قمع جمعية يسوع

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة
تم طرد جمعية يسوع من مملكة البرتغال بموجب المرسوم الملكي الصادر في 3 سبتمبر 1759 ؛ بينما تبحر سفينة شراعية من الشواطئ البرتغالية في الخلفية، تضرب صاعقة كاهنًا يسوعيًا وهو يحاول إشعال النار في كرة أرضية، وقلنسوة، وتاج ملكي؛ وحقيبة من العملات الذهبية وكتاب مغلق (رموز الثروة والسيطرة على التعليم) ملقاة عند قدمي الكاهن.

تمثل قمع جمعية يسوع في طرد جميع أعضاء اليسوعيين من معظم أنحاء أوروبا الغربية ومستعمراتهم بدءًا من عام 1759، بالتزامن مع إلغاء الكرسي الرسولي للرهبنة عام 1773؛ وقد استجابت البابوية لمطالب مناهضة اليسوعيين دون مقاومة تُذكر. وطُرد اليسوعيون تباعًا من الإمبراطورية البرتغالية (1759)، وفرنسا (1764)، ومملكة نابولي ومملكة صقلية ، ومالطا ، ودوقية بارما وبياتشنزا ، والإمبراطورية الإسبانية (1767)، والنمسا والمجر ( 1782 ). [ 1 ]

يُشير المؤرخون إلى عوامل متعددة أدت إلى قمع اليسوعيين. فقد كان اليسوعيون، الذين لم يترددوا في الانخراط في السياسة، موضع شكٍّ بسبب قربهم من البابا ونفوذه في الشؤون الدينية والسياسية للدول المستقلة. وفي فرنسا، كان الأمر مزيجًا من تأثيرات عديدة، من الينسينية إلى الفكر الحر ، وصولًا إلى نفاد الصبر السائد آنذاك من النظام القديم . [ 2 ] أما الملكيات التي سعت إلى مركزة السلطة السياسية وعلمنتها، فقد نظرت إلى اليسوعيين على أنهم فوق وطنيين ، متحالفين بقوة مع البابوية، ومستقلين للغاية عن الملوك الذين يعملون في أراضيهم. [ 3 ]

بموجب رسالته البابوية "دومينوس آك ريديمبتور" ( 21 يوليو 1773)، قضى البابا كليمنت الرابع عشر على جمعية يسوع كأمر واقع . مع ذلك، لم تختفِ الجمعية، بل واصلت أنشطتها السرية في الصين وروسيا وبروسيا والولايات المتحدة . في روسيا ، سمحت كاترين العظيمة بتأسيس دير جديد للرهبان المبتدئين . [ 4 ] في عام 1814، سعى البابا بيوس السابع إلى إعادة جمعية يسوع إلى مقاطعاتها السابقة، وبدأ اليسوعيون باستئناف عملهم في تلك البلدان. ​​[ 5 ]

خلفية القمع

قبل قمع اليسوعيين في العديد من البلدان في القرن الثامن عشر، كانت هناك حظر سابق، كما هو الحال في أراضي جمهورية البندقية بين عامي 1606 و1656-1657، بدأ وانتهى كجزء من النزاعات بين الجمهورية والبابوية، بدءًا من الحظر البابوي في البندقية . [ 6 ]

بحلول منتصف القرن الثامن عشر، اكتسبت الجمعية سمعة أوروبية في المناورات السياسية والنجاح الاقتصادي. وتزايد حذر ملوك العديد من الدول الأوروبية مما اعتبروه تدخلاً غير مبرر من كيان أجنبي. وكان لطرد اليسوعيين من دولهم فائدة إضافية تمثلت في تمكين الحكومات من مصادرة ثروات الجمعية وممتلكاتها المتراكمة. ومع ذلك، يحذر المؤرخ تشارلز جيبسون (1966) قائلاً: "لا نعلم إلى أي مدى كان هذا دافعاً للطرد". [ 7 ]

استغلت دولٌ عديدة أحداثًا مختلفة لاتخاذ إجراءات. بدأت سلسلة الصراعات السياسية بين ملوكٍ مختلفين، ولا سيما فرنسا والبرتغال، بنزاعاتٍ على الأراضي عام ١٧٥٠، وبلغت ذروتها بتعليق العلاقات الدبلوماسية وحلّ البابا لجمعية القديس بطرس في معظم أنحاء أوروبا، بل وحتى ببعض الإعدامات. وقد شاركت الإمبراطورية البرتغالية وفرنسا ونابولي وصقلية وبارما والإمبراطورية الإسبانية بدرجاتٍ متفاوتة .

بدأت الصراعات بنزاعات تجارية في البرتغال عام 1750، وفي فرنسا عام 1755، وفي أواخر خمسينيات القرن الثامن عشر في نابولي وصقلية. وفي عام 1758، استغلت حكومة جوزيف الأول ملك البرتغال تراجع صلاحيات البابا بنديكت الرابع عشر ، فقامت بترحيل اليسوعيين من أمريكا الجنوبية بعد نقلهم مع عمالهم المحليين، ثم خاضت صراعًا قصيرًا ( حرب غواراني )، وقامت رسميًا بحلّ الرهبنة عام 1759. وفي عام 1762، أصدر برلمان باريس (وهو محكمة وليس هيئة تشريعية) حكمًا ضد الرهبنة في قضية إفلاس ضخمة تحت ضغط من عدة جهات، من داخل الكنيسة ومن شخصيات بارزة علمانية مثل مدام دي بومبادور ، عشيقة الملك. وفي عام 1767، قامت النمسا ومملكة الصقليتين بحلّ الرهبنة بمرسوم.

تمهيداً للقمع

أول قمع قومي: البرتغال وإمبراطوريتها عام 1759

أشرف ماركيز بومبال ، رئيس وزراء البرتغال آنذاك، على قمع اليسوعيين في البرتغال وإمبراطوريتها. لوحة بريشة لويس ميشيل فان لو ، ١٧٦٦.

كانت هناك توترات طويلة الأمد بين التاج البرتغالي واليسوعيين، تصاعدت حدتها عندما أصبح كونت أويراس (الذي أصبح لاحقًا ماركيز بومبال) وزيرًا للدولة، وبلغت ذروتها بطرد اليسوعيين عام ١٧٥٩. ويمكن اعتبار قضية تافورا عام ١٧٥٨ ذريعةً للطرد ومصادرة التاج لممتلكات اليسوعيين. [ ٨ ] ووفقًا للمؤرخين جيمس لوكهارت وستيوارت ب. شوارتز ، فإن "استقلال اليسوعيين وسلطتهم وثروتهم وسيطرتهم على التعليم وعلاقاتهم بروما جعلتهم أهدافًا واضحة لنهج بومبال الاستبدادي المتطرف". [ ٩ ]

بدأ الخلاف بين البرتغال واليسوعيين بسبب تبادل أراضٍ استعمارية في أمريكا الجنوبية مع إسبانيا. بموجب معاهدة سرية عام 1750، تنازلت البرتغال لإسبانيا عن مستعمرة ساكرامنتو المتنازع عليها عند مصب نهر ريو دي لا بلاتا، مقابل سبع مناطق استعمارية في باراغواي . كانت هذه البعثات اليسوعية المستقلة تُعتبر اسميًا أراضي استعمارية إسبانية. أُمر سكان غواراني الأصليون ، الذين كانوا يعيشون في أراضي البعثات، بمغادرة بلادهم والانتقال إلى أوروغواي. ثار الغواراني ضد هذا النقل بسبب الظروف القاسية، ونشبت ما يُعرف بحرب غواراني . كانت هذه الحرب كارثة بالنسبة لهم. في البرتغال، تصاعدت حدة الصراع، حيث انتشرت منشورات تحريضية تدين أو تدافع عن اليسوعيين، الذين حموا الغواراني من الاستعباد لأكثر من قرن من خلال هذه المناطق الاستعمارية. نجح المستعمرون البرتغاليون في طرد اليسوعيين. [ 10 ] [ 11 ]

في الأول من أبريل عام ١٧٥٨، أقنع بومبال البابا بنديكت الرابع عشر، المُسنّ آنذاك ، بتعيين الكاردينال البرتغالي فرانسيسكو دي سالدانها دا غاما للتحقيق في الادعاءات المُوجّهة ضدّ اليسوعيين. [ ١٢ ] كان بنديكت مُتشكّكًا في خطورة الانتهاكات المزعومة، فأمر بإجراء "تحقيق مُصغّر"، ولكن حفاظًا على سمعة الرهبنة، كان من المُقرّر إحالة جميع المسائل الخطيرة إليه. توفي بنديكت في الشهر التالي، في الثالث من مايو. وفي الخامس عشر من مايو، أعلن سالدانها، الذي لم يكن قد تسلّم التكليف البابوي إلا قبل أسبوعين، أن اليسوعيين مُذنبون بممارسة "تجارة غير مشروعة وعلنية ومُشينة" في البرتغال ومستعمراتها. لم يزر سالدانها بيوت اليسوعيين كما أُمر، وأدلى برأيه في القضايا التي كان البابا قد خصّصها لنفسه. [ ١١ ]

اتهم بومبال اليسوعيين بالتورط في قضية تافورا، وهي محاولة اغتيال الملك في 3 سبتمبر 1758، بسبب صداقتهم مع بعض المتآمرين المزعومين. وفي 19 يناير 1759، أصدر مرسومًا بمصادرة ممتلكات الرهبنة في الأراضي البرتغالية. وفي سبتمبر التالي، قام بترحيل الآباء البرتغاليين، الذين بلغ عددهم حوالي ألف، إلى الولايات البابوية ، وأبقى الأجانب في السجن. وكان من بين الذين تم اعتقالهم وإعدامهم غابرييل مالاغريدا ، المعترف اليسوعي لليونور دي تافورا ، بتهمة "ارتكاب جرائم ضد العقيدة". وبعد إعدام مالاغريدا عام 1759، قمع التاج البرتغالي الرهبنة. وتم استدعاء السفير البرتغالي من روما، وطُرد المندوب البابوي . وانقطعت العلاقات الدبلوماسية بين البرتغال وروما حتى عام 1770. [ 12 ]

صودرت لوحة "Typus Religionis" من كلية اليسوعيين في بيلوم عام 1762، واستُخدمت كدليل في محاكمة الرهبنة. ادّعى الادعاء أنها تُعتبر تجديفًا وتُظهر عدم احترام للبابوية والملكية، لأنها رمز للخلاص، حيث يظهر البابا وملك فرنسا فيها بشكل أقل بروزًا من القديسين.

القمع في فرنسا عام 1764

بدأ قمع اليسوعيين في فرنسا في مستعمرة مارتينيك الفرنسية ، حيث كانت لجمعية يسوع مصالح تجارية في مزارع قصب السكر التي كان يعمل بها عبيد سود وعمال أحرار. وشملت مزارعهم التبشيرية الكبيرة أعدادًا كبيرة من السكان المحليين الذين عملوا في ظل ظروف الزراعة الاستعمارية الاستوائية المعتادة في القرن الثامن عشر. وذكرت الموسوعة الكاثوليكية عام ١٩٠٨ أن ممارسة المبشرين بالانشغال شخصيًا ببيع المنتجات (وهو أمر غير مألوف بالنسبة لجماعة دينية) "كانت مسموحة جزئيًا لتغطية النفقات الجارية للبعثة، وجزئيًا لحماية السكان الأصليين البسطاء من آفة الوسطاء غير الأمناء".

أصبح الأب أنطوان لافاليت ، رئيس بعثات مارتينيك، من أكبر ملاك الأراضي والعبيد في الجزيرة. ولكن مع اندلاع الحرب مع بريطانيا العظمى ، تم الاستيلاء على سفن تحمل بضائع تُقدّر قيمتها بمليوني ليفر ، وعجز لافاليت عن سداد ديونه الضخمة، فأعلن إفلاسه. لجأ دائنوه إلى وكيل الرهبنة اليسوعية في باريس للمطالبة بالدفع. ومع ذلك، رفض تحمّل مسؤولية ديون بعثة مستقلة، رغم أنه عرض التفاوض على تسوية. لجأ الدائنون إلى المحاكم وحصلوا على حكم لصالحهم عام ١٧٦٠، يُلزم الجمعية بالدفع ويُجيز الحجز على ممتلكاتها في حال عدم السداد.

بناءً على نصيحة محاميهم، لجأ اليسوعيون إلى برلمان باريس . لكن تبين أن هذه الخطوة كانت غير حكيمة لمصالحهم. فلم يكتفِ البرلمان بدعم المحكمة الأدنى في 8 مايو 1761، بل إن خصوم اليسوعيين في البرلمان، بعد وصول القضية إليه، عزموا على توجيه ضربة قاصمة للرهبنة. وتحت وطأة الانتقادات الموجهة إليه بتهمة المضاربة بالعملة، واتهامه بتعذيب وقتل أربعة عبيد، استقال لافاليت من الرهبنة اليسوعية عام 1762.

كان لليسوعيين معارضون كثر. وكان الجانسينيون من بين أعداء التيار الأرثوذكسي. وانضمت جامعة السوربون ، المنافسة التعليمية، إلى الغاليكان والفلاسفة والموسوعيين . كان لويس الخامس عشر ضعيفًا؛ فقد كانت زوجته وأبناؤه يؤيدون اليسوعيين؛ أما وزيره الأول الكفؤ، دوق شوازول ، فقد استغل نفوذه لصالح البرلمان، وكانت عشيقة الملك، مدام دي بومبادور ، التي رفض اليسوعيون منحها الغفران بسبب علاقتها غير الشرعية مع ملك فرنسا، معارضة شرسة. وفي نهاية المطاف، قضى تصميم برلمان باريس على كل معارضة.

بدأ الهجوم على اليسوعيين في 17 أبريل 1762 على يد المتعاطف مع الجانسينية، الأب هنري فيليب دي شوفيلان ، الذي ندد بدستور جمعية يسوع، الذي خضع للفحص والنقاش العلني في صحافة معادية. أصدر البرلمان بيانه الموجز ، الذي جمع مقتطفات من كتابات لاهوتيين وخبراء قانونيين يسوعيين، زاعمًا حينها أنهم كانوا ينشرون كل أنواع الفساد والضلال. في 6 أغسطس 1762، قدم المدعي العام جولي دي فلوري إلى البرلمان القرار النهائي ، محذرًا من زوال الجمعية. مع ذلك، أدى تدخل الملك إلى تأخير دام ثمانية أشهر، وفي غضون ذلك، اقترحت المحكمة حلاً وسطًا. إذا انفصل اليسوعيون الفرنسيون عن الجمعية التي يرأسها الرئيس اليسوعي مباشرةً تحت سلطة البابا، وأصبحوا تحت سلطة نائب فرنسي، مع الالتزام بالعادات الفرنسية، كما هو الحال مع الكنيسة الغاليكانية، فإن التاج سيظل يحميهم. رفض اليسوعيون الفرنسيون، الرافضون للغاليكانية، الموافقة. وفي الأول من أبريل عام 1763، أُغلقت الكليات، وبموجب قرار آخر صدر في التاسع من مارس عام 1764، طُلب من اليسوعيين التخلي عن نذورهم تحت طائلة النفي.

في نهاية نوفمبر/تشرين الثاني من عام 1764، وقّع الملك مرسومًا بحلّ الجمعية في جميع أنحاء مملكته، مع أن بعض البرلمانات الإقليمية ظلت تحميها، مثل برلمانات فرانش-كونتيه ، وألزاس ، وأرتوا . وفي مسودة المرسوم، ألغى الملك العديد من البنود التي كانت تُلمّح إلى إدانة الجمعية، وكتب إلى دوق شوازول، مُختتمًا: "إذا اعتمدتُ نصيحة الآخرين من أجل سلامة مملكتي، فعليك إجراء التغييرات التي أقترحها، وإلا فلن أفعل شيئًا. ولن أقول أكثر من ذلك، خشية أن أُسهب في الكلام." [ 13 ]

تراجع دور اليسوعيين في فرنسا الجديدة

بعد انتصار البريطانيين على الفرنسيين في كيبيك عام 1759 ، خسرت فرنسا إقليمها في أمريكا الشمالية، فرنسا الجديدة ، حيث كان المبشرون اليسوعيون نشطين بين السكان الأصليين في القرن السابع عشر. كان للحكم البريطاني تداعيات على اليسوعيين في فرنسا الجديدة ، لكن أعدادهم ومواقعهم كانت في تناقص بالفعل. فمنذ عام 1700، تبنى اليسوعيون سياسة الاكتفاء بالحفاظ على مراكزهم القائمة بدلاً من محاولة إنشاء مراكز جديدة خارج كيبيك ومونتريال وأوتاوا . [ 14 ]

بمجرد أن أصبحت فرنسا الجديدة تحت السيطرة البريطانية، منعت بريطانيا هجرة أي يسوعيين آخرين. وبحلول عام ١٧٦٣، لم يتبق سوى ٢١ يسوعيًا متمركزين فيما أصبح يُعرف آنذاك بمستعمرة كيبيك البريطانية . وبحلول عام ١٧٧٣، لم يتبق سوى ١١ يسوعيًا. وفي العام نفسه، طالبت الحكومة البريطانية بممتلكات اليسوعيين في كندا، وأعلنت حلّ جمعية يسوع في فرنسا الجديدة. [ ١٥ ]

قمع الإمبراطورية الإسبانية عام 1767

الأحداث التي أدت إلى القمع الإسباني

كارلوس الثالث ملك إسبانيا، الذي أمر بطرد اليسوعيين من الأراضي الإسبانية

كان قمع اليسوعيين في إسبانيا ومستعمراتها، وفي تبعياتها مملكة نابولي ومملكة صقلية ، آخر عمليات الطرد، بعد أن أرست البرتغال (1759) وفرنسا (1764) النمط نفسه. وكانت السلطة الإسبانية قد بدأت بالفعل سلسلة من التغييرات الإدارية وغيرها في إمبراطوريتها ما وراء البحار، مثل إعادة تنظيم النيابات الملكية، وإعادة النظر في السياسات الاقتصادية، وإنشاء جيش، لذا يُنظر إلى طرد اليسوعيين كجزء من هذا التوجه العام المعروف باسم إصلاحات البوربون . هدفت هذه الإصلاحات إلى كبح جماح استقلال الإسبان المولودين في أمريكا وثقتهم المتزايدة بأنفسهم، وإعادة تأكيد سيطرة التاج، وزيادة الإيرادات. [ 16 ] يشكك بعض المؤرخين في تورط اليسوعيين في مؤامرات ضد التاج الإسباني استُخدمت كسبب مباشر للطرد. [ 17 ]

عزا معاصرون في إسبانيا قمع اليسوعيين إلى أحداث شغب إسكيلاتشي ، نسبةً إلى الوزير الإيطالي للملك كارلوس الثالث من آل بوربون ، والتي اندلعت عقب سنّ قانونٍ للحد من الإنفاق . واعتُبر هذا القانون، الذي فرض قيودًا على ارتداء الرجال للعباءات الفضفاضة وحدّد عرض قبعات السومبريرو التي يُسمح لهم بارتدائها، "إهانةً للكبرياء القشتالي". [ 18 ]

Motín de Esquilache ، مدريد، منسوب إلى فرانسيسكو دي جويا ( ج. 1766 ، 1767)

فرّ الملك كارلوس إلى الريف عندما احتشد جمعٌ غاضبٌ من المعارضين أمام القصر الملكي. وهتف الحشد: "تحيا إسبانيا! الموت لإسكيلاتشي!". وأطلق حرس قصره الفلمنكي طلقات تحذيرية فوق رؤوسهم. وذكرت إحدى الروايات أن مجموعة من الكهنة اليسوعيين حضروا إلى المكان، وهدّأوا المتظاهرين بخطبٍ، ثم أعادوهم إلى منازلهم. وقرر كارلوس إلغاء قرار زيادة الضرائب وتقليص عدد القبعات، وإقالة وزير ماليته. [ 19 ]

أثار التمرد قلق الملك ومستشاريه، إذ شكّل تحديًا للسلطة الملكية. واتُهم اليسوعيون بتحريض الغوغاء وتوجيه اتهامات علنية للملك بارتكاب جرائم دينية. وقد عبّر بيدرو رودريغيز دي كامبومانيس ، محامي مجلس قشتالة ، مجلس الدولة الإسباني، عن هذا الرأي في تقرير قرأه الملك. [ 20 ] أمر شارل بتشكيل لجنة ملكية خاصة لوضع خطة شاملة لطرد اليسوعيين. اجتمعت اللجنة لأول مرة في يناير 1767. واستندت في خطتها إلى التكتيكات التي استخدمها فيليب الرابع ملك فرنسا ضد فرسان الهيكل عام 1307، مع التركيز على عنصر المفاجأة. [ 21 ] وكان كامبومانيس، مستشار شارل، قد كتب رسالة عن فرسان الهيكل عام 1747، ربما ساهمت في تنفيذ حملة قمع اليسوعيين. [ 22 ] يقول أحد المؤرخين: "لم يكن [شارل] ليجرؤ على طرد اليسوعيين لولا ضمانه دعم جهة نافذة داخل الكنيسة الإسبانية." [ 20 ] لطالما عارض الينسينيون والرهبان المتسولون اليسوعيين وسعوا إلى الحد من سلطتهم.

خطة سرية للطرد

مانويل دي رودا ، مستشار كارلوس الثالث، الذي جمع تحالفًا من المعارضين لليسوعيين

أبقى وزراء الملك كارل مداولاتهم طي الكتمان، وكذلك فعل الملك نفسه، الذي كان يتصرف بناءً على "أسباب ملحة وعادلة وضرورية، أحتفظ بها في ذهني الملكي". وتحتوي مراسلات برناردو تانوتشي ، وزير كارل المناهض لرجال الدين في نابولي ، على الأفكار التي وجهت السياسة الإسبانية من حين لآخر. وقد أدار كارل حكومته من خلال كونت أراندا ، قارئ فولتير ، وغيره من الليبراليين. [ 13 ]

خططت اللجنة في اجتماعها المنعقد في 29 يناير 1767 لطرد اليسوعيين. وأُرسلت أوامر سرية، تُفتح مع شروق شمس 2 أبريل، إلى جميع نواب الملك في الأقاليم وقادة المناطق العسكرية في إسبانيا. احتوى كل ظرف مختوم على وثيقتين. إحداهما نسخة من الأمر الأصلي بطرد "جميع أعضاء جمعية يسوع" من أراضي الملك تشارلز في إسبانيا ومصادرة جميع ممتلكاتهم. أما الأخرى، فقد أمرت المسؤولين المحليين بمحاصرة كليات ومساكن اليسوعيين ليلة 2 أبريل، واعتقال اليسوعيين، وترتيب نقلهم إلى السفن التي تنتظرهم في موانئ مختلفة. وجاء في الجملة الختامية للملك تشارلز: "إذا وُجد يسوعي واحد، حتى لو كان مريضًا أو يحتضر، في المنطقة الخاضعة لقيادتكم بعد الإبحار، فاستعدوا للإعدام الفوري ". [ 23 ]

سأل البابا كليمنت الثالث عشر ، الذي تلقى إنذاراً مماثلاً من السفير الإسباني قبل أيام قليلة من سريان المرسوم، الملك كارلوس: "بأي سند؟" وهدده بالهلاك الأبدي. لم يستطع البابا كليمنت إنفاذ احتجاجه، وتم الطرد كما هو مخطط له. [ 24 ]

طرد اليسوعيين من المكسيك (إسبانيا الجديدة)

كان خوسيه دي غالفيز ، المفتش العام في إسبانيا الجديدة (1765-1771)، له دور فعال في طرد اليسوعيين في المكسيك عام 1767، والذي يعتبر جزءًا من إصلاحات البوربون .

في إسبانيا الجديدة ، قام اليسوعيون بتبشير السكان الأصليين على الحدود الشمالية بنشاط. لكن نشاطهم الرئيسي انصبّ على تعليم نخبة من رجال الكريول (الإسبان المولودين في أمريكا)، والذين أصبح العديد منهم يسوعيين. من بين 678 يسوعيًا طُردوا من المكسيك، كان 75% منهم مكسيكيين المولد. في أواخر يونيو 1767، قام الجنود الإسبان بإجلاء اليسوعيين من 16 بعثة و32 مركزًا لهم في المكسيك. لم يُستثنى أي يسوعي من مرسوم الملك، مهما بلغ من العمر أو المرض. توفي الكثيرون خلال رحلتهم الشاقة على طول الطريق المليء بالصبار إلى ميناء فيراكروز على ساحل خليج المكسيك ، حيث كانت السفن تنتظرهم لنقلهم إلى المنفى في إيطاليا. [ 25 ]

اندلعت احتجاجات في المكسيك على نفي العديد من أعضاء اليسوعيين المنتمين إلى عائلات النخبة. إلا أن اليسوعيين أنفسهم امتثلوا للأمر. ولأن اليسوعيين كانوا يمتلكون عقارات شاسعة في المكسيك - والتي دعمت تبشيرهم للشعوب الأصلية ورسالتهم التعليمية لنخب الكريول - أصبحت هذه العقارات مصدر ثروة للتاج. فقام التاج ببيعها في مزاد علني، مما عاد بالفائدة على الخزانة العامة، وحصل مشتريها من الكريول على عقارات منتجة تُدار بكفاءة. [ 26 ] [ 27 ] شعرت العديد من عائلات الكريول بالغضب إزاء تصرفات التاج، واعتبروها "عملاً استبدادياً". [ 28 ] كتب فرانسيسكو خافيير كلافيخيرو ، وهو يسوعي مكسيكي معروف ، خلال منفاه في إيطاليا، تاريخاً مهماً للمكسيك، مع التركيز على الشعوب الأصلية. [ 29 ] أشاد ألكسندر فون هومبولت ، العالم الألماني الشهير الذي قضى عاماً في المكسيك بين عامي 1803 و1804، بعمل كلافيخيرو حول تاريخ الشعوب الأصلية في المكسيك. [ 30 ]

فرانسيسكو خافيير كلافيخيرو ، يسوعي مكسيكي نُفي إلى إيطاليا. كان تاريخه للمكسيك القديمة مصدر فخرٍ هام لمعاصريه في إسبانيا الجديدة. ويُبجّل في المكسيك الحديثة كبطلٍ وطني من الكريول.

بسبب عزلة البعثات الإسبانية في شبه جزيرة باخا كاليفورنيا ، لم يصل مرسوم الطرد إلا بعد وصول الحاكم الجديد، غاسبار دي بورتولا ، في 30 نوفمبر. وبحلول 3 فبراير 1768، كان جنود بورتولا قد نقلوا ستة عشر مبشرًا يسوعيًا من مواقعهم في شبه الجزيرة وجمعوهم في لوريتو ، ومنها أبحروا إلى البر الرئيسي المكسيكي، ومنه إلى أوروبا. وتعاطفًا مع اليسوعيين، عاملهم بورتولا بلطف، حتى مع إنهاء سبعين عامًا من بناء البعثات في باخا كاليفورنيا. [ 31 ] سُلمت البعثات اليسوعية في باخا كاليفورنيا إلى الرهبان الفرنسيسكان ، ثم إلى الرهبان الدومينيكان ، وأسس الفرنسيسكان البعثات المستقبلية في كاليفورنيا العليا . [ 32 ]

كان التغيير الذي طرأ على المستعمرات الإسبانية في العالم الجديد كبيراً بشكل خاص، حيث كانت البعثات التبشيرية غالباً ما تهيمن على المستوطنات النائية. بين عشية وضحاها تقريباً، في بلدات البعثات التبشيرية في سونورا وأريزونا، اختفى "الرهبان ذوو الأردية السوداء" (اليسوعيون)، وحل محلهم "الرهبان ذوو الأردية الرمادية" ( الفرنسيسكان ). [ 33 ]

الطرد من الفلبين

سرعان ما طُرد اليسوعيون من الفلبين التي ساعدوا في تحويل سكانها من الوثنية والهندوسية والإسلام. [ 34 ] وصل المرسوم الملكي بطرد جمعية يسوع من إسبانيا وممتلكاتها إلى العاصمة مانيلا في 17 مايو 1768. وبين عامي 1769 و1771، نُقل اليسوعيون من جزر الهند الشرقية الإسبانية إلى إسبانيا، ثم رُحِّلوا إلى إيطاليا. [ 35 ]

نفي اليسوعيين الإسبان إلى إيطاليا

برناردو تانوتشي ، مستشار تشارلز الثالث، كان له دور فعال في طرد اليسوعيين في نابولي

جمع الجنود الإسبان اليسوعيين في المكسيك، واقتادوهم إلى السواحل، ووضعوهم أسفل سفن حربية إسبانية متجهة إلى ميناء تشيفيتافيكيا الإيطالي في الولايات البابوية . وعند وصولهم، رفض البابا كليمنت الثالث عشر السماح للسفن بإنزال أسراها على الأراضي البابوية. وبسبب قصف مدفعي من شاطئ تشيفيتافيكيا، اضطرت السفن الحربية الإسبانية للبحث عن مرسى قبالة جزيرة كورسيكا ، التي كانت آنذاك تابعة لجنوة . ولكن نظرًا لاندلاع ثورة في كورسيكا ، استغرق الأمر خمسة أشهر قبل أن تطأ أقدام بعض اليسوعيين أرضها. [ 13 ]

قدّر العديد من المؤرخين عدد اليسوعيين الذين تم ترحيلهم بنحو 6000. لكن من غير الواضح ما إذا كان هذا الرقم يشمل إسبانيا وحدها أم يمتد إلى مستعمراتها الخارجية (ولا سيما المكسيك والفلبين). [ 36 ] ويزعم المؤرخ اليسوعي هوبرت بيشر أن حوالي 600 يسوعي لقوا حتفهم خلال رحلتهم ومعاناتهم في الانتظار. [ 37 ]

في نابولي ، اتبع وزير الملك كارلوس، برناردو تانوتشي، سياسة مماثلة: ففي 3 نوفمبر، تم اقتياد اليسوعيين، دون اتهام أو محاكمة، عبر الحدود إلى الولايات البابوية، وهُددوا بالقتل إذا عادوا. [ 11 ]

يصف المؤرخ تشارلز جيبسون طرد التاج الإسباني لليسوعيين بأنه "خطوة مفاجئة ومدمرة" لفرض السيطرة الملكية. [ 26 ] ومع ذلك، أصبح اليسوعيون هدفًا سهلًا لتحركات التاج الرامية إلى بسط سيطرته على الكنيسة؛ كما أن بعض رجال الدين والأسقفيات والسلطات المدنية كانوا معادين لهم، ولم يعترضوا على طردهم. [ 38 ]

بالإضافة إلى عام 1767، تم قمع اليسوعيين وحظرهم مرتين أخريين في إسبانيا، في عامي 1834 و1932. وقد ألغى الحاكم الإسباني فرانشيسكو فرانكو آخر عملية قمع في عام 1938.

الأثر الاقتصادي على الإمبراطورية الإسبانية

كان لقمع هذه الجماعة آثار اقتصادية طويلة الأمد في الأمريكتين، لا سيما في المناطق التي كانت تتواجد فيها بعثاتها أو مراكزها - وهي مناطق نائية يسكنها السكان الأصليون مثل باراغواي وأرخبيل تشيلوي . في ميسيونس ، في الأرجنتين الحالية، أدى قمعها إلى تشتت واستعباد السكان الأصليين من شعب غواراني الذين كانوا يعيشون في تلك المراكز، وإلى تراجع طويل الأمد في صناعة المتة ، لم تتعافَ منها إلا في القرن العشرين. [ 39 ]

في أوكوا، منطقة فالبارايسو ، تشيلي، تقول الحكايات الشعبية إن اليسوعيين تركوا وراءهم مدفناً ضخماً بعد قمعهم. [ 40 ]

مع قمع جمعية يسوع في أمريكا الإسبانية، تم بيع كروم العنب اليسوعية في بيرو بالمزاد العلني، لكن الملاك الجدد لم يمتلكوا نفس خبرة اليسوعيين، مما ساهم في انخفاض إنتاج النبيذ والبيسكو . [ 41 ]

القمع في مالطا

الكلية اليسوعية السابقة كوليجيوم ميليتنسي في فاليتا ، والتي أصبحت جامعة مالطا بعد قمعها.

كانت مالطا الإسبتارية آنذاك تابعة لمملكة صقلية ، وحذا حذوها السيد الأكبر مانويل بينتو دا فونسيكا ، وهو برتغالي الأصل، فطرد اليسوعيين من الجزيرة وصادر ممتلكاتهم. استُخدمت هذه الممتلكات في تأسيس جامعة مالطا بموجب مرسوم وقّعه بينتو في 22 نوفمبر 1769، وكان له أثرٌ بالغٌ على الحياة الاجتماعية والثقافية في مالطا. [ 42 ] ولا تزال كنيسة اليسوعيين ( بالمالطية : Knisja tal-Ġiżwiti )، إحدى أقدم كنائس فاليتا ، تحمل هذا الاسم حتى يومنا هذا.

الطرد من دوقية بارما

كانت دوقية بارما وبياتشنزا المستقلة أصغر بلاطات آل بوربون. وقد بلغ رد فعل بارما على نبأ طرد اليسوعيين من نابولي حداً من العداء الشديد لرجال الدين ، لدرجة أن البابا كليمنت الثالث عشر وجّه تحذيراً علنياً في 30 يناير 1768، مهدداً الدوقية بعقوبات كنسية. وعلى إثر ذلك، انقلبت جميع بلاطات آل بوربون على الكرسي الرسولي ، مطالبةً بحلّ جماعة اليسوعيين بالكامل. وقامت بارما بطرد اليسوعيين من أراضيها، وصادرت ممتلكاتهم. [ 13 ]

تفكك الاتحاد في بولندا وليتوانيا

تم حلّ الرهبنة اليسوعية في الكومنولث البولندي الليتواني عام 1773. ومع ذلك، في الأراضي التي احتلتها الإمبراطورية الروسية في التقسيم الأول لبولندا، لم يتم حلّ الجمعية، حيث رفضت الإمبراطورة الروسية كاترين العظيمة المرسوم البابوي. [ 43 ]

في دول الكومنولث، كانت ممتلكات الجمعية كبيرة؛ ففي دوقية ليتوانيا الكبرى وحدها، وبحلول سبعينيات القرن الثامن عشر، أدار اليسوعيون حوالي 90 مؤسسة في مقاطعتي ليتوانيا ومازوفيا. امتلكوا ما يقارب 250,000 هكتار (620,000 فدان) من الأراضي وغابات شاسعة، وكان الفلاحون يؤدون أعمال السخرة بكثافة . [ 44 ] بعد قمعها، استولت لجنة التعليم الوطني ، أول وزارة للتعليم في العالم، على هذه الممتلكات، وحُوّلت الكليات إلى مدارس علمانية. [ 44 ] [ 45 ]

القمع البابوي عام 1773

بعد قمع اليسوعيين في العديد من الدول الأوروبية وإمبراطورياتها ما وراء البحار، أصدر البابا كليمنت الرابع عشر مرسومًا بابويًا في 21 يوليو 1773 في روما بعنوان "Dominus ac Redemptor Noster" . تضمن هذا المرسوم البيان التالي.

...لقد لاحظنا أن جمعية يسوع لم تعد قادرة على إنتاج الثمار الوفيرة والنفع العظيم الذي تأسست من أجله، والذي أقره أسلافنا وعززوه بالعديد من الامتيازات. والآن، ثمة مسألة تتعلق بالجمعية، ومعهدها، وامتيازاتها، التي تجعلها شبيهة بالرهبانيات المتسولة. انطلاقًا من معرفتنا اليقينية وسلطتنا الرسولية الكاملة، نلغي ونقضي على هذه الجمعية المذكورة مرارًا. نسحب ونلغي جميع مكاتبها، وخدماتها، وإداراتها، وبيوتها، ومدارسها، وكلياتها، ومعتكفاتها، ومزارعها، وأي ممتلكات أخرى في أي مقاطعة، أو مملكة، أو ولاية قضائية، وبأي شكل من الأشكال، والتي تخص الجمعية. نلغي القوانين، والعادات، والتقاليد، والمراسيم، والدساتير، حتى تلك التي أُقرت بالقسم، أو بالموافقة الرسولية، أو بأي وسيلة أخرى. نرجو أن تُلغي هذه الوثيقة، كما لو كانت مطابقة حرفيًا لجميع امتيازات وتراخيص الجمعية، العامة والخاصة، جميعها بشكل كامل وكافٍ، حتى لو كانت هذه الامتيازات مُصاغة بضمانات قانونية. ولذلك، نُعلن أن جميع السلطات، سواءً الروحية أو الدنيوية، للأب العام، والرؤساء الإقليميين، والزوار، وأي رؤساء آخرين للجمعية المذكورة، قد توقفت نهائيًا وأُلغيت تمامًا.

— البابا كليمنت الرابع عشر، Dominus ac Redemptor Noster [ 46 ]

المقاومة في بلجيكا

بعد قمع البابا في عام 1773، انتقلت جمعية اليسوعيين العلماء من البولانديين من أنتويرب إلى بروكسل ، حيث واصلوا عملهم في دير كودنبرغ ؛ وفي عام 1788، قامت حكومة هولندا النمساوية بقمع جمعية البولانديين . [ 47 ]

استمرار العمل اليسوعي في بروسيا

رفض فريدريك العظيم ملك بروسيا السماح بتوزيع الوثيقة البابوية التي تقضي بإلغاء النظام في بلاده. [ 48 ] واستمر النظام في بروسيا لعدة سنوات بعد الإلغاء، على الرغم من أنه تم حله قبل عودة النظام عام 1814.

استمرار العمل في أمريكا الشمالية

واصل العديد من اليسوعيين عملهم كجماعة يسوعية في كيبيك ، على الرغم من وفاة آخرهم عام 1800. ووقع 21 يسوعيًا يعيشون في أمريكا الشمالية وثيقةً يعرضون فيها خضوعهم لروما عام 1774. [ 49 ] وفي الولايات المتحدة، استمر اليسوعيون في إدارة وتأسيس المدارس والكليات. [ 48 ]

المقاومة الروسية للقمع

في روسيا القيصرية ، رفضت كاترين العظيمة السماح بتوزيع الوثيقة البابوية للقمع، بل ودافعت علنًا عن اليسوعيين من الحل.

استغلت كاترين الشرط الكنسي الذي ينص على أن المرسوم البابوي لا يمكن أن يصبح نافذاً إلا بعد إعلانه علناً من قبل الملك؛ فقد منعت منعاً باتاً نشر Dominus ac Redemptor . [ 50 ] كان قرارها مدفوعاً باعتبارات سياسية واجتماعية براغماتية تتعلق بالأراضي البيلاروسية التي تم ضمها حديثاً (بعد التقسيم الأول لبولندا عام 1772).

أولًا، كان اليسوعيون في محافظات بيلاروسيا أول الرهبانيات الكاثوليكية التي أعلنت ولاءها للإمبراطورة، فكانوا بذلك قدوةً للسكان المحليين وضامنين الاستقرار في المنطقة. ثانيًا، أولت كاترين أهميةً بالغةً للنظام التعليمي لليسوعيين؛ إذ ساهم الحفاظ على مدارسهم وكلياتهم (التي كانت توفر التعليم المجاني) في تجنب انهيار الشبكة التعليمية المحلية والاستغناء عن استقدام رجال دين أجانب. أخيرًا، سعت كاترين، من خلال حماية اليسوعيين من إرادة البابا، إلى إضعاف نفوذ الكرسي الرسولي على رعاياها الكاثوليك وتأكيد سيطرة الدولة على التسلسل الهرمي للكنيسة. كما سمحت الإمبراطورة بافتتاح دير للرهبان المبتدئين في بيلاروسيا، ما ضمن استمرارية الرهبنة. [ 50 ]

حظي فرع اليسوعيين في بيلاروسيا برعايتها. وقد قام الفرع بسيامة الكهنة، وإدارة المدارس، وتوفير مساكن للمبتدئات والرهبانيات . وفي عام ١٨٠١، نجح خليفة كاترين، البابا بولس الأول ، في الحصول على موافقة البابا بيوس السابع الرسمية على النشاط اليسوعي في روسيا. وواصل اليسوعيون، بقيادة فرانسيسك كارو ، وهو بولندي ويلزي، [ ٥١ ] ثم النمساوي السلوفيني غابرييل غروبر ، وبعد وفاته تاديوش برزوزوفسكي ، التوسع في روسيا في عهد ألكسندر الأول ، مضيفين بعثات ومدارس في أستراخان وموسكو وريغا وساراتوف وسانت بطرسبرغ ، وفي جميع أنحاء القوقاز وسيبيريا . وسافر العديد من اليسوعيين السابقين من جميع أنحاء أوروبا إلى روسيا للانضمام إلى الرهبنة المعتمدة هناك . [ ٥٢ ]

سحب ألكسندر الأول رعايته لليسوعيين عام 1812، ولكن مع إعادة تأسيس الجمعية عام 1814، لم يؤثر ذلك على النظام إلا مؤقتًا. وفي نهاية المطاف، طرد ألكسندر جميع اليسوعيين من روسيا القيصرية في مارس 1820. [ 43 ] [ 45 ] [ 53 ]

الرعاية الروسية لعمليات الترميم في أوروبا وأمريكا الشمالية

تحت رعاية "الجمعية الروسية"، أُعيد تأسيس المقاطعات اليسوعية فعلياً في المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا عام 1803 (بعد أن كانت محظورة في إنجلترا بموجب قانون اليسوعيين وغيره لعام 1584 )، وفي مملكة صقلية عام 1803، وفي الولايات المتحدة عام 1805. [ 52 ] كما شُكّلت فروع "روسية" في بلجيكا وإيطاليا وهولندا وسويسرا. [ 54 ]

الاستسلام في النمسا والمجر

أصدر جوزيف الثاني (إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة من عام 1765 إلى 1790 وحاكم أراضي هابسبورغ من عام 1780 إلى 1790) مرسوم العلمنة في 12 يناير 1782، والذي حظر العديد من الرهبانيات غير العاملة في مجال التعليم أو العلاج في النمسا والمجر . وأدى المرسوم إلى تصفية 140 ديرًا (كانت تضم 1484 راهبًا و190 راهبة). وشملت الرهبانيات المحظورة: اليسوعيين، والكمالدوليين ، ورهبنة الإخوة الأصاغر الكبوشيين ، والكرمليين ، والكرثوسيين ، وراهبات كلارا الفقيرات ، ورهبنة القديس بنديكت ، والسسترسيين ، والرهبنة الدومينيكانية (رهبنة الوعاظ)، والفرنسيسكان، والآباء البولينيين، والبريمونستراتينيين ، وتم الاستيلاء على ثرواتهم لصالح الصندوق الديني.

أدت ابتكاراته المناهضة لرجال الدين والليبرالية إلى دفع البابا بيوس السادس لزيارة جوزيف الثاني في مارس 1782. استقبل البابا بأدب وقدم نفسه على أنه كاثوليكي جيد لكنه رفض أن يتأثر به.

دورها في حروب استقلال أمريكا اللاتينية

أنشأ اليسوعيون العديد من "المستوطنات" في أمريكا اللاتينية الإسبانية والفلبين الإسبانية ، وكانت هذه المستوطنات عبارة عن دويلات مدن مسيحية ثيوقراطية، غالباً ما كانت تتمتع باستقلال جزئي عن السيطرة الاستعمارية، حيث كانت الجماعات الكاثوليكية الرومانية تحمي السكان الأصليين وتعمل على دمجهم في ثقافتهم. [ 55 ] تُعدّ البعثات اليسوعية بين شعب غواراني من أنجحها. إلا أن القمع الفوري للرهبنة اليسوعية وضع حداً لنظام المستوطنات. ونتيجة لذلك، صودرت ثروات السكان الأصليين من قبل السلطات الاستعمارية، واستُعبد السكان الأصليون. ووفقاً لديفيد برادينغ ، كان هذا أحد العوامل التي أدت إلى حروب استقلال أمريكا اللاتينية ، التي سعت إلى الانتقام لقمع اليسوعيين ونهب موارد السكان الأصليين. [ 56 ]

إعادة تأسيس اليسوعيين

مع اقتراب الحروب النابليونية من نهايتها عام ١٨١٤، استُعيد النظام السياسي القديم لأوروبا إلى حد كبير في مؤتمر فيينا بعد سنوات من القتال والثورة، حيث اضطُهدت الكنيسة خلالها باعتبارها عميلة للنظام القديم، وتعرضت لسوء المعاملة في ظل حكم نابليون . ومع تغير المناخ السياسي في أوروبا، وزوال الملوك الذين دعوا إلى قمع جمعية يسوع، أصدر البابا بيوس السابع مرسومًا بإعادة تأسيس جمعية يسوع في الدول الكاثوليكية الأوروبية. من جانبها، قررت جمعية يسوع، في أول اجتماع عام عُقد بعد إعادة التأسيس، الإبقاء على تنظيمها كما كان قبل صدور أمر القمع عام ١٧٧٣.

بعد عام 1815، ومع عودة الملكية ، بدأت الكنيسة الكاثوليكية تلعب دوراً أكثر قبولاً في الحياة السياسية الأوروبية. وتم إعادة تأسيس الرهبنة اليسوعية تدريجياً في مختلف الدول.

تقدير

يرى المؤرخون المعاصرون أن قمع الرهبنة كان نتيجة صراعات سياسية واقتصادية، وليس بسبب جدل لاهوتي أو تأكيد استقلال الدولة القومية عن الكنيسة الكاثوليكية. كما يُنظر إلى طرد جمعية يسوع من الدول الكاثوليكية في أوروبا وإمبراطورياتها الاستعمارية على أنه أحد المظاهر المبكرة لروح العصر العلمانية الجديدة لعصر التنوير . [ 57 ] وقد بلغ ذروته مع معاداة رجال الدين في الثورة الفرنسية . كما نُظر إلى القمع على أنه محاولة من الملوك للسيطرة على الإيرادات والتجارة التي كانت جمعية يسوع تهيمن عليها سابقًا. ويشير المؤرخون الكاثوليك غالبًا إلى صراع شخصي بين البابا كليمنت الثالث عشر (1758-1769) وأنصاره داخل الكنيسة، وبين الكرادلة المدعومين من فرنسا. [ 11 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ماريكس، روبرت؛ رايت، جوناثان، محرران. (2015). بقاء اليسوعيين وإعادة تأسيسهم: تاريخ عالمي (1773-1900) . بريل. ISBN 978-9004283879.
  2. ↑ روهنر، برتراند م. (أبريل 1997). "اليسوعيون والدولة: دراسة مقارنة لعمليات طردهم (1590-1990)". الدين . 27 (2): 165-182 . doi : 10.1006/reli.1996.0048 .
  3. ↑ إيدا ألتمان وآخرون، التاريخ المبكر للمكسيك الكبرى ، بيرسون، 2003، ص 310.
  4. ↑ أحداث عظيمة في الدين . دنفر: ABC-CLIO. 2017. ص 812. ISBN  978-1440845994.
  5. ↑ "اليسوعيون المُستعادون (1814-1912)" . الموسوعة الكاثوليكية . newadvent.org . تاريخ الاسترجاع: 21 مارس 2017 .
  6. ↑ جيربينو، جوزيبي (يونيو 2008). "مراجعة لكتاب موير، إدوارد : حروب الثقافة في أواخر عصر النهضة: المتشككون، والمنحلون، والأوبرا " . H-Italy (مراجعة كتاب). مراجعات H-Net؛الكتاب الذي تمت مراجعته هو: موير، إدوارد (2007). حروب الثقافة في أواخر عصر النهضة: المتشككون، والمتحررون، والأوبرا . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-02481-6.
  7. ↑ جيبسون، تشارلز (1966). إسبانيا في أمريكا . نيويورك: هاربر ورو. ص 83، الحاشية [28].  
  8. ↑ جيمس لوكهارت وستيوارت ب. شوارتز، أمريكا اللاتينية المبكرة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 1983، ص 391.
  9. ↑ لوكهارت وشوارتز، أمريكا اللاتينية المبكرة ، ص 391.
  10. ↑ جانسون، باربرا (2003). شعب غواراني تحت الحكم الإسباني في ريو دي لا بلاتا . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-5495-8.
  11. 1 2 3 4 بولين، جون هانغرفورد. "قمع اليسوعيين (1750-1773)". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 14. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1912. 26 مارس 2014. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  12. 1 2 بريستيج، إدغار. "ماركيز دي بومبال". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 12. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1911. 26 مارس 2014
  13. 1 2 3 4 فوغل، كريستين: قمع جمعية يسوع، 1758-1773 ، التاريخ الأوروبي على الإنترنت ، ماينز: معهد التاريخ الأوروبي ، 2011، تم استرجاعه: 11 نوفمبر 2011.
  14. ↑ جيه إتش كينيدي. يسوعي ومتوحش في فرنسا الجديدة (نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1950)، 49.
  15. ↑ جيه إتش كينيدي. يسوعي ومتوحش في فرنسا الجديدة (نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1950)، 53.
  16. ↑ فيرجينيا غويديا، "نهاية الاستعمار القديم، بداية الاستعمار الجديد"، في تاريخ أكسفورد للمكسيك ، حرره مايكل ماير وويليام بيزلي، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000، ص 278.
  17. ↑ جيمس لوكهارت وستيوارت شوارتز، أمريكا اللاتينية المبكرة ، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج 1983، ص 350.
  18. ↑ د. أ. برادينغ ، أمريكا الأولى: الملكية الإسبانية، والوطنيون الكريول، والدولة الليبرالية، 1492-1867 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 1991، 499.
  19. ↑ مانفريد بارثيل. اليسوعيون: تاريخ وأسطورة جمعية يسوع . ترجمة وتكييف من الألمانية بقلم مارك هاوسون. دار ويليام مورو وشركاه، 1984، الصفحات 222-223.
  20. 1 2 د. أ. برادينج ، أمريكا الأولى ، ص 499.
  21. ↑ مانفريد بارثيل. اليسوعيون: تاريخ وأسطورة جمعية يسوع . ترجمة وتكييف من الألمانية بقلم مارك هاوسون. دار ويليام مورو وشركاه، 1984، ص 223.
  22. ↑ بيدرو رودريغيز دي كامبومانيس، أطروحات تاريخية عن النظام، وكافاليريا دي لوس تيمبلاريو، أو استئناف تاريخي لمبادئه، ومؤسسة، ومعهد، وتقدم، وانقراض في مجمع فيينا. في ملحق أو ملحق، مما يؤدي إلى تحديد نظام هذا النظام، وامتيازات مختلفة لها، مع العديد من الأطروحات والمذكرات، لا تغني فقط عن هذا النظام، ولكن على لسان سان خوان، وتوتونيكوس، وسانتياغو، وكالاترافا، وألكانتارا، وأفيس، ومونتسا، وكريستو، ومونفراك، و إغليسياس الأخرى، وأديرة إسبانيا، مع العديد من كاثالوغوس دي ماستريس . مدريد: مكتب أنطونيو بيريز دي سوتو.
  23. ↑ مانفريد بارثيل. اليسوعيون: تاريخ وأسطورة جمعية يسوع . ترجمة وتكييف من الألمانية بقلم مارك هاوسون. دار ويليام مورو وشركاه، 1984، الصفحات 223-224.
  24. ↑ مانفريد بارثيل. اليسوعيون: تاريخ وأسطورة جمعية يسوع . ترجمة وتكييف من الألمانية بقلم مارك هاوسون. دار ويليام مورو وشركاه، 1984، الصفحات 224-226.
  25. ↑ دون دينيفي ونويل فرانسيس موهولي. جونيبرو سيرا: القصة المصورة للمؤسس الفرنسيسكاني لبعثات كاليفورنيا . هاربر آند رو، 1985، ص 7.
  26. 1 2 تشارلز جيبسون، إسبانيا في أمريكا ، نيويورك: هاربر ورو، ص 83-84.
  27. ↑ إيدا ألتمان وآخرون، التاريخ المبكر للمكسيك الكبرى ، بيرسون 2003، ص 310-311.
  28. ↑ سوزان دينز سميث، "إصلاحات البوربون"، موسوعة المكسيك: التاريخ والمجتمع والثقافة ، المجلد 1. مايكل إس. ويرنر، محرر، شيكاغو: فيتزروي ديربورن 1997، ص 153-154.
  29. ↑ د. أ. برادينغ ، أمريكا الأولى: الملكية الإسبانية، والوطنيون الكريول، والدولة الليبرالية، 1492-1867 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 1991، ص 453-458.
  30. ↑ DA Brading ، أمريكا الأولى ، ص 523-524، 526-527.
  31. ↑ ماينارد جايجر. حياة وأزمنة فراي جونيبرو سيرا: الرجل الذي لم يلتفت إلى الوراء قط. أكاديمية التاريخ الفرنسيسكاني الأمريكي، 1959، المجلد 1، الصفحات 182-183.
  32. ↑ روبرت مايكل فان هاندل، "البعثات اليسوعية والفرنسيسكانية في باجا كاليفورنيا". رسالة ماجستير. جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا، 1991.
  33. ↑ بوراد، ريتشارد ف. (2014). "6: بادريس يقودون الطريق" . تاريخ سان دييغو . تم الاسترجاع في 20 فبراير 2014 .
  34. ↑ كرايلسهايم، إيبرهارد (18 يناير 2022). "المبشرون والقادة: اليسوعيون في مينداناو، 1718-1768" . مجلة الدراسات اليسوعية . 9 (2): 207-228 . doi : 10.1163/22141332-09020003 . hdl : 10261/273146 . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2024 عبر brill.com.
  35. ↑ دي لا كوستا، هوراسيو (2014). "اليسوعيون في الفلبين: من البعثة إلى المقاطعة (1581-1768)" . اليسوعيون الفلبينيون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2014 .
  36. ↑ مانفريد بارثيل. اليسوعيون: تاريخ وأسطورة جمعية يسوع . ترجمة وتكييف من الألمانية بقلم مارك هاوسون. دار ويليام مورو وشركاه، 1984، ص 225، حاشية.
  37. ^ هيوبرت بيشر، SJ. Die Jesuiten: Gestalt und Geschichte des Ordens . ميونيخ، 1951.
  38. ↑ كلارنس هارينغ، الإمبراطورية الإسبانية في أمريكا ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1947، ص 206.
  39. ^ دوماس ، ارنستو (1930). Elمشكلة دي لا يربا ماتي (بالإسبانية). بوينس آيرس: Compañia Impresora Argentina.
  40. ^ بلاث ، أوريستي (1979). الفولكلور تشيلينو (بالإسبانية). سانتياغو، تشيلي: افتتاحية ناسيمينتو. ص. 128. 
  41. ^ لاكوست، بابلو (2004). "La vid y el vino en América del Sur: el dsplazamiento de los polos vitivinícolas (siglos XVI al XX)" . يونيفيرسوم (بالإسبانية). 19 (2). دوى : 10.4067/S0718-23762004000200005 .
  42. ↑ "تاريخ الجامعة" . جامعة مالطا . 2014. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2014 .
  43. 1 2 "Kasata Zakonu" [ أمر الإلغاء ] . جمعية يسوع في بولندا (باللغة البولندية). 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2014 .
  44. 1 2 كارا, د. (2005). "المنتجات". المعرفة الجميلة ليتوسكا: موسوعة[ دوقية ليتوانيا الكبرى: الموسوعة ] (باللغة البيلاروسية). المجلد.  1. مينسك: الموسوعة البيلاروسية. ص.  688. ردمك 985-11-0314-4.
  45. 1 2 جرزيبين، لودفيك (2014). "Wskrzeszenie zakonu jezuitów" [ قيامة اليسوعيين ] . mateusz.pl (باللغة البولندية) . تم الاسترجاع 20 فبراير 2014 .
  46. ^ البابا كليمنت الرابع عشر. "دومينوس إيه سي الفادي (1773)" . كلية بوسطن، معهد الدراسات اليسوعية المتقدمة.
  47. ↑ "أعمال القديسين البولاندية"، العالم الكاثوليكي ، المجلد 28، العدد 163، أكتوبر 1878؛ ص 81
  48. 1 2 كاساليني 2017 ، ص. 162.
  49. ↑ شلافلي 2015 ، ص 201.
  50. 1 2 نجينسكايا, م. م. (2018).استضافة نظام الملوك في الإمبراطورية الروسية فيما يتعلق باهتمام السياسة الدينية الدينية بالسياسة الاجتماعية أراضي بولوفين الثامن عشر[ حفظ النظام اليسوعي في الإمبراطورية الروسية كانعكاس للسياسة الدينية للدولة في الأراضي الغربية الملحقة في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ] (ملف PDF) . مجلة جامعة موسكو الحكومية للعلوم السياسية. سلسلة «العلوم التاريخية» (باللغة الروسية). 4 (32): 20-26 . doi : 10.25688/2076-9105.2018.32.4.02 .
  51. ^ Rouet de Journel، MJ، La Compagnie de Jésus en Russie: un Collège de Jésuites à Saint Pétersbourg (1800–16) ، باريس، 1922. (بالفرنسية)
  52. 1 2 شلافلي 2015 ، ص. 202.
  53. ↑ شلافلي 2015 ، ص 202-203.
  54. ↑ ماريكس ورايت 2015 ، ص 3.
  55. ↑ كارامان فيليب، اليسوعي (1975). الفردوس المفقود - الجمهورية اليسوعية في أمريكا الجنوبية . لندن: سيدجويك وجاكسون . ISBN 9780283982125.
  56. ↑ د. أ. برادينغ ، أمريكا الأولى: الملكية الإسبانية، والوطنيون الكريول، والدولة الليبرالية، 1492-1867 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 1991، ص 453-458.
  57. ↑ "استعادة النظام: استذكار الأوقات العصيبة لليسوعيين" . مجلة أمريكا . 22 يوليو 2014. تاريخ الاسترجاع: 21 مارس 2017 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • تشادويك، أوين (1981). الباباوات والثورة الأوروبية . مطبعة كلارندون. ص 346-391 . ISBN  978-0198269199.متوفر أيضًا عبر الإنترنت
  • كومينز، جيه إس "قمع اليسوعيين، 1773" التاريخ اليوم (ديسمبر 1973)، المجلد 23 العدد 12، الصفحات 839-848، على الإنترنت؛ رواية شعبية.
  • شروث، ريموند أ. "الموت والقيامة: قمع اليسوعيين في أمريكا الشمالية". الدراسات الكاثوليكية الأمريكية 128.1 (2017): 51-66.
  • فان كلي، ديل. الجانسينيون وطرد اليسوعيين من فرنسا (مطبعة جامعة ييل، 1975).
  • فان كلي، ديل ك. الكاثوليكية الإصلاحية والقمع الدولي لليسوعيين في أوروبا عصر التنوير (مطبعة جامعة ييل، 2018)؛ مراجعة إلكترونية
  • رايت، جوناثان، وجيفري د. بيرسون. قمع اليسوعيين في السياق العالمي: الأسباب والأحداث والنتائج. مطبعة جامعة كامبريدج، 2015.