافق كتاب سافا في الحالة الأخيرة، لكنه يحتوي على дьневьнъii ( dĭnevĭnŭì ، 'daily') في السابق، بينما يحتوي Codex Zographensis على надьневьнъii ( nadĭnevĭnŭì ) و настоѩст… ( nastojęšt ) على التوالي. [ 84 ]

تحتوي النسخة السلافية للكنيسة الجديدة على الترجمة الحرفية насꙋщный ( nasūštnȳĭ ) في كلتا الحالتين الآن، [ 85 ] [ 86 ] تبعًا لكتاب أوستروغ المقدس في القرن السادس عشر ، [ 87 ] [ 88 ] وتترجم القواميس الكلمة السلافية للكنيسة الجديدة على أنها "ضروري للوجود" [ 89 ] [ 90 ] (لاحظ أن معنى الكلمة قد تغير على الأرجح بمرور الوقت)، [ 83 ] والتي اشتُقت منها الكلمة الروسية насущный .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الترجمة الصوتية : Tòn árton hēmôn tòn epioúsion dòs hēmîn sḗmeron

مراجع

  1. ↑ "ديداخي. تعاليم الرسل الاثني عشر (ترجمة كيرسوب ليك)" . www.earlychristianwritings.com . تاريخ الاطلاع: 5 مايو 2026 .من ليك، كيرسوب (1912). الآباء الرسوليون، المجلد الأول: كليمنت الأول. كليمنت الثاني. إغناطيوس. بوليكاربوس. الديداخي ( مكتبة لوب الكلاسيكية 24: 14-15 ). لندن: دبليو. هاينمان. 
  2. ١ ٢ العهد الجديد اليوناني-الإنجليزي المترجم حرفيًا ، ١٩٩٣، جمعيات الكتاب المقدس المتحدة، (نص يوناني UBS4)، الصفحة س من المقدمة
  3. 1 2 تشمل حالات حدوث الهيميرا ما يلي:
  4. ١ ٢ ٢٨٣٧ في "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الطلبات السبعة" . www.vatican.va . تم الاطلاع عليه في ١ فبراير ٢٠٢٣ .
  5. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ برانت بيتر (٢٣ نوفمبر ٢٠١٥). يسوع والعشاء الأخير . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص ١٧٢. ISBN  978-1-4674-4404-0.
  6. 1 2 3 ويليام ديفيد ديفيز؛ ديل سي. أليسون (الابن) (1988). ماثيو . كلارك. ص 608. ISBN  9780567094810.
  7. 1 2 3 بيتر 2015 ، ص 175
  8. ↑ الصورة على اليسار، السطر التاسع من "BAV - مكتبة الفاتيكان" . مؤرشفة من الأصل في 4 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليها في 4 نوفمبر 2016 .
  9. ^ "نوفمبر العهد اليونان" . www.academic-bible.com . تم الاسترجاع 19 فبراير 2023 .
  10. ↑ "متى 6:11 ترجمة حرفية: 'خبزنا المعين أعطنا اليوم'" .
  11. ^ ف. بريسيكي، Sammelbuch griechischer Urkunden aus Ägypten 1.5224:20
  12. ↑ فلندرز بيتري هاوارا، ص 34
  13. ↑ نقاش على القائمة البريدية B-Greek. الثلاثاء 7 يونيو 2005، الساعة 15:43:35 بتوقيت شرق الولايات المتحدة
  14. 1 2 "Strong's Greek: 1966. ἐπιοῦσα (Epiousa) -- التالي، التالي" .
  15. ١ ٢ ٣ ٤ ديفيد إدوارد أون (٢٠١٣). يسوع، وتقاليد الأناجيل، وبولس في سياق العصور اليهودية واليونانية الرومانية القديمة: مجموعة مقالات ٢. موهر سيبك. ص ٨٨. ISBN  978-3-16-152315-1.
  16. ↑ المعجم اللاهوتي للعهد الجديد . هندريكسون. 1994. ISBN 978-1-56563-035-2.
  17. ↑ نولاند، جون (24 أبريل 2018). لوقا 9: ​​21-18: 34، المجلد 35ب . زوندرفان أكاديميك. ISBN 9780310588566.
  18. ↑ ويليام باركلي (1 نوفمبر 1998). صلاة الرب . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 75. ISBN  978-0-664-25815-3.
  19. 1 2 براون، كولين (1975). القاموس الدولي الجديد للاهوت العهد الجديد . دار زوندرفان للنشر. ص 251. ISBN  978-0-310-33230-5.
  20. ↑ كتاب القداس اليومي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، ١٩٦٢. مدينة كانساس: دار أنجيلوس للنشر. ٢٠٠٥. ص ٩٠٢. ISBN  1-892331-29-2.
  21. ↑ "متى 6 - WNT - أدوات دراسة الكتاب المقدس" .
  22. ↑ كريج أ. إيفانز (6 فبراير 2012). متى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 147. ISBN  978-0-521-81214-6.
  23. 1 2 3 نيكولاس أيو (2002). صلاة الرب: دراسة لاهوتية وأدبية . روومان وليتلفيلد. ص 59. ISBN  978-0-7425-1453-9.
  24. ↑ بيتر 2015 ، ص 159
  25. ↑ متى 6:11
  26. ↑ على سبيل المثال، فيتنقيح ريتشارد تشالونر لكتاب دويه المقدس عام 1750 : "أعطنا اليوم خبزنا الفائق". مقتبس من كتاب بلاكفورد كوندت " تاريخ الكتاب المقدس الإنجليزي" ، منشورات إيه إس بارنز وشركاه: نيويورك، 1882، صفحة 323.
  27. ↑ راتزينغر، جوزيف (2007). يسوع الناصري: من المعمودية في نهر الأردن إلى التجلي . دابلداي. ص 154. ISBN  978-1-58617-198-8.
  28. ↑ ترينت، الجلسة 13، الفصل الثامن
  29. ↑ ماثيو
  30. ↑ لوقا
  31. ↑ راديو الإيمان القديم ، ١٦ مارس ٢٠٠٨، مؤرشف في ٣ نوفمبر ٢٠١٩ في أرشيف الإنترنت
  32. ↑ يوجين لافيرديير (1996). سرّ القربان المقدس في العهد الجديد والكنيسة الأولى . دار النشر الليتورجية. ص 9. ISBN  978-0-8146-6152-9.
  33. لوز ، أولريش . متى ١-٧ : تفسير قاري. ١٩٩٢. صفحة ٣٨١
  34. 1 2 ريموند إي. براون. "صلاة الأبانا كصلاة أخروية". دراسات لاهوتية 1961
  35. ^ جان كارمينياك (1969). ابحث عن "نوتر بير". . ليتوزي و آني.
  36. ↑ بورينغ، يوجين. "إنجيل متى". الكتاب المقدس للمفسر الجديد، المجلد 8. أبينغدون، 1995
  37. ↑ كريج ل. بلومبرج (5 مارس 2015). لا فقر ولا غنى: لاهوت كتابي للممتلكات . دار نشر إنترفرسيتي. ص 131. ISBN  978-0-8308-9933-3.
  38. ↑ بيري، جورج ريكر . الترجمة الحرفية بين السطور للعهد الجديد اليوناني. 1966 (1897). منشورات زوندرفان. ص 13، 189.
  39. ↑ "ملاحظات على الصلاة الربانية" . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 28 فبراير 2017 .
  40. ↑ — — — (1981). إنجيل لوقا 1-9 . سلسلة أنكور ييل للكتاب المقدس . المجلد 28. نيويورك: دابلداي. 900 صفحة . ISBN   978-0-3850-0515-9.
  41. ↑ ماير، بن (2009). المسيحيون الأوائل: رسالتهم العالمية واكتشافهم لذاتهم . يوجين، أوريغون، الولايات المتحدة الأمريكية: ويبف آند ستوك. الصفحات 20-21 . ISBN  978-1606083703.
  42. ↑ ماريتان، رايسا. "ملاحظات على صلاة الرب - الفصل الثالث: الطلبات الأربعة الأخيرة" . جامعة نوتردام . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2020 .
  43. ↑ دوغلاس إي. أوكمان (1 يناير 2008). يسوع والفلاحون . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 217. ISBN  978-1-59752-275-5.
  44. ↑ هربرت باسر؛ مارشا ب. كوهين (13 مارس 2015). إنجيل متى والتقاليد اليهودية: تعليق قائم على الصلة . بريل. ص 185. ISBN  978-90-04-29178-2.
  45. براون ، ريموند إي. ( 1 مايو 1961). "صلاة الأبانا كصلاة أخروية" (ملف PDF) . دراسات لاهوتية . 22 (2): 175-208 . doi : 10.1177/004056396102200201 . S2CID 170976178. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2016 . 
  46. ↑ "معنى "خبزنا اليومي"" . 15 يوليو 2007. مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2017. تم الاسترجاع في 27 فبراير 2017 .
  47. ↑ هورست بالز؛ جيرهارد م. شنايدر (20 يناير 2004). قاموس تفسيري للعهد الجديد . شركة إيردمانز للنشر. ص 32. ISBN  978-0-8028-2808-8.
  48. ↑ إدوارد شفايتزر ( 1975). البشارة بحسب إنجيل متى . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 154. ISBN  978-0-8042-0251-0.
  49. ↑ "الكتاب المقدس الأمريكي الجديد - فهارس النصوص الداخلية: "غدًا"" .
  50. 1 2 3 كينيث إي. بيلي (20 أغسطس 2009). يسوع من خلال عيون الشرق الأوسط: دراسات ثقافية في الأناجيل . مطبعة إنترفرسيتي. ص 120. ISBN  978-0-8308-7585-6.
  51. 1 2 دوغلاس إي. أوكمان (30 أبريل 2015). يسوع، والدين، وصلاة الرب: ديون القرن الأول ونوايا يسوع . جيمس كلارك وشركاه. ص 64. ISBN  978-0-227-17529-3.
  52. ↑ غروت نيوس بيجبل ، 1989
  53. ↑ Nieuwe Bijbelvertaling
  54. ↑ غوتسلوب، 1975
  55. ↑ "الكتاب المقدس القوطي، متى 6:11 (CA)، الرمز 4" . www.wulfila.be . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2023 .
  56. ^ Studentmållagsbibelen ، 1921
  57. ↑ نسخة ألدر ، 1917
  58. ↑ النسخة الحديثة، 1981
  59. ↑ Nya testamentet ، 1981
  60. ↑ فار فادر
  61. ↑ "ماتيوس 6:11 (النسخة الموازية) - تامبيلان آيات - الكتاب سابدا" . alkitab.sabda.org (باللغة الإندونيسية) . تم الاسترجاع في 1 مايو 2021 .
  62. ^ الكتاب المقدس دي لا الليتورجي ، 1993
  63. ↑ Assemblée des évêques orthodoxes de France
  64. ↑ الكتاب المقدس باللغة الفرنسية ، 1982
  65. ↑ الترجمة المسكونية للكتاب المقدس ، 1988
  66. ↑ Bible du Semeur ، 2000
  67. ↑ الكتاب المقدس باللغة الفرنسية الأساسية ، 1990
  68. ↑ الكتاب المقدس "des écrivains" . بايارد، 2001
  69. ↑ الكتاب المقدس الجديد سيغوند . مكتب الإحصاء الوطني، 2002
  70. ^ “الترجمة الحرفية”. لويس بيرنوت.
  71. ↑ "الترجمة التوضيحية". لويس بيرنو.
  72. ^ جوليشر، أدولف. ماتزكو، والتر. ألاند، كورت، محرران. (31 ديسمبر 1971). "الفرقة الأولى ماتيوس-إيفانجيليوم". ماتيوس-إيفانجيليوم (باللاتينية). دي جرويتر. ص. 31. دوى : 10.1515/9783110821871 . رقم ISBN  978-3-11-002256-8.
  73. ^ جوليشر، أدولف. ماتزكو، والتر. ألاند، كورت، محرران. (31 ديسمبر 1975). "الفرقة 3 لوكاس إيفانجيليوم". لوكاس إيفانجيليوم (باللاتينية). دي جرويتر. ص. 127. دوى : 10.1515/9783110821864 . رقم ISBN  978-3-11-002255-1.
  74. ↑ "اقرأ نص الكتاب المقدس :: academic-bible.com" . www.academic-bible.com . تاريخ الوصول: ٢٢ فبراير ٢٠٢٣ . 
  75. ↑ "اقرأ نص الكتاب المقدس :: academic-bible.com" . www.academic-bible.com . تاريخ الوصول: ٢٢ فبراير ٢٠٢٣ . 
  76. ↑ في النسخة الإسبانية من كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، وكذلك في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .
  77. ↑ في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية .
  78. ↑ الأكثر شيوعًا https://ercis.ro/liturgie/precis.asp?id=3
  79. ↑ تأثير هسيكاستي أحدث عهدًا. مفضل لدى بعض الأرثوذكس الشرقيين. https://mitropolia-ro.de/rugaciunea-domneasca/
  80. ^ ماثيو. "6". ماتيو 6، إليزن أرتيكو بيبليا (Biblia en Euskara، Traducción Interconfesional) (في لغة الباسك). تطبيق الكتاب المقدس.
  81. ^ ماثيو. "6". ماتيو 6، يسوع المسيح جور إيونارين تيستانتو بيريا (باللغة الباسكية). تطبيق الكتاب المقدس.
  82. ^ لوقا. "11". LUKAS 11، Elizen Arteko Biblia (Biblia en Euskara، Traducción Interconfesional) (باللغة الباسكية). تطبيق الكتاب المقدس.
  83. 1 2 "الكتاب الجديد في الاصطلاحات الروسية I - القراءة عبر الإنترنت - المكتبة عبر الإنترنت Padaread.com" . Padaread.com . تم الاسترجاع في 27 سبتمبر 2020 .
  84. ^ ر. سيجتلين وآخرون. - ستاروسلافجانسكي سلوفار (1994)، الصفحات من 355 إلى 356
  85. ↑ الإنجيل من ماتفيا للقراءة عبر الإنترنت . My-bible.info . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2022 .
  86. ↑ الإنجيل من لوك على الإنترنت للقراءة عبر الإنترنت . My-bible.info . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2022 .
  87. ↑ https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Ostrog_Bible36Lyki.djvu&page=18
  88. ↑ https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Ostrog_Bible34Matfeya.djvu&page=7
  89. ^ أليكسييف، بيتر ألكسيفيتش (1773). "الطبقات الشيركوفية" .
  90. ↑ https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File%3AПолный_церковнославянский_словарь_(Протоиерей_Г.Дьяченко).djvu&page=336
  • م. نيمان و KA Worp . “ΕΠΙΟΥΣΙΟΣ في ورق البردي الوثائقي؟”. Novum Covenantum XLI (1999) 3 (يوليو)، ص.  231-234.
  • BM Metzger, "كم مرة يحدث ΕΠΙΟΥΣΙΟΣ خارج صلاة الرب؟" ExpTimes 69 (1957–58) 52–54.