الناس الأحرار من ذوي البشرة الملونة

تتضمن هذه المقالة قائمة بالمراجع العامة ، لكنها تفتقر إلى الاستشهادات المضمنة الكافية . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة من خلال تقديم استشهادات أكثر دقة. ( أغسطس 2019 ) ( تعرف على كيفية ومتى تحذف هذه الرسالة )

في سياق تاريخ العبودية في الأمريكتين ، كان الأشخاص الأحرار الملونون ( بالفرنسية : gens de couleur libres ؛ بالإسبانية: gente de color libre) في المقام الأول أشخاصًا من أصول مختلطة أفريقية وأوروبية وأمريكية أصلية ولم يكونوا مستعبدين . ومع ذلك ، فإن المصطلح ينطبق أيضًا على الأشخاص الذين ولدوا أحرارًا وكانوا في المقام الأول من أصل أفريقي أسود مع القليل من الاختلاط. ^[1] كانوا مجموعة مميزة من الأشخاص الأحرار الملونين في المستعمرات الفرنسية، بما في ذلك لويزيانا وفي المستوطنات على جزر الكاريبي ، مثل سانت دومينغو ( هايتي )، وسانت لوسيا ، ودومينيكا ، وغوادلوب ، ومارتينيك . في هذه الأراضي والمدن الكبرى، وخاصة نيو أورليانز ، والمدن التي يسيطر عليها الإسبان، تطورت فئة ثالثة كبيرة من الأشخاص الأحرار من أعراق مختلطة في المقام الأول . صنفت هذه المجتمعات الاستعمارية الأشخاص من أعراق مختلطة بطرق متنوعة، تتعلق عمومًا بالسمات المرئية ونسبة الأصول الأفريقية. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كانت التصنيفات العرقية عديدة في أمريكا اللاتينية .

كان العبد الأفريقي المحرر يُعرف باسم affranchi ( حرفيًا " مُحرَّر " ). كان المصطلح في بعض الأحيان يعني الأشخاص الأحرار من ذوي البشرة الملونة، لكنهم اعتبروا المصطلح مهينًا لأنهم ولدوا أحرارًا. ^[2] 

كان مصطلح gens de couleur libres ( بالفرنسية: [ʒɑ̃ də kulœʁ libʁ] ("الأشخاص الأحرار الملونون") مستخدمًا بشكل شائع في مستعمرات فرنسا في جزر الهند الغربية قبل إلغاء العبودية . وكان يشير غالبًا إلى الأشخاص الأحرار من أصول أفريقية وأوروبية مختلطة. ^[3]

في أمريكا الشمالية البريطانية ، كان مصطلح الزنجي الحر يستخدم غالبًا لتغطية نفس فئة الأشخاص - أولئك الذين كانوا أحرارًا قانونيًا ومن أصل أفريقي واضح.

بحلول أواخر القرن الثامن عشر قبل الثورة الهايتية ، تم تقسيم سانت دومينغو قانونيًا إلى ثلاث مجموعات مميزة: البيض الأحرار (الذين تم تقسيمهم اجتماعيًا بين طبقة المزارع الكبرى والطبقة العاملة الصغيرة )؛ والمحررون ( أفرانشيس )؛ والعبيد . كان أكثر من نصف المحررين من جنس الألوان الحرة ؛ وكان الآخرون يعتبرون عبيدًا سودًا محررين. بالإضافة إلى ذلك، كان العبيد الهاربون قادرين أحيانًا على إنشاء مجتمعات صغيرة مستقلة ونوع من الحرية في الجبال، جنبًا إلى جنب مع بقايا شعب تاينو الأصلي في هايتي . كما دعمت مجموعة كبيرة من سكان تاينو الأصليين الناجين الثورة الهايتية؛ وكانوا يُعرفون باسم "عبيد الهنود" الذين بلغ عددهم حوالي 5000. وفي تعداد أجري عام 1780، كانت هناك أيضًا مجموعة مدرجة باسم "الهنود المتوحشين"، ويعتقد المؤرخون الهايتيون أنهم كانوا من السكان الأصليين من الأراواك والتاينو الذين كان من المعروف أنهم يعيشون في مجتمعات جبلية منعزلة صغيرة في هذه المرحلة.

تحدث جان جاك ديسالين ، أول حاكم لهايتي المستقلة وزعيم الثورة، عن أشخاص أطلق عليهم اسم "الحمر" أو "الإنكا" في رسائله. وعندما تحدث عنهم في سياق الحرب، ذكر التعاون بين الأفارقة والسكان الأصليين في مجتمعات المارون التي تآمرت ضد المستعمرين في شبه الجزيرة الجنوبية. كما تحدث عن "الإنكا بين رجاله" وأظهر له أماكن دفن سرية في وادي أرتيبونيت يمكن أن يستخدمها المتمردون كمأوى وتخزين. كان هناك 3000 من السكان الأصليين المعروفين (من "العبيد" و"المتوحشين") يعيشون في هايتي في السنوات التي سبقت الاستقلال، وفقًا لتعداد استعماري عام 1802.

ولم ينس ديسالين هؤلاء الناس وتضحياتهم ضد إسبانيا والآن فرنسا. فأطلق على الجيش الهايتي اسم "الإنكا" و"جيش الشمس" ثم "جيش السكان الأصليين" تكريماً لهم. كما أطلق على الجزيرة اسم "هايتي"، وهو الاسم الذي كان يطلق على الجزيرة قبل اكتشاف كولومبوس.

عندما انتهت العبودية في المستعمرة عام 1793، من خلال عمل الحكومة الفرنسية في أعقاب الثورة الفرنسية، كان هناك ما يقرب من 28000 من سكان سانت دومينجو الأحرار. استُخدم المصطلح للتمييز بين أولئك الذين كانوا أحرارًا بالفعل، مقارنةً بأولئك الذين تحرروا من خلال التحرير العام عام 1793. كان حوالي 16000 من هؤلاء الأحرار من gens de couleur libres . وكان 12000 آخرون من العبيد السود السابقين الذين اشتروا حريتهم أو منحوها من أسيادهم لأسباب مختلفة.

بغض النظر عن عرقهم، كان المحررون في سانت دومينغو قادرين على امتلاك الأراضي. استحوذ بعضهم على المزارع وامتلكوا أعدادًا كبيرة من العبيد. لم يكن العبيد ودودين بشكل عام مع المحررين، الذين صوروا أنفسهم أحيانًا للبيض على أنهم حصون ضد انتفاضة العبيد. بصفتهم أصحاب ممتلكات، كان المحررون يميلون إلى دعم خطوط مميزة بين طبقتهم وطبقة العبيد. غالبًا ما عملوا أيضًا كحرفيين أو أصحاب متاجر أو ملاك أراضي، وكثيرًا ما أصبحوا مزدهرين للغاية، وكان الكثير منهم يفتخرون بثقافتهم وأصولهم الأوروبية. غالبًا ما كانوا متعلمين جيدًا باللغة الفرنسية ، وكانوا يميلون إلى ازدراء لغة الكريول الهايتية التي يستخدمها العبيد. نشأ معظم أفراد gens de couleur libres على المذهب الكاثوليكي الروماني ، وهو أيضًا جزء من الثقافة الفرنسية، وندد الكثير منهم بدين الفودو الذي جلبه العبيد من إفريقيا.

في ظل النظام القديم ، وعلى الرغم من أحكام المساواة المنصوص عليها اسميًا في قانون نوار ، كانت حرياتهم محدودة. لم يكن لديهم نفس الحقوق التي يتمتع بها الفرنسيون، وخاصة الحق في التصويت . ^{[ بحاجة لمصدر ]} أيد معظمهم العبودية في الجزيرة، على الأقل حتى وقت الثورة الفرنسية . لكنهم سعوا إلى المساواة في الحقوق للأشخاص الأحرار من ذوي البشرة الملونة، والتي أصبحت قضية مركزية مبكرة للثورة الهايتية المتكشفة .

كان الخصم الأساسي لـ gens de couleur قبل الثورة الهايتية وأثناءها هم البيض من الطبقة العاملة مثل المزارعين والتجار في المستعمرة، والمعروفين باسم petits blancs ("البيض الصغار"). وبسبب النجاح الاقتصادي النسبي الذي حققه المحررون في المنطقة، والذي كان مرتبطًا أحيانًا بروابط الدم مع البيض المؤثرين، غالبًا ما كان مزارعو petits blancs يستاءون من مكانتهم الاجتماعية وعملوا على إبعادهم عن الحكومة. وبعيدًا عن الحوافز المالية، تسبب الملونون الأحرار في مشاكل أخرى للطبقة العاملة البيضاء في العثور على نساء لبدء أسرة. غالبًا ما فاز المولاتو الناجحون بأيدي عدد صغير من النساء المؤهلات في الجزيرة. ومع تزايد الاستياء، احتكر البيض من الطبقة العاملة المشاركة في الجمعية وتسببوا في لجوء الأحرار من ذوي البشرة الملونة إلى فرنسا للحصول على المساعدة التشريعية.

فاز الأحرار من ذوي البشرة الملونة بمعركة سياسية كبرى في 15 مايو 1791، عندما صوتت الجمعية التأسيسية في فرنسا على منحهم الجنسية الفرنسية الكاملة، بشرط أن يكون لديهم والدان حران. تم إلغاء المرسوم في 24 سبتمبر 1791، واستبداله بمرسوم جديد أكثر سخاءً في 4 أبريل 1792، والذي منح الجنسية الفرنسية الكاملة لجميع الأحرار، بغض النظر عن لون بشرتهم ومكانة والديهم. ^[4] تبع ذلك إعلان في 4 فبراير 1794، والذي ألغى العبودية في المستعمرات الفرنسية، ومنح حقوق المواطنة للجميع، بغض النظر عن اللون. ^[5]

في تنافسهم على السلطة، استعان البيض الفقراء والملونون الأحرار بالعبيد. ومن خلال القيام بذلك، ساعد العداء في تفكك الانضباط الطبقي ودفع سكان العبيد في المستعمرة إلى السعي إلى مزيد من الاندماج والحريات في المجتمع. ومع استمرار تمرد العبيد على نطاق واسع في شمال الجزيرة، تخلى العديد من الأحرار من ذوي البشرة الملونة عن المسافة السابقة التي كانوا يفصلونهم عنها. وكان التحالف المتنامي بين الملونين الأحرار والعبيد السابقين ضروريًا لنجاح الهايتيين في نهاية المطاف في طرد النفوذ الفرنسي.

ظل العبيد السابقون والأحرار القدماء منعزلين في كثير من النواحي. وقد اندلع العداء والصراع على السلطة بينهما في عام 1799. وتطورت المنافسة بين عشيرة الألوان بقيادة أندريه ريغو والهايتيين السود بقيادة توسان لوفرتور إلى حرب السكاكين .

بعد خسارتهم في ذلك الصراع، غادر العديد من الأثرياء ذوي البشرة الملونة البلاد كلاجئين إلى فرنسا وكوبا وبورتوريكو والولايات المتحدة وأماكن أخرى. واصطحب بعضهم معهم عبيدًا. ومع ذلك ، ظل آخرون ليلعبوا دورًا مؤثرًا في السياسة الهايتية .

كان الأحرار من ذوي البشرة الملونة جزءًا مهمًا بشكل عام في تاريخ منطقة البحر الكاريبي خلال فترة العبودية وما بعدها. في البداية، كانوا من نسل الرجال الفرنسيين والعبيد الأفارقة والهنود (ثم الرجال الفرنسيين والنساء الأحرار من ذوي البشرة الملونة لاحقًا)، وغالبًا ما كانوا يتزوجون من داخل مجتمعهم المختلط العرق، وحقق بعضهم الثروة والسلطة. بحلول أواخر القرن الثامن عشر، كان معظم الأحرار من ذوي البشرة الملونة في سانت دومينغو من مواليد البلاد وجزءًا من عائلات ملونة كانت حرة لأجيال. ^[6]

كان الأحرار من ذوي البشرة الملونة من القادة في مستعمرة سانت دومينغو الفرنسية ، التي حققت استقلالها في عام 1804 باسم جمهورية هايتي . وفي سانت دومينغو ومارتينيك وغوادلوب ومستعمرات الكاريبي الفرنسية الأخرى قبل إلغاء العبودية، كان الأحرار من ذوي البشرة الملونة يُعرفون باسم gens de couleur libres و affranchis . وأصبحت المجموعات العرقية المختلطة المماثلة جزءًا مهمًا من سكان مستعمرة جامايكا البريطانية والمستعمرات الإسبانية في سانتو دومينغو وكوبا وبورتوريكو والمستعمرة الهولندية سورينام والمستعمرة البرتغالية البرازيل .

لعب ذوو البشرة الملونة الأحرار دورًا مهمًا في تاريخ نيو أورلينز والمنطقة الجنوبية من فرنسا الجديدة، سواء عندما كانت المنطقة تحت سيطرة الفرنسيين والإسبان، أو بعد استحواذ الولايات المتحدة عليها كجزء من شراء لويزيانا .

عندما وصل المستوطنون والتجار الفرنسيون لأول مرة إلى هذه المستعمرات، كان الرجال يتخذون في كثير من الأحيان نساء أمريكيات أصليات كمحظيات أو زوجات قانونيات (انظر الزواج "على طريقة البلدان" ). عندما تم استيراد العبيد الأفارقة إلى المستعمرة ، اتخذ العديد من المستعمرين نساء أفريقيات كمحظيات أو زوجات. في الفترة الاستعمارية للحكم الفرنسي والإسباني، كان الرجال يميلون إلى الزواج في وقت لاحق بعد استقرارهم ماليًا. في وقت لاحق، عندما استقرت أو تطورت المزيد من العائلات البيضاء هنا، كان بعض الشباب الفرنسيين أو الكريول الفرنسيين العرقيين لا يزالون يتخذون نساء من أعراق مختلطة كعشيقات، وغالبًا ما يُعرفن باسم placees .

تصور الصور النمطية الشائعة مثل هذه الاتحادات على أنها معاملات مالية رسمية يتم ترتيبها بين رجل أبيض وأم العشيقة المختلطة العرق. ^[7] ومن المفترض أن الشابة ذات الأصول الأوروبية والأفريقية المختلطة تحضر حفلات رقص تُعرف باسم "كرات الرباعي" لمقابلة السادة البيض الراغبين في إعالتها وأي أطفال تنجبهم من اتحادهم. تنتهي العلاقة بمجرد زواج الرجل بشكل صحيح. وفقًا للأسطورة، قامت أمهات الفتيات الأحرار الملونات بتربيةهن ليصبحن محظيات للرجال البيض، كما كن أنفسهن ذات يوم. ^[8]

ومع ذلك، تشير الأدلة إلى أنه بسبب تقوى المجتمع ^[9] بحلول أواخر القرن الثامن عشر، فضلت النساء الأحرار من ذوات البشرة الملونة عادةً شرعية الزواج من رجال أحرار آخرين من ذوي البشرة الملونة. ^[10] وفي الحالات التي دخلت فيها النساء الأحرار من ذوات البشرة الملونة في علاقات خارج نطاق الزواج مع رجال بيض، كانت مثل هذه الاتحادات مدى الحياة وحصرية إلى حد كبير. وظل العديد من هؤلاء الرجال البيض عازبين قانونيًا مدى الحياة. غالبًا ما كان يُنظر إلى هذا الشكل من أشكال التعايش بين الأعراق على أنه لا يختلف عن المفهوم الحديث للزواج العرفي . ^{[11] [12]}

كما هو الحال في سانت دومينغو، تطور الأحرار الملونون كطبقة منفصلة بين المستعمرين الفرنسيين والإسبان وجماهير العبيد السود. غالبًا ما حصلوا على التعليم، ومارسوا الحرف اليدوية، واكتسبوا قدرًا من الثروة؛ كانوا يتحدثون الفرنسية ويمارسون الكاثوليكية . كما طور العديد منهم المسيحية التوفيقية . في وقت ما كان مركز مجتمعهم السكني في نيو أورليانز هو الحي الفرنسي . كان العديد منهم من الحرفيين الذين يمتلكون الممتلكات وأعمالهم الخاصة. لقد شكلوا فئة اجتماعية مميزة عن كل من البيض والعبيد، وحافظوا على مجتمعهم الخاص في الفترة التي أعقبت ضم الولايات المتحدة. ^[13]

يقترح بعض المؤرخين أن الأحرار من ذوي البشرة الملونة جعلوا من نيو أورليانز مهدًا لحركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة. لقد حققوا حقوقًا أكثر مما حققه الأحرار من ذوي البشرة الملونة أو السود الأحرار في المستعمرات الثلاث عشرة ، بما في ذلك الخدمة في الميليشيات المسلحة. بعد أن استحوذت الولايات المتحدة على إقليم لويزيانا ، عمل الكريول في نيو أورليانز والمنطقة على دمج الجيش بشكل جماعي . ^{[14] قبل} ويليام سي سي كلايبورن ، الذي عينه توماس جيفرسون حاكمًا لإقليم أورليانز، رسميًا تسليم المستعمرة الفرنسية في 20 ديسمبر 1803. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان الرجال الأحرار من ذوي البشرة الملونة أعضاء مسلحين في الميليشيات لعقود من الزمن أثناء الحكم الإسباني والفرنسي لمستعمرة لويزيانا. لقد تطوعوا بخدماتهم وتعهدوا بالولاء لكلابورن وبلدهم المتبني حديثًا. ^[15] في أوائل عام 1804، واجهت الإدارة الأمريكية الجديدة في نيو أورليانز تحت قيادة الحاكم كلابورن معضلة لم تكن معروفة من قبل في الولايات المتحدة، وهي دمج الجيش من خلال دمج وحدات كاملة من الميليشيات "الملونة" الراسخة. ^[16] انظر، على سبيل المثال، رسالة 20 فبراير 1804 من وزير الحرب هنري ديربورن إلى كلابورن، والتي تنص على أنه "سيكون من الحكمة عدم زيادة الفيلق، ولكن تقليصه، إذا كان من الممكن القيام بذلك دون إثارة الإساءة". ^[17]

بعد عقد من الزمان، خلال حرب عام 1812، تطوعت الميليشيا التي تتألف من رجال أحرار من ذوي البشرة الملونة للانضمام إلى القوة التي حشدها أندرو جاكسون استعدادًا لمعركة نيو أورليانز ، عندما بدأ البريطانيون في إنزال القوات خارج المدينة في ديسمبر 1814 استعدادًا لغزو المدينة. أسفرت المعركة عن انتصار أمريكي حاسم، لعب فيه الجنود السود دورًا حاسمًا. ومع ذلك، أُعيد العديد من الجنود السود الذين وُعدوا بالحرية مقابل الخدمة قسراً إلى العبودية بعد انتهاء المعركة. ^[18]

كان تحرير العبيد قليلًا نسبيًا حتى بعد الثورة. ^{[ حدد ]} في جميع مجتمعات العبيد في الأمريكتين، استغل بعض مالكي العبيد علاقات القوة لاستغلال العبيد الإناث جنسيًا؛ وفي بعض الأحيان كانت لديهم علاقات ممتدة من المحظيات. ومع ذلك، في المستعمرات الثلاث عشرة، لم يكن أطفال هذه العلاقات عادةً محررين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كتبت كاتبة المذكرات من ولاية كارولينا الجنوبية ماري شيسنوت في منتصف القرن التاسع عشر أن "رجالنا، مثل آباء العصور القديمة، يعيشون جميعًا في منزل واحد مع زوجاتهم ومحظياتهم، والمولاتو الذين نراهم في كل عائلة يشبهون تمامًا الأطفال البيض ..." ^[19] في بعض الأماكن، وخاصة في مجتمعات العبيد الفرنسية والإسبانية في منطقة البحر الكاريبي وأمريكا الجنوبية، قد يعترف الأب الأوروبي العرقي بالعلاقة وأطفاله. كانت بعض الزيجات عبارة عن زواج عرفي قائم على المودة. كان مالكو العبيد أكثر ميلاً إلى تحرير أطفالهم من ذوي الأعراق المختلطة من هذه العلاقات بدلاً من تحرير العبيد الآخرين. كما قاموا أحيانًا بتحرير النساء المستعبدات اللائي كن محظيات لهم.

سمحت العديد من المجتمعات العبودية للسادة بتحرير عبيدهم. ومع تزايد عدد السكان الملونين وشعور الطبقة الحاكمة البيضاء بمزيد من التهديد بعدم الاستقرار المحتمل، عملت من خلال حكوماتها على زيادة القيود المفروضة على عمليات تحرير العبيد. وكانت هذه القيود تشمل عادة الضرائب، ومتطلبات الاستشهاد ببعض الأسباب المفيدة اجتماعيًا لتحرير العبيد، ومتطلبًا بأن يثبت الشخص المحرر حديثًا وسيلة لدعمه بشكل مستقل. وقد يحرر السادة عبيدهم لأسباب متنوعة، لكن السبب الأكثر شيوعًا كان العلاقة الأسرية بين السيد والعبد.

كان العبيد يحصلون في بعض الأحيان على قدر من الحرية بشراء أنفسهم، عندما كان يُسمح لهم بادخار جزء من الأرباح إذا تم تأجيرهم أو بيع المنتجات. وكان السيد هو الذي يقرر ما إذا كان على المرء أن يدفع قيمة السوق أو القيمة المخفضة. وفي حالات أخرى، كان الأقارب الذين كانوا أحرارًا بالفعل ويكسبون المال يشترون آخرين. وفي بعض الأحيان كان السادة، أو الحكومة، يحررون العبيد دون مقابل كمكافأة على بعض الخدمات البارزة؛ وكان العبد الذي يكشف عن مؤامرات العبيد للثورات يُكافأ أحيانًا بالحرية.

لم يكن لدى العديد من الأشخاص الذين عاشوا أحرارًا داخل مجتمعات العبيد أوراق رسمية للحرية. في بعض الحالات، كان هؤلاء لاجئين، يختبئون في المدن بين أشخاص أحرار من ذوي البشرة الملونة ويحاولون الحفاظ على مستوى منخفض. في حالات أخرى، كانوا "يعيشون أحرارًا" بإذن من سيدهم، وأحيانًا مقابل دفع الإيجار أو حصة من المال الذي كسبوه من التجارة. لم يجعل السيد حريتهم رسمية أبدًا، كما في حالة مارغريت مورغان ، التي كانت تعيش كشخص حر في بنسلفانيا ولكن تم القبض عليها في عام 1837 وبيعت مع أطفالها بدعوى أنهم ما زالوا عبيدًا وفقًا لقوانين ماريلاند .

شغل الأشخاص الأحرار من ذوي البشرة الملونة مكانة مهمة في اقتصاد المجتمعات العبودية. وفي معظم الأماكن عملوا كحرفيين وتجار تجزئة صغار في المدن. وفي العديد من الأماكن، وخاصة في الجنوب الأمريكي ، كانت هناك قيود على امتلاك الأشخاص من ذوي البشرة الملونة للعبيد والأراضي الزراعية. لكن العديد من السود الأحرار عاشوا في الريف، وأصبح بعضهم من كبار مالكي العبيد. في سنوات ما قبل الحرب الأهلية، غالبًا ما بقي العبيد الأفراد الذين تم تحريرهم في المزارع أو بالقرب منها حيث كانوا هم أو أسلافهم عبيدًا، وحيث لديهم عائلة ممتدة. غالبًا ما استخدم السادة السود الأحرار كمديرين أو مشرفين على المزارع، خاصةً إذا كان للسيد علاقة عائلية مع الرجل المختلط العرق. ^[20]

في أوائل القرن التاسع عشر، كانت المجتمعات تشترط تدريب السود الأحرار لضمان حصولهم على وسيلة للدعم. على سبيل المثال، في ولاية كارولينا الشمالية، "بحلول أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر، أصبح بإمكان محاكم المقاطعات تدريب الأيتام، والأطفال الذين ليس لديهم آباء أو المهجورين، والأطفال غير الشرعيين، والأطفال السود الأحرار الذين لم يكن آباؤهم يعملون. ^[21]

ومع ذلك، انخفض عدد المتدربين مع زيادة عدد السود الأحرار. في بعض الولايات الجنوبية بعد تمرد العبيد نات تيرنر عام 1831، أقرت الهيئات التشريعية قوانين تحظر تعليم السود الأحرار أو العبيد القراءة والكتابة ، وهو شرط للحصول على تدريب. كان هناك خوف من أن يبدأ السود ثورات العبيد وتمرداتهم إذا تمكنوا من القراءة والكتابة. لم يُسمح للسود بالتدرب كمحررين أو العمل في مطبعة. على الرغم من القيود المفروضة على بعض التدريبات، استفاد العديد من السود الأحرار من وقتهم كمتدربين.

في مستعمرات الكاريبي، كانت الحكومات تستأجر أحيانًا أشخاصًا أحرارًا من ذوي البشرة الملونة كشرطة ريفية لملاحقة العبيد الهاربين والحفاظ على النظام بين سكان العبيد. ومن وجهة نظر طبقة المستعبدين البيض في أماكن مثل سانت دومينج أو جامايكا، كانت هذه وظيفة بالغة الأهمية في مجتمع يفوق فيه عدد العبيد في المزارع الكبيرة عدد البيض بشكل كبير. ^[22]

في الأماكن التي سمح فيها القانون أو العرف الاجتماعي بذلك، تمكن بعض الأحرار من ذوي البشرة الملونة من الحصول على أرض زراعية جيدة وعبيد وأصبحوا مزارعين بأنفسهم. امتلك السود الأحرار مزارع في جميع مجتمعات العبيد تقريبًا في الأمريكتين. في الولايات المتحدة، ربما امتلك الأحرار من ذوي البشرة الملونة معظم الممتلكات في لويزيانا، حيث سمحت فرنسا وإسبانيا لسكان الكريول في الإقليم بمزيد من الاعتراف بالأطفال من ذوي الأعراق المختلطة قبل استحواذ الولايات المتحدة عليها. غالبًا ما رتب الرجل الذي تربطه علاقة بامرأة ملونة أيضًا نقل الثروة إليها وإلى أطفالها، سواء من خلال سند ملكية الأرض والممتلكات للأم و/أو الأطفال بموجب نظام plaçage ، أو من خلال ترتيب تدريب على تجارة لأطفالهم من ذوي الأعراق المختلطة، مما وفر لهم فرصة أفضل لكسب عيش ماهر، أو من خلال تعليم الأبناء في فرنسا وتسهيل طريقهم إلى الجيش. في سانت دومينغو بحلول أواخر الفترة الاستعمارية، امتلكت جين دي كولور حوالي ثلث الأرض وحوالي ربع العبيد، معظمهم في الجزء الجنوبي من الجزيرة. ^[23]

يحتاج هذا القسم إلى مصادر إضافية للتحقق . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة عن طريق إضافة مصادر موثوقة في هذا القسم. قد يتم الطعن في المواد غير الموثقة وإزالتها. ( مايو 2008 ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

عندما انتهت العبودية، استمر التمييز بين الملونين الأحرار السابقين والعبيد السابقين في بعض المجتمعات. وبسبب المزايا في رأس المال الاجتماعي المتمثل في التعليم والخبرة، أصبح الأحرار الملونون غالبًا قادة للأشخاص المحررين حديثًا. في سانت دومينغو، حصل توسان لوفرتور على الحرية قبل أن يصبح زعيمًا في تمرد العبيد، لكن لا يُعتقد أنه كان مختلط العرق.

في الولايات المتحدة، كان العديد من الأميركيين من أصل أفريقي الذين انتُخِبوا كمسؤولين على مستوى الولاية والمستوى المحلي أثناء إعادة الإعمار في الجنوب أحرارًا في الجنوب قبل الحرب الأهلية. ^[24] وكان القادة الجدد الآخرون رجالًا متعلمين من ذوي البشرة الملونة من الشمال الذين كانت عائلاتهم حرة منذ فترة طويلة وذهبوا إلى الجنوب للعمل ومساعدة المحررين. وقد انتُخِب بعضهم لتولي مناصب.

يحتفل العديد من أحفاد gens de couleur ، أو الأشخاص الأحرار من ذوي البشرة الملونة، في منطقة لويزيانا بثقافتهم وتراثهم من خلال جمعية أبحاث الكريول في لويزيانا (LA Créole) ومقرها نيو أورليانز. ^[25] مصطلح "كريول" ليس مرادفًا لـ "الأشخاص الأحرار من ذوي البشرة الملونة" أو gens de couleur libre ، ولكن العديد من أعضاء LA Créole تتبعوا أنسابهم من خلال تلك الخطوط. اليوم، يُعرف أحفاد المستعمرين الفرنسيين والإسبان والأفارقة وغيرهم من الأعراق (متعددي الأعراق غالبًا) على نطاق واسع باسم الكريول في لويزيانا . وقع حاكم لويزيانا بوبي جيندال على القانون رقم 276 في 14 يونيو 2013، مما أدى إلى إنشاء لوحة ترخيص "مرموقة" "أنا كريول"، تكريمًا لمساهمات الكريول في لويزيانا وتراثهم. ^[26]

لقد تم الخلط بين مصطلحي "كريول" لويزيانا و" كاجون " في بعض الأحيان، حيث كان لأعضاء كل مجموعة أسلاف يتحدثون الفرنسية بشكل عام؛ لكن المصطلحين ليسا مترادفين. غالبًا ما يكون لدى الكاجون بعض الأصول التي تعود إلى المستعمرين الفرنسيين الذين طردوا من أكاديا (في شرق كندا) وأعيد توطينهم في لويزيانا في القرن الثامن عشر، بشكل عام خارج منطقة نيو أورليانز. بعد أجيال، ترتبط بعض ثقافتهم بثقافة الكريول في لويزيانا، لكنهما متميزان. قد يكون أعضاء كل مجموعة متعددي الأعراق.

• فرانسيس ويليامز (شاعر) (حوالي 1700-1770)، شاعر جامايكي ومعلم مدرسة
• إليزابيث سامسون (1715-1771)، مالكة مزرعة قهوة من أصل سورينامي
• ماريانا فرانكو (1718 - بعد 1779)، امرأة حرة في كوراساو في جزر الهند الغربية الهولندية . وقد نجحت في تحدي سلطات كوراساو في قضية محكمة شهيرة.
• ماري جونستون روز أو ماري روز (1718-1783)، امرأة جامايكية حرة من ذوي البشرة الملونة وصاحبة فندق في جامايكا
• آن روسينول (1730-1810)، تاجرة رقيق أفريقية وكاريبية وأمريكية، يشار إليها باعتبارها أول مهاجرة طوعية ملونة حرة إلى الولايات المتحدة
• بارزيلاي ليو (1743-1822)، ولد حرًا، خدم في الجيش القاري
• جوليان رايموند (1744-1801)، زعيم من سانت دومينغو للحملة في فرنسا والمستعمرة لتوسيع نطاق المواطنة الكاملة لتشمل الرجال الأحرار من ذوي البشرة الملونة بعد الثورة الفرنسية
• شوفالييه دي سان جورج (1745-1799)، ملحن ومبارز في فرنسا في أواخر القرن الثامن عشر
• سالم بور (1747-1802)، ولد عبدًا؛ اشترى حريته وانضم إلى الجيش القاري
• بيتر سالم (1750-1816)، ولد عبدًا في ماساتشوستس ؛ حرره سيده للقتال من أجل قضية الوطنيين في الحرب الثورية الأمريكية
• كان فينسنت أوجي (1755-1791) رجلاً حرًا ثريًا من أصل مختلط العرق والذي حرض على ثورة ضد السلطة الاستعمارية البيضاء في سانت دومينغو الفرنسية.
• كان أندريه ريجود (1761–1811) القائد العسكري الخلاسي الرائد خلال الثورة الهايتية .
• توماس ألكسندر دوما (1762-1806)، والد الكاتب الفرنسي ألكسندر دوما (مؤلف رواية الفرسان الثلاثة )، كان ابنًا لجنرال فرنسي نبيل في سانت دومينغو وامرأة عبدة. أخذه والده إلى فرنسا في سن الرابعة عشرة وأعطاه تعليمًا، وساعده في دخول الجيش.
• جون تشافيس (1763 – 1838)، ولد حرًا في ولاية كارولينا الشمالية ، وكان مدرسًا وواعظًا بين البيض والأحرار من ذوي البشرة الملونة حتى منتصف القرن التاسع عشر، عندما قيدت القوانين الأشخاص الأحرار من ذوي البشرة الملونة.
• سابليكا ( ولد عام 1795)، وهو مقاتل مقاومة كوراساو وزميل تولا ، زعيم ثورة العبيد في كوراساو عام 1795 .
• ألكسندر بيتيون (1770–1818)، رئيس جمهورية هايتي من عام 1807 حتى وفاته في عام 1818.
• جان لوي دوليول (1779–1861)، مهندس معماري وباني في نيو أورليانز، لويزيانا.
• ويليام كوستين (حوالي 1780 - 1842)، ولد في مقاطعة فيرفاكس، فيرجينيا؛ عاش في واشنطن العاصمة؛ في عام 1821 رفع دعوى قضائية ضد قوانين سندات الضمان الأفريقية.
• زابو بيلانتون (ولدت عام 1782)، سيدة أعمال من سانت دومينغو وواحدة من أغنى الأشخاص الأحرار من ذوي البشرة الملونة في المستعمرة
• ويليام إليسون (حوالي 1790 - 1861)، ولد عبدًا؛ أصبح رجل أعمال ثريًا ومالكًا للعبيد
• ريتشارد هيل (جامايكا) (1795-1872)، محامٍ وعالم طبيعة وسياسي ومعلم وإداري جامايكي
• خواكين لابينا (قبل عام 1786 – بعد عام 1811)، مغنية أوبرا برازيلية من أصل أفريقي، وأول امرأة أمريكية من أصل أفريقي تؤدي عروضها في البرتغال
• لويس سيليست ليسيسن (1796/1798 – 1847)، ناشط من أجل المساواة في الحقوق للأشخاص ذوي البشرة الملونة الأحرار في جامايكا
• إليزابيث ديودوني فينسينت (1798-1883) امرأة حرة من أصل هايتي وامرأة أعمال
• إدوارد جوردان (1800-1869)، ناشط جامايكي من أجل المساواة في الحقوق، ورئيس تحرير صحيفة، ورئيس بلدية كينغستون
• أسبازيا كروفيلييه ميراولت (1800-1857)، رائدة أعمال أمريكية
• إليزا سيمور لي (1800-1874)، طاهية معجنات وصاحبة مطعم أمريكية
• روبرت أوزبورن (جامايكا) (1800-1878)، المؤسس المشارك لـ The Watchman مع جوردان، سياسي، ناشط من أجل المساواة في الحقوق
• ماري لافو (1801-1881)، ممارس الفودو في أوائل القرن التاسع عشر
• توماس داي (1801–1861)، ولد حرًا في فيرجينيا، صانع أثاث/حرفي في مقاطعة كاسويل، نورث كارولينا
• ماري سيكول (1805-1881)، ممرضة جامايكية خدمت في حرب القرم
• نوربرت ريليو (1806-1894)، مهندس ومخترع أمريكي فرنسي
• ويليام جوستافوس براون (1809-1883)، جنرال من مواليد جامايكا، قاد القوات البريطانية في الصين وهونج كونج
• روبرت بورفيس (1810-1898)، ولد حرًا في تشارلستون ، وأصبح مناهضًا للعبودية في فيلادلفيا، ودعم السكك الحديدية السرية واستخدم الثروة الموروثة لإنشاء خدمات للأمريكيين من أصل أفريقي
• تشارلز هنري لانجستون (1817-1892)، مناهض للعبودية وناشط في أوهايو وكانساس
• جورج ويليام جوردون (1820-1865)، سياسي جامايكي وناشط من أجل حقوق السود
• إدموند ديدي (1827–1901)، ملحن فرنسي من مواليد لويزيانا
• ماريا فليير (1828-1908)، معلمة سورينامية كتبت أول كتاب مدرسي للتاريخ في سورينام
• جون ميرسر لانغستون (1829-1897)، مناهض للعبودية، وسياسي وناشط في أوهايو وواشنطن العاصمة وفيرجينيا، أول عميد لقسم القانون في جامعة هوارد، وأول رئيس لجامعة ولاية فيرجينيا، وأول أسود يُنتخب لعضوية الكونجرس الأمريكي من فيرجينيا (1888)
• جيني كارتر (حوالي 1830 – 1881)، كاتبة أمريكية
• كوباه كورنواليس (ت. 1848)، "الطبيبة" الجامايكية التي قامت برعاية هوراشيو نيلسون، أول فيكونت نيلسون حتى استعاد صحته
• أماندا أمريكا ديكسون (1849-1893)، وريثة من القرن التاسع عشر من خلال والدها الأبيض، وامرأة اجتماعية ومالكة عقار في جورجيا
• يان إرنست ماتزيليجر (1852-1889)، مخترع سورينامي، انتقل إلى الولايات المتحدة لاختراع آلة التثبيت الأوتوماتيكية ، مما أدى إلى تغيير كبير في صناعة الأحذية.

• ملونات
• الكريول الملونة
• الكريول الموريشيوسية
• هايتي مولاتو
• سيجناري

• الأخت دوروثيا أولغا ماكانتس، ترجمة رودولف لوسيان ديسدونيس ، Nos Hommes et Notre Histoire
• جون بلاسينجيم، نيو أورليانز السوداء، 1860-1880 (شيكاغو، 1973)
• عمارة نيو أورليانز: أحياء الكريول (جريتنا، 1984)، سالي كيتريدج إيفانز

• عيد جميع القديسين هي رواية تاريخية من تأليف آن رايس ، تركز على شباب الألوان الحرة في نيو أورلينز. ​​تم تحويل الرواية إلى مسلسل تلفزيوني صغير يحمل نفس الاسم.
• سلسلة روايات بنيامين جانيوري الغامضة هي سلسلة روايات جريمة قتل تاريخية بقلم باربرا هامبلي تدور أحداثها في نيو أورلينز وما حولها، وشخصيتها الرئيسية هي بنيامين جانيوري، وهو رجل حر ملون.

• عيد جميع القديسين، IMDb
• المكتبة الرقمية حول العبودية الأمريكية: تصفح الموضوعات – الأشخاص الملونون الأحرار جامعة نورث كارولينا في جرينسبورو
• رجال ملونون أحرار يتركون بصمة لا تمحى على ثقافة نيو أورليانز (FrenchQuarter.com)
• رجال الألوان الحرة محفوظ في 2020-06-14 على موقع واي باك مشين (مكتبة نيو أورليانز العامة)
• Gens de Couleur Libres (Frenchcreoles.com)
• متحف الأشخاص الأحرار من ذوي البشرة الملونة