فرانك ساندفورد

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كان فرانك ويستون ساندفورد (2 أكتوبر 1862 - 4 مارس 1948) [ 1 ] زعيمًا دينيًا مسيحيًا كاريزميًا في الولايات المتحدة اكتسب شهرة سيئة كمؤسس وقائد لطائفة نهاية العالم المعروفة باسم "المملكة".

بعد أن أجرى طقوس طرد الأرواح الشريرة وادعى سماعه صوت الله يحذره من " هرمجدون "، أسس جماعة تُدعى "شيلوه" في دورهام، مين . أُجبر أعضاء الجماعة على الصيام والصلاة لساعات طويلة والامتثال التام لأوامر ساندفورد. بعد أن اختلف أعضاء الجماعة حول تفسيراته للكتاب المقدس ، وضع نظامًا هرميًا لا يحده فيه إلا أوامر الله والمسيح . وفي النهاية، أعلن نفسه تجسيدًا للنبي إيليا والملك داود ، وأسس "المملكة".

كان ساندفورد، في نظر الكثيرين، حاكمًا مستبدًا يصر على الولاء المطلق، وكان يُجيع أتباعه بانتظام، مما أدى إلى تفشي أوبئة فتاكة مثل الجدري والخناق وأمراض معدية أخرى. أدى موت لياندر بارتليت، البالغ من العمر 14 عامًا، إلى إدانته بالقتل غير العمد والقسوة على الأطفال عام 1904، إلا أن الإدانات نُقضت في العام التالي. بعد ذلك، بدأ ساندفورد بقيادة رحلات بحرية تبشيرية. وفي عام 1911، أبحر عمدًا من أفريقيا إلى جرينلاند بإمدادات غير كافية من الطعام والمؤن، مما تسبب في إصابة ستة من أفراد الطاقم بداء الإسقربوط ووفاتهم عند عودته إلى بورتلاند .

أُلقي القبض على ساندفورد من قبل السلطات وحُكم عليه بالسجن سبع سنوات. في عام ١٩١٨، أُفرج عنه لحسن سلوكه وعاد إلى "شيلوه"، مستأنفًا مهامه كقائد. بعد ذلك بعامين، أدى موت أحد أعضاء الجماعة إلى تفريقها قسرًا فيما أسماه "التشتت". بعد إخلاء الجماعة بموجب القانون ، انتقل ساندفورد إلى جبال كاتسكيل في نيويورك . في ٤ مارس ١٩٤٨، توفي ساندفورد ودفن أتباعه جثمانه سرًا. استمرت طائفته، بشكل محدود ، حتى القرن الحادي والعشرين مع تأسيس "خدمات المملكة المسيحية" عام ١٩٩٨.

وقت مبكر من الحياة

وُلد فرانك ساندفورد في بودوينهام ، بولاية مين ، وهو الطفل العاشر لعائلة تعمل بالزراعة. [ 1 ] وصفه أحد رفاقه الأوائل بأنه قائد بالفطرة، قائلاً إنه كان دائمًا من "يقود الحصان ويوجه القارب"؛ وإذا لعبوا الكرة، "كان دائمًا هو القائد". [ 2 ] توفي والد ساندفورد عندما كان في الرابعة عشرة من عمره، وبحلول السادسة عشرة كان يُدرّس في مدرسة خلال حقبة كانت فيها القوة البدنية ضرورية في كثير من الأحيان لفرض الانضباط في الفصل الدراسي. [ 3 ]

خلال سنته الثانية في التدريس، حضر ساندفورد على مضض اجتماعًا دينيًا في كنيسة والدته المعمدانية الحرة ، واهتدى في 29 فبراير 1880. تخلص من تبغه وأعلن اهتدائه علنًا، ليس فقط في الكنيسة ولكن أيضًا في مدرسة نيكولز اللاتينية ، حيث كان التظاهر بالعالمية هو المظهر المفضل. [ 4 ]

التحق ساندفورد بكلية بيتس بمنحة دراسية عامة، وانتُخب رئيسًا لصفه، وعمل مدربًا ولاعبًا أساسيًا في فريق البيسبول . [ 5 ] تخرج عام 1886 بمرتبة الشرف، واختير لإلقاء كلمة التخرج. قاد ساندفورد فريق بيسبول شبه محترف لمدة صيف واحد، وتلقى عروضًا من كشافي المواهب المحترفين. بعد أن سخر منه أحد زملائه لحضوره القداس في يوم الصيام في ولاية مين ، عاد إلى بيتس للدراسة في كلية كوب اللاهوتية . [ 6 ]

بعد أن شعر ساندفورد بالإحباط من مزيج الشكلية والحداثة الدينية في المعهد اللاهوتي ، قال لاحقًا إن الله خاطبه مباشرةً بكلمات من إنجيل متى : "طوبى للجياع والعطاش إلى البر، لأنهم يُشبعون". وظل طوال حياته غير واثق من الدين الأكاديمي. [ 7 ] بعد ذلك بوقت قصير، في سن الرابعة والعشرين، ترك ساندفورد المعهد اللاهوتي بعد أن دُعي ليكون راعيًا لكنيسة المعمدانيين الأحرار في توبشام، مين . [ 8 ] كان يتمتع بنشاطٍ محموم، وفي غضون ثلاث سنوات، أسفرت حملاته التبشيرية عن ثلاثمائة اهتداء وأكثر من مائة معمودية . وإلى جانب عمله كراعٍ، أصبح مديرًا لمدارس توبشام ونظم برامج رياضية لأطفال المنطقة وعمال مصنع الورق. [ 9 ]

رحلات مبكرة

ابتداءً من عام ١٨٨٧، شهدت آراء ساندفورد الدينية تحولاً جذرياً. ففي يوليو من ذلك العام، حضر "كلية الكليات" التي كان يُديرها دوايت إل. مودي في مدرسة نورثفيلد ماونت هيرمون في نورثفيلد ، ماساتشوستس ، وهو الاجتماع السنوي الثاني لحركة الطلاب المتطوعين . [ ١٠ ] وقد مثّل طلاب الكلية الذين حضروا هذا الاجتماع عودة الاهتمام بالتبشير في الخارج بين الأمريكيين الأكثر حظاً. [ ١١ ] وقدّم مودي نفسه لساندفورد ثلاثة مفاهيم دينية أساسية: القداسة الشخصية، والعيش بالإيمان، والوعظ غير الرسمي. [ ١٢ ] وبعد ذلك بوقت قصير، قرأ ساندفورد كتاب هانا ويتال سميث " سر المسيحي لحياة سعيدة " (١٨٧٥). [ ١٣ ] كانت سميث من دعاة " المسيحية الأسمى "؛ ولكن ما جذب ساندفورد أكثر من غيره هو "تركيزها على العمل، على حياة تُبنى على الإيمان، وتُطيع بالعمل". [ ١٤ ]

في وقت لاحق من ذلك الخريف، حضر ساندفورد مؤتمرًا دينيًا استضاف القس أ. ب. سيمبسون ، الذي قدم إلى ولاية مين خصيصًا لتأسيس التحالف المسيحي التبشيري . لم تقتصر خدمة سيمبسون على التبشير وتعميق القداسة فحسب، بل شملت أيضًا الشفاء بالإيمان . في هذا المؤتمر، التقى ساندفورد بهيلين كيني، ابنة سمسار قطن ثري، والتي تخلت عن مسيرتها الفنية لتصبح مبشرة في الخارج. [ 15 ] في العام التالي، صيف عام 1888، حضر ساندفورد مؤتمر نياجرا للكتاب المقدس ، الذي ركز على عودة يسوع المسيح الوشيكة قبل الألفية . [ 16 ]

تلاقت هذه الخيوط المتنوعة، وإن كانت مترابطة، من الحركة الإنجيلية في أواخر القرن التاسع عشر لدى ساندفورد بعد قبوله منصب راعي كنيسة المعمدانيين الأحرار الأكثر ثراءً في سومرزورث ، نيو هامبشاير . بعد فترة من الاكتئاب العاطفي - ربما انهيار عصبي - أُعفي مؤقتًا من منصبه في الكنيسة بعد أن دعته الطائفة هو وقس شاب آخر للسفر حول العالم. [ 17 ] زار ساندفورد اليابان والصين والهند والإمبراطورية العثمانية . في الصين ، قام بجولة في بعثة الصين الداخلية لهدسون تايلور ، حيث لاحظ بإعجاب أن "الجميع يعتمدون على الله في رزقهم ويقسمون مؤنهم بالتساوي" - وهو نموذج لرحلته الخاصة إلى شيلوه. [ 18 ] خلال زيارته للأراضي المقدسة، نما لديه شغف دائم بمعرفة المزيد عنها، لكنه كاد أن يلقى حتفه عندما غرقت سفينته البخارية قبالة يافا . [ 19 ]

أنشطة ما قبل شيلوه

بعد عودة ساندفورد إلى الولايات المتحدة، بدت له الرعاية الرعوية هادئة، وجماعته ضيقة الأفق. في أغسطس 1891، مرّ ساندفورد بتجربتين غريبتين: فقد أخرج الشياطين من صديق له بتردد، ولكن (على الأقل وفقًا لشهادته) نجح في ذلك؛ وفي صباح اليوم التالي، سمع همسةً في الأشجار بكلمة واحدة: " هرمجدون ". بعد ذلك بوقت قصير، أقنع ساندفورد كيني، التي التقى بها مجددًا عندما كان مبشرًا في اليابان، بالزواج منه. عندما اقترح عليها ترك الرعاية الرعوية والتبشير بالإنجيل دون دعم ظاهر، أجابت: "أعتقد أن ذلك سيكون رائعًا". [ 20 ]

في يوم رأس السنة الجديدة عام ١٨٩٣، أخبر ساندفورد كنيسته أن الله أوحى إليه: "انطلق". فاستقال من منصبه كواعظ وتبرع بمدخراته في خضم أزمة اقتصادية حادة . [ ٢١ ] ثم بدأ ساندفورد وزوجته بعقد اجتماعات في ريف ولاية مين، في البداية دون أي تجمعات تُذكر أو دعم مالي. [ ٢٢ ] وفي نهاية المطاف، حقق بعض النجاح بين سكان المناطق الجبلية الساحلية في مين، وتدفقت التبرعات بسخاء، على الرغم من أن ساندفورد لم يطلب المال أو حتى يمرر طبقًا للتبرعات. [ ٢٣ ]

بحلول خريف عام ١٨٩٤، اعتقد ساندفورد أنه لم يعد مسؤولاً عن أفعاله، وأنه لا يحتاج إلا للاستجابة لإلهامات الروح القدس . [ ٢٤ ] وهكذا، تخلى عن المعمدانيين ذوي الإرادة الحرة، وبدأ بإصدار مجلة شهرية بعنوان " ألسنة النار من حملة التبشير العالمية على المبادئ الرسولية" ، أعلن فيها عن حاجته إلى عاملين آخرين للانضمام إليه في خدمته. [ ٢٥ ] وبعد عام، ومع وجود عدد قليل من الشباب الملتزمين، أعلن ساندفورد عن افتتاح مدرسة، سُميت لاحقًا "مدرسة الروح القدس ونحن للكتاب المقدس". لم تكن المدرسة تتقاضى رسومًا دراسية ، ولم تقدم أي دورات، ولم يكن بها معلمون سوى ساندفورد نفسه، ولم تكن بها كتب دراسية سوى الكتاب المقدس . [ ٢٦ ]

القيادة الدينية

شيلوه

في عام ١٨٩٦، اقتنع ساندفورد بأن الله قد أوحى إليه ببناء مقر لمدرسة الكتاب المقدس على تلة رملية قرب دورهام، مين . [ ٢٧ ] ورغم أنه لم يكن يملك سوى ثلاثة سنتات في جيبه، إلا أنه ظل مؤمنًا بأن الله سيوفر له سبل بناء المبنى دون أن يطلب المال صراحةً. ومع أن ساندفورد قرر في النهاية أن نشر قائمة بالاحتياجات في كتابه " ألسنة النار" سيكون مقبولًا، إلا أن الطريقة التي تم بها توفير المال والجهود التطوعية من قبل الداعمين كانت أشبه بالمعجزة. [ ٢٨ ] كان ساندفورد ينوي تسمية المبنى الرئيسي للمدرسة فقط باسم "شيلوه" (نسبةً إلى مكان في الكتاب المقدس )، ولكن وُجد أن اسم "شيلوه" أكثر سلاسةً من "الروح القدس ونحن"، وهكذا أصبح الاسم غير الرسمي لحركته. [ ٢٩ ]

شيلوه (حوالي عام 1901)

في أوج ازدهارها، ضمت شيلوه أكثر من ستمائة ساكن سعوا إلى "العيش في عالم ما وراء الطبيعة". لم يكن أي منهم يعمل بأجر، وكانوا جميعًا يعتمدون على الله في تلبية احتياجاتهم المادية. كان العيش في شيلوه يعني "الاستعداد الدائم لما يُلهمه الروح القدس"، كما وصفه ساندفورد. وهذا يعني عدم الاستسلام للروتين من أي نوع. ويعني الاستعداد للقيام بأي عمل، وخاصة تلك التي لا يتقنها المرء... ويعني تقبّل التغييرات الطارئة في الجدول الزمني. [ 30 ] أما الجدول الزمني البسيط فكان يتألف من ساعة أو ساعتين من العبادة الفردية في الصباح، ثم الإفطار وأعمال المطبخ، والصلاة في التاسعة صباحًا، والدروس حتى الظهر، والغداء قبل أداء الواجبات المنزلية أو المكتبية. وقد يُقاطع هذا الجدول في أي لحظة بطلب خاص للصلاة؛ "فعمل الله لا يمكن حشره في جدول بشري، والأفكار المُرهِقة بشأن النظام غير مناسبة". [ 31 ]

التطور اللاهوتي

باستثناء الاحتفال بالأعياد اليهودية وحفظ السبت ، لم تكن لاهوت ساندفورد، في تلك المرحلة، بعيدةً عن التيار الإنجيلي السائد. ومع ذلك، ولأنه كان يعتقد أن يوم الخميس هو يوم صلب المسيح، فقد صلى هو وأتباعه لمدة ست ساعات (من التاسعة صباحًا إلى الثالثة مساءً) في ذلك اليوم. [ 32 ] في صيف عام 1896، ناقش ساندفورد علنًا الشاهدين المذكورين في سفر الرؤيا واللذين سيظهران قبل المجيء الثاني للمسيح ، وأعلن أن مدرسته "ستقف إلى جانبهما، وإن لزم الأمر ستموت معهما". [ 33 ] عندما وُلد ابنه يوحنا بعد فترة وجيزة من تدشين شيلوه، قال إنه (مثل يوحنا المعمدان )، كان الصبي "ممتلئًا بالروح القدس حتى وهو في رحم أمه". [ 34 ]

البريطانية الإسرائيلية

بحلول عام ١٨٩٨، وجد ساندفورد دعمًا روحيًا وماديًا إضافيًا بين مسيحيي الحياة العليا في بوسطن ولندن ، وخلص إلى أن الله يريد منه الآن إنشاء مركز استيطاني في فلسطين الخاضعة للسيطرة العثمانية. عند زيارته للقدس لأول مرة، كتب على عجل ورقةً أعلن فيها أن الأسباط العشرة المفقودة هم إنجلترا والولايات المتحدة، أحفاد العبرانيين القدماء الذين سُبيوا على يد الآشوريين عام ٧٢١ قبل الميلاد. [ ٣٥ ] كانت "الإسرائيلية البريطانية" نسخةً دينيةً من أفكار التفوق الأنجلوسكسوني الشائعة في العالم الناطق بالإنجليزية آنذاك، وجعلت هذه العقيدة الكتاب المقدس أكثر أهميةً لأن نبوءاته بدت وكأنها تنطبق على شعب شيلوه والأمة التي كانت جزءًا منها. [ ٣٦ ]

الشفاء الإلهي

بحلول أوائل القرن العشرين، أصبحت عقيدة الشفاء الإلهي جزءًا هامًا من تعاليم ساندفورد. بعد أن كان متشككًا في البداية، عزم على "التبشير بهذا الجزء من الكتاب المقدس" بعد حضوره اجتماعًا عام 1887 تحدث فيه إيه بي سيمبسون عن هذا الموضوع. في عام 1897، شهد ساندفورد وأشاد بمعجزات المعالج الروحي المعاصر جون ألكسندر داوي . [ 37 ] وسرعان ما أفاد كتاب "ألسنة النار" عن حالات شفاء من الالتهاب الرئوي ، والسرطان ، والخناق ، والزكام ، و" الصداع الشديد "، والتواء الرسغ ، والاستسقاء ، والتيفوئيد ، والاضطرابات العقلية ، وكسور العظام، و"الإرهاق الشديد". [ 38 ] استعادت طفلة محلية تبلغ من العمر ثلاث سنوات، كانت السلطات الطبية قد أعلنت إصابتها بالعمى الدائم، بصرها فجأة بعد أن رُفعت لها صلاة في شيلوه. [ 39 ] لكن الحالة الأكثر إثارة للدهشة كانت "إحياء" أوليف ميلز، التي كانت مريضة بشدة، ربما بالتهاب السحايا النخاعي . بعد أن أُخبر ساندفورد بوفاة ميلز، وجدها بلا نفس ولا نبض. فصرخ بيأس: "أوليف ميلز! عودي! باسم يسوع الناصري، عودي!" فتحت ميلز عينيها على الفور تقريبًا، وفي غضون ساعات قليلة كانت قد نهضت من فراشها وارتدت ملابسها. [ 40 ]

Sandford believed the Epistle of James compelled Christians who were sick to call church elders for prayer and the laying on of hands, and he criticised Christians who sought treatment from physicians. He believed that illness might be the result of either discipline from God or an attack of Satan; but casting out demons required “prevailing prayer,” an exercise that included such protracted fervency and shouting that one skeptic became apprehensive as what sounded “like a hundred people talking at once” concluded with a woman’s screams piercing the din.[41] In 1899, Sandford received a divine message to complete a hospital in a hasty building drive—a technique frequently employed at Shiloh—but it was a hospital in which doctors were permitted only for diagnoses and consultations. No medicines of any kind were provided.[42]

Among those influenced by these early developments at Shiloh were A. J. Tomlinson, founder of the Church of God; and Charles Fox Parham, one of the founders of the Pentecostal movement.[43]

Acting for God

By the end of the century, Sandford became convinced "that as the passive agent of God's will, he could require exact and total obedience." Furthermore, as Hiss has written, to skeptics "Sandford's language vibrated with blasphemy, for in describing his own prayers as God's actions, he seemed to regard himself as having divine powers."[44]

Inevitably, Sandford encountered opposition. A brief follower published an exposé, Sanfordism Exposed,[45] and relatives of converts who wished to deed their property to Shiloh tried to have them declared insane.[46] Although the town of Durham benefited from levying taxes on the residential portions of Shiloh, they also feared that block voting by Shiloh residents might dominate the town meeting, the school board, or the board of selectmen or that, in the event of bankruptcy, its members might become dependent on town charity.[47]

ظهرت تهديدات أكثر خطورة من بين أتباع ساندفورد أنفسهم. ادّعت الحركة اتباع إرشاد الروح القدس، لكن الصراع نشب عندما اختلف الأعضاء حول وجهة إرشاد الروح القدس. [ 48 ] في سبتمبر 1900، أعلن ساندفورد عن وجود تسلسل هرمي رسمي للسلطة: الله الآب، الله الابن، النبي الذي اختاره الله، القساوسة التابعون للنبي، جميع الناس تابعون للقساوسة، والنساء والأطفال تابعون لأزواجهم وآبائهم. [ 49 ] ثمّ بدأ حملة تطهير منظمة للأعضاء "لم تقتصر على الاعتراف فحسب، بل شملت جلسات طويلة ليلًا ونهارًا من النقد الصريح والمتواصل لبعضهم البعض. كانت قدرة المرء على قبول هذا التدقيق بروح التوبة والتعاون، دون استياء أو دفاع، هي الخطوة الأولى لاجتياز الاختبار". واحدًا تلو الآخر، كان يُحضر الأفراد أمام ساندفورد نفسه للتدقيق النهائي من قِبل "عيون الله السبع". [ 50 ]

كما طوّر ساندفورد نظام عضوية ثلاثي المستويات في جماعته الدينية: [ 51 ] حيث كان يُدعم الراغبون في أن يكونوا "محاربين مئة ضعف" من قبل أعضاء من فئتي 60 و30 ضعفًا، والذين كانوا يعيشون في منازلهم الخاصة ويواصلون العمل. وفي عام 1901، وللقطع التام مع الماضي، أسس نظامًا للتناول المغلق وأعاد تعميد جميع أعضاء شيلوه المحليين في نهر أندروسكوجين القريب . [ 52 ]

التماهي مع إيليا وداود

بعد ذلك بوقت قصير، أعلن ساندفورد أن الله قد أوحى إليه بثلاث كلمات "كالصاعقة": " إيليا هنا!" وبصفته إيليا، دعا ساندفورد على "كل قلم كاذب"، أي المحررين الذين كتبوا نقدًا "عن رجل الله هذا". [ 53 ] وكعادته، كان ساندفورد يشير أيضًا إلى علم آخر الزمان: فقد اعتقد أنه، بصفته إيليا، سيكون أحد الشاهدين المذكورين في رؤيا 11، واللذين سيُستشهدان ويقومان من بين الأموات في أورشليم قبل مجيء ملكوت المسيح. [ 54 ] قوبل إعلان "إيليا" بسخرية متزايدة من الصحافة، وأدى إلى قطع جميع العلاقات مع أتباع مودي وسيمبسون. [ 55 ]

في عام 1902، وبعد زيارة أخرى للقدس، تلقى ساندفورد رسالة إلهية أشارت إلى أنه بطريقة ما، هو أيضاً داود التوراتي . فأمر بطباعة صورة شخصية له محاطة بعبارة "داود يرعى الخراف"، وأعاد تسمية حركته على الفور إلى "المملكة". [ 56 ]

محاكمة القتل غير العمد

عاد ساندفورد إلى ولاية مين ليجد مجتمعه في حالة من التدهور الروحي، حيث كان العديد من أفراده يعانون من أمراض من بينها الجدري . وكان يُشجع الأقران على التدقيق في حياة بعضهم البعض بحثًا عن الخطايا، وكان الآباء يجلدون أطفالهم بانتظام، وهي ممارسة يبدو أن ساندفورد قد غض الطرف عنها باعتباره "المعلم الذي يقودهم إلى المسيح". [ 57 ] في يناير 1903، فرض ساندفورد " صيام نينوى "، الذي يحظر تناول الطعام والشراب لمدة ست وثلاثين ساعة حتى على الرضع والحيوانات والمرضى. خلال تلك الفترة، توفي لياندر بارتليت، البالغ من العمر أربعة عشر عامًا، والذي اعترف بارتكابه أخطر خطيئة وهي التخطيط للهروب من شيلوه، بمرض الخناق. [ 58 ] عندما عصى جون، ابن ساندفورد البالغ من العمر ست سنوات، أوامره، أمره ساندفورد بالصيام عن الطعام والشراب حتى يعلن أنه سعيد بالجلد. [ 59 ] قام ناثان هاريمان، وهو منشق بارز عن الطائفة، بنشر معاملة جون وأعلن أن سيطرة ساندفورد على شعب شيلوه كانت نوعًا من التنويم المغناطيسي ، حيث كانت متطلبات الله "مطابقة لمتطلبات ساندفورد". [ 60 ]

كان لدى العديد من السكان المحليين نظرة سلبية تجاه ساندفورد، وانخرطت الصحف في "حملات طويلة الأمد ضد شيلوه". ووصف أحد المحررين الجماعة بأنها "مؤسسة ملعونة، وجحيم على الأرض، وأسوأ وصمة عار لطخت صفحات تاريخ ولاية مين". [ 61 ] في يناير 1904، وجهت مقاطعة أندروسكوجين إلى ساندفورد تهمة إساءة معاملة الأطفال والقتل غير العمد - إساءة معاملة ابنه والقتل غير العمد لدوره في وفاة بارتليت. أدانت هيئة المحلفين ساندفورد بتهمة إساءة معاملة الأطفال، لكنها لم تتوصل إلى قرار بشأن تهمة القتل غير العمد. [ 62 ] عند الاستئناف ، تم تأييد الحكم في قضية إساءة معاملة الأطفال؛ وفي إعادة المحاكمة، أدين ساندفورد بالقتل غير العمد.

في عام ١٩٠٥، نقضت المحكمة العليا في ولاية مين حكم الإدانة بالقتل غير العمد، لأن قاضي المحاكمة اشترط على هيئة المحلفين اتخاذ قرار بناءً على معتقداتهم الشخصية حول "فعالية الصلاة كوسيلة لعلاج المرضى". وأسفرت محاكمة أخرى أمام هيئة محلفين عن عدم التوصل إلى قرار. [ ٦٣ ] في هذه الأثناء، جعل ساندفورد أتباعه يوقعون على لفافة طولها عشرة أقدام تُسمى "عهد الولاء"، والتي تضمنت من بين بنودها الإيمانية عبارة مفادها أن "إف دبليو ساندفورد من شيلوه، مين، الولايات المتحدة الأمريكية" هو إيليا وداود، وأن "أؤمن به وأقبله على هذا النحو". [ ٦٤ ]

رحلة حول العالم على متن سفينة كورونيت

كورونيت (1894)

بينما كانت قضية القتل غير العمد لا تزال قيد النظر في المحاكم، اشترى ساندفورد اليخت الشراعي " كورونيت" ، وهو سفينة شراعية فاخرة ، بمبلغ 10,000 دولار أمريكي، جُمع على طريقة شيلوه المعتادة بالصلاة، "في هذه الحالة، أربعين يومًا وليلة، مع تناوب على الأكل والنوم". [ 65 ] قام ساندفورد برحلتين سريعتين إلى القدس في عامي 1905 و1906، ولكن بعد انتهاء مشاكله القانونية، قام هو وثلاثون من أفراد طاقمه وركابه المختارين (بمن فيهم زوجته وأطفاله الخمسة) برحلة حول العالم وصفها بأنها رحلة تبشيرية. [ 66 ] لقد كانت رحلة تبشيرية غير تقليدية. لم ينزل أحد إلى الشاطئ للتبشير بالإنجيل أو حتى توزيع منشورات دينية. كان ساندفورد ينوي "إخضاع العالم للمسيح" بالصلاة الشفاعية، مُعلنًا انضمام الأمم والجزر إلى المسيح من خلال عزف آلات نفخ نحاسية أثناء مرورهم. [ 67 ] من الغريب أن ساندفورد أضاف محنّط حيوانات إلى طاقم من البحارة ذوي الخبرة، كما ضمّ إلى السفينة، التي كانت مكتظة بالفعل، "عيونًا للحيوانات والطيور المحنطة" وقيثارة كبيرة كان يتلقى دروسًا في العزف عليها. [ 68 ] كانت هناك لحظات من الخطر الحقيقي، كما حدث عندما شقت سفينة كورونيت طريقها عبر البحار الهائجة حول رأس هورن ، ثم مرة أخرى بعد أن مزّقت عاصفة قوية الحبل الرئيسي وجزءًا من الصاري (بشكل غير مباشر) بعد وقت قصير من إطلاق ساندفورد النار على طائر قطرس . [ 69 ] خلال فترات الهدوء، كان لدى ساندفورد متسع من الوقت للصيد وتلقي رؤى بين الحين والآخر. [ 70 ]

رحلات بحرية لاحقة

حتى قبل عودته إلى ولاية مين، سمع ساندفورد أن فلورنس ويتاكر، إحدى أعضاء جماعته في القدس، ترغب في ترك الطائفة سواءً رافقها زوجها القس (الذي كان قد رافق ساندفورد في رحلته حول العالم التي استغرقت عدة سنوات) أم لا. عند هذه النقطة، قرر ساندفورد إعادة جميع أتباعه من فلسطين، ووافقت ويتاكر على مضض على السفر إلى الولايات المتحدة على متن سفينة أخرى من سفن شيلوه، وهي السفينة الشراعية ذات الصواري الثلاث "كينغدوم ". حظيت ويتاكر بأقصى درجات الكرم والضيافة حتى وصلوا إلى ساحل ولاية مين، وعندها رفض ساندفورد السماح لها بالنزول إلى الشاطئ حتى "تتأقلم" مع زوجها. [ 71 ] في النهاية، أُطلق سراح ويتاكر بأمر من المحكمة، ثم مُنحت حضانة أطفالها. [ 72 ]

أثارت القصة ضجة إعلامية كبيرة، لا سيما بعد أن رفع ويتاكر دعوى قضائية ضد ساندفورد بتهمة الاحتجاز القسري . في ذلك الوقت، كان ساندفورد على متن سفينة كورونيت ، وبدأت السلطات بمراقبة الموانئ لتسليمه الأوراق القانونية. [ 73 ] قرر ساندفورد أنهم لن يعثروا عليه، وأنه يجب افتتاح محطة تبشيرية على الفور في أفريقيا، وربما أخرى في غرينلاند . [ 74 ] في ديسمبر 1910، توجه أكثر من سبعين رجلاً وامرأة وطفلاً إلى أفريقيا، موزعين بين سفينتي كينغدوم وكورونيت . في مارس 1911، جنحت كينغدوم ودُمرت قبالة سواحل غرب أفريقيا الفرنسية . أخذ ساندفورد الجميع على متن كورونيت ، التي أصبحت مكتظة بالركاب بشكل مخيف ، وتعاني من نقص حاد في الطعام والماء. [ 75 ]

مع ذلك، سمع ساندفورد توجيهًا إلهيًا: "استمر"، ففسّره بأنه يعني الإبحار إلى غرينلاند. بعد عبور المحيط الأطلسي مجددًا للاستفادة من التيارات الشمالية، فوّتت كورونيت فرصًا عديدة للتزود بالماء والمؤن، معلنًا أن الله أمره بعدم الرسو في موانئ الولايات المتحدة أو كندا. [ 76 ] أخيرًا، في 6 سبتمبر 1911، وقع ما يشبه " تمردًا هادئًا" قبالة غراند بانكس ، فاضطرت كورونيت إلى الإبحار جنوبًا. [ 77 ] لسوء الحظ، لم تحرز السفينة تقدمًا يُذكر، ولم ينجُ الركاب والطاقم من المجاعة المحتملة إلا بظهور سفينة الركاب إس إس لابلاند في الوقت المناسب ، والتي زودتهم ببعض الطعام، ولكن للأسف، لم يكن هناك أي فاكهة أو خضراوات. [ 78 ]

قبل أن يدركوا ما يحدث، بدأ الرجال يقعون ضحايا لداء الإسقربوط ؛ وفي غضون أيام قليلة من وصول سفينة كورونيت إلى بورتلاند في 21 أكتوبر 1911، حصد الإسقربوط أرواح ستة من أفراد الطاقم. أُلقي القبض على ساندفورد أولاً بموجب مذكرة توقيف صادرة عن ويتاكر، ثم بعد بضعة أيام، بتهمة المسؤولية عن الوفيات - "بصورة غير قانونية، وعن علم، وبإرادة" السماح لسفينة "بالإبحار في رحلة بحرية دون مؤن كافية". [ 79 ]

المحاكمة والإدانة والسجن

رفض ساندفورد توكيل محامٍ في المحاكمة، رغم تلقيه استشارة قانونية رفضها. [ 80 ] وفي المحكمة، صرّح بأن المرض والجوع اللذين ألمّا به على متن سفينة كورونيت كانا عقابًا من الله لرفضه طاعة أمره بمواصلة الرحلة إلى غرينلاند. وأصدرت هيئة المحلفين حكمًا بالإدانة في غضون ساعة. وفي 17 ديسمبر/كانون الأول 1911، حُكم على ساندفورد بالسجن لمدة لا تزيد عن عشر سنوات في السجن الفيدرالي في أتلانتا ، جورجيا . [ 81 ]

على الرغم من أن ساندفورد تقبّل السجن كقضاء وقدر، إلا أنه واجه صعوبة في البداية في الالتزام بلوائح السجن. ولكن مع النوم الكافي والتغذية السليمة وممارسة الرياضة بانتظام، تحسّنت صحته تدريجيًا. حتى أنه أصرّ على أن يتوقف نزلاء سجن شيلوه عما يفعلونه في الساعة 11:30 صباحًا و4:00 مساءً ويمارسوا الرياضة معه. عُيّن ساندفورد حارسًا للبوابة، ومُنح تصريحًا يسمح له بقضاء بعض الوقت في الهواء الطلق. كما تطوّع لتعليم مجموعة من السجناء القراءة والكتابة، واستمتع بشكل خاص بإدارة فصل أسبوعي لتعليم الكتاب المقدس، بدأ بطالب واحد ثم ازداد عددهم إلى أكثر من مئة. في النهاية، سُمح لسجن شيلوه بإرسال قيثارة إلى ساندفورد، ولم يكتفِ بالتدرب عليها فحسب، بل قدّم حفلتين موسيقيتين على الأقل في السجن. [ 82 ]

عيّن ساندفورد سبعة قساوسة لتقاسم مسؤولية قيادة الجماعة، لكن رسائله كانت تُعامل ككنز ثمين. طُبعت العديد منها، حتى الرسائل الخاصة إلى عائلته، ووُزّعت. ولأن السجناء لم يُسمح لهم إلا بإرسال رسالتين شهريًا، انتقل أحد أعضاء الطائفة إلى أتلانتا وكان يُملي الرسائل خلال زياراته الأسبوعية. [ 83 ]

لاحقًا

الانهيار الديني

خلال فترة سجنه، حاول ساندفورد تنصيب ابنه المراهق جون زعيماً جديداً للمملكة، ويبدو أنه حقق بعض النجاح في تحرير دورية جديدة بعنوان " البوق الذهبي" . [ 84 ] ولكن عندما عُيّن جون عام 1915 مسؤولاً عن مجلس تحقيق يُدعى "عين الإبرة"، والذي كان يهدف إلى فحص نفوس سكان شيلوه، أوقف ساندفورد التجربة بنفسه عندما أثار ابنه استياءً، فضلاً عن أنه أثبت عدم ملاءمته الشخصية لهذه المهمة. بعد ذلك بوقت قصير، هربت مارغريت، إحدى بنات ساندفورد، من المجتمع، مما شكل ضربة قوية لسلطته بسبب إصراره على أن يكون القادة قادرين على "التعامل مع أبنائهم". [ 85 ]

بعد حصوله على إجازة ثلاث سنوات لحسن سلوكه، أُطلق سراح ساندفورد من السجن في سبتمبر 1918. وعندما عاد إلى شيلوه، قُدِّمت له وجبة فاخرة، على الرغم من أن العديد من السكان كانوا يعانون مؤخرًا من أمراض خطيرة، وكان الجوع يُسيطر على معظمهم. وقد أثارت عودة ساندفورد تبرعات جديدة وحالات شفاء جديدة، حتى أن الطعام كان يكفي لوجبتين يوميًا. [ 86 ] ومع ذلك، بعد ثلاثة أيام من وصوله، هربت إحدى بنات ساندفورد، [ 87 ] وبعد بضعة أشهر غادر ولاية مين متوجهًا إلى مقر الطائفة في بوسطن. [ 88 ] علاوة على ذلك، لم تقم الطائفة بأي نشاط تبشيري يُذكر منذ بداية سجن ساندفورد عام 1911. [ 89 ]

انتهى مجتمع شيلوه فجأة عام ١٩٢٠، بعد وفاة إلما هاستينغز، إحدى سكان شيلوه، ورفع أقاربها دعوى قضائية للحصول على حضانة أطفالها بسبب عدم إعالة والدهم لهم. وقد حثت جمعية حماية الطفل في ولاية مين، بعد تحقيقها في ظروف المعيشة في شيلوه، على إخراج جميع القاصرين من المجتمع. [ ٩٠ ]

في مارس 1920، أرسل ساندفورد رسالةً مفادها: "اعملوا". [ 91 ] لم يتوقع أحد أن يؤدي هذا التوجيه إلى إنهاء مجتمع شيلوه فعليًا في غضون أيام. بعد شهرين، توقفت صلوات التضرع، وأُغلقت مدرسة الكتاب المقدس، وانخفض عدد سكان شيلوه من 370 إلى عدد قليل. [ 92 ] وكما كتب نيلسون، بمجرد أن ذهب الرجال إلى المصانع، تغير كل شيء. مع "الضمان بأنهم لن يجوعوا مرة أخرى"، وأن احتياجاتهم ستُلبى كما تُلبى احتياجات أي شخص آخر، "لم يكن هناك سبب للبقاء. بإمكانهم أن يكونوا مسيحيين عاديين في أي مكان". [ 93 ]

التقاعد

قبل أن تُهجر شيلوه نهائيًا في مايو، سمع ساندفورد توجيهًا سماويًا يقول: "اعتزل". [ 94 ] عاش بقية حياته في عزلة قرب قرية هوبارت ، نيويورك ، في جبال كاتسكيل . صلى، وزرع الأرض، وربى الأغنام، ودرس علم الفلك ، ودرّس مجموعات صغيرة، وجمع تدريجيًا أتباعه المتفرقين في مراكز في أنحاء متفرقة من البلاد. وكانت الرسائل تُنقل إلى المؤمنين عبر دائرة داخلية أصغر. [ 95 ]

استمر ساندفورد في تلقي الدعم من عشور أتباعه، وكان تقاعده "مُرضيًا وهادئًا"، على الرغم من أن أوراقه وكتبه قد دُمرت مرتين في حرائق منازل. [ 96 ] خفف ساندفورد إلى حد ما من حدة خطابه السابق. في ليلة رأس السنة الجديدة عام 1941، تلقى رسالة من الله "يغفر ذنوب كل شخص تعمّد منذ 1 أكتوبر 1901". [ 97 ] لكنه لم يتخلَّ قط عن ادعائه بأنه إيليا؛ ولم يُبدِ أي ندم على أولئك الذين لقوا حتفهم في كورونيت قبل ثلاثين عامًا. [ 98 ]

كانت وفاة ساندفورد في 4 مارس 1948 هادئة وسلمية. إلا أن جنازته ودفنه كانا متسرعين وسريين. ولم يُعلن خبر وفاته للصحافة لمدة ستة أسابيع. بالطبع، لم يمت ساندفورد كإيليا في القدس، بل كساكن مغمور في قرية كاتسكيل. [ 99 ]

إرث

استمرت المملكة بعد وفاة ساندفورد تحت القيادة غير الرسمية لفيكتور أبرام، سكرتيره الشخصي، على الرغم من أن ساندفورد لم يكن له خليفة حقيقي. [ 100 ] عند وفاة أبرام عام 1977، أصبح صهره، جوزيف ويكيمان، قائدًا، لكنه كان يعتبر نفسه "مجرد راعٍ". ثم علم الأعضاء تدريجيًا أن أبرام كان على علاقة غرامية خارج إطار الزواج أثناء قيادته لمنظمة تُشدد على الطهارة الأخلاقية. [ 101 ]

كنيسة شيلوه في عام 2019.

تضم منظمة "خدمات المملكة المسيحية"، وهي منظمة خلفت "خدمات المملكة المسيحية" التي أعيد تنظيمها عام ١٩٩٨ بعد انقسام نجم عن جدل مستمر حول لاهوت ساندفورد [ ١٠١ ] ، عدة مئات من الأعضاء في عدد قليل من المراكز في شرق الولايات المتحدة. [ ١٠٢ ] أما كنيسة "شيلوه تشابل"، وهي كنيسة مسيحية إنجيلية مستقلة، فتجتمع في الجزء المتبقي من مبنى شيلوه الأصلي في دورهام، مين؛ ولم تعد تابعة لـ"خدمات المملكة المسيحية". [ ١٠٣ ] وقد أُدرج المبنى في السجل الوطني للأماكن التاريخية لما يتميز به من هندسة معمارية فريدة وتاريخ عريق.

أمضى الكاتب ستيفن كينغ جزءًا من طفولته في دورهام، بولاية مين، واستوحى بعض عناصر روايته " سالمز لوت" ، مثل منزل مارستن ، من طائفة ساندفورد وكنيسة شيلوه التابعة لها. [ 104 ] وقد ذكر كينغ نسخة خيالية من كنيسة شيلوه الواقعة بالقرب من كاسل روك، بولاية مين ، في قصتيه "الجسد" و "الإحياء ". وفي الأخيرة، وصف ساندفورد بأنه "مبشر بنهاية العالم يشجع الآباء على جلد أطفالهم على ذنوب تافهة". [ 105 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 شيرلي نيلسون، عادلة وواضحة ورهيبة: قصة شيلوه، مين (لاثام، نيويورك: دار النشر البريطانية الأمريكية، 1989)، 27. تتضمن الطبعة الثانية (يوجين، أوريغون: ويبف وستوك، 2016) مراجع وفهرسًا.
  2. ↑ نيلسون، 30.
  3. ↑ تعلم ساندفورد كيف يغضب بشدة، مستخدمًا غضبه للسيطرة على ظروفه. وقد نجح ذلك في سبع مدارس... كان العمل أكثر متعة عندما كان هو المسؤول. أحبه تلاميذه لهذا السبب. فإذا غضب، وارتفع صوته، كانوا ينفذون أوامره على الفور. وكانت النتيجة اجتهادًا، وفخرًا وابتهاجًا عظيمين عندما أرضوه. (هيس، 42-43؛ نيلسون، 31)
  4. ↑ هيس، 44-45؛ موراي، 33-39. قال ساندفورد إنه تأثر بكلمات رجل مسن قال: "يا رب، أنت تعلم أنه ليس لدينا وعد بالغد". عاد ساندفورد في الليلة التالية واهتدى. كانت مدرسة نيكولز مدرسة تحضيرية لكلية بيتس، وكانت تشترك معها في الحرم الجامعي. على الرغم من أن المدرستين كانتا تتبعان المذهب المعمداني الحر، إلا أن صحيفة الطلاب نشرت تقارير عن نوبات شرب وتخريب، ونُبذ ساندفورد ووُصف بأنه "مُدّعٍ للتقوى".
  5. كتبت صحيفة "ليويستون جورنال " عن "ساندفورد المخضرم الموثوق"، الذي عانى من خلع متكرر لأصابعه أثناء لعبه كلاعب ماسك بسبب عدم وجود حشوة في القفازات. كانت يد ساندفورد اليسرى "متعرجة وملتوية مدى الحياة". (هيس، 47).
  6. ↑ نيلسون، 34-36؛ هيس، 50-52. في عام 1911، زعمت صحيفة نيويورك تايمز أن ساندفورد كان "واحدًا من أعظم لاعبي مركز الماسك في تاريخ جامعة مين، إن لم يكن أعظمهم على الإطلاق"، وأكدت أنه لو "استمر في لعب البيسبول الاحترافي لكان معبودًا لآلاف من مشجعي الدوري الرئيسي". نيويورك تايمز ، 29 أكتوبر 1911. وربما بالغ تقرير آخر في وصف براعته عندما ذكر أن ساندفورد لعب سنته الأخيرة كاملة دون أي خطأ. هيس، 47.
  7. ↑ نيلسون، 36-37؛ هيس، 52؛ متى 5: 6. قال ساندفورد إن هذه المناسبة كانت الأولى التي تحدث فيها الله إليه مباشرة.
  8. ↑ نيلسون، 37-38.
  9. ↑ نيلسون، 38. هيس، 53.
  10. ↑ نيلسون، 45.
  11. ↑ نيلسون، 45-46. كان شعار حركة المتطوعين الطلابية هو "تبشير العالم في هذا الجيل".
  12. ↑ هيس، 63. كما كان مودي يستريح أيام السبت ويقيم صلاة نهاية العام، وهما ممارستان تبناهما ساندفورد.
  13. ^ الهسهسة، 63-64؛ نيلسون، 41-44.
  14. ↑ هيس، 67؛ الإنجيل الأبدي ، (1-30 يونيو 1901)، 177.
  15. ↑ نيلسون، 47-48.
  16. ↑ هيس، 69-70؛ نيلسون، 49-50؛ ديفيد أو. بيل، في سبيل النقاء: الأصولية الأمريكية منذ عام 1850 (غرينفيل، كارولاينا الجنوبية: مطبعة جامعة بوب جونز، 1986)، 22-29
  17. ↑ في مقابلة مع هيس، تذكر فرانك موراي أن ساندفورد قال إنه عانى من "انهيار عصبي، لكن الله لم يسمح لي بالاستسلام له". هيس، 80 عامًا. تكفلت كنيسة ساندفورد بجزء من تكاليف رحلته حول العالم.
  18. ↑ هيس، 84. قال ساندفورد إنه ترك مهمة تايلور "برغبة ملحة في قلبي لرؤية عملنا يتضاعف وينتشر في ظل نظام بسيط من الاعتماد على الله".
  19. ↑ هيس، 80-88؛ نيلسون، 51-54. أصبح ساندفورد صديقًا دائمًا لرئيس الملاحين المسلم الذي أنقذه على الرغم من "الفجوة الدينية بينهما". هيس، 88.
  20. ↑ نيلسون، ٥٤-٥٨. مع ذلك، كانت أولى محاولات ساندفورد مع كيني مؤسفة. فقد تضمن عرضه الكتابي الأول عبارة: "أعتقد أن زواجنا سيكون بمثابة زواج الحمل وعروسه". مزقت الرسالة باعتبارها تجديفًا، لكنها استمرت في مراسلة ساندفورد. هيس، ٩١.
  21. ↑ نيلسون، 58؛ هارولد يو. فولكنر، السياسة والإصلاح والتوسع، 1890-1900 (نيويورك: هاربر آند رو، 1959)، 141-42.
  22. ↑ نيلسون، 59-63.
  23. ↑ نيلسون، 68.
  24. ↑ ألسنة النار 1 (سبتمبر 1895): 3، نقلاً عن هيس، 104.
  25. ↑ نيلسون، 68؛ هيس، 107-08.
  26. ↑ نيلسون، 72. يتذكر أحد الأعضاء الأوائل أنه بفضل حركات ساندفورد الديناميكية ومعرفته بالكتاب المقدس، "كان بإمكانه أن يُلهم حتى الهنود الحمر الجامدين. لم يكن هناك اجتماع ممل قط". ليستر ماكنزي، نقلاً عن هيس، 120.
  27. ↑ نيلسون، 79. أكد ساندفورد لصحفي محلي أنه لم يسمع أصواتًا، بل استنتج كلمات من "وعيه الداخلي". وقال إن الله يُخاطب الكثيرين بهذه الطريقة، لكن "مشكلة معظم الناس أنهم لا يُصغون". كان الصحفي، هولمان ف. داي، رجلاً موهوبًا وواسع الخيال. ورغم أن داي لم يُصبح من أتباع ساندفورد، إلا أنه عامله بتعاطف، وأصبحا صديقين. هيس، 128. انظر: إيفان سيسيل شيرمان، "حياة وعمل هولمان فرانسيس داي"، رسالة ماجستير، جامعة مين، 1942.
  28. ↑ نيلسون، 77-85.
  29. ↑ نيلسون، 94. من شبه المؤكد أن اسم "شيلوه" كان يحمل دلالة أعمق لدى ساندفورد، المهتم بعلم آخر الزمان، من مجرد كونه المدينة التيحُفظ فيها تابوت العهد قبل بناء الهيكل الأول . في سفر التكوين 49: 10، يُرجح أن "شيلوه" تشير إلى المسيح. وكما يقول هيس: "كان ساندفورد أيضًا أكثر ارتياحًا لهذا الاسم من دلالات "حملة التبشير العالمية" المصطنعة، والتي قلّما استخدمها بعد ذلك." هيس، 174.
  30. ↑ نيلسون، 86.
  31. ↑ نيلسون، 87.
  32. ↑ القس فرانك موراي، كاتب سيرة ساندفورد، إلى الجمعية التاريخية لمقاطعة أندروسكوجين عام 1967، على موقع Fwselijah الإلكتروني ؛ وايت، 203: "كنا نتناول اللحوم المعلبة كل خميس، إذ لم يكن يُسمح بالطهي قبل الساعة الثالثة. كان يُعتبر يوم الخميس يوم صلب السيد المسيح، لذا كانت الصلوات تُقام باستمرار من الساعة التاسعة صباحًا وحتى مرور ست ساعات من آلامه، إحياءً لذكرى وفاته أسبوعيًا. كانت هذه الساعات مقدسة للغاية بحيث لا تسمح بأي عمل عادي، مثل طهي الطعام، على قمة التل."
  33. ↑ رؤيا 11: 3-12؛ نيلسون، 82.
  34. ↑ نيلسون، 85؛ لوقا 1:15.
  35. ↑ نيلسون، ١٠١-١٠٥. بل بدا أن ساندفورد يعتقد أن شيلوه التي ذكرها في ولاية مين هي شيلوه التي أشار إليها العهد القديم. وقد استقى ساندفورد هذه المفاهيم عن "الإسرائيلية البريطانية" من كتابات كال توتن ، الأستاذ السابق للتكتيكات العسكرية في جامعة ييل . هيس، ١٦٦-١٧٠.
  36. ↑ هيس، 170.
  37. ↑ كتب ساندفورد في كتاب "ألسنة النار" (مارس 1897): "يصلي الدكتور داوي من شيكاغو مع أو من أجل ما يصل إلى 70,000 مريض سنويًا، وقد حدثت آلاف من المعجزات المذهلة والرائعة." نيلسون، 113-114؛ موقع دار نشر يونيتي.
  38. ↑ نيلسون، 113.
  39. ↑ نيلسون، 114-15؛ بيترز، 82.
  40. ↑ نيلسون ١٢٥-١٢٦. وصفت ميلز، في مجلة المدرسة، تجربتها مع الموت الوشيك ، وشخّصت مرضها بنفسها بناءً على أعراض نوبة سابقة من التهاب السحايا النخاعي. وفي عام ١٩٠٢، ذكرت ميلز مجددًا أنها تعاني من التهاب السحايا النخاعي. صُدم ساندفورد من معاناتها وهذيانها، لكن ميلز نجت مرة أخرى. هيس، ٣٢٧.
  41. ↑ نيلسون، 115-17.
  42. ↑ نيلسون، 119-122.
  43. أقام تشارلز بارام في شيلوه لمدة شهر، ثم عقد اجتماعات مع ساندفورد في وينيبيغ لمدة شهر آخر، ثم عاد إلى توبيكا ، كانساس ، ليؤسس كلية بيثيل للكتاب المقدس، على غرار شيلوه، حيث حدثت بعض أولى حالات التكلم بألسنة في يناير 1901. (هيس، 247). ذكرت صحيفة لويستون إيفنينغ جورنال في عددها الصادر في 6 يناير 1900 أنه خلال صلاة ليلة رأس السنة الجديدة في شيلوه وخدمة التسبيح، "نزلت موهبة التكلم بألسنة". قال ساندفورد إن 120 شخصًا كانوا حاضرين، وهو نفس العدد الذي اجتمع في عيد العنصرة الأول المذكور في سفر أعمال الرسل ، لكنه أصر للصحيفة على أن "التكلم بألسنة" كان بلغات أجنبية، وليس تكلمًا بألسنة . لمزيد من المعلومات حول العلاقات بين ساندفورد وبارام وتوملينسون، يُرجى زيارة موقع دار نشر يونيتي.
  44. ↑ هيس، 233-34.
  45. ↑ هيس، 223-228. اتهمالمؤلف، سي إس فايس، وهو قس ميثودي سابق وطالب في معهد مودي للكتاب المقدس ، ساندفورد بجمع مبالغ طائلة عن طريق التهديد بالهلاك، وأن المرض في شيلوه كان ناجماً عن نقص الحصص الغذائية والإرهاق، وأن ساندفورد كان متسلطاً ويعاني من نوبات جنون غير متوقعة. سي إس فايس، كشف زيف الساندفوردية: تحذير واحتجاج (شلون فولز، مين: طبعة خاصة، 1899). وكما يقول هيس، على الرغم من أن فايس أنهى كتابه بسخافة "التحليل الفراسة" لسانفورد، إلا أن "جمهوراً مستعداً لكشف فضائح شيلوه خلق طلباً استمرت الصحف والنقاد الآخرون في تلبيته". (228)
  46. ↑ هيس، 210، 386.
  47. ^ الهسهسة، 242-43، 394؛ نيلسون، 139.
  48. ↑ نيلسون، 144-45. "لم يكن المسيحيون من ذوي الرتب العليا عموماً خرافاً سلبية، وكقاعدة عامة لم يكن من المتوقع أن يكونوا كذلك."
  49. ↑ نيلسون، 146؛ هيس، 259.
  50. ↑ نيلسون، 150. يشير هيس إلى أنه تم طباعة تذاكر لأولئك الذين اجتازوا الامتحان مكتوب عليها: "ينظر حاملها من الغرفة العلوية 'جيد، واضح، رهيب'"، وكانت هذه التذاكر "غالباً ما تُعتز بها طوال حياة الطالب". (262)
  51. ↑ نفى ساندفورد تأسيسه طائفة جديدة. وقال إنه يُمكّن "المسيحيين الحقيقيين ذوي الحياة الروحية الأسمى" من ترك "الارتداد الطائفي" و"الخضوع لسلطة ونظام رجل الله المُعيّن". (مقتبس في نيلسون، 163).
  52. ↑ نيلسون، 162، 166. أجرى ساندفورد معمودية أخرى لثمانية وتسعين من أتباعه بعد عيد الشكر - عبر جليد سميك. لم يشكك أحد قط في قدرة ساندفورد على التحمل.
  53. ↑ نيلسون، 165. من المفترض أن يكون معلم ساندفورد السابق، إيه بي سيمبسون، قد لاحظ أن ساندفورد لن يكون "راضيًا حتى يصبح مفوضًا بشكل استثنائي مع الله القدير نفسه".
  54. ↑ نيلسون، 165. كان داوي، المتهم بقتل أشخاص "لم يُشفوا"، قد أعلن مؤخرًا أنه إيليا . وعندما سُئل ساندفورد عن ادعاء داوي، قال إنه يعلم ما قاله الله له، و"أفترض أنه كان يعلم ما يقول". اختار ساندفورد رفيقه المخلص منذ زمن طويل ليكون " موسى "، الشاهد الآخر الذي سيُستشهد ويقوم من بين الأموات قبل مجيء المسيح. نيلسون، 270؛ هيس، 298.
  55. ↑ هيس، 298.
  56. ↑ هيس، 319؛ نيلسون، 177-78، 182. في نفس اللحظة تقريبًا، عرّف ساندفورد نفسه أيضًا بملكي صادق، وبالتالي "في هذا التداخل المعقد للرموز، اتخذ ساندفورد، سلف المسيح، صفات النبي والكاهن والملك." (180)
  57. ↑ نيلسون، 206.
  58. ↑ نيلسون، 201-216. كان "صوم نينوى" إشارة إلى يونان 3:7. أهدت نيلسون كتابها إلى عمها لياندر، "الذي كاد أن ينجو".
  59. ↑ نيلسون، ٢١٣-٢١٥ وبيترز، ٨٤. على الرغم من توفر كأس ماء ليوحنا، وشهدت امرأة لاحقًا أن يوحنا طلبه "خمسة وسبعين مرة"، إلا أنه غيّر رأيه عندما أُحضر إليه الكأس. حاول الصبي لمدة ثلاثة أيام أن يتحمل عقابه بالجلد، لكن "شعر والده أنه لم يحقق النصر الكامل، فأعاده إلى غرفته". أخيرًا، عندما قرر والده أن الطفل مستعد روحيًا، أعلن ساندفورد أنه سيتلقى "ثلاث جلدات، واحدة للآب، وواحدة للابن، وواحدة للروح القدس". ثم أعلن ساندفورد أن العقاب لن يُنفذ لأن "يسوع قد تألم ومات من أجله". تُنشر الصحف وغيرها من المصادر الأولية حول صيام يوحنا على موقع fwselijah.com.
  60. ↑ نيلسون، 217-224. رد ساندفورد بأنه "يشعر بأسف شديد" لهاريمان، و"فيما يتعلق بي شخصياً، لا أرغب في أن أكون الزعيم المهيمن للحركة... إن حقد منتقدينا لا يُظهر إلا أن الشيطان يخشى العمل الذي نقوم به وسيتخذ أي وسيلة لعرقلتنا".
  61. ↑ بيترز، 83.
  62. ↑ نيلسون، 227-242، بيترز 83-85. سجل محاكمة القتل غير العمد .
  63. ↑ نيلسون، 227-56. كما تم تغطية محاكمة ساندفورد عام 1905 في كتاب شون فرانسيس بيترز، عندما تفشل الصلاة: الشفاء بالإيمان، والأطفال، والقانون (مطبعة جامعة أكسفورد، 2008)، 81-86.
  64. ↑ هيس، 363-364. بلغ عدد التوقيعات 507 توقيعًا. تضمن البيان ما يلي: "أؤمن ليس فقط بالآب - صاحب السلطة المطلقة - وبيسوع المسيح - الملك الذي سيُمهد حكمه الألفي الطريق لله العظيم - بل أؤمن أيضًا بالنبي الأمير الكاهن الذي سيُهيئ المملكة للمسيح". يمكن الاطلاع على البيان الكامل في صحيفة "الإنجيل الأبدي " ، 31 مارس 1904 .
  65. ↑ نيلسون، 259-260. عشرة آلاف دولار في عام 1905 تعادل بسهولة مئتي ألف دولار بعد مئة عام. MeasuringWorth.com . لكن قيمة كورونيت كانت أعلى بكثير، إذ بُنيت عام 1885 بتكلفة 75 ألف دولار.
  66. ↑ نيلسون، 285-86.
  67. ↑ نيلسون، 286-87. حتى أن ساندفورد ترجم رؤيا 6.2 على النحو التالي: " أُعطي له تاج ، فخرج غاصباً وليغلب".
  68. ↑ نيلسون، 287-88، 293. ثبت أن القيثارة الأصلية غير مرضية، وطلب ساندفورد من شيلوه أن يطلب واحدة جديدة لفرقة كورونيت ليحصل عليها من أستراليا، "أغلى قيثارة إيرارد يمكن الحصول عليها، رقم 7، طراز لويس السادس عشر"، مغلفة بالذهب وتكلف ألف دولار.
  69. ↑ نيلسون، 289-94.
  70. ↑ نيلسون، ٢٩٨-٢٩٩. رأى ساندفورد في رؤيا جون ر. موت ، أحد معارفه القدامى، يخبره فيها أن صلوات ساندفورد سهّلت على موت تنصير جموع الأفارقة. في الواقع، لم يكن موت مبشرًا على الإطلاق، بل كان مسؤولًا عن تجنيد الطلاب في حركة المتطوعين الطلابية، وقائدًا في المسيحية المسكونية .
  71. ↑ نيلسون، 263، 295-97، 303-06.
  72. ↑ نيلسون، 306-07. نقلت ويتاكر الخبر إلى شقيقها روفوس، الذي تلقى بدوره المساعدة من المعارض السابق ناثان هاريمان.
  73. ↑ نيلسون، 307.
  74. ↑ موراي، 471-74، 914-17. من المحتمل جدًا أن يكون ساندفورد قد تذكر السطور الأولى من ترنيمة المبشرين الشهيرة آنذاك لريجينالد هيبر ، "من جبال جرينلاند الجليدية، من شاطئ الهند المرجاني؛/حيث تتدفق ينابيع أفريقيا المشمسة على رمالها الذهبية." (1819)
  75. ↑ نيلسون، 313-17، 322. يقول نيلسون إن كل من كان على متن السفينة كان يعلم أن ساندفورد يعتبر ركاب وطاقم المملكة "مواطنين من الدرجة الثانية" كانوا "أقل اهتمامًا بطاعة الله من اهتمامهم براحتهم الجسدية، وكانوا يستمعون إلى أفكارهم الخاصة ("هراء سخيف من عقول البشر - أفكار") بدلاً من الاستماع إلى ما يقوله الله." (322)
  76. ↑ نيلسون، 321-28. ما أعلنه ساندفورد هو أن الله أمره بعدم الرسو في أي بلد سبق أن صلوا من أجله - وهو ما يعني عمليًا الولايات المتحدة وكندا.
  77. ↑ نيلسون، 333.
  78. ↑ نيلسون، 337.
  79. ↑ نيلسون، 335-43.
  80. ↑ نيلسون، 343-44. أثناء المحاكمة، أدلى ساندفورد بشهادته بأن محاميه نصحوه بعدم إخبار هيئة المحلفين بأنه كان يتصرف بتوجيه من الله.
  81. ↑ نيلسون، 344-347. قال ساندفورد، وهو يتلذذ بتضحيته، إن "كيانه كله" غمره الفرح عندما اكتشف أنه كان مقيدًا بسلسلة إلى لصين أثناء رحلة القطار إلى أتلانتا. وبطبيعة الحال، طغى حكم الإدانة على دعوى فلورنس ويتاكر بتهمة الحبس غير المشروع؛ وفي النهاية حصلت على تعويض من المحكمة قدره 2500 دولار (ما يعادل تقريبًا 50000 دولار في أوائل القرن الحادي والعشرين). نيلسون، 348؛ بورتلاند إكسبريس أدفرتايزر ، 7 فبراير 1912.
  82. ^ نيلسون، 355؛ هيس، 487-89.
  83. ^ نيلسون، 354-55؛ هيس، 516.
  84. ↑ نيلسون، 359-60.
  85. ↑ نيلسون، 360-365. قال ساندفورد إنه شعر "بالتحجر" بسبب انشقاق ابنته، لكنه شجع أتباعه على التفكير بأنهم "سيضحكون ويرقصون لملايين السنين ونحن نرى حشودًا تعبد إلهنا العظيم لأننا لم نفشل أو نيأس أثناء وجودنا على الأرض. فلنشبك أيدينا ولننطلق كالبرق على متن شاحن عائلتنا نحو المستقبل." (365)
  86. ↑ نيلسون، 379-84، 393.
  87. ↑ هيس، 529. قام ساندفورد بفصل الفتيات؛ وفي وقت لاحق من حياتهن، أعدن إقامة علاقات مع المملكة.
  88. ↑ نيلسون، 382-83، 394. قال ساندفورد إن الله قد نطق بكلمة "إزالة" وأن الروح القدس قد "تم خلعه من على قمة تل شيلوه". (394)
  89. ↑ موقع fwselijah الإلكتروني .
  90. ↑ نيلسون، 408-11.
  91. ↑ نيلسون، 411-12. يكتب نيلسون أن ساندفورد لم يكن "في مزاج يسمح له بمواجهة المحاكم بشأن أي شيء. منذ إطلاق سراحه من السجن، كان يسمع عن جهود لإعادة فتح لوائح الاتهام في حالات الوفاة الخمس المتبقية في كورونيت والتي تم "تأجيلها في عام 1911".
  92. ↑ صحيفة لويستون المسائية ، 3 و10 و13 مايو 1920.
  93. ↑ نيلسون، 412-13.
  94. ↑ نيلسون، 417.
  95. ↑ فرانك س. موراي، سمو الإيمان (أمهيرست، نيو هامبشاير: دار نشر المملكة، 1981)، 651-909؛ نيلسون، 417؛ fwselijah.com . يُعدّ موراي المصدر الوحيد تقريبًا لهذه السنوات من "تقاعد" ساندفورد، لأنه كان حاضرًا خلال معظم تلك الفترة، ولم يكن للحركة أي منشورات، كما أن حريقين هائلين دمّرا جزءًا كبيرًا من كتابات ساندفورد الشخصية. هيس، 543. "على مدى السنوات العديدة التالية، تم تدريب الأعضاء على التزام الصمت التام بشأن شؤون المملكة، وعدم الكشف عن وجود ساندفورد تحت أي ظرف من الظروف." هيس، 544.
  96. ↑ نيلسون، 419: "عندما كان مرتاحًا ومسترخيًا، كان نوعًا ما شخصًا محبوبًا ومتذمرًا، يمازح الناس، ويصر على أن تنضم النساء في منتصف العمر إلى ألعاب البيسبول، ويدعو الجميع للخروج في ليلة باردة للنظر إلى شيء وجده للتو من خلال تلسكوبه، ويقيم مسابقة لاكتشاف أول طائر أزرق ربيعي ويفوز بها بنفسه." هيس، 582.
  97. ↑ هيس، 586. ويشير نيلسون أيضًا إلى أنه في عام 1943، ضمّ إلى جيش المملكة رجالًا مثل دي إل مودي، وعائلة بوث من جيش الخلاص ، وإيه بي سيمبسون، الذين كان سيستبعدهم سابقًا. نيلسون، 421.
  98. ↑ نيلسون، 421.
  99. ↑ يشير هيس إلى أنه عندما بات موت ساندفورد وشيكًا بشكل واضح، "لم يكن الجميع يفكرون فقط في فقدان خدمته، بل في الفشل الواضح للنبوءة." (597) نيلسون، 423-24. توفيت هيلين كيني ساندفورد عام 1941 ودُفنت في مقبرة شيلوه القديمة. (420)
  100. ↑ نيلسون، 424: "أما بالنسبة لـ'الخليفة'، فلم يكن هناك أحد، ولن يكون هناك أبداً. ستكون قيادة المملكة في المستقبل مشتركة ووصائية."
  101. 1 2 "تاريخ خدمات المملكة المسيحية" . تاريخ خدمات المملكة المسيحية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-06-2024 .
  102. ↑ موقع Kingdom Christian Ministries مؤرشف بتاريخ 2008-07-04 في Wayback Machine .
  103. ↑ موقع كنيسة شيلوه الإلكتروني .
  104. ↑ لافلام، مارك (21 أغسطس 2018). "مين ستيفن كينغ" . برس هيرالد . ذا تايمز ريكورد.
  105. ↑ كينغ، ستيفن (2014). الإحياء (طبعة 2017 ). نيويورك، نيويورك: بوكيت بوكس. ص 73-74 . ISBN   978-1-5011-6890-1.

فهرس

  • ويليام سي. هيس، "شيلوه: فرانك ساندفورد والمملكة، 1893-1948"، أطروحة دكتوراه، جامعة تافتس، 1978.
  • شيرلي نيلسون، عادلة، واضحة، ورهيبة: قصة شيلوه، مين (لاثام، نيويورك: دار النشر البريطانية الأمريكية، 1989). كانت نيلسون ابنة أعضاء سابقين.
  • فرانك إس. موراي، سمو الإيمان (أمهيرست، نيو هامبشاير: دار نشر المملكة، 1981).
  • تيموثي ف. موراي، قصة كورونيت: الغزو والغزو (هايلاند برس، 1998).
  • شون فرانسيس بيترز، عندما تفشل الصلاة: الشفاء بالإيمان، والأطفال، والقانون (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2008).