الإمبريالية الثقافية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

صياد نمور وابنه، من سكان منطقة تشاكو الشمالية . لا يزال الأب يرتدي الزي التقليدي لمنطقته بينما ارتدى الابن بالفعل ملابس غربية.

الإمبريالية الثقافية (وتُعرف أيضًا بالاستعمار الثقافي ) هي فرض ثقافة جماعة مهيمنة على جماعة أخرى. [ 1 ] وباعتبارها نمطًا من أنماط الإمبريالية، فإنها تستخدم الممارسات الثقافية لفرض نمط حياة معين، ساعيةً بشكل منهجي إلى تغيير أو محو جوانب من ثقافة الجماعة الخاضعة. وتسعى الإمبريالية الثقافية إلى خلق علاقات اجتماعية واقتصادية غير متكافئة بين الجماعات الاجتماعية والحفاظ عليها. وقد يستخدم المستعمرون الثروة ، ونفوذ الإعلام، والعنف لترسيخ هيمنتهم الثقافية . وقد تتخذ الإمبريالية الثقافية أشكالًا مختلفة، كالمواقف، والسياسات الرسمية، والعمليات العسكرية، حيث يُعزز كل شكل منها الهيمنة الثقافية للإمبراطورية. تُجرى البحوث حول هذا الموضوع في التخصصات الأكاديمية، وتنتشر بشكل خاص في دراسات الاتصال والإعلام، [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] والتعليم، [ 5 ] والسياسة الخارجية، [ 6 ] والتاريخ، [ 7 ] والعلاقات الدولية ، [ 8 ] واللغويات، [ 9 ] والأدب، [ 10 ] وما بعد الاستعمار، [ 11 ] [ 12 ] والعلوم، [ 13 ] وعلم الاجتماع، [ 14 ] والنظرية الاجتماعية، [ 15 ] وحماية البيئة ، [ 16 ] والرياضة. [ 17 ]

يمكن التمييز بين الإمبريالية الثقافية وعملية الانتشار الثقافي الطبيعية . ويُشار إلى انتشار الثقافة حول العالم بالعولمة الثقافية .

الخلفية والتعريفات

الأطفال الأصليون الذين تم انتزاعهم من آبائهم ووضعهم في مدرسة داخلية على الطراز الغربي ، والتي كانت تهدف إلى القضاء على لغة وثقافة السكان الأصليين واستبدالها باللغة الإنجليزية والمعتقدات المسيحية.

على الرغم من أن قاموس أكسفورد الإنجليزي يشير إلى "الإمبريالية الثقافية للروس" في عام 1921، [ 18 ] فإن جون توملينسون، في كتابه حول هذا الموضوع، يذكر أن المصطلح ظهر في ستينيات القرن العشرين [ 19 ] وكان محورًا للبحث منذ سبعينيات القرن العشرين على الأقل. [ 20 ] وقد استُخدمت مصطلحات مثل " الإمبريالية الإعلامية "، و"الإمبريالية الهيكلية"، و"التبعية الثقافية والهيمنة"، و"التزامن الثقافي"، و " الاستعمار الإلكتروني "، و"الإمبريالية الأيديولوجية"، و" الإمبريالية الاقتصادية " لوصف المفهوم الأساسي نفسه للإمبريالية الثقافية. [ 21 ]

يشير هذا المصطلح في الغالب إلى ممارسة السلطة في علاقة ثقافية تُفرض فيها مبادئ وأفكار وممارسات وقيم مجتمع غازٍ قوي على الثقافات الأصلية في المناطق المحتلة. ويُستخدم هذا المصطلح عادةً لوصف حالات فرض الممارسات الإلزامية للتقاليد الثقافية للمجموعة الاجتماعية الإمبريالية على مجموعة اجتماعية محتلة. كما يتجلى هذا المصطلح عندما تتمكن الدول القوية من إغراق الفضاء الإعلامي والمعلوماتي بأفكارها، مما يحد من قدرة الدول والمجتمعات على المنافسة وتعريف الناس بالمحتوى المحلي.

يُعرّف جيفري هيرليهي-ميرا الإمبريالية الثقافية بأنها عملية تهدف إلى تحويل "الرموز الثقافية للمجتمعات الغازية من كونها 'أجنبية' إلى كونها 'طبيعية'، محلية " . [ 22 ] وقد وصف هذه العملية بأنها تتم على ثلاث مراحل: من قبل التجار، ثم الجيش، ثم السياسيين. وبينما تستمر المرحلة الثالثة "إلى الأبد"، فإن الإمبريالية الثقافية تميل إلى أن تكون "تدريجية، ومحل جدل (ولا تزال محل جدل)، وهي بطبيعتها غير مكتملة. ويأخذ التكوين الجزئي وغير الكامل لهذا الوجود تصورًا ضمنيًا للواقع، ويحاول - وغالبًا ما يفشل - في إقصاء أشكال أخرى من الوجود الجماعي". [ 23 ] ولتحقيق هذه الغاية، تسعى مشاريع الهندسة الثقافية إلى "عزل السكان داخل دوائر رمزية مصطنعة" بحيث يتخلون (في نهاية المطاف، وفي بعض الحالات بعد عدة أجيال) عن الثقافات الأخرى ويتوحدون مع الرموز الجديدة. "يمكن وصف النتيجة المقصودة الأوسع لهذه التدخلات بأنها اعتراف مشترك بملكية الأرض نفسها (نيابة عن المنظمات التي تنشر وتمول الصور)." [ 23 ]

يرى هربرت شيلر أن الإمبريالية الثقافية تشير إلى "أجهزة الإمبراطورية الأمريكية القسرية والمقنعة، وقدرتها على الترويج لنمط حياة أمريكي وتعميمه في بلدان أخرى دون أي مقابل". [ 24 ] ووفقًا لشيلر، مارست الإمبريالية الثقافية "الضغط والإجبار والرشوة" على المجتمعات للاندماج مع النموذج الرأسمالي الأمريكي التوسعي، كما استقطبتها وأثرت فيها من خلال كسب "الموافقة المتبادلة، بل وحتى التماسها من الحكام المحليين". ويتابع شيلر مشيرًا إلى أنها:

تُعنى هذه الدراسة بالعمليات التي يتم من خلالها إدخال مجتمع ما في النظام العالمي الحديث [الذي تتمحور حول الولايات المتحدة]، وكيف يتم جذب الطبقة المهيمنة فيه، والضغط عليها، وإجبارها، وأحيانًا رشوتها، لتشكيل المؤسسات الاجتماعية بما يتوافق مع قيم وهياكل المراكز المهيمنة في النظام، أو حتى تعزيزها. وتُعد وسائل الإعلام العامة المثال الأبرز على المؤسسات العاملة التي تُستخدم في عملية التغلغل. ولتحقيق تغلغل واسع النطاق، يجب أن تخضع وسائل الإعلام نفسها لسيطرة القوة المهيمنة/المتغلغلة. ويحدث هذا في الغالب من خلال تسويق البث. [ 25 ]

يناقش باحثو الاقتصاد السياسي للاتصال، ريتشارد ماكسويل [ 26 ] ، وفينسنت موسكو [27]، وغراهام موردوك [ 28 ]، وتانر ميرليس [29]، بالتفصيل السياقات التاريخية، والتكرارات، والتعقيدات، والجوانب السياسية لنظرية شيلر التأسيسية والموضوعية للإمبريالية الثقافية في دراسات الاتصال والإعلام الدولي. ويذكر داونينغ وسريبرني - محمدي ما يلي :

يشير مصطلح "الإمبريالية الثقافية" إلى أبعاد هذه العملية التي تتجاوز الاستغلال الاقتصادي أو القوة العسكرية. ففي تاريخ الاستعمار (أي شكل الإمبريالية الذي تُدار فيه حكومة المستعمرة مباشرةً من قِبل الأجانب)، أُنشئت الأنظمة التعليمية والإعلامية في العديد من دول العالم الثالث كنسخٍ طبق الأصل من تلك الموجودة في بريطانيا أو فرنسا أو الولايات المتحدة، وحملت قيمها. كما توغلت الإعلانات الغربية بشكل أكبر، وكذلك الأنماط المعمارية والأزياء. وبشكلٍ خفيّ لكن قوي، غالباً ما تم التلميح إلى أن الثقافات الغربية متفوقة على ثقافات العالم الثالث.

ما بعد البنيوية

في النظرية ما بعد البنيوية وما بعد الاستعمارية، يُفهم الاستعمار الثقافي غالبًا على أنه الإرث الثقافي للاستعمار الغربي، أو أشكال من العمل الاجتماعي تُسهم في استمرار الهيمنة الغربية . ويُنتقد هذا المصطلح من قِبل البعض خارج نطاق هذا الخطاب لكونه غامضًا، وغير مُركز، و/أو متناقضًا بطبيعته. [ 21 ]

أثّر عمل الفيلسوف والمنظّر الاجتماعي الفرنسي ميشيل فوكو بشكل كبير على استخدام مصطلح الإمبريالية الثقافية، ولا سيما تفسيره الفلسفي للسلطة ومفهومه عن الحوكمة . وباتباع تفسير للسلطة مشابه لتفسير مكيافيلي ، يُعرّف فوكو السلطة بأنها غير مادية، أي "نوع معين من العلاقات بين الأفراد" يرتبط بمواقع اجتماعية استراتيجية معقدة تتعلق بقدرة الفرد على التحكم في بيئته والتأثير على من حوله. [ 30 ] ووفقًا لفوكو، ترتبط السلطة ارتباطًا وثيقًا بمفهومه للحقيقة . فـ"الحقيقة"، كما يُعرّفها، هي "نظام من الإجراءات المنظمة لإنتاج البيانات وتنظيمها وتوزيعها وتداولها وتطبيقها"، والتي تربطها "علاقة دائرية" بأنظمة السلطة. [ 31 ] ولذلك، فإن "الحقيقة" متأصلة دائمًا في أنظمة السلطة، وهي ذات خصوصية ثقافية، ولا تنفصل عن الأيديولوجيا التي غالبًا ما تتزامن مع أشكال مختلفة من الهيمنة ، بما في ذلك الإمبريالية الثقافية.

يُعدّ تفسير فوكو للحوكمة بالغ الأهمية في بناء نظريات بنية السلطة العابرة للحدود. ففي محاضراته في كوليج دو فرانس ، يُعرّف فوكو الحوكمة بأنها فنّ "الحكم" الشامل، الذي يتجاوز المفهوم التقليدي للحكم من حيث تفويضات الدولة، ليشمل مجالات أخرى كحكم "الأسرة، والنفوس، والأطفال، والإقليم، والدير، والرهبنة، والعائلة". [ 32 ] ويرتبط هذا ارتباطًا وثيقًا برسالة مكيافيلي حول كيفية الحفاظ على السلطة السياسية بأي ثمن، " الأمير " ، وبمفاهيم فوكو المذكورة آنفًا عن الحقيقة والسلطة . (أي أن الذوات المختلفة تُخلق من خلال علاقات القوة ذات الخصوصية الثقافية، والتي تُفضي إلى أشكال متنوعة من الحوكمة ذات الخصوصية الثقافية، كالحوكمة النيوليبرالية ) .

ما بعد الاستعمار

يُعد إدوارد سعيد شخصيةً مؤسسةً لما بعد الاستعمار، وقد رسّخ مكانته بكتابه " الاستشراق " (1978)، وهو نقدٌ إنسانيٌّ لعصر التنوير ، ينتقد فيه المعرفة الغربية عن "الشرق"، وتحديدًا التصورات الإنجليزية والفرنسية لما هو "شرقي" وما ليس كذلك. [ 33 ] [ 34 ] حيث أدت هذه "المعرفة" إلى نزعات ثقافية نحو ثنائية متناقضة بين الشرق والغرب، حيث يُعرَّف أحد المفهومين في مقابل الآخر، ومن ثمّ يبرزان على أنهما غير متساويين في القيمة. [ 34 ] في كتابه "الثقافة والإمبريالية" (1993)، وهو الجزء الثاني من "الاستشراق" ، يقترح سعيد أنه على الرغم من النهاية الرسمية لـ"عصر الإمبراطورية" بعد الحرب العالمية الثانية (1939-1945)، فقد خلّف الاستعمار الإمبريالي إرثًا ثقافيًا للشعوب (التي كانت) مستعمرة، ولا يزال هذا الإرث قائمًا في حضاراتها المعاصرة. ومع ذلك، فإن الإمبريالية الثقافية الأمريكية مؤثرة للغاية في أنظمة القوة الدولية . [ 35 ]

في كتابها "هل يستطيع المهمشون التحدث؟"، تنتقد غاياتري تشاكرافورتي سبيفاك التصورات الشائعة في الغرب عن طقوس الساتي ، باعتبارها خاضعة لسيطرة جهات أخرى غير المشاركين فيها (وتحديدًا المستعمرين الإنجليز والزعماء الهندوس). ولهذا السبب، تجادل سبيفاك بأن المهمشين ، في إشارة إلى المجتمعات التي تشارك في طقوس الساتي، غير قادرين على التعبير عن أنفسهم بصوتهم الخاص. وتضيف سبيفاك أن الإمبريالية الثقافية تملك القدرة على تهميش أو طمس معارف وأساليب تعليم فئات سكانية معينة تقع في أسفل السلم الاجتماعي والاقتصادي. [ 36 ]

في كتابها "نقد العقل ما بعد الاستعماري" ، تجادل سبيفاك بأن الفلسفة الغربية لديها تاريخ ليس فقط في استبعاد المهمشين من الخطاب، ولكنها أيضاً لا تسمح لهم بشغل مساحة الذات الإنسانية الكاملة.

الأفكار والنقاشات المعاصرة

يمكن أن يشير مصطلح الإمبريالية الثقافية إما إلى التثاقف القسري لسكان خاضعين، أو إلى تبني الأفراد لثقافة أجنبية طواعيةً وبكامل إرادتهم. ولأن هذين المعنيين مختلفان تماماً، فقد أُثيرت تساؤلات حول صحة هذا المصطلح.

يمكن للثقافة "المستقبلة" أن تنظر إلى التأثير الثقافي إما كتهديد لهويتها الثقافية أو كإثراء لها . ولذلك، يبدو من المفيد التمييز بين الإمبريالية الثقافية بوصفها موقفاً (فعالاً أو سلبياً) من التفوق، وبين موقف ثقافة أو جماعة تسعى إلى استكمال إنتاجها الثقافي، الذي تعتبره ناقصاً جزئياً، بمنتجات مستوردة.

قد تُمثل المنتجات أو الخدمات المستوردة، أو ترتبط، بقيم معينة (مثل النزعة الاستهلاكية ). ووفقًا لأحد الآراء، فإن الثقافة "المستقبلة" لا تُدرك بالضرورة هذا الرابط، بل تستوعب الثقافة الأجنبية بشكل سلبي من خلال استخدام السلع والخدمات الأجنبية. ونظرًا لطبيعتها الخفية نوعًا ما، ولكنها بالغة التأثير، يصف بعض الخبراء هذه الفكرة الافتراضية بأنها " إمبريالية مبتذلة ". فعلى سبيل المثال، يُقال إنه بينما "تُتهم الشركات الأمريكية بالسعي للسيطرة على 95% من مستهلكي العالم"، فإن "الإمبريالية الثقافية تتجاوز بكثير مجرد السلع الاستهلاكية؛ فهي تشمل نشر المبادئ الأمريكية كالحرية والديمقراطية"، وهي عملية "قد تبدو جذابة" ولكنها "تُخفي حقيقة مُرعبة: فالعديد من الثقافات حول العالم تتلاشى بسبب النفوذ الهائل للشركات والثقافة الأمريكية". [ 37 ]

يعتقد البعض أن الاقتصاد المعولم حديثًا في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين قد سهّل هذه العملية من خلال استخدام تكنولوجيا المعلومات الحديثة. وينبع هذا النوع من الإمبريالية الثقافية مما يُعرف بـ" القوة الناعمة ". وتُوسّع نظرية الاستعمار الإلكتروني نطاق هذه القضية لتشمل القضايا الثقافية العالمية وتأثير التكتلات الإعلامية الكبرى، بدءًا من باراماونت ووارنر ميديا ​​وإيه تي آند تي وديزني ونيوز كورب ، وصولًا إلى جوجل ومايكروسوفت ، مع التركيز على القوة المهيمنة لهذه الشركات العملاقة في مجال الاتصالات، والتي تتخذ من الولايات المتحدة مقرًا لها في الغالب .

الإمبريالية الثقافية في صناعات التجميل والإعلام

جادل الباحثون بأن الإمبريالية الثقافية تعمل أيضًا من خلال صناعات التجميل والإعلام العالمية، حيث لا تزال التسلسلات الهرمية الاستعمارية للعرق والمظهر تؤثر على القيم الجمالية. [ 38 ] [ 39 ] وقد عُزيت تفضيلات البشرة الفاتحة وملامح الوجه الأوروبية إلى الأنظمة الاستعمارية التي ربطت تاريخيًا البياض بالحضارة والذكاء والتفوق الاجتماعي. [ 38 ] خلال الاستعمار الأوروبي، ترسخت التسلسلات الهرمية القائمة على لون البشرة، حيث رُبطت البشرة الفاتحة بالنقاء والقوة، بينما رُبطت البشرة الداكنة بالدونية.

لا تزال هذه التسلسلات الهرمية قائمة في التجارة المعولمة ووسائل الإعلام الجماهيرية. ففي العديد من المجتمعات ما بعد الاستعمارية، لا تزال البشرة الفاتحة مرتبطة بمفاهيم الجمال والامتياز والارتقاء الاجتماعي. ففي المكسيك، على سبيل المثال، تستمر الإرث الاستعماري والديني في ترسيخ البياض كمثال جمالي، بينما تحجب العنصرية المتأصلة في هذه المعايير. [ 40 ] وفي أنحاء آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، تُسوَّق منتجات تفتيح البشرة على نطاق واسع كأدوات للتمكين أو النجاح المهني، مما يعزز فكرة أن الاقتراب من البياض يوفر ميزة اجتماعية واقتصادية. [ 38 ] [ 39 ]

تُعدّ صناعة مستحضرات التجميل العالمية قوة اقتصادية ووسيطًا ثقافيًا لهذه المُثُل. فمن خلال استراتيجيات التسويق التي تُروّج لـ"التبييض" و"التفتيح" و"التجديد"، تُحوّل هذه الصناعة معايير الجمال الأوروبية إلى سلعة، وتُقدّمها على أنها تطلعات عالمية. وتُساهم وسائل الإعلام وقطاعات الإعلان في الانتشار العالمي لمُثُل الجمال الأوروبية من خلال الأفلام والتلفزيون والمنصات الرقمية التي غالبًا ما تُقدّم هذه الجماليات على أنها معايير عالمية للجاذبية. [ 38 ]

تتجاوز معايير الجمال هذه لون البشرة لتشمل بنية الوجه، وملمس الشعر، وشكل الجسم. غالبًا ما تُشيد بمعايير الجمال الغربية، كالنحافة والطول والملامح الدقيقة، بينما تُهمّش الصفات التي لا تتوافق مع هذه المعايير. وتسعى ممارسات التجميل، كفرد الشعر وتحديد ملامح الوجه والجراحة التجميلية، إلى تعزيز هذه الصفات، مما يُرسّخ توقعات جمالية ضيقة. ويرى النقاد أن تطبيع البياض كمعيار جمال عالمي يُديم الممارسة الاستعمارية المتمثلة في ربط قيمة الشخص بهويته العرقية، مما يُشير إلى ضرورة التحرر من آثار الاستعمار في صناعة التجميل. [ 39 ]

التنوع الثقافي

من الأسباب الشائعة لمعارضة أي شكل من أشكال الإمبريالية الثقافية، سواء كانت طوعية أم لا، الحفاظ على التنوع الثقافي ، وهو هدف يراه البعض مماثلاً للحفاظ على التنوع البيئي . ويجادل أنصار هذه الفكرة إما بأن هذا التنوع قيّم في حد ذاته، للحفاظ على التراث التاريخي والمعارف الإنسانية، أو أنه ذو قيمة عملية لأنه يتيح المزيد من السبل لحل المشكلات والاستجابة للكوارث، الطبيعية منها وغير الطبيعية.

أفريقيا

من بين جميع مناطق العالم التي ادعى الباحثون أنها تأثرت سلبًا بالإمبريالية، تُعدّ أفريقيا على الأرجح أبرزها. ففي "عصر الإمبريالية" الواسع النطاق في القرن التاسع عشر، جادل الباحثون بأن الاستعمار الأوروبي لأفريقيا قد أدى إلى القضاء على العديد من الثقافات والرؤى العالمية ونظريات المعرفة ، لا سيما من خلال استعمار التعليم العام. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] وقد أدى هذا، على الأرجح، إلى تنمية غير متكافئة، وإلى ظهور أشكال أخرى من السيطرة الاجتماعية غير الرسمية المرتبطة بالثقافة والإمبريالية. [ 44 ] يرى الباحثون أن عوامل عديدة تؤدي إلى زوال الثقافات، والنظرات العالمية، ونظريات المعرفة، مثل "إزالة اللغة" (استبدال اللغات الأفريقية الأصلية باللغات الأوروبية)، والتقليل من شأن الأنطولوجيات غير الفردية صراحةً، [ 44 ] بل ويصل الأمر أحيانًا إلى حد تعريف الثقافة الغربية نفسها بأنها علم، واعتبار المناهج غير الغربية في العلوم والفنون والثقافة الأصلية، وغيرها، ليست معرفةً أصلًا. [ 41 ] ويزعم الباحث علي عبدي أن الإمبريالية بطبيعتها "تنطوي على أنظمة تفاعلية واسعة النطاق وسياقات ثقيلة من تشويه الهوية، وسوء التقدير، وفقدان احترام الذات، والشك الفردي والاجتماعي في الكفاءة الذاتية ". [ 44 ] لذلك، فإن الإمبريالية بطبيعتها ثقافية.

الليبرالية الجديدة

كثيرًا ما ينتقد علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا وباحثو الدراسات الثقافية النيوليبرالية باعتبارها استعمارًا ثقافيًا. ويزعم منتقدو النيوليبرالية أحيانًا أنها الشكل السائد حديثًا للاستعمار. [ 44 ] بينما يرى باحثون آخرون، مثل إليزابيث دان وجوليا إلياشار، أن النيوليبرالية تتطلب وتخلق شكلها الخاص من الحكم . [ 45 ] [ 46 ]

في كتابها " خصخصة بولندا "، تجادل دان بأن توسع شركة جيربر متعددة الجنسيات في بولندا خلال تسعينيات القرن الماضي فرض أنظمة الحكم والأيديولوجيات والمعارف الغربية النيوليبرالية على العمال الذين تم توظيفهم في بولندا بعد الحقبة السوفيتية. [ 45 ] وقد برزت صراعات ثقافية ، أبرزها سياسات الشركة الفردية المتأصلة ، مثل تشجيع المنافسة بين العمال بدلاً من التعاون، ومعارضتها الشديدة لما وصفه مالكو الشركة بالرشوة . [ 45 ]

في كتابها " أسواق التجريد من الملكية "، تركز إلياشار على الطرق التي اتبعتها المنظمات غير الحكومية ، بالتعاون مع المنظمات الدولية غير الحكومية والدولة ، في القاهرة ، لتعزيز الحكم النيوليبرالي من خلال برامج التنمية الاقتصادية التي اعتمدت على "رواد الأعمال الشباب ذوي المشاريع الصغيرة". [ 46 ] كان هؤلاء الشباب يحصلون على قروض صغيرة لبناء مشاريعهم الخاصة، على غرار آلية عمل التمويل الأصغر المفترضة. [ 46 ] إلا أن إلياشار ترى أن هذه البرامج لم تكن فاشلة فحسب، بل إنها غيّرت المفاهيم الثقافية للقيم (الشخصية والثقافية) بطريقة فضّلت أنماط التفكير والوجود الغربية. [ 46 ]

دراسات التنمية

غالبًا ما تُنتقد أساليب تعزيز التنمية والعدالة الاجتماعية باعتبارها استعمارية من منظور ثقافي. فعلى سبيل المثال، انتقدت شاندرا موهانتي الحركة النسوية الغربية ، مدعيةً أنها خلقت صورةً خاطئةً عن "امرأة العالم الثالث" باعتبارها عاجزةً تمامًا، وغير قادرة على مقاومة هيمنة الذكور. [ 47 ] وهذا ما يُفضي إلى السردية التي كثيرًا ما تُنتقد، والتي تُصوّر "الرجل الأبيض" وهو يُنقذ "المرأة السمراء" من "الرجل الأسمر". أما الانتقادات الأخرى، الأكثر جذريةً، لدراسات التنمية ، فتتعلق بمجال الدراسة نفسه. بل إن بعض الباحثين يشككون في نوايا من يُطورون هذا المجال، زاعمين أن جهود "تنمية" الجنوب العالمي لم تكن يومًا مُوجهةً نحو الجنوب نفسه. بل يُقال إن هذه الجهود بُذلت من أجل تعزيز التنمية الغربية وترسيخ الهيمنة الغربية. [ 48 ]

دراسات تأثيرات وسائل الإعلام

يتكامل جوهر أطروحة الإمبريالية الثقافية مع المنهج التقليدي للاقتصاد السياسي في أبحاث تأثيرات وسائل الإعلام. ويزعم منتقدو الإمبريالية الثقافية عادةً أن الثقافات غير الغربية، ولا سيما ثقافات العالم الثالث، ستتخلى عن قيمها التقليدية وتفقد هويتها الثقافية عند تعرضها حصريًا لوسائل الإعلام الغربية. ومع ذلك، يؤكد مايكل ب. سالوين، في كتابه " دراسات نقدية في الاتصال الجماهيري " (1991)، [ 49 ] أن دراسة وتكامل النتائج التجريبية المتعلقة بتأثيرات الإمبريالية الثقافية أمر بالغ الأهمية لفهم وسائل الإعلام في المجال الدولي. وهو يُقر بوجود سياقين متناقضين لتأثيرات الإمبريالية الثقافية. يتمثل السياق الأول في فرض الإمبريالية الثقافية اضطرابات اجتماعية وسياسية على الدول النامية، حيث يمكن لوسائل الإعلام الغربية تشويه صورة الثقافات الأجنبية وإثارة صراعات شخصية واجتماعية في بعض الحالات. [ 50 ] أما السياق الثاني، فيتمثل في مقاومة شعوب الدول النامية لوسائل الإعلام الأجنبية والحفاظ على توجهاتها الثقافية. ورغم اعترافه بإمكانية تبني المظاهر الخارجية للثقافة الغربية، إلا أن القيم والسلوكيات الأساسية تبقى كما هي. علاوة على ذلك، قد تحدث آثار إيجابية عندما تتبنى الثقافات التي يهيمن عليها الذكور "تحرير" المرأة من خلال التعرض لوسائل الإعلام الغربية [ 51 ] ، مما يحفز تبادلاً ثقافياً واسع النطاق. [ 52 ]

انتقادات "نظرية الإمبريالية الثقافية"

يُبدي منتقدو الباحثين الذين يناقشون الإمبريالية الثقافية عدة انتقادات. فمصطلح "الإمبريالية الثقافية" يُستخدم فقط في النقاشات التي تُعتبر فيها النسبية الثقافية والبنائية الثقافية من المسلّمات. (لا يُمكن انتقاد الترويج للقيم الغربية إذا كان المرء يعتقد بصحتها. وبالمثل، لا يُمكن الادعاء بأن نظرية المعرفة الغربية تُروّج بشكل غير عادل في المجتمعات غير الغربية إذا كان المرء يعتقد بصحتها. [ 21 ] ). لذا، قد ينتقد من يخالفون النسبية الثقافية و/أو البنائية الثقافية استخدام مصطلح " الإمبريالية الثقافية" في هذا السياق.

يقدم جون توملينسون نقدًا لنظرية الإمبريالية الثقافية، ويكشف عن مشكلات جوهرية في صياغة مفهوم الإمبريالية الثقافية، مقارنةً بالإمبريالية الاقتصادية أو السياسية. في كتابه " الإمبريالية الثقافية: مدخل نقدي" ، يتعمق في نظرية " الإمبريالية الإعلامية " التي أثارت جدلًا واسعًا. ومن خلال تلخيص الأبحاث حول استقبال دول العالم الثالث للبرامج التلفزيونية الأمريكية، يتحدى توملينسون حجة الإمبريالية الثقافية، معربًا عن شكوكه حول مدى تجسيد البرامج الأمريكية في الدول النامية للقيم الأمريكية، ومدى مساهمتها في زيادة أرباح الشركات الأمريكية. ويشير توملينسون إلى أن الإمبريالية الثقافية تتزايد في بعض الجوانب، لكن التحولات والتفسيرات المحلية للمنتجات الإعلامية المستوردة توحي بأن التنوع الثقافي لم يصل إلى نهايته في المجتمع العالمي. [ 53 ] ويوضح أن أحد الأخطاء المفاهيمية الأساسية للإمبريالية الثقافية هو التسليم بأن توزيع السلع الثقافية يُعدّ هيمنة ثقافية. ولذلك، يدعم حجته بانتقاده الشديد لفكرة أن " الأمركة" تحدث من خلال التدفق العالمي للمنتجات التلفزيونية الأمريكية. يشير إلى أمثلة عديدة لشبكات تلفزيونية تمكنت من السيطرة على أسواقها المحلية، وأن البرامج المحلية تتصدر عادةً نسب المشاهدة. كما يشكك في فكرة أن الفاعلين الثقافيين مجرد متلقين سلبيين للمعلومات، مؤكداً أن التنقل بين المناطق الثقافية والجغرافية ينطوي دائماً على الترجمة والتغيير والتكيف ونشوء الهوية الهجينة.

ومن الانتقادات الرئيسية الأخرى أن المصطلح غير مُعرَّف تعريفاً جيداً، ويستخدم مصطلحات أخرى غير مُعرَّفة تعريفاً جيداً، وبالتالي يفتقر إلى القدرة التفسيرية، وأن الإمبريالية الثقافية يصعب قياسها، وأن نظرية إرث الاستعمار ليست صحيحة دائماً. [ 21 ]

التعامل مع الهيمنة الثقافية

كتب ديفيد روثكوف ، المدير الإداري لشركة كيسنجر أسوشيتس وأستاذ مساعد للشؤون الدولية في جامعة كولومبيا (والذي شغل أيضًا منصبًا رفيعًا في وزارة التجارة الأمريكية خلال إدارة كلينتون )، مقالًا استفزازيًا بعنوان "في مدح الإمبريالية الثقافية؟" نُشر في عدد صيف 1997 من مجلة "فورين بوليسي" حول الإمبريالية الثقافية . يرى روثكوف أن على الولايات المتحدة تبني "الإمبريالية الثقافية" باعتبارها تصب في مصلحتها الذاتية. لكن تعريفه للإمبريالية الثقافية يُشدد على نشر قيم التسامح والانفتاح على التغيير الثقافي لتجنب الحروب والصراعات بين الثقافات، فضلًا عن توسيع المعايير التكنولوجية والقانونية المقبولة لتوفير الأمن الكافي للتجار الأحرار لممارسة أعمالهم مع المزيد من الدول. يتضمن تعريف روثكوف بشكل شبه حصري السماح للأفراد في الدول الأخرى بقبول أو رفض التأثيرات الثقافية الأجنبية. كما يُشير، بشكل عابر، إلى استخدام اللغة الإنجليزية واستهلاك الأخبار والموسيقى والأفلام الشعبية كأمثلة على الهيمنة الثقافية التي يدعمها. ويؤكد روثكوف أيضًا أن العولمة والإنترنت تُسرّعان من وتيرة التأثير الثقافي . [ 54 ]

يستغل منظمو المجتمع - من سياسيين وعلماء دين وأكاديميين وعائلات - الثقافة أحيانًا لفرض النظام وضمان استمراريته، وتتغير أسس هذا النظام بمرور الوقت وفقًا للحاجة. يكفي النظر إلى عمليات الإبادة الجماعية في القرن العشرين ، حيث استخدم القادة الثقافة في كل منها كواجهة سياسية لتأجيج حماس جيوشهم وأتباعهم، ولتبرير أفعالهم أمام شعوبهم.

ثم يستشهد روثكوف بالإبادة الجماعية والمجازر في أرمينيا وروسيا والمحرقة النازية وكمبوديا والبوسنة والهرسك ورواندا وتيمور الشرقية كأمثلة على إساءة استخدام الثقافة (التي تُعبَّر عنها في بعض الحالات بأيديولوجية "الثقافة السياسية" أو الدين) لتبرير العنف. كما يُقر بأن الإمبريالية الثقافية في الماضي كانت مسؤولة عن القضاء بالقوة على ثقافات السكان الأصليين في الأمريكتين وأفريقيا، أو من خلال محاكم التفتيش ، "وأثناء توسع كل إمبراطورية تقريبًا ". ويرى روثكوف أن أهم طريقة للتعامل مع النفوذ الثقافي في أي أمة هي تعزيز التسامح والسماح، بل وتشجيع، التنوعات الثقافية المتوافقة مع التسامح، والقضاء على تلك الاختلافات الثقافية التي تُسبب الصراع العنيف.

تُدرك المجتمعات متعددة الثقافات الناجحة، سواء أكانت دولًا أم اتحادات أم تجمعات أخرى من دول مترابطة ترابطًا وثيقًا، جوانب الثقافة التي لا تُهدد الوحدة أو الاستقرار أو الازدهار (مثل الطعام والأعياد والطقوس والموسيقى) وتسمح لها بالازدهار. لكنها في الوقت نفسه تُقاوم أو تُزيل العناصر الأكثر تخريبًا في الثقافة (الجوانب الإقصائية للدين واللغة والمعتقدات السياسية/الأيديولوجية). يُظهر التاريخ أن سد الفجوات الثقافية بنجاح، والعمل كموطن لشعوب متنوعة، يتطلب هياكل اجتماعية وقوانين ومؤسسات تتجاوز حدود الثقافة. علاوة على ذلك، يُشير تاريخ عدد من التجارب الجارية في مجال التعددية الثقافية ، كما هو الحال في الاتحاد الأوروبي والهند وجنوب إفريقيا وكندا والولايات المتحدة، إلى وجود نماذج تكاملية قابلة للتطبيق، وإن لم تكن مثالية. يقوم كل نموذج منها على فكرة أن التسامح أساسي للرفاه الاجتماعي، وقد تعرض كل منها في بعض الأحيان لتهديدات من التعصب والتركيز المفرط على الفروق الثقافية. إن المصلحة العامة الأوسع تستدعي إزالة تلك الخصائص الثقافية التي تعزز الصراع أو تمنع الانسجام، حتى مع الاحتفاء بالاختلافات الثقافية الأقل إثارة للانقسام والأكثر ملاحظة على المستوى الشخصي والحفاظ عليها. [ 55 ]

يمكن ملاحظة الهيمنة الثقافية أيضًا في أستراليا خلال ثلاثينيات القرن العشرين، حيث مثّلت سياسة استيعاب السكان الأصليين محاولةً للقضاء على السكان الأصليين. سعى المستوطنون البريطانيون إلى تغيير لون بشرة السكان الأصليين بيولوجيًا من خلال التزاوج المختلط مع البيض. كما سعت هذه السياسة إلى إجبار السكان الأصليين على تبني المفاهيم الغربية في اللباس والتعليم. [ 56 ]

في التاريخ

على الرغم من أن المصطلح شاع استخدامه في الستينيات، واستخدمه مؤيدوه الأصليون للإشارة إلى الهيمنات الثقافية في عالم ما بعد الاستعمار، فقد تم استخدام الإمبريالية الثقافية أيضًا للإشارة إلى أوقات أبعد في الماضي.

العصور القديمة

اشتهر الإغريق القدماء بنشر ثقافتهم في أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأدنى عبر التجارة والفتوحات . خلال العصر العتيق ( حوالي 800 قبل الميلاد إلى حوالي 480 قبل الميلاد )، أنشأت المدن اليونانية المزدهرة مستوطنات ومستعمرات عبر البحر الأبيض المتوسط ، وخاصة في صقلية وجنوب إيطاليا ، مؤثرةً بذلك على الشعوب الأترورية والرومانية في المنطقة. كما أثر الفن اليوناني على أسلوب الأعمال الفنية السكيثية من خلال المستعمرات التجارية اليونانية في منطقة البحر الأسود. في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد، غزا الإسكندر الأكبر أراضي فارس والهند وصولاً إلى وادي نهر السند والبنجاب ، ناشراً الدين والفن والعلوم اليونانية على طول طريقه. نتج عن ذلك ظهور ممالك ومدن هلنستية في مصر والشرق الأدنى وآسيا الوسطى وشمال غرب الهند، حيث امتزجت الثقافة اليونانية بثقافات السكان المحليين. واستمر النفوذ اليوناني لفترة أطول في العلوم والآداب: فقد درس علماء مسلمون في العصور الوسطى في الشرق الأوسط كتابات أرسطو بحثاً عن رؤى علمية.

مارست الإمبراطورية الرومانية أيضًا الإمبريالية الثقافية. ففي بداياتها، وخلال غزوها لإيطاليا، استوعبت روما سكان إتروريا باستبدال لغتهم الإترورية باللاتينية، مما أدى إلى اندثار تلك اللغة وزوال جوانب عديدة من الحضارة الإترورية . [ 57 ] ونمت عملية الترويم الثقافي في أجزاء كثيرة من الإمبراطورية الرومانية: "استقبلت مناطق عديدة الثقافة الرومانية رغماً عنها، كشكل من أشكال الإمبريالية الثقافية". [ 58 ] وبعد أن غزت الجيوش الرومانية اليونان، شرعت روما في تغيير ثقافة اليونان لتتوافق مع مُثلها. فعلى سبيل المثال، نظر الكتّاب الرومان بازدراء إلى عادة اليونانيين في التعري علنًا لممارسة الرياضة، معتبرين هذه الممارسة سببًا في تأنيث اليونانيين واستعبادهم. [ 59 ] وقد رُبط المثال الروماني بحالات حديثة من الإمبريالية الأوروبية في الدول الأفريقية، وربط بين الحالتين من خلال مناقشات سلافوي جيجيك حول " الدلالات الفارغة ". [ 41 ] تم تأمين السلام الروماني في الإمبراطورية، جزئيًا، من خلال "التثاقف القسري للسكان ذوي التنوع الثقافي الذين غزتهم روما". [ 57 ] يعود تاريخ أول احتلال إمبريالي موثق لبريطانيا إلى هذه الفترة.

الإمبراطورية البريطانية

كان التوسع البريطاني العالمي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ظاهرة اقتصادية وسياسية. ومع ذلك، "كان له أيضًا بُعد اجتماعي وثقافي قوي، أطلق عليه روديارد كيبلينج اسم " عبء الرجل الأبيض ". تمثلت إحدى طرق تحقيق ذلك في التبشير الديني، من خلال جهات عديدة، منها جمعية لندن التبشيرية ، التي كانت "أداةً للإمبريالية الثقافية البريطانية". [ 60 ] وثمة طريقة أخرى تمثلت في فرض مواد تعليمية على المستعمرات ضمن "منهج إمبراطوري". يكتب روبن أ. بوتلين: "كان الترويج للإمبراطورية من خلال الكتب والمواد التوضيحية والمناهج التعليمية واسع الانتشار، كجزء من سياسة تعليمية موجهة نحو الإمبريالية الثقافية". [ 61 ] وينطبق هذا أيضًا على العلوم والتكنولوجيا في الإمبراطورية. يشير دوغلاس إم. بيرز ونانديني غوبتو إلى أن "معظم الباحثين في العلوم الاستعمارية في الهند يفضلون الآن التركيز على كيفية تسخير العلم والتكنولوجيا لخدمة الاستعمار، باعتبارهما "أداةً للإمبراطورية" بالمعنى العملي، ووسيلةً للإمبريالية الثقافية. بعبارة أخرى، تطور العلم في الهند بطرق عكست الأولويات الاستعمارية، حيث كان يميل إلى إفادة الأوروبيين على حساب الهنود، مع بقائه معتمدًا وخاضعًا للسلطات العلمية في العاصمة الاستعمارية." [ 62 ] انتشرت الرياضات البريطانية في جميع أنحاء الإمبراطورية جزئيًا كوسيلة لتشجيع القيم البريطانية والتجانس الثقافي، على الرغم من أن هذا الأمر كان مقيدًا بحقيقة أن الشعوب المستعمرة اكتسبت شعورًا بالفخر القومي من خلال هزيمة البريطانيين في رياضاتهم. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

استند تحليل إدوارد سعيد للإمبريالية الثقافية بشكل أساسي إلى دراسة الإمبراطورية البريطانية . [ 67 ] ووفقًا لدانيلو رابوني، كان للإمبريالية الثقافية البريطانية في القرن التاسع عشر تأثير أوسع بكثير من مجرد تأثيرها داخل الإمبراطورية البريطانية. يكتب رابوني: "بتعبير آخر، أرى الإمبريالية الثقافية كهيمنة ثقافية معقدة لدولة، هي بريطانيا العظمى، التي لم يكن لها منافس في القرن التاسع عشر من حيث قدرتها على بسط نفوذها في جميع أنحاء العالم والتأثير على الشؤون الثقافية والسياسية والتجارية لمعظم البلدان. ​​إنها "الهيمنة الثقافية" لدولة لم تكن لقوتها في تصدير الأفكار والمفاهيم الأساسية التي يقوم عليها فهمها لـ"الحضارة" حدود تُذكر." وفي هذا السياق، على سبيل المثال، يشمل رابوني إيطاليا. [ 68 ]

أمثلة أخرى لما قبل الحرب العالمية الثانية

يتناول كتاب " تاريخ كامبريدج الحديث الجديد" موضوع الإمبريالية الثقافية لفرنسا النابليونية . فقد استخدم نابليون معهد فرنسا "كأداة لتحويل النزعة العالمية الفرنسية إلى إمبريالية ثقافية". نزل أعضاء المعهد (بمن فيهم نابليون) إلى مصر عام ١٧٩٨. "وفور وصولهم، نظموا أنفسهم في معهد القاهرة. ويُعد حجر رشيد أشهر اكتشافاتهم، أما علم المصريات فهو إرثهم." [ ٦٩ ]

بعد الحرب العالمية الأولى ، انتاب الألمان قلقٌ بشأن مدى النفوذ الفرنسي في منطقة الراينلاند المحتلة ، والتي كانت خاضعة لسيطرة الحلفاء بموجب معاهدة فرساي من عام 1918 إلى عام 1930. [ 70 ] وقد ظهر استخدام مبكر للمصطلح في مقالٍ كتبه بول رولمان (تحت اسم "بيتر هارتمان") في ذلك التاريخ، بعنوان " الإمبريالية الثقافية الفرنسية على نهر الراين" . [ 71 ]

استعمار أمريكا الشمالية

تماشياً مع توجهات المساعي الإمبريالية الدولية، شهد توسع الأراضي الكندية والأمريكية في القرن التاسع عشر استخدام الإمبريالية الثقافية كوسيلة للسيطرة على السكان الأصليين . وقد أدى ذلك، عند استخدامه بالتزامن مع أشكال أكثر تقليدية من التطهير العرقي والإبادة الجماعية في الولايات المتحدة، إلى آثار مدمرة ودائمة على مجتمعات السكان الأصليين.

في عام 2017، احتفلت كندا بالذكرى المئوية والخمسين لتأسيس الاتحاد الكونفدرالي لثلاث مستعمرات بريطانية. وكما تشير كاثرين مورتون ستوير في كتابها "الأصول" ، وهو منشور صادر عن قسمي التاريخ في جامعة ولاية أوهايو وجامعة ميامي ، فقد تزامنت هذه المناسبة مع استذكار معاملة كندا للشعوب الأصلية.

بعد تسع سنوات فقط من توقيع الاتحاد الكندي عام ١٨٦٧، أصدرت كندا "قانون الهنود"، وهو نظام حكم منفصل وغير متكافئ، خاصةً بالنسبة للأمم الأولى. ولا يزال هذا القانون ساري المفعول حتى اليوم، حيث يُقيّد ويُحدّ من سلطة السكان الأصليين في جميع مجالات الحياة، في انتهاكٍ صريحٍ للمعاهدات التأسيسية التي أبرمتها الدولة مع الأمم الأصلية.

بعد ذلك بوقت قصير، دخلت حيز التنفيذ سياسات عديدة استهدفت السكان الأصليين. ولعل أبرزها استخدام المدارس الداخلية في جميع أنحاء كندا كوسيلة لعزل السكان الأصليين عن ثقافتهم وغرس معتقدات وقيم الهيمنة الاستعمارية في نفوسهم. وقد تمثلت سياسات هذه المدارس، كما وصفها وارد تشرشل في كتابه " اقتل الهندي، أنقذ الإنسان" ، في دمج الطلاب قسرًا، والذين غالبًا ما كانوا يُفصلون قسرًا عن عائلاتهم. ومنعت هذه المدارس الطلاب من استخدام لغاتهم الأصلية والمشاركة في ممارساتهم الثقافية. وكانت الكنائس المسيحية تُدير المدارس الداخلية في الغالب ، بالتعاون مع البعثات التبشيرية المسيحية، مع إشراف حكومي محدود. ويصف كتاب " حياة مسروقة: السكان الأصليون في كندا والمدارس الداخلية الهندية " [ 72 ] هذا الأسلوب في العمل: "لم تُقدم الحكومة قيادة تُذكر، وتُرك رجال الدين المسؤولون ليقرروا ما يُدرّس وكيفية تدريسه. وكانت أولويتهم هي نقل تعاليم كنيستهم أو طائفتهم، وليس توفير تعليم جيد يُفيد الطلاب في حياتهم بعد التخرج". في مقال رأي نُشر في صحيفة نيويورك تايمز ، تصف غابرييل سكريمشو كيف أُجبر جدّاها على إرسال والدتها إلى إحدى هذه المدارس خشية السجن. بعد أن أخفيا والدتها في "يوم اصطحاب الأطفال من المدرسة" لتجنب إرسال ابنتهما إلى مؤسسات كانت إساءاتها معروفة آنذاك (منتصف القرن العشرين)، لم يتبقَّ أمام والدة سكريمشو سوى خيارات محدودة لمواصلة تعليمها، وهي اليوم أمية نتيجة لذلك. توضح سكريمشو قائلة: "مرّت سبعة أجيال من أجدادي بهذه المدارس. كل فرد جديد من العائلة يلتحق بها كان يعني تراكمًا للإساءات وفقدانًا تدريجيًا للهوية والثقافة والأمل. كانت والدتي من الجيل الأخير. تركتها هذه التجربة محطمة، ومثل الكثيرين، لجأت إلى المخدرات لتخدير آلامها." [ 73 ] ويُقدّر تقرير، أعادت نشره شبكة سي بي سي نيوز ، [ 74 ] أن ما يقرب من 6000 طفل لقوا حتفهم في رعاية هذه المدارس.

لا يزال استعمار السكان الأصليين في أمريكا الشمالية قائماً حتى اليوم، على الرغم من إغلاق معظم المدارس الداخلية. ويستمر هذا الشكل من أشكال الإمبريالية الثقافية في استخدام صور السكان الأصليين كرموز للمدارس والفرق الرياضية. ويصف جيسون إدوارد بلاك، الأستاذ ورئيس قسم دراسات الاتصال في جامعة نورث كارولينا في شارلوت ، كيف يُعزز استخدام صور السكان الأصليين كرموز المواقف الاستعمارية السائدة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [ 75 ]

تعتبر الجماعات الأصلية، إلى جانب علماء الدراسات الثقافية، التمائم الأصلية بمثابة أدوات هيمنة - أدوات تسليع - تعمل على تعزيز مصير محتوم معاصر من خلال تسويق الثقافة الأصلية كهوية أوروبية أمريكية.

في كتاب "فك شفرة بوكاهونتاس" ، [ 76 ] كتب كينت أونو وديريك بوشر: "لقد اعتادت الثقافة الأوروبية الأمريكية على الاستيلاء على ما هو "مميز" ومكون للأمريكيين الأصليين وإعادة تعريفه".

الاستعمار النازي

استُخدم مصطلح الإمبريالية الثقافية أيضًا في سياق توسع النفوذ الألماني في ظل الحكم النازي في منتصف القرن العشرين. ويشير آلان شتاينويس ودانيال روجرز إلى أنه حتى قبل وصول النازيين إلى السلطة، "في جمهورية فايمار، ساهم الأكاديميون الألمان المتخصصون في شؤون أوروبا الشرقية، من خلال منشوراتهم وتدريسهم، في إضفاء الشرعية على النزعة الانتقامية الألمانية وهيمنة ألمانيا الثقافية. وقد عمل هؤلاء الباحثون بشكل أساسي في مجالات التاريخ والاقتصاد والجغرافيا والأدب." [ 77 ] وفي مجال الموسيقى، يكتب مايكل كاتر أنه خلال الاحتلال الألماني لفرنسا في الحرب العالمية الثانية، أصبح هانز روزباود ، قائد الأوركسترا الألماني الذي عيّنه النظام النازي في ستراسبورغ ، "على الأقل اسميًا، خادمًا للإمبريالية الثقافية النازية الموجهة ضد الفرنسيين." [ 78 ]

في إيطاليا خلال الحرب، سعت ألمانيا إلى إقامة "جبهة ثقافية أوروبية تتمحور حول الثقافة الألمانية". أنشأ وزير الدعاية النازية جوزيف غوبلز " الاتحاد الأوروبي للكتاب"، وهو "أحد أكثر مشاريع غوبلز طموحًا للهيمنة الثقافية النازية. كان يُفترض أن يكون هذا الاتحاد وسيلة لجمع مؤلفين من ألمانيا وإيطاليا والبلدان المحتلة لتخطيط الحياة الأدبية لأوروبا الجديدة، لكنه سرعان ما تحول إلى أداة للإمبريالية الثقافية الألمانية". [ 79 ] أما بالنسبة لأجزاء أخرى من أوروبا، فيذكر روبرت جيروارث ، في كتاباته عن الإمبريالية الثقافية وراينهارد هايدريش ، أن "مشروع النازيين للألمانة كان قائمًا على برنامج غير مسبوق تاريخيًا للحصر العرقي والسرقة والطرد والقتل". ويضيف: "تطلب الاندماج الكامل للمحمية [التشيكية] في هذا النظام الجديد ألمنة الحياة الثقافية للمحمية بالكامل والقضاء على الثقافة التشيكية واليهودية الأصلية". [ 80 ]

تعكس تصرفات ألمانيا النازية فكرة أن العرق والثقافة يلعبان دورًا هامًا في الإمبريالية. وقد خلقت فكرة وجود تمييز بين الألمان واليهود وهمًا لدى الألمان بأنهم يعتقدون أنهم متفوقون على اليهود الأدنى منهم، وهو مفهوم "نحن/هم" و"الذات/الآخر". [ 81 ]

الإمبريالية الغربية

يتجلى الاستعمار الثقافي في العالم الغربي في شكل نظام قانوني يشمل تسليع وتسويق الموارد الأصلية (مثل الموارد الطبية أو الروحية أو الفنية) والموارد الجينية (مثل الحمض النووي البشري ). [ 82 ]

التمأمرك

صِيغت مصطلحات " المكدونالدية " [ 83 ] و " الديزنية " و" الكوكاكولونية " [ 84 ] لوصف انتشار النفوذ الثقافي الغربي، لا سيما بعد نهاية الحرب الباردة . غالبًا ما يكون لهذه التأثيرات الغربية آثار شخصية واجتماعية واقتصادية وتاريخية على الناس في جميع أنحاء العالم، وذلك بحسب البلد والمنطقة. يقول هيرمان، إي. وماكشيسني، ر. (بدون تاريخ) في كتابهما "عولمة الإعلام: التجربة والتأثير الأمريكي": "تتجه جميع الدول تقريبًا بشكل واضح نحو النموذج الأمريكي، وهذه العملية تعزز نفسها بنفسها".

هناك العديد من الدول المتأثرة بالولايات المتحدة وثقافتها الشعبية. فعلى سبيل المثال، تُعد صناعة السينما في نيجيريا، والمعروفة باسم "نوليوود"، ثاني أكبر صناعة سينمائية في العالم، إذ تنتج أفلامًا أكثر من الولايات المتحدة سنويًا، وتُعرض أفلامها في جميع أنحاء أفريقيا. [ 85 ] ويُستخدم مصطلح "هوليوودية" لوصف انتشار التأثير الثقافي الغربي، وهو الترويج للثقافة الأمريكية من خلال أفلام هوليوود، مما قد يؤثر ثقافيًا على مشاهدي هذه الأفلام. [ 2 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "تعريف الإمبريالية الثقافية" . britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2025 .
  2. 1 2 شيلر، هربرت آي. (1992). الاتصالات الجماهيرية والإمبراطورية الأمريكية (الطبعة الثانية، طبعة محدثة). بولدر: ويستفيو برس. ISBN  0-8133-1439-9. OCLC 25874095 . 
  3. ↑ الإمبريالية الإعلامية : الاستمرارية والتغيير . أوليفر بويد باريت، تانر ميرليس. لانام، ماريلاند. 2020. ISBN  978-1-5381-2154-2. OCLC 1112788649 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  4. ↑ ميرليس، تانر (2016). القلوب والألغام : صناعة الثقافة في الإمبراطورية الأمريكية . فانكوفر. ISBN  978-0-7748-3014-0. OCLC 907657359 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  5. ↑ كارنوي، مارتن (1974). التعليم كإمبريالية ثقافية . نيويورك: دي. مكاي وشركاه. ISBN 0-679-30246-8. OCLC 934515 . 
  6. ↑ فاغنلايتنر، راينهولد (1994). استعمار الكوكا والحرب الباردة : المهمة الثقافية للولايات المتحدة في النمسا بعد الحرب العالمية الثانية . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN  0-585-02898-2. OCLC 42329416 . 
  7. ↑ ريدل، روبرت و. (2013). بافالو بيل في بولونيا : أمركة العالم، 1869-1922 . روب كروس (محرر غلاف ورقي). شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN   978-0-226-00712-0. OCLC 806198432 . 
  8. ↑ ديفيس، جي. دوغ (2019). الإمبريالية الثقافية وتراجع النظام الليبرالي : القوة الناعمة الروسية والغربية في أوروبا الشرقية . مايكل أو. سلوبودتشيكوف. لانام، ماريلاند. ISBN  978-1-4985-8586-6. OCLC 1050960744 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  9. ↑ فيليبسون، روبرت (1992). الإمبريالية اللغوية . أكسفورد [إنجلترا]: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-437146-8. OCLC 30978070 . 
  10. ↑ ثقافات الإمبريالية الأمريكية . آمي كابلان، دونالد إي. بيس. دورهام: مطبعة جامعة ديوك. 1993. ISBN 0-8223-1413-4. OCLC 28113815 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  11. ↑ سعيد، إدوارد و. (1994). الثقافة والإمبريالية (الطبعة الأولى من كتب فينتج ). نيويورك. ISBN  0-679-75054-1. OCLC 29600508 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  12. ↑ يونغ، روبرت (2003). ما بعد الاستعمار : مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  0-19-280182-1. OCLC 51001171 . 
  13. ↑ تيريزا أ. ميد ؛ مارك ووكر، محرران. (يناير 1991). العلم والطب والإمبريالية الثقافية . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-1-349-12447-3. OCLC 1017909068 . 
  14. ↑ الإمبريالية الثقافية : مقالات في الاقتصاد السياسي للهيمنة الثقافية . بيرند هام، راسل سمانديتش. بيتربورو، أونتاريو. 2005. ISBN  978-1-4426-0209-0. OCLC 180772881 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  15. ↑ توملينسون، جون (1991). الإمبريالية الثقافية : مقدمة نقدية . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN  0-8018-4249-2. OCLC 24142273 . 
  16. ↑ شاه، بارث؛ مايترا، فيديشا (2005). قارئ الطين المحروق: منهج السوق للبيئة . المؤسسة الأكاديمية. ISBN 978-81-7188-426-1.
  17. ↑ بيسنير، نيكو؛ براونيل، سوزان؛ كارتر، توماس ف. (8 ديسمبر 2017). اثنان. الرياضة، الاستعمار، والإمبريالية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. doi : 10.1525/9780520963818-005 . ISBN 978-0-520-96381-8. S2CID 226765698 . 
  18. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي ، ضمن "ثقافي"
  19. ↑ توملينسون (1991) ، ص 2
  20. ↑ هام، (2005)، ص 4
  21. 1 2 3 4 وايت، ليفينغستون أ. "إعادة النظر في نظرية الإمبريالية الثقافية" دراسات البث عبر الوطنية رقم 6 ربيع/صيف 2001.
  22. ↑ هيرليهي-ميرا، جيفري (2018). "ما بعد الدراسات الأمريكية: إعادة التفكير في إرث الاستثنائية العابرة للحدود الوطنية | " . روتليدج. ص 23. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2019 . 
  23. 1 2 هيرليهي-ميرا، جيفري (2018). "ما بعد الدراسات الأمريكية: إعادة التفكير في إرث الاستثنائية العابرة للحدود الوطنية | " . روتليدج. ص 24. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2020 . 
  24. ↑ ميرليس، تانر (2015). "الإمبراطورية الأمريكية والاتصالات اليوم: إعادة النظر في هربرت آي. شيلر" . الاقتصاد السياسي للاتصالات . 3 (2): 6.
  25. ↑ شيلر، هربرت آي. (1976). التواصل والهيمنة الثقافية . وايت بلينز، نيويورك: دار النشر الدولية للفنون والعلوم. ISBN 0-87332-079-4. OCLC 2615596 . 
  26. ↑ ماكسويل، ريتشارد (2003). هربرت شيلر . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ISBN 0-7425-1847-7. OCLC 52134906 . 
  27. ↑ موسكو، فينسنت (21 يونيو 2010)، "شيلر، هربرت الأول." ، في دونسباخ، فولفغانغ (محرر)، الموسوعة الدولية للاتصالات ، تشيتشستر، المملكة المتحدة: جون وايلي وأولاده المحدودة، ص. wbiecs131، doi : 10.1002/9781405186407.wbiecs131 ، ISBN  978-1-4051-8640-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2022
  28. ↑ ميردوك، غراهام (1 يوليو 2006). "ملاحظات من الدولة الأولى" . المجلة الدولية للسياسة الثقافية . 12 (2): 209-227 . doi : 10.1080/10286630600813727 . ISSN 1028-6632 . S2CID 142100032 .  
  29. ↑ ميرليس، تانر (14 يناير 2016). "الإمبراطورية الأمريكية والاتصالات اليوم: إعادة النظر في هربرت آي. شيلر" . الاقتصاد السياسي للاتصالات . 3 (2). ISSN 2357-1705 . 
  30. ↑ فوكو، ميشيل. 1979. " الكل والمفرد : نحو نقد العقل السياسي" في فوبيون، جيمس د. (محرر) الأعمال الأساسية لفوكو، المجلد 3: السلطة. نيويورك: دار النشر الجديدة.
  31. ↑ فوكو، ميشيل. 1979. "الحقيقة والسلطة" في فوبيون، جيمس د. (محرر) الأعمال الأساسية لفوكو، المجلد 3: السلطة. نيويورك: دار النشر الجديدة.
  32. ↑ فوكو، ميشيل. 1978. "الحوكمة" في فوبيون، جيمس د. (محرر) الأعمال الأساسية لفوكو، المجلد 3: السلطة. نيويورك: دار النشر الجديدة.
  33. ↑ روبرت يونغ، الأساطير البيضاء: كتابة التاريخ والغرب ، نيويورك ولندن: روتليدج، 1990.
  34. 1 2 سعيد، إدوارد. 1978. الاستشراق . نيويورك: كتب بانثيون
  35. ↑ سعيد، إدوارد. 1993. الثقافة والإمبريالية. نيويورك: دار بانثيون للنشر
  36. ↑ سبيفاك، غاياتري تشاكرافورتي. 1988. "هل يستطيع المهمش أن يتكلم؟" مؤرشف في 5 يناير 2012 على موقع Wayback Machine
  37. ↑ ساير، شاي؛ سينثيا كينغ (2010). الترفيه والمجتمع: التأثيرات، والآثار، والابتكارات ( الطبعة الثانية). أوكسون، نيويورك: روتليدج. ص 31. ISBN   978-0-415-99806-2.
  38. 1 2 3 4 مير، أمينة (2014). ""تجارة البشرة": تاريخ علاج "تبييض البشرة" لمكافحة الشيخوخة في الطب الاستعماري. دراسات طبية . 4 : 119-129 . doi : 10.1007/s12376-014-0007-1 .
  39. 1 2 3 خان، ياسمين؛ خان، سمينة (2022). "التاريخ المعقد للدوافع وراء تفتيح البشرة: تقاطع الجنس والطبقة والعرق والاستعمار". المجلة البريطانية للأمراض الجلدية . 187 : 191. doi : 10.1111/bjd.21794 .
  40. ↑ كروزر، أليس؛ غوميز، أندريا (2023). "ليس في عين الناظر: التمييز العنصري، والبياض، ومعايير الجمال في المكسيك". مجلة البحوث الأمريكية اللاتينية . 58 : 422-439 . doi : 10.1353/lar.2023.0029 .
  41. 1 2 3 سابرين، محمد (2013). "استكشاف الأسس الفكرية للتربية الوطنية المصرية" (ملف PDF) . hdl : 10724/28885 . مؤرشف (PDF) من الأصل في 1 أبريل 2018.
  42. ↑ مونغا، سي. 1996. أنثروبولوجيا الغضب: المجتمع المدني والديمقراطية في أفريقيا. بولدر، كولورادو: لين رينر
  43. ↑ وا ثيونغو، ن. 1986. تحرير العقل من الاستعمار: سياسات اللغة في الأدب الأفريقي. لندن: جيمس كاري.
  44. 1 2 3 4 عبدي، علي أ. (2000). "العولمة والثقافة والتنمية: منظورات حول أفريقيا". مجلة المنظورات البديلة في العلوم الاجتماعية . 2 (1): 1-26 . CiteSeerX 10.1.1.474.5351 . 
  45. 1 2 3 دان، إليزابيث سي. 2004. خصخصة بولندا: أغذية الأطفال، والأعمال التجارية الكبرى، وإعادة تشكيل العمل. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل
  46. 1 2 3 4 إلياشار، جوليا. 2005. أسواق التجريد من الملكية: المنظمات غير الحكومية، والتنمية الاقتصادية، والدولة في القاهرة. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ديوك.
  47. ↑ موهانتي، تشاندرا تالبادي (1988). "تحت أعين الغرب: الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية" . مجلة الدراسات النسوية . 30 (30): 61-88 . doi : 10.1057/fr.1988.42 . JSTOR 1395054 . 
  48. ↑ دوسا، شيراز (2007). "تقسيم 'التنمية': الاستعمار، النظرية السياسية، الأخلاق". مجلة العالم الثالث الفصلية . 28 (5): 887-899 . doi : 10.1080/01436590701371595 . S2CID 144101973 . 
  49. ↑ سالوين، مايكل ب. (مارس 1991). "الإمبريالية الثقافية: منهج تأثيرات الإعلام". دراسات نقدية في الاتصال الإعلامي . 8 (1): 29-38 . doi : 10.1080/15295039109366778 .
  50. ↑ تان، أليكسيس س.؛ تان، جيردين ك.؛ تان، ألما س. (1987). "التلفزيون الأمريكي في الفلبين: اختبار للأثر الثقافي". مجلة الصحافة الفصلية . 64 : 65-144 . doi : 10.1177/107769908706400108 . S2CID 145405598 . 
  51. ↑ كانغ، جونغ غيون؛ مورغان، مايكل (1988). "صدام ثقافي: تأثير التلفزيون الأمريكي في كوريا". مجلة الصحافة الفصلية . 65 (2): 431-438 . doi : 10.1177/107769908806500225 . S2CID 144463700 . 
  52. ↑ سباركس، فيرون (1977). "التلفزيون عبر الحدود الكندية: هل يهم؟". مجلة الاتصال . 27 (4): 40-47 . doi : 10.1111/j.1460-2466.1977.tb01854.x .
  53. ↑ ليشنر، فرانك ج. وبولي، جون (2009). قارئ العولمة (الطبعة الرابعة)، وايلي-بلاك ويل. ص 341
  54. ↑ روثكوف، ديفيد، "في مدح الإمبريالية الثقافية" ، الشؤون الخارجية ، صيف 1997، المجلد 107، الصفحات 38-53؛ جميع أوصاف نقاط روثكوف واقتباساته مأخوذة من هذه المقالة. مؤرشفة في 17 نوفمبر 2008 على موقع Wayback Machine.
  55. ↑ أوميرا، باتريك؛ مهلينجر، هوارد د.؛ كراين، ماثيو. (2000). العولمة وتحديات القرن الجديد : مختارات . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ص 445-446 . ISBN   978-0-253-21355-6445 صينيًا.
  56. ↑ كاروسو، جينيفر (2012). "حوّل هذا الماء إلى خمر". دراسات نسوية أسترالية . 27 (73): 279-287 . doi : 10.1080/08164649.2012.705575 . S2CID 146125147 . 
  57. 1 2 كولب، ر. و. (2007). موسوعة أخلاقيات الأعمال والمجتمع . منشورات سيج. ص 537. ISBN  9781452265698.
  58. ↑ إرماتينجر، جيه دبليو (2004). انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية . مجموعة غرينوود للنشر. ص 1. ISBN  9780313326929.
  59. ↑ غولد هيل، س. (2006). أن تكون يونانيًا في ظل روما: الهوية الثقافية، والسفسطائية الثانية، وتطور الإمبراطورية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 2 و114. ISBN  9780521030878.
  60. ↑ أولسون، جيه إس؛ شادل، آر، القاموس التاريخي للإمبراطورية البريطانية، المجلد 2 ، مجموعة غرينوود للنشر، 1996، ص 682.
  61. ↑ بيل، م.، الجغرافيا والإمبريالية، 1820-1940 ، مطبعة جامعة مانشستر، 1995، ص 182.
  62. ↑ بيرز، دي إم؛ جوبتو، إن، الهند والإمبراطورية البريطانية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012. ص 192.
  63. ↑ "اللعب لصالح الإمبراطورية البريطانية: كيف كانت لعبة الكريكيت في العصر الفيكتوري أكثر من مجرد لعبة" . HistoryExtra . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2023 .
  64. ↑ لوف، آدم؛ دزيكوس، لارس (26 فبراير 2020). "كيف أحبت الهند لعبة الكريكيت، الرياضة المفضلة لحكامها البريطانيين الاستعماريين" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2023 .
  65. ^ سين ، رونوجوي (27 أكتوبر 2015). الأمة في اللعب: تاريخ الرياضة في الهند . مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-53993-7.
  66. ↑ ""انتقام بلاسي": كرة القدم في عهد الراج البريطاني . قسم التاريخ الدولي، كلية لندن للاقتصاد . 20 يوليو 2020. تاريخ الاطلاع: 30 سبتمبر 2023 .
  67. ↑ ويبستر، أ.، النقاش حول صعود الإمبريالية البريطانية ، مطبعة جامعة مانشستر، 2006، ص 7.
  68. ↑ رابوني، د.، الدين والسياسة في عصر النهضة: بريطانيا وإيطاليا الجديدة، 1861-1875 ، بالغراف ماكميلان، 2014، ص 56-58.
  69. ↑ كراولي، سي دبليو. (محرر)، التاريخ الحديث الجديد لكامبريدج: المجلد 9، الحرب والسلام في عصر الاضطرابات، 1793-1830 . مطبعة جامعة كامبريدج، 1965، ص 126.
  70. ↑ "احتلال راينلاند" . موسوعة.كوم . موسوعة أوروبا الحديثة: أوروبا منذ عام 1914: موسوعة عصر الحرب وإعادة الإعمار. 18 أكتوبر 2023. تاريخ الاطلاع: 24 يونيو 2024 .
  71. ↑ بولي، ج.، إنهاء الاستعمار في ألمانيا: روايات فايمار عن الخسارة الاستعمارية والاحتلال الأجنبي ، بيتر لانغ، 2007، ص 165 و216.
  72. ↑ "أرواح مسروقة: السكان الأصليون في كندا والمدارس السكنية الهندية" . مواجهة التاريخ وأنفسنا . 23 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020 .
  73. ↑ سكريمشو، غابرييل (30 يونيو 2017). "رأي | التاريخ الخفي لكندا، أمي وأنا" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020 . 
  74. ↑ شوارتز، دانيال. "كان طلاب المدارس الداخلية يواجهون نفس احتمالات الموت التي واجهها الجنود في الحرب العالمية الثانية" . سي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020 .
  75. ↑ بلاك، جيسون إدوارد (2002). "تجسيد أمريكا الأصلية: البناء، والتسليع، والاندماج". المجلة الفصلية للهنود الأمريكيين . 26 (4 ) : 605-622 . doi : 10.1353/aiq.2004.0003 . ISSN 0095-182X . JSTOR 4128504. S2CID 162211313 .   
  76. ↑ أونو، كينت أ.؛ بوشر، ديريك ت. (2001). "فك شفرة بوكاهونتاس: تفكيك تسليع امرأة من السكان الأصليين لأمريكا". دراسات نقدية في التواصل الإعلامي . 18 : 23-43 . doi : 10.1080/15295030109367122 . S2CID 143685050 . 
  77. ↑ Steinweis, AE; Rogers, DE., The Impact of Nazisim: New Perspectives on the Third Reich and Its Legacy , U of Nebraska Press, 2003, p.72.
  78. ↑ كاتر، إم إتش، ملحنو العصر النازي: ثمانية صور ، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، 1999، ص 275.
  79. ↑ بن غيات، ر.، الحداثات الفاشية: إيطاليا، 1922-1945 ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2001، ص 17.
  80. ↑ جيروارث، ر.، جلاد هتلر: حياة هايدريش ، مطبعة جامعة ييل، 2011، ص 263.
  81. ↑ غريغوري، ديريك، وجونستون، رون، وبرات، جيرالدين، محرران. قاموس الجغرافيا البشرية (الطبعة الخامسة). هوبوكين، نيوجيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: وايلي-بلاك ويل، 2009. بروكويست إيبراري. موقع إلكتروني. 1 فبراير 2015.
  82. ↑ "الإمبريالية الثقافية الغربية: مواضيع من موقع WorldWideScience.org" . موقع worldscience.org . تاريخ الاطلاع: 9 ديسمبر 2022 .
  83. ↑ جورج ريتزر (2009). مكدونالدية المجتمع . لوس أنجلوس، الولايات المتحدة الأمريكية: دار باين فورج للنشر.
  84. ↑ مارك بيندرغراست (15 أغسطس 1993). "وجهات نظر: تاريخ موجز لاستعمار كوكاكولا" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2014 .
  85. ↑ مارتن، جوديث ن.؛ ناكاياما، توماس ك. (19 أبريل 2011)، "إعادة النظر في التواصل بين الثقافات والجدل" ، دليل التواصل النقدي بين الثقافات ، أكسفورد، المملكة المتحدة: وايلي-بلاك ويل، ص 59-83 ، doi : 10.1002/9781444390681.ch5 ، ISBN  978-1-4443-9068-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2020

مراجع

  • دانش، رايان (2002) . "ما وراء الإمبريالية الثقافية: النظرية الثقافية، والبعثات المسيحية، والحداثة العالمية". التاريخ والنظرية . 41 (3): 301-325 . doi : 10.1111/1468-2303.00208 . JSTOR 3590688. S2CID 143267711 .  
  • هام، بيرند؛ راسل تشارلز سمانديتش (2005). الإمبريالية الثقافية: مقالات في الاقتصاد السياسي للهيمنة الثقافية . سلسلة المراجع والمعلومات والمواضيع متعددة التخصصات. مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-1-55111-707-2.
  • ليشنر، فرانك؛ جون بولي (2009). قارئ العولمة . وايلي-بلاك ويل.
  • ليشنر، فرانك؛ جون بولي (2012). قارئ العولمة . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-0-470-65563-4.
  • توملينسون، جون (1991). الإمبريالية الثقافية: مقدمة نقدية (طبعة مصورة، معاد  طباعتها). مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ISBN 978-0-8264-5013-5.
  • وايت، ليفينغستون أ. (ربيع-صيف 2001). "إعادة النظر في نظرية الإمبريالية الثقافية". دراسات البث عبر الوطنية (6). مركز الصحافة الإلكترونية بالجامعة الأمريكية بالقاهرة ومركز دراسات الشرق الأوسط، كلية سانت أنتوني، أكسفورد.
  • "في مدح الإمبريالية الثقافية؟" ، بقلم ديفيد روثكوف، السياسة الخارجية رقم 107، صيف 1997، ص  38-53، والتي تجادل بأن الإمبريالية الثقافية شيء إيجابي.
  • "إعادة النظر في نظرية الإمبريالية الثقافية" بقلم ليفينغستون أ. وايت، دراسات البث عبر الوطنية رقم 6، ربيع/صيف 2001، والتي تجادل بأن فكرة الإمبريالية الإعلامية عفا عليها الزمن.
  • صفحة ويب أكاديمية بتاريخ 24 فبراير 2000، تناقش فكرة الإمبريالية الثقافية
  • "الإمبريالية الثقافية" ، نقاش على إذاعة بي بي سي 4 مع ليندا كولي وفيليب دود وماري بيرد ( في عصرنا ، 27 يونيو 2002)