أنظمة الميراث التاريخية

الموسوعة الحرة

تختلف أنظمة الميراث التاريخية بين مختلف الشعوب.

بحث متعدد الثقافات حول أنظمة الميراث

ميراث الأرض

تختلف عادات وراثة الأراضي اختلافًا كبيرًا بين الثقافات. يقدم الأطلس الإثنوغرافي البيانات التالية بشأن توزيع الأراضي: يسود نظام البكورة في 247 مجتمعًا، بينما يسود نظام البكورة الصغرى في 16 مجتمعًا. في 19 مجتمعًا، تُمنح الأرض حصريًا أو في الغالب لمن يُعتبر الأجدر، بينما تسود المساواة في 301 مجتمعًا. [ 1 ] وفيما يتعلق بقواعد وراثة الأراضي، يرث الأبناء في 340 مجتمعًا، ويرثها الورثة الآخرون من جهة الأب (مثل الإخوة) في 90 مجتمعًا، ويرثها أبناء الأخوات في 31 مجتمعًا، ويرثها الورثة الآخرون من جهة الأم (مثل البنات أو الإخوة) في 60 مجتمعًا، ويرثها جميع الأبناء في 98 مجتمعًا. في 43 مجتمعًا، تُمنح الأرض لجميع الأبناء، لكن البنات يحصلن على حصة أقل. في 472 مجتمعًا، لا يتبع توزيع الأراضي الموروثة قواعد واضحة أو أن المعلومات مفقودة، بينما في 436 مجتمعًا، لا توجد قواعد وراثة للعقارات أو أن البيانات مفقودة. ويرجع ذلك جزئياً إلى وجود العديد من المجتمعات التي لا يوجد فيها أرض تُورث أو يوجد فيها القليل منها، كما هو الحال في مجتمعات الصيد وجمع الثمار أو المجتمعات الرعوية .

كان نظام البكورة الأبوي، حيث يرث الابن الأكبر، شائعًا في العديد من الثقافات حول العالم. أما نظام البكورة الأبوي الأصغر، حيث يرث الابن الأصغر، فكان شائعًا في عدد من الثقافات، بما في ذلك: الفور ، والفالي، والسامي (المعروف أيضًا باسم لاب)، والبشكير، والتشوفاش ، والجاجوز، والفييب، والتتار، والأتشانغ، والأيي، والأتايال ، والكاشي، والبيات، والشينانتك، والهمار، والمرو، والكوم ، والبوروم، واللوشي أو اللوشاي (الذي يُخلط أحيانًا خطأً مع شعب ميزو بأكمله، خاصة في الماضي).

لم يكن هناك نمط واضح سائد للإرث بين الفلاحين الإنجليز، بينما كان الباسك الإسبان يورثون أراضيهم لمن يُعتبر الأجدر، مع تفضيلهم للأبناء. وكان شائعًا أيضًا في العديد من المجتمعات منح الأبناء حصصًا متساوية تقريبًا من الأرض دون البنات، كما كان شائعًا منح حصص متساوية نسبيًا للأبناء والبنات أو حصص أقل قليلًا للبنات. ويسود النظام نفسه في مصر المعاصرة ومعظم الجماعات العربية (انظر فقه الميراث الإسلامي ). تاريخيًا، اتبع معظم المسلمين غير العرب، باستثناءات قليلة (كالقوقازيين والإيرانيين)، عاداتهم الخاصة في الميراث، لا الشريعة الإسلامية. في مصر القديمة، كان الابن الأكبر يرث ضعف ما يرثه بقية الأبناء، وفي العصور السابقة كان الوريث الوحيد. [ 2 ] [ 3 ]

لدى قبائل اللاو ، والأتشيه، والغوانش ، والمينانغكاباو، كانت جميع البنات يرثن حصصًا متساوية من الأرض. أما قبائل التشام، والجاينتيا ، والغارو، والخاسي، فكانت تمارس حق البكورة للإناث. وكان حق البكورة، بغض النظر عن جنس المولود، هو السائد لدى قبائل البايوان ، والإيفوغاو ، والشوغاش ، والباسك الفرنسيين . بينما كان حق البكورة، بغض النظر عن جنس المولود، هو السائد لدى قبائل التشوفاش والماري.

يُعدّ نظام البكورة الثنائية عرفًا نادرًا في الميراث، حيث يرث الابن الأكبر من أبيه وترث الابنة الكبرى من أمها. كان هذا النظام شائعًا بين شعب المايا الكلاسيكي، الذين كانوا ينقلون أثاث المنزل من الأم إلى الابنة الكبرى، وأرض الأسرة ومنازلها وأدواتها الزراعية من الأب إلى الابن الأكبر. [ 4 ] كما شوهد هذا النظام في جزيرة كارباثوس اليونانية، حيث كان منزل الأسرة ينتقل من الأم إلى الابنة الكبرى، وأرض الأسرة تنتقل من الأب إلى الابن الأكبر. [ 5 ] أما لدى شعب الإيغوروت، فيرث الابن الأكبر أرض الأب، وترث الابنة الكبرى أرض الأم. [ 6 ]

أظهرت مراجعةٌ لعددٍ من الدراسات أن نمط وراثة الأراضي السائد تقليديًا بين الفلاحين الإنجليز والهولنديين وسكان نيو إنجلاند كان الإرث المُقسّم . وتبين أن نمط وراثة الأراضي السائد تقليديًا بين الفلاحين الروس كان قريبًا من نظام البكورة الأبوي، حيث "قد يرث الأبناء الأكبر سنًا حصةً أكبر". وتتعارض استنتاجات هذه المراجعة مع التقارير السابقة التي أفادت بأن الروس كانوا يمارسون وراثة الأراضي بالتساوي بين جميع الأبناء، وأن الإنجليز والهولنديين وسكان نيو إنجلاند لم يكن لديهم نمط وراثة محدد. [ 7 ]

في أقصى شرق أوروبا، ساد نظام البكورة الأبوية بين معظم الشعوب التركية . وساد نظام الميراث المتساوي للممتلكات بين جميع الأبناء بين معظم الشعوب الفنلندية الأوغرية، وساد نظام البكورة الأبوية بين الإستونيين والبلطيقيين. [ 8 ]

تُعتبر عادات الميراث أحيانًا جانبًا ثقافيًا مميزًا للمجتمع. ورغم شيوع الاعتقاد بأن شعب ميزو يتبع نظام البكورة، إلا أن هذا الاعتقاد ناتج عن الخلط بين عادات شعب لوشاي وعادات جميع قبائل ميزو ؛ إذ يُستخدم مصطلحا ميزو ولوشاي أحيانًا بشكل متبادل. ويسود نظام البكورة بين معظم قبائل ميزو غير المنتمية إلى لوشاي، [ 9 ] تمامًا كما هو الحال بين شعب كوكي. [ 10 ] وبشكل عام، يسود التباس كبير حول الهوية العرقية للعديد من قبائل شمال شرق الهند. [ 11 ] ويرى البعض أن مصطلح زومي هو الأنسب.

ميراث الممتلكات المنقولة

يُلاحظ التفاوت نفسه فيما يتعلق بإرث الممتلكات المنقولة. فمعظم الشعوب الرحل في آسيا، كالمغول الخالكا مثلاً ، يمنحون كل ابنٍ حصةً متساويةً تقريباً من القطيع عند زواجه. وعادةً ما يبقى الابن الأصغر لرعاية والديه، ويرث خيمة أبيه بعد وفاتهما، بالإضافة إلى حصته من القطيع. [ 12 ] في المقابل، تترك شعوب أخرى، كاليوكاغير والياكوت ، معظم القطيع لابنٍ واحد (في الأمثلة السابقة ، الابن الأصغر والابن الأكبر على التوالي). كما تمارس بعض الشعوب الرعوية في مناطق جغرافية أخرى توزيعاً غير متساوٍ للثروة، مع أن عادات الإرث المتساوي للذكور أكثر شيوعاً بينهم منها بين المزارعين.

كان نظام البكورة الأبوية سائداً لدى شعب تسوانا ، الذين كان مصدر ثروتهم الرئيسي الماشية، على الرغم من ممارستهم للزراعة أيضاً. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] وشُوهدت هذه الممارسة أيضاً لدى شعوب بانتو الجنوبية الأخرى ، [ 16 ] مثل شعب تسونغا ، [ 17 ] أو شعب فيندا . [ 18 ] مع ذلك، ففي شعب فيندا، كانت الماشية تُورَث للابن الأكبر، بينما لم تكن الأرض تُورَث داخل العائلات، بل تُمنح لكل ابن من قِبَل سلطات القرية عند زواجه. أما لدى شعب تسونغا، فكانت معظم الأراضي تُستخدم لتربية الماشية فقط. وساد نظام البكورة الأبوية أيضاً بين شعوب خوي المجاورة، ولم يبقَ منهم سوى شعب ناما (الذي كان نظام البكورة الأبوية سائداً لديه أيضاً). [ 19 ]

مارست العديد من الشعوب الأفريقية الأخرى نظام البكورة الأبوية فيما يتعلق بالماشية. ومن بين هذه الشعوب: النغوني ، والغوغو، والمانغبيتو، والرينديلي، والسابو، والبوران، والغابرا ، وبوكوت السهول، والهيما، والبيتي باهوين ، والبودوما، والدوغون ، والدوالا، والدجافون، والكاسينا . ووفقًا للأطلس الإثنوغرافي، كان الفولاني، أكبر الشعوب الرعوية في أفريقيا، يقسمون مواشيهم بالتساوي بين جميع أبنائهم. ومع ذلك، تشير بعض المصادر الأخرى إلى أنهم كانوا يمارسون نظام البكورة الذكرية. [ 20 ]

مارست شعوب تشوكشي وكورياك وكيت نظام البكورة الأبوية. وذُكر أن باقي شعوب سيبيريا، مثل فوغول وسامويد وخانتي، مارست نظام البكورة الأبوية، على الرغم من قلة المعلومات الموثوقة حول العادات التقليدية لشعوب سيبيريا. ويُقال إن شعب جيلياك كان يقسم ماشيته بالتساوي بين جميع أبنائه. كما كان نظام البكورة الأبوية سائداً تقليدياً بين الشعوب الرعوية في أستراليا، مثل شعب أراندا ، وكذلك بين رعاة جبال الهيمالايا مثل شعب تشانغبا. [ 21 ]

كان نظام البكورة الأبوي سائداً تقليدياً بين بعض الشعوب الرعوية في غرينلاند وشمال كندا. أما الشعوب الأصلية المجاورة على ساحل شمال غرب المحيط الهادئ، فكانت مجتمعاتها منظمة حيث يتمتع الأبناء الأكبر سناً وذريتهم بمكانة أعلى من الأبناء الأصغر سناً وذريتهم (ما يُعرف بـ"العشيرة المخروطية")، مع أن نظام البكورة الأبوي لم يتطور لدى معظمهم نظراً لاعتمادهم في الغالب على الصيد وجمع الثمار. ومع ذلك، فقد تطور نظام البكورة الأبوي لدى بعض الشعوب الأصلية الكندية التي مارست الزراعة، مثل مونتاني ، وكوتشين، وبيكانغيكوم، وأوجيبوا ، وكلالام، وأتسوغيوي. وقد تأثرت الشعوب الأصلية الكندية بثقافة ثول القديمة ، التي لا يُعرف عنها الكثير على وجه اليقين.

مصادر أخرى

يميل انتقال الثروة بين الأجيال في المجتمعات الزراعية إلى أن يكون غير متكافئ إلى حد كبير. [ 22 ] أكثر من نصف المجتمعات التي دُرست فقط تُمارس تقسيمًا متساويًا للملكية العقارية؛ وتنتشر عادات الحفاظ على الأرض سليمة نسبيًا (وأكثرها شيوعًا حق البكورة). تكون عمليات نقل الثروة أكثر مساواة بين الرعاة، ولكن عادات الميراث غير المتكافئة تسود أيضًا في بعض هذه المجتمعات، وهي مجتمعات أبوية بامتياز. [ 23 ]

كشفت دراسة أجريت على 39 مجتمعًا غير غربي عن العديد من العادات التي تميز بين الأطفال وفقًا لجنسهم وترتيب ولادتهم . فالأبناء البكر، مقارنةً بغيرهم من الأبناء، "يرجح أن يرثوا أو يسيطروا بطريقة أخرى على المزيد من أراضي العائلة أو الماشية أو غيرها من الثروات". وقد ورث الأبناء البكر أكثر من غيرهم من الأبناء في 11 مجتمعًا شملتها الدراسة. ففي مجتمع التودا ، ورث كل من الابن البكر والابن الأصغر أكثر من غيرهم من الأبناء. أما في مجتمعي لولو ويوكاغير، فقد ورث الأبناء الأصغر أكثر من غيرهم من الأبناء، بينما ورث الأبناء الأصغر أقل من غيرهم من الأبناء . ووجدت الدراسة أن شعب تسوانا يمتلك أكبر عدد من العادات التي تُفضل الأبناء البكر، يليه شعب أزاندي. في المقابل، كان شعب لولو هو الأكثر امتلاكًا للعادات التي تُفضل الأبناء الأصغر. وقد أكدت هذه الدراسة ما ذكره علماء الإثنوغرافيا من أن العادات التي تُفضل الأبناء البكر شائعة في جنوب آسيا وأسترونيزيا وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، بينما كانت العادات التي تُفضل الأبناء الأصغر شائعة بين الأقليات العرقية في جنوب غرب الصين. [ 24 ]

كانت العادة الوحيدة التي ميزت بين الأبناء لدى مغول داغور هي أن الابن البكر كان يحظى باحترام أكبر من إخوته، بينما كان الابن الأصغر يحظى باحترام أقل. وهذا يناقض النظريات التي تزعم أن شعوب السهوب الآسيوية كانت لديها عادات راسخة تُفضل الابن البكر أو الابن الأصغر. في الواقع، كان لدى السكان الأصليين للأمريكتين عادات تُفضل الابن البكر أكثر بكثير من عادات مغول داغور. [ 24 ]

في المجتمعات العربية، كالفلاحين المصريين، كان جميع الأبناء يرثون نفس الشيء ويملكون نفس الثروة. وقد لوحظ هذا الأمر أيضاً بين شعوب ألاسكا الأصلية، مثل شعب الإياك . [ 24 ]

كان جاك غودي عالم أنثروبولوجيا مؤثرًا خلال القرن العشرين، إلا أن نظرياته رُفضت في معظمها خلال العقود الأخيرة. وقد ميّز بين شكلين من أشكال حق البكورة وحق الابن الأصغر: الشكل الكامل والشكل التفضيلي. في الشكل الكامل لكلا النظامين، يُحرم باقي الأبناء من الميراث. أما في الشكل التفضيلي لحق البكورة، فيتولى الابن الأكبر مسؤولية حقوق والده نيابةً عن إخوته. وفي الشكل التفضيلي لحق الابن الأصغر، يرث الابن الأصغر ما تبقى من تركة والده بعد أن يحصل الأبناء الأكبر على حصصهم خلال حياة الأب. أطلق غودي على حق الابن الأصغر اسم "حق البكورة الإنجليزي" وعلى حق البكورة اسم "حق البكورة الفرنسي"، لأن حق الابن الأصغر كان عرفًا محليًا في إنجلترا، بينما كان حق البكورة عرفًا جلبه الغزاة النورمانديون. بحسب غودي، في أواخر العصور الوسطى في إنجلترا، ساد نظام البكورة الأبوي في الحيازات الإقطاعية وبين فلاحي أجزاء كبيرة من منطقة ميدلاندز. أما نظام البكورة الأبوي (نظام بورو الإنجليزي) فقد ساد في مناطق أخرى من البلاد. وساد نظام الإرث الجزئي ( غافيلكيند ) في كنت وشرق أنجليا والمناطق السلتية. [ 25 ]

كان نظاما البكورة التفضيلية والبكورة التفضيلية للأصغر سناً مُطبقين في روسيا ما قبل الثورة، حيث كان الابن الأكبر يرث نصيباً أكبر من نصيب الأبناء الآخرين. [ 26 ] أما الابن الأصغر، إذا بقي مع والده، فكان يرث المنزل، وأحياناً ممتلكات أخرى ( مينورات ). [ 27 ] ومع ذلك، لم تكن حصة الأبناء الآخرين من الأرض والممتلكات المنقولة أقل إلا قليلاً من حصة الابن الأكبر والأصغر. في الجزء الجنوبي من البلاد فقط، كان الابن الأصغر يرث المنزل، بينما في الشمال كان الابن الأكبر يرثه. [ 28 ]

كانت الأسرة الروسية في حوالي عام 1900 تعتبر الممتلكات، كالمنازل والأدوات الزراعية والماشية والمحاصيل، ملكًا مشتركًا لجميع أفرادها. عند وفاة الأب، ينتقل دوره كرئيس للأسرة (المعروف باسم "خوزين" أو "بولشاك") إلى أكبر شخص في المنزل سنًا. في بعض المناطق، كان هذا الشخص هو الابن الأكبر، وفي مناطق أخرى، كان الأخ الأكبر للمتوفى طالما كان يعيش في نفس المنزل. وفي بعض المناطق، كان يتم انتخاب رئيس جديد من قبل أفراد الأسرة. إذا كان جميع أفراد الأسرة الباقين على قيد الحياة قاصرين، يصبح أحد الأقارب شريكًا في الملكية. عند تقسيم الممتلكات بعد الوفاة، يحصل كل ذكر بالغ في المنزل على حصة متساوية. أما الأبناء الذين غادروا المنزل، فلا يحق لهم الميراث. تبقى الإناث داخل الأسرة ويحصلن على حصة من الميراث عند زواجهن. في شمال روسيا، يرث الابن الأكبر المنزل. أما في الجنوب، فيكون الابن الأكبر قد أسس منزلًا منفصلًا أثناء حياة والده، وبالتالي يرث الابن الأصغر منزل والده عند وفاته. [ 28 ]

أنظمة الميراث بين مختلف الشعوب

على مر التاريخ، تم ابتكار أنظمة إرث إبداعية، تناسب أفضل احتياجات مختلف الأشخاص وفقًا لبيئتهم وتحدياتهم الفريدة.

عادات الميراث كبعد ثقافي

لا تتبع عادات الميراث أنماطًا عرقية أو لغوية أو جغرافية واضحة. فالمساواة بين جميع الأبناء ووضع المرأة في مرتبة أدنى، مع استبعاد البنات من الميراث، من السمات البارزة في الثقافة المجرية [ 29 ] ، والألبانية [ 30 ] ، والرومانية [ 31 ] ، والأرمنية، ومعظم الثقافات السلافية [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] أو ثقافات أمريكا اللاتينية. [ 35 ] في حين تُظهر العديد من الدراسات المكانة المتميزة التي كان يتمتع بها الابن الأكبر تقليديًا في الثقافة السلوفينية [ 36 ] ، والفنلندية [ 37 ] ، والتبتية. [ 38 ] أما قبائل جاينتيا ، وغارو، وخاسي، فقد منحت تقليديًا الابنة الصغرى امتيازات. تُظهر بعض الشعوب، مثل الدينكا [ 39 ] ، والأراكان [40]، والتشين في ميانمار [ 41 ] ، والكارين ، في كثير من الأحيان ، حلاً وسطاً بين حق البكورة وحق الابن الأصغر في أنماط الميراث. مع ذلك، فبين العديد من التشين في ميانمار، تكون ميزة الابن الأكبر والابن الأصغر على الأبناء الآخرين ضئيلة للغاية، لذا لا يصح الحديث عن نمط حقيقي مختلط لحق البكورة وحق الابن الأصغر. وتكون ميزة الابن الأكبر والابن الأصغر أكثر وضوحاً بين الدينكا والأراكان. كما وُجد هذا الحل الوسط بين حق البكورة وحق الابن الأصغر بين الكاشين والديلينغ، وكذلك بين الشيربا إلى حد ما. ويُذكر هذا النمط من الميراث أيضاً في العديد من قرى الفولاني في جمهورية غينيا [ 42 ] ، مع أنه يبدو أنه في الماضي كان الابن الأكبر يرث كل شيء في غينيا [ 43 ] .

أحيانًا لا تعكس عادات الميراث التقاليد الاجتماعية تمامًا. فقد كان الرومان يُفضّلون الأبناء على البنات، بينما أظهر التايلانديون والشان نمطًا معاكسًا، مع أن جميعهم مارسوا توزيعًا متساويًا للأراضي بين جميع الأبناء. ويُعرف شعب الشان ، الذين يعيشون في الغالب في شمال تايلاند وشمال شرق ميانمار، بنمطهم الاجتماعي القائم على الإقامة في بيت الأم. [ 44 ] [ 45 ]

في التقاليد الصينية الهانية، كان للابن الأكبر مكانة خاصة. وكان القانون يعاقب بشدة على الجرائم التي يرتكبها الأخ الأصغر ضد أخيه الأكبر مقارنةً بالعكس. [ 46 ] وكان الابن الأكبر يتولى رئاسة الأسرة في حال تماسكها كوحدة واحدة، ويحصل على الحصة الأكبر في حالات انقسامها، لأنه يرث أيضًا طقوس أجداد العائلة. [ 47 ] ولا يزال هذا النظام مُتبعًا في تايوان حتى اليوم، [ 48 ] على الرغم من أن الفلاحين الصينيين يمارسون نظام الإرث الجزئي منذ عهد أسرتي تشين وهان ، عندما أُلغي نظام البكورة الذكرية السابق. [ 49 ] وفي بعض الحالات، كان يُفضّل الابن الأكبر للابن الأكبر نفسه. [ 50 ] وقد تم التأكيد على نظام البكورة الطقسي في تنظيمات النسب في شمال الصين. [ 51 ] خلال فترة ثقافة لونغشان وفترة السلالات الثلاث ( شيا ، تشو ، وشانغ )، ساد نظام البكورة الأبوية. [ 52 ]

كان يُعتقد بين المغول أن الابن الأصغر يتمتع بمكانة خاصة لأنه كان يعتني بوالديه في شيخوختهما. فعند وفاتهما، كان يرث خيمة الوالدين، المرتبطة بالطقوس الدينية في التقاليد المغولية، مع أن جميع الأبناء كانوا يحصلون على حصص متساوية تقريبًا من الماشية عند زواجهم. إلا أنه على عكس هذا الاعتقاد الشائع، تشير دراسات أنثروبولوجية أكثر دقة وتوثيقًا حول القرابة والأسرة لدى شعوب آسيا الوسطى بقوة إلى أن الأبناء الأكبر سنًا وذريتهم كانوا يتمتعون بمكانة أعلى من الأبناء الأصغر سنًا وذريتهم في هذه المجتمعات. في آسيا الوسطى، كان يتم تمييز جميع أفراد السلالة حسب الجيل والعمر، حيث يكون الأكبر سنًا أعلى مرتبة من الأصغر. وكانت بنية النسب في آسيا الوسطى تتألف من ثلاثة أنماط: المسافة الجينية، أو قرب الأفراد من بعضهم البعض على مخطط القرابة؛ والمسافة الجيلية، أو ترتيب الجيل بالنسبة إلى سلف مشترك؛ وترتيب الميلاد، أي ترتيب الإخوة بالنسبة إلى بعضهم البعض. [ 53 ] كانت أنساب النسب الأبوية تُصنَّف فرعيًا وفقًا لميلاد مؤسسيها، وبالتالي كان يُنظر إلى كل فرع على أنه أقدم وأحدث. ومن بين مختلف الأنساب الأبوية الفرعية، كان الفرع الأقدم، أي فرع الأبناء البكر، هو الأكثر نُبلًا. في السهوب، لم يكن لأحدٍ نظيرٌ له تمامًا؛ بل كان لكل فردٍ مكانه في نظام أنسابٍ فرعية مُصنَّفة من سلفٍ مشترك. [ 54 ] وبناءً على هذا المفهوم لتفوق ودونية الأنساب المُستمدة من ترتيب الميلاد، كانت تُصاغ المطالبات القانونية بالرتبة الأعلى. [ 55 ] علاوة على ذلك، على الأقل بين المغول، كان الابن الأكبر يرث أكثر من الابن الأصغر، وهذا ما تنص عليه قوانين مثل قانون ياسا ، الذي وضعه جنكيز خان . [ 56 ]

يُقال أحيانًا بين الشعوب العربية إن انتشار الإسلام أنهى التمييز الحاد بين الابن البكر وبقية الأبناء، وهو تمييز كان سمة مميزة للشعوب السامية القديمة . [ 55 ] [ 57 ] [ 58 ] ومع ذلك، فإن العديد من الشعوب التي اعتنقت الإسلام جزئيًا أو كليًا، رسّخت أيضًا عدم المساواة بين الأبناء، مثل الأورومو في شرق أفريقيا، الذين كان لديهم حق البكورة الأبوية في الميراث، على الرغم من أن بعضهم كان مسلمًا. [ 59 ] كما أن لدى شعوب مسلمة أخرى، مثل المينانغكاباو والجاوة في إندونيسيا، والأتراك، والفور في السودان، ممارسات ميراث تتعارض مع معتقداتهم الإسلامية. تاريخيًا ، اتبع معظم المسلمين غير العرب عاداتهم الخاصة في الميراث، وليس الشريعة الإسلامية.

في الهند، كانت عادات الميراث (ولا تزال) شديدة التنوع. ساد نظام البكورة الأبوية في العصور القديمة. تنص قوانين مانو على أن الابن الأكبر يرث كامل تركة والده. [ 60 ] ومنذ العصور الوسطى، ساد نظام الميراث الأبوي المتساوي في أغلب الجماعات، [ 61 ] على الرغم من أن الابن الأكبر كان غالبًا ما يحصل على حصة إضافية. [ 62 ] وبموجب هذا النظام، تُقسّم التركة بين جميع الأبناء، لكنهم غالبًا ما كانوا يبقون مع عائلاتهم تحت رئاسة الكارتا، أو رب الأسرة، الذي كان عادةً الابن الأكبر لرب الأسرة السابق. [ 63 ] ومع ذلك، استمر نظام البكورة الذكرية سائدًا بين بعض شعوب جنوب آسيا، مثل البنجابيين الغربيين. [ 64 ]

استراتيجيات الخصوبة والزواج في المجتمعات المتنوعة

المقارنات بين الثقافات

لوحظت ممارسة توريث الأرامل للأخوة الأصغر سنًا في أجزاء كثيرة من أفريقيا والسهوب الآسيوية، فضلًا عن مناطق صغيرة في جنوب آسيا. وتجبر هذه الممارسة الإخوة الأصغر سنًا على الزواج من نساء أكبر سنًا. [ 65 ] من جهة أخرى، تتميز ثقافات أوروبا الشرقية بإمكانية الوصول المبكر والشامل والمتساوي إلى الزواج والإنجاب، وذلك بفضل أنظمة التوريث المتساوي للأراضي والممتلكات المنقولة بين جميع الأبناء. [ 66 ] ومع ذلك، تشير الأبحاث التي أُجريت على منطقة كاريليا الروسية قبل الثورة الصناعية إلى أن الإخوة الأصغر سنًا كانوا غالبًا ما يبقون عازبين، [ 67 ] وأن نظام الأسرة الممتدة الذي يتميز بالتوريث المتساوي للأراضي والممتلكات المنقولة بين جميع الأبناء وعلاقات السلطة الأبوية لم يكن شائعًا في روسيا.

في الهند والصين، كان نظام العائلة الممتدة الأبوي ونظام الميراث المتساوي تقريبًا لجميع الأبناء يعنيان عدم وجود فرق في الزواج والإنجاب تبعًا لترتيب الولادة. أما في أنظمة العائلة الجذعية في شمال غرب أوروبا، فلم يكن الوصول إلى الزواج والإنجاب متساويًا لجميع الأبناء، إذ كان واحد منهم فقط يرث معظم الأرض أو كلها. [ 68 ]

يتأثر بقاء الأطفال ورفاهيتهم في الهند والصين إيجابًا بعدد الأشقاء الأكبر سنًا من الجنس الآخر، وسلبًا بعدد الأشقاء الأكبر سنًا من الجنس نفسه. [ 69 ] [ 70 ] مع ذلك، كان العزوبية المطلقة تاريخيًا أمرًا نادرًا نسبيًا في الهند والصين، ولكنه كان شائعًا نسبيًا في العديد من المجتمعات الأوروبية التي كان فيها الإرث غير قابل للتوريث. تاريخيًا، كان الأبناء البكر من عرقية الهان الصينية يتزوجون في سن مبكرة، وكانت معدلات العزوبية المطلقة لديهم أقل، وكان لديهم عدد أكبر من الأطفال (خاصة الذكور) مقارنة بإخوتهم الأصغر سنًا. ومع ذلك، فقد عانوا من معدلات وفيات أعلى. يُعزى ذلك إلى حقيقة أن الأبناء الأكبر سنًا كانوا بحاجة إلى إنجاب المزيد من الأطفال ليخلفوهم في منصب رب الأسرة، وكانوا على استعداد لتحمل المزيد من المخاطر واستنزاف موارد أكبر لتحقيق ذلك. [ 47 ] اتسم نظام الأسرة الممتدة الصيني بسمات قوية من عدم المساواة جعلته ديموغرافيًا أقرب إلى نظام الأسرة الجذعية. ووفقًا لإيمانويل تود وآخرين، فإن ذلك قد يذكرنا بنظام البكورة الأبوية السائد خلال فترة ثقافة لونغشان وفترة السلالات الثلاث . [ 52 ]

تختلف الاختلافات باختلاف الفئة والسياق

There is a strong relationship between fertility and inheritance in "Malthusian" contexts of resource scarcity. In contexts where resources are plentiful, the relationship between inheritance and social outcomes can be different. In the Midwest and Northeast United States during the period from 1775 to 1875, where resources were plentiful, being the first son was positively correlated with wealth and fertility. As in other western cultures, but unlike European societies where resources were scarce, this has a complex relationship with inheritance.[71]

Inheritance practices and seniority of patriline, as well as the importance of inheritance itself, have varied over time among the Lisu. This was mostly in response to changes in resource availability and poppy cultivation.[72]

In the United States, daughters currently inherit on average more than sons.[73] In the past, however, the eldest son was favored in matters of land inheritance. During the Colonial Period, the eldest son inherited twice more than the other sons in the northern colonies (these inheritance laws were modelled on Mosaic Law), and in the southern colonies there was a rule of male primogeniture.[74]

In northern Ghana, a region where male primogeniture predominates, rich households favoured sons over daughters. It is likely that first born sons would have been preferred as they would inherit the wealth and therefore have higher reproductive prospects.[75]

Cultural patterns of child-preference

In recent times inheritance in the western world has generally been egalitarian despite parents showing favoritism towards daughters and later-born sons.[76] In parent-son relationships, mothers usually show favouritism towards the first son and fathers to later born sons however these tendencies have lost much of their importance with regards to inheritance.

Customs of ultimogeniture among farmers has been explained as a consequence of postponing retirement so they do not feel "dethroned" early by their eldest son. This line of thinking has been linked to the preeminence of lastborn siblings in popular myth and folklore around the world. As a consequence, in some cultures that practice male preimogentiure there are ambiguous, contradictory feelings towards last born sons.[77]

لدى شعب الهوسا في غرب أفريقيا، الذين يمارسون نظام البكورة، تنخرط الأم وابنها البكر في سلوك تجنب متبادل للدلالة على تحسن مكانة المرأة بعد إنجابها وريثاً. وقد يتجنب الأب ابنه أيضاً إذا كان أول مولود ذكر للأم، ويتحدث إليه عبر وسطاء بدلاً من التحدث إليه مباشرة. [ 78 ]

في مجتمع الموسي في وسط بوركينا فاسو في غرب إفريقيا، كان يتم إرسال الابن الأكبر إلى الأقارب بعد فترة وجيزة من الختان ويعود إلى منزل الوالدين بعد فترة وجيزة من البلوغ؛ وبعد وفاة والده كان يرث ممتلكاته.

أظهرت دراسة أجريت عام 1929 على سكان جزيرة تيكوبيا في المحيط الهادئ أن الابن الأكبر مُلزم بالزواج والحصول على مساحة أكبر من الأرض، بينما يبقى الأبناء الأصغر سنًا عُزّابًا أو يهاجرون أو حتى يموتون. [ 79 ] مع ذلك، وبحلول عام 1952، بدأت العديد من هذه العادات بالتلاشي، وأصبح الزواج شائعًا. [ 80 ] أما فيما يتعلق بخلافة الزعامة، فقد استمر العمل بالعرف التقليدي للبكورة الذكرية. [ 81 ]

في بعض مجتمعات أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، حيث كان يُمارس نظام البكورة الذكرية، كانت التوترات بين الوالدين وابنهما البكر تُحل عبر طقوس التجنب. وكان هذا الأمر في أقصى درجاته بين شعب التالينسي . أما بين شعوب شرق آسيا، فكان يُنظر إلى السكن المشترك بين الوالدين وابنهما البكر على أنه أمر طبيعي ومرغوب فيه في أنظمة الإرث غير القابل للتجزئة، وفي بعض البلدان مثل اليابان وفيتنام وكوريا الجنوبية، لا يزال يُمارس على نطاق واسع حتى يومنا هذا. [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] تاريخيًا في اليابان، كان زواج الابن البكر وإنجابه يُسهّل بفضل مكانته كوريث. [ 85 ]

في اليابان وكوريا وفيتنام، وكذلك في بعض المناطق الأوروبية التي كان يُمارس فيها نظام البكورة الذكرية، لم يكن الآباء ينقلون ممتلكاتهم إلى الابن الوارث عند زواجه كما هو الحال عند الألمان. بل كان الابن البكر يبقى تحت سلطة والده حتى بعد زواجه وإنجابه، ويظل الأب رب الأسرة اسميًا حتى وفاته، متنازلًا عن سلطته الفعلية تدريجيًا. في اليابان، كان الابن الوارث وحده يبقى في منزل والديه، وكان بإمكانه أن يصبح رب الأسرة في أي وقت بين زواجه ووفاة سلفه. وكان توقيت ذلك يُحدد عادةً وفقًا للتقاليد العائلية أو المحلية. [ 86 ] وكانت الأسر الكاتالونية والأوكسيتانية في أوروبا تُشبه إلى حد كبير النموذج السائد في اليابان. [ 87 ] [ 88 ]

في المناطق الريفية بالصين، تُقسّم الممتلكات والأراضي عادةً عند زواج الابن الأكبر. ويستمر الابن الأصغر في العيش مع والديه ويرث حصتهما المتبقية من الممتلكات. قبل ثورة عام ١٩٤٩، كانت معظم العائلات في المناطق الريفية بالصين تبقى متماسكة لسنوات عديدة بعد زواج الابن الأكبر، وأحيانًا حتى زواج الابن الأصغر. [ ٨٩ ] ومع ذلك، توجد بعض الأدلة على استمرار عادة السكن المشترك مع الابن الأكبر. [ ٩٠ ]

في إسرائيل، يسود السكن المشترك بين الوالدين وابنهما الأكبر في سياق حركة الموشاف ، التي حظرت تقسيم الأراضي العائلية؛ وبالتالي يرث الابن الأكبر مزرعة العائلة. [ 91 ]

في كوريا الجنوبية، تُورَّث الشركات الحديثة ( تشيبول ) وفقًا لقاعدة البكورة الذكرية في معظم الحالات. [ 92 ] وقد وجدت دراسة أجريت على الشركات العائلية في المملكة المتحدة وفرنسا وألمانيا والولايات المتحدة أن قاعدة البكورة الذكرية هي قاعدة الميراث في أكثر من نصف الشركات العائلية في فرنسا والمملكة المتحدة، ولكن في أقل من ثلث الشركات في الولايات المتحدة، وفي ربع الشركات فقط (25%) في ألمانيا.

المقاربات الاجتماعية لعادات الميراث

قد يؤثر تطبيق أشكال مختلفة من الميراث على العديد من جوانب المجتمع. وتتأثر الأدوار الجندرية بشكل كبير بقوانين وتقاليد الميراث. فالميراث غير القابل للتجزئة يحافظ على وحدة الثروات الكبيرة، وبالتالي يُديم وجود النخبة. أما في حالة الميراث القابل للتجزئة، فتُقسّم الثروات الكبيرة تدريجيًا بين العديد من الأحفاد، مما يُضعف الثروة الكبيرة. بل إن عادات الميراث قد تؤثر على الفروق بين الجنسين في القدرات المعرفية. ففي قبيلة كاربي ، التي تعتمد نظام البكورة الذكرية، يتفوق الرجال بشكل ملحوظ على النساء في مهام القدرات المكانية. بينما لا توجد فروق جوهرية في أداء الرجال والنساء بين قبيلة خاسي، التي تعتمد نظام البكورة الأنثوية. [ 93 ]

قد يختلف مدى تقبّل المجتمع لقواعد الميراث. ففي جنوب أفريقيا، على سبيل المثال، أدى تأثير الأفكار الاجتماعية الغربية الحديثة إلى معارضة شديدة، مدنية ورسمية، لقانون حق البكورة الأبوي السائد تقليديًا بين السود، وتشهد عادات الميراث تغيرًا تدريجيًا. [ 94 ]

في القبائل الأصلية بجنوب إفريقيا، يرث الابن الأكبر بعد وفاة الأب. وإذا توفي الابن الأكبر أيضًا، يرث أكبر حفيد باقٍ على قيد الحياة؛ وإذا لم يكن للابن الأكبر أبناء، ينتقل الميراث إلى الابن الثاني للأب أو أبنائه، وهكذا دواليك مع جميع الأبناء وأبنائهم الذكور عند الضرورة. أما في الأسر متعددة الزوجات ، التي كانت تتألف من وحدات متعددة، فقد عُدّلت قواعد الميراث تعديلًا طفيفًا. إذ شكّل كل زواج وحدة جديدة مستقلة عن غيرها، بممتلكات منفصلة يرثها وارث كل وحدة. وكانت الأسر متعددة الزوجات تتبع إما نظام الميراث البسيط أو المعقد. في النظام البسيط، يكون الوارث هو الابن الأكبر للزوجة الأولى، أو أكبر حفيد لها إذا توفي. وإذا لم يكن للزوجة الأولى أبناء، ينتقل الميراث إلى أكبر سليل ذكر باقٍ على قيد الحياة للزوجة الثانية، وهكذا دواليك مع جميع الزوجات عند الضرورة. كان نظام الإرث المعقد شائعًا عندما تُقسّم المزرعة إلى وحدتين أو ثلاث، بحسب عدد الزوجات، فيرث الابن الأكبر لكل زوجة وحدتها. وإذا لم يكن هناك وريث في إحدى الوحدات، يرث وريث الوحدة الأخرى كلتيهما. وقد شاع هذا النظام بين شعب الخوسا في جنوب شرق جنوب أفريقيا. [ 16 ]

في ليسوتو وجنوب إثيوبيا، لا يزال معظم الناس يتبعون عرف البكورة الذكرية. [ 95 ] [ 96 ] مع ذلك، في زامبيا وناميبيا والكاميرون، بدأ الطعن في القانون العرفي السائد للبكورة الأبوية أمام المحاكم. [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] وفي شرق جمهورية الكونغو الديمقراطية، بدأت بعض النساء والأبناء الأصغر سنًا يعتبرون عرف البكورة الذكرية السائد مجحفًا. [ 100 ] أما عرف البكورة الأبوية السائد في جنوب السودان ، [ 101 ] وأوغندا، [ 102 ] وتنزانيا، [ 103 ] وبوروندي، [ 104 ] وغينيا الاستوائية، [ 105 ] وزيمبابوي وغامبيا، فلم يُثر معارضة تُذكر. [ 106 ]

في غانا، تُسهم عادات الميراث المتنوعة بين المجموعات العرقية، كحق البكورة للذكور لدى قبيلتي الإيوي والكروبو، أو الميراث الأمومي لدى قبيلة الأكان ، في ازدياد عدد الأطفال الذين يعيشون في الشوارع. [ 107 ] وفي سيراليون، تُسبب عادات الميراث السائدة، والتي تُخول الابن الأكبر أو الأخ الأكبر الميراث، انعدام الأمن للأرامل. [ 108 ] وفي كوريا الجنوبية، ظل تفضيل الابن الأكبر هو السائد حتى وقت قريب، على الرغم من قوانين الميراث المتساوية لجميع الأبناء. ففي عام 2005، ورث الابن الأكبر معظم أو كل ممتلكات والديه في أكثر من نصف حالات الميراث (52.6%)، بينما ورث الابن الأكبر كل ممتلكات والديه في أكثر من 30% من الحالات. [ 83 ] في الماضي، كان لدى كوريا الشمالية نفس نمط الميراث الذي لدى الجنوب، ومع ذلك لم تتوفر أي تفاصيل حول ممارسات الميراث الحالية منذ إعلان البلاد استقلالها في عام 1948.

يمكن للتحولات الاجتماعية أن تُغير عادات الميراث إلى حد كبير. فعلى سبيل المثال، شعب سامبورو في شمال وسط كينيا هم رعاة مارسوا تقليديًا شكلًا مخففًا من نظام البكورة الأبوية، حيث يحصل الابن الأكبر على الحصة الأكبر من قطيع العائلة، بينما يحصل كل ابن لاحق على حصة أصغر بكثير من أي من أبنائه الأكبر سنًا. [ 109 ] والآن، بعد أن أصبح الكثير منهم مزارعين، يرى البعض أن ميراث الأرض يجب أن يتبع نظام البكورة الأبوية، بينما يدعو آخرون إلى تقسيم الأرض بالتساوي. [ 110 ] أما شعب بهيل في وسط الهند، الذين كانوا صيادين وجامعين للثمار في الماضي، فقد تبنوا نظامًا مخففًا من نظام البكورة الأبوية مماثلًا لنظام رعاة سامبورو عندما أصبحوا مزارعين. [ 111 ] ويسود هذا العرف نفسه أيضًا بين بعض الشعوب الأخرى، مثل الإلجيو والماساي في كينيا، [ 112 ] [ 113 ] أو شعب نوبي في نيجيريا والنيجر. يقسم معظم الأمهرة في إثيوبيا ممتلكاتهم بين جميع الأبناء، إلا أن نظام البكورة الذكورية يُمارس في بعض المناطق. [ 114 ] كما أن تفضيل الابن الأكبر شائع بين قبيلة الدينكا في جنوب السودان. [ 115 ] أما لدى قبيلة الشونا في زيمبابوي وموزمبيق، فإن الابن الأكبر هو الوريث الأول ويحصل على أفضل قطعة أرض. [ 116 ] وتشير أقدم الروايات عن الشونا إلى نظام البكورة الأبوية كعرفٍ للإرث، حيث يصبح الابن الأكبر لأي من زوجات المتوفى الوريث الرئيسي. [ 117 ] وكانت الأرملة ترث من قبل شقيق زوجها، ولكن كان بإمكانها اختيار عدم الورثة. [ 118 ]

أنظمة التراتبية الاجتماعية

تطور ممارسات الميراث في أوروبا

على الرغم من انتشار حق البكورة الأبوية في أوروبا خلال العصور الوسطى والحديثة، إلا أنه لم يكن سائداً بنفس القدر في العصور القديمة. ففي أثينا، وفقاً لديموستين وقوانين سولون، كان الابن الأكبر يرث المنزل، ومعه عبادة أسلاف العائلة. [ 119 ] وقد تحدث أرسطو عن حق البكورة الأبوية خلال فترة إقامته في طيبة وكورنث. كما تحدث عن الثورات التي أنهت هذا الحق في ماساليا وإستروس وهيراكليا وكنيدو. [ 120 ] وبينما عارض أرسطو هذا الحق، رغب أفلاطون في انتشاره على نطاق أوسع. [ 121 ] ومع ذلك، فإن طبيعة ممارسات الميراث في إسبرطة القديمة محل جدل واسع بين الباحثين. كما اعتبر الإغريق القدماء الابن الأكبر منتقماً للظلم الواقع على الوالدين، إذ " الإيرينيات دائماً تحت إمرة البكر".

لم يعترف القانون الروماني بحق البكورة، لكن الرومان كانوا عمليًا يفضلون الابن الأكبر. [ 122 ] في بلاد فارس القديمة ، كان يتم تحديد خلافة رئاسة الأسرة عن طريق حق البكورة الأبوي. [ 123 ]

يبدو أن العادة السائدة بين الشعوب السلتية والجرمانية في العصور القديمة كانت تقسيم الأرض بالتساوي بين الأبناء. مع ذلك، لم يكن يُسمح إلا لأحدهم بتوريث المنزل. تشير الأدلة من الممارسات الفعلية والقوانين، مثل كتاب " ساكسنشبيغل"، إلى أن الجرمان كانوا يورثون المنزل للابن الأصغر. ربما كان هذا مرتبطًا بتقديس أسلاف العائلة، الذي كان يُورث أيضًا للابن الأصغر. [ 124 ] أما السلتيون من أيرلندا وشمال فرنسا، فكانوا يورثون المنزل للابن الأكبر. [ 125 ] استمر كل من الجرمان والأيرلنديين في تقسيم الأرض بالتساوي حتى أوائل العصر الحديث، حين ترسخ نظام الإرث غير القابل للتجزئة تدريجيًا بين الشعبين. مع ذلك، ووفقًا لتاسيتوس، فقد اعتمدت قبيلة تينكتيري الجرمانية نظام البكورة الأبوي. [ 126 ] ثمة أدلة تشير إلى أنه في شليسفيغ هولشتاين ، كان توريث التركة للابن الأكبر مع منح إخوته تعويضًا ماليًا فقط هو الممارسة السائدة منذ حوالي عام 100 ميلادي. كما ساد نظام البكورة الأبوي بين الفايكنج. وفي اسكتلندا، كانت أنواع معينة من الممتلكات تنتقل حصريًا إلى الابن الأكبر في الأراضي المنخفضة الاسكتلندية حتى قبل الغزو النورماندي عام 1066. وأصبح نظام البكورة الأبوي فيما يتعلق بجميع أنواع العقارات هو القاعدة القانونية في جميع أنحاء اسكتلندا خلال عهد ويليام الأول (1165-1214). وحتى عام 1868، كانت جميع العقارات، والتي تُسمى أيضًا في القانون الاسكتلندي "العقارات الموروثة" (المباني والأراضي، إلخ)، تُورث حصريًا للابن الأكبر ولا يمكن إدراجها في الوصية. [ 127 ] بعد عام 1868، أصبح من الممكن إدراجها في الوصية، ولكن إذا توفي شخص دون وصية ، فإنها كانت تُورَث حصريًا للابن الأكبر. [ 128 ] في عام 1964، أُلغيَت قاعدة حق البكورة للذكور في حالات عدم وجود وصية نهائيًا. [ 129 ] وفقًا لبيد ، احتفظ العرف في نورثمبريا بحق كبير للابن الأكبر حتى قبل الغزو النورماندي، كما منحت عادات الميراث المحلية الأخرى الابن الأكبر مزايا إضافية. بعد الغزو النورماندي، انتشر حق البكورة للذكور في جميع أنحاء إنجلترا، وأصبح قانونًا عامًا مع توقيع الميثاق الأعظم في عام 1215، بعد فترة وجيزة من تطبيقه في اسكتلندا. [ 130 ] بعد عام 1540، أصبح بإمكان الموصي التصرف في ممتلكاته العقارية كما يراه مناسبًا من خلال الوصية .لكن حتى عام ١٩٢٥، كان الميراث يُورث حصريًا للابن الأكبر في حال وفاته دون وصية. ومع ذلك، فرغم أن طبقة النبلاء في إنجلترا كانت تُمارس شكلًا صارمًا نسبيًا من حق البكورة للذكور، [ ١٣١ ] لم يكن هناك نمط ميراث سائد بوضوح بين الفلاحين، مما أدى إلى ظهور نوع من الاقتصاد الريفي "شبه الرأسمالي"، أي الأسرة "النووية المطلقة". [ ١٣٢ ] خلال أواخر العصور الوسطى، كان حق البكورة للذكور ("الإنجليزي الريفي") هو العرف السائد في إنجلترا، كما كان القاعدة العرفية للميراث بين الفلاحين غير الأحرار، [ ١٣٣ ] وقد شكلت هذه الطبقة الاجتماعية غالبية السكان وفقًا لكتاب يوم القيامة . في اسكتلندا، على النقيض من ذلك، ساد (ولا يزال يسود) شكل صارم من حق البكورة للذكور حتى بين الفلاحين. [ ١٣٤ ] [ ١٣٥ ]

كانت العشيرة الاسكتلندية في العصر الإقطاعي، التي استمرت في المرتفعات حتى عام 1747، المثال الوحيد المعروف للعشيرة المخروطية في أوروبا، إلى جانب العشائر الرومانية وفقًا لفوستيل دي كولانج . [ 136 ] كما يقول غارتمور في ورقة بحثية كتبها عام 1747: "تعود ملكية هذه المرتفعات إلى عدد كبير من الأشخاص المختلفين، الذين تتفاوت مكانتهم تبعًا لحجم ممتلكاتهم، ونفوذهم على الرجال الذين يعيشون عليها، أو يتبعونهم بحكم انتماءاتهم القبلية، من ممتلكات الآخرين. يُخصص مالك الأرض هذه الأراضي، حسب رغبته أو لفترة قصيرة، لأشخاص يُطلق عليهم اسم "الرجال الصالحين"، والذين يتمتعون بمكانة اجتماعية أعلى من عامة الناس. هؤلاء هم عادةً أبناء المالك أو إخوته أو أبناء عمومته أو أقربائه. أما الأبناء الأصغر سنًا من العائلات فلا يُربّون على أي عمل أو مهنة، بل يُرسلون إلى الجيش الفرنسي أو الإسباني، أو يتزوجون حالما يبلغون سن الرشد. يُترك هؤلاء لمصيرهم في الخارج، ويُفضّل هؤلاء على امتلاك مزرعة مربحة في الوطن. وبفضل جزء صغير من هذه المزرعة، وكرم أقاربهم، يتمكنون من امتلاكها، ويمتلكونها هم وأبناؤهم وأحفادهم بإيجار زهيد." إلى أن يُفضَّل عليه سليلٌ أقرب. ومع ابتعاد القرابة، تقلّ مكانتهم، حتى ينحدروا في النهاية إلى عامة الناس؛ إلا إذا أتاح لهم اكتساب ثروةٍ عرضيةٍ رفعهم فوق مكانتهم. ولأن هذه عادةٌ قديمة، فإن معظم المزارعين والفلاحين يحملون اسم وعشيرة المالك؛ وإن لم يكونوا كذلك في الواقع، فإن المالك إما يُجبرهم على ذلك، أو يُرغمهم على فعله، طمعًا في حمايته ورضاه.

قبل ظهور النظام الإقطاعي في أواخر العصور الوسطى ونشوء النظام المذكور آنفًا، لم يكن هناك أي أثر لحق البكورة الذكرية أو أي عرف مشابه في اسكتلندا أو غيرها من أنحاء العالم السلتي. كان يتم اختيار خليفة رئيس القبيلة من بين أقارب الرئيس السابق ( نظام التناوب )، وكانت الأرض، بين العائلات المشتركة، تُقسّم بين جميع الأبناء. في المقابل، كان حق البكورة الذكرية هو ما يحدد خلافة المناصب السياسية لدى العديد من القبائل الجرمانية القديمة، حيث كان الابن الأكبر للرئيس يخلف والده في الحكم. وكان نظام وراثة الأرض السائد هو التقسيم، كما هو الحال في العالم السلتي.

انتشرت عادة توريث الذكور للأبناء البكر في بعض المستعمرات البريطانية، ولا سيما في أستراليا. [ 137 ] وعلى النقيض من ذلك، شهدت جنوب أفريقيا تطورًا مماثلًا، حيث عارض المستعمرون الأفريكان ، الذين مارسوا نظام الإرث المشترك، [ 138 ] دائمًا عادة توريث الذكور للأبناء البكر السائدة بين السكان الأصليين السود. [ 16 ] [ 139 ] وفي نيوزيلندا، كان المستعمرون الأوروبيون يختارون أي ابن ليخلف مزرعة العائلة، بغض النظر عن ترتيب ولادته بين إخوته، [ 140 ] بينما ساد نظام توريث الذكور للأبناء البكر بين شعب الماوري الأصلي . [ 141 ]

في أجزاء من شمال فرنسا، كان منح الابن الأكبر حصة أكبر قليلاً شائعاً بين الفلاحين حتى قبل القرن العاشر؛ وبعد ذلك القرن، تطور نظام البكورة الأبوية بين النبلاء ( لم يكن الإرث غير القابل للتجزئة سائداً بين الفلاحين في معظم شمال فرنسا). وربما كانت فلاندرز أول دولة يسود فيها نظام البكورة الأبوية بين الأرستقراطيين. [ 142 ] وبحلول وقت الثورة الفرنسية، أصبح هذا النظام شبه عالمي في هذه الطبقة الاجتماعية في غرب ووسط وشمال أوروبا، [ 143 ] لكن عادات الإرث بين الفلاحين تباينت بشكل كبير بين المناطق.

يتحدث سترابو أيضًا عن عادات حق البكورة للذكور بين شعوب شبه الجزيرة الأيبيرية (كانت معظم شبه الجزيرة الأيبيرية آنذاك مأهولة بشعوب سلتية أو نصف سلتية، وليس الأيبيريين الأصليين). ويذكر أنه بين الكانتابريين، كان الابن الأكبر، بغض النظر عن جنسه، يرث ممتلكات العائلة. وبمصطلح "الكانتابريين"، كان على الأرجح لا يشير إلى الكانتابريين أنفسهم ، بل إلى الباسك (الذين لم يكونوا من شعوب شبه الجزيرة الأيبيرية)؛ وقد استمر هذا العرف بين الباسك في فرنسا حتى الثورة الفرنسية، [ 144 ] بعد فترة طويلة من استبداله بحق البكورة للذكور أو حرية اختيار الوريث بين الباسك في إسبانيا. في كاتالونيا ، شمال شرق إسبانيا، استمرت عادة البكورة الذكرية بشكل قوي للغاية بين الفلاحين حتى وقت قريب جدًا (ففي شمال شرق كاتالونيا، على سبيل المثال، كان الفلاحون يحترمون حق البكورة الذكرية احترامًا صارمًا حتى وقت قريب جدًا. [ 145 ] وفي مقاطعة ليدا أيضًا، حتى منتصف القرن العشرين، لم تتجاوز نسبة الأبناء غير البكر الذين أصبحوا ورثة وحيدين 7.11%. [ 145 ] وفي وسط [ 146 ] [ 147 ] وجنوب [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] كاتالونيا، كانت البكورة الذكرية سائدة أيضًا). مع ذلك، في مناطق أخرى من شبه الجزيرة الأيبيرية التي خضعت لتأثير إسلامي أكبر ، مثل فالنسيا، لم تستمر هذه العادة إلا في بعض المناطق. [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ]

قوانين الميراث في ويلز

تُطلعنا قوانين الميراث الويلزية القديمة على تطور ممارسات الميراث في بريطانيا العظمى. ينص قانون فينيدوتيان على وجوب تقسيم الأرض بين جميع الأبناء، وأن يكون للابن الأصغر حق الأولوية في المباني.

"إذا كانت هناك مبانٍ، فإن الأخ الأصغر، باستثناء واحد، هو من يقسم التيدينات،* لأنه في هذه الحالة يكون هو المسؤول عن القياس؛ ويكون للأصغر اختياره من التيدينات، وبعد ذلك يقسم كل الميراث. وبحسب الأقدمية، يختارون حتى الأصغر؛ ويستمر هذا التقسيم طوال حياة الإخوة."

"إذا لم تكن هناك مبانٍ على الأرض، فإن الابن الأصغر يقسم كل الميراث، والابن الأكبر يختار؛ وكل واحد، بحسب الأقدمية، يختار حتى الأصغر."

"لا يجوز تقسيم أرض القرية الصغيرة على أساس تقسيم الأراضي، بل على أساس تقسيم الحدائق؛ وإذا كانت هناك مبانٍ عليها، فإن الابن الأصغر ليس له حق فيها أكثر من الابن الأكبر، بل يجب تقسيمها على أساس تقسيم الغرف."

عندما يتقاسم الإخوة ميراثهم، يكون للأصغر المسكن الرئيسي وجميع مباني أبيه، وثمانية أفدنة من الأرض؛ بالإضافة إلى غلايته وفأسه ومنجله، لأن الأب لا يستطيع أن يهب هذه الثلاثة إلا لابنه الأصغر، وحتى لو رُهنت، فإنها لا تُصادر. ثم يأخذ كل أخ مسكنًا مع ثمانية أفدنة من الأرض؛ ويتولى الابن الأصغر تقسيمها، ويختارون بالتتابع من الأكبر إلى الأصغر.

وقد استُبدل هذا لاحقاً بتفضيل الابن الأكبر، وينص قانون ديميتيان على ما يلي:

من حُكم له بملكية الأرض، لا يجوز لأحدٍ، بموجب القانون، إخراجه منها، إلا الوريث الشرعي للملكية بحسب السن، أي الأكبر سنًا؛ إذ لا يجوز للوريث الثاني إخراج الأول، ولا يجوز لغير المالك إخراج غير المالك. إذا نشأ نزاع بين وارثين شرعيين، يكون أحدهما الوريث الشرعي للملكية الكاملة، والآخر غير مالك؛ إلا أن الأول هو المالك للملكية الكاملة، لأن الملكية الكاملة لا تخص أحدًا بعينه، بل تخص أكبر الإخوة سنًا. فضل السن للأخ الأكبر يجعل جميع الإخوة الأصغر سنًا غير مالكين، ويجعله المالك الوحيد للملكية الكاملة. إذا تقدم الإخوة الأصغر سنًا إليه للمطالبة بحقهم في الأرض، في أي وقت، فعليه طردهم جميعًا، ويحصل على حق الأرض كاملًا. وإذا تقدموا بطلب مشترك، فعليهم الحصول عليه معًا، كما ذُكر سابقًا. كذلك، يُعتبر الأخ الأكبر ابنًا رئيسيًا، والأصغر ابنًا ثانويًا في المطالبة؛ ولذلك يُقال: لا يستطيع صاحب الحق الثاني طرد الأول. جميع الإخوة الأصغر سنًا ليسوا ورثة في الأرض كاملةً، مع أن لكل واحد منهم نصيبه؛ ولهذا يُقال: لا يستطيع أي شخص غير مالك طرد شخص آخر غير مالك. [ 157 ]

القانون الكنسي - الذي يفرض حق البكورة الأبوية:

ينص القانون الكنسي مجدداً على أنه لا يرث الميراث إلا الابن البكر المولود للأب من زوجته. إلا أن شريعة هاول تُجيز الميراث للابن الأصغر كما تُجيزه للابن الأكبر، وتُقرر أن خطيئة الأب، أو فعله غير الشرعي، لا تُحمّل الابن مسؤولية الميراث.

خلال العصر الحديث، عاش العديد من الفلاحين الويلزيين في المناطق الجبلية ضمن أسر مترابطة، حيث كان الابن الأكبر يتولى إدارة المزرعة عندما يتقدم والده في السن. [ 158 ] ولعل الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو أنه في المناطق الداخلية المنخفضة من ويلز، حيث كانت الثقافة الإنجليزية أقوى وسادت الأسر النووية المطلقة على النموذج الإنجليزي، كان نظام حق البكورة للذكور هو السائد. [ 159 ]

المخلص

يمكن تنظيم الميراث بطريقة تقيّد استخدامه برغبات شخص ما (عادةً المتوفى). [ 160 ] وقد يُنظّم الميراث على شكل "وصية" (fideicommissum )، والتي لا يجوز بيعها أو تقليصها عادةً، وإنما أرباحها فقط هي التي يمكن التصرف بها. كما يمكن ترتيب خلافة الوصية بطريقة تضمن استمرارها لفترة طويلة (أو أبدية) حتى بالنسبة للأشخاص الذين يولدون بعد المتوفى الأصلي بفترة طويلة. وكانت الخلافة الملكية في الغالب على شكل وصية، حيث لا يجوز بيع المملكة (بسهولة) ولا يجوز تغيير قواعد الخلافة (بسهولة) من قِبل المالك (الملك). وكانت الوصية، التي لم تكن تشبه المؤسسة الرومانية التي تحمل الاسم نفسه، الطريقة القياسية لنقل الملكية بين النبلاء الأوروبيين؛ وكانت النمسا وألمانيا وسويسرا وبوهيميا والسويد وإيطاليا من بين الدول التي شاعت فيها هذه الطريقة بين ملاك الأراضي الأثرياء، وذلك في معظم الحالات في أوائل العصر الحديث. كان نظام الميراث يُنظّم في أغلب الأحيان وفقًا لمبادئ حق البكورة للذكور. كما أن نظامي الميراث الإسباني (mayorazgo) والبرتغالي (morgado) كانا أقرب إلى نظام الميراث الأوروبي (fideicommissum) منه إلى عادات النبلاء في بريطانيا العظمى ومعظم المناطق الفرنسية؛ إذ كانت عادات حق البكورة في هذه البلدان أقدم، وبالتالي اتخذت أشكالًا قانونية مختلفة. كما أن وراثة ألقاب النبلاء ميّزت بريطانيا العظمى عن أوروبا القارية، ففي معظم الدول الأوروبية، كانت معظم ألقاب النبلاء (وإن لم تكن العقارات) تُورَث لجميع الأبناء، بل وأحيانًا لجميع الأطفال. [ 143 ]

مراجع

  1. ↑ "دليل رموز الأطلس الإثنوغرافي" . ثقافات العالم . 10 (1): 86-136 . 1998.
  2. ↑ برين، غيرشون (1994). دراسات في الشريعة التوراتية: من الكتاب المقدس العبري إلى مخطوطات البحر الميت . دار بلومزبري للنشر. ص 246. ISBN  978-1-85075-484-8.
  3. ↑ ليبرت، ساندرا (2013). "الإرث" . موسوعة جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس لعلم المصريات . 1 (1): 2.
  4. ↑ إدموندسون، مونرو س. "بعض الأسئلة ما بعد الكلاسيكية حول حضارة المايا الكلاسيكية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2013 .
  5. ↑ فيرنييه، 1984
  6. ↑ كريزولوجو-ميندوزا، لوريل؛ فان دي غاير، ديرك (نوفمبر 1997). "النمو السكاني والقانون العرفي على الأرض: حالة قرى كورديليرا في الفلبين" (ملف PDF) . الجامعة الوطنية الأيرلندية، ماينوث. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 14 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2014 .
  7. ↑ ريبما، أوكي؛ كارمايكل، سارة (مايو 2013). "اختبار تود: بيانات عالمية حول خصائص الأسرة" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 17 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2014 .
  8. ↑ بوندارينكو، ديمتري ؛ كازانكوف، ألكسندر؛ خالتورينا، داريا؛ كوروتيف، أندريه (صيف 2005). "الأطلس الإثنوغرافي الحادي والثلاثون: شعوب أقصى شرق أوروبا" . علم الأعراق . 44 (4): 261-289 . doi : 10.2307/3774059 . JSTOR 3774059. S2CID 17579579 .  
  9. ↑ ليانكوهو، ت. (1994). الحياة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والدينية لمجتمع مُتحوّل: دراسة لقبيلة بايت . منشورات ميتال. ص 22. ISBN  978-81-7099-520-3.
  10. ↑ "القوانين العرفية لقبيلة كوكي" . منتدى كوكي الدولي. 20 يونيو 2010. مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2014 .
  11. ↑ تشانغسان، تشاونغليينثانغ (25 أبريل 2007). "معضلة تشين-كوكي العرقية: البحث عن هوية مناسبة" . مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2011.
  12. ↑ أداس، مايكل (2001). المجتمعات الزراعية والرعوية في التاريخ القديم والكلاسيكي . مطبعة جامعة تمبل. ص 76. ISBN  978-1-56639-832-9.
  13. ^ مافيلا ، ليلي (2007). "مجتمع المرأة والقانون في باتسوانا، التعليم والهجرة (حوالي 1840 - 1980)" . دفاتر الدراسات الأفريقية . 47 ( 187– 188): 523– 566. دوى : 10.4000/etudesafricaines.7962 .
  14. ↑ نكومازانا، فيديليس. "تجارب النساء في التاريخ الثقافي لتسوانا وآثارها على تاريخ الكنيسة في بوتسوانا" (ملف PDF) . جامعة بوتسوانا. ص 13. تاريخ الاطلاع: 5 يونيو 2014 . 
  15. ↑ شابيرا، آي. (1994). دليل قانون وعادات شعب تسوانا . دار نشر جيمس كوري. ص 230. ISBN  978-0-85255-294-0.
  16. 1 2 3 بينيت، تي دبليو (1994). القانون العرفي في جنوب أفريقيا . جوتا. رقم ISBN 978-0-7021-6361-6.
  17. ↑ "شعب تسونغا" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2014 .
  18. ↑ "فيندا" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2014 .
  19. ^ شابيرا ، إسحاق (1934). شعوب الخويسان في جنوب أفريقيا . روتليدج وكيجان بول.
  20. ↑ خازانوف، أناتولي ميخائيلوفيتش؛ شلي، غونتر (2012). من يملك الأسهم؟: حقوق الملكية الجماعية والمتعددة في الحيوانات . دار بيرغاهن للنشر. ص 242. ISBN  978-0-85745-335-8.
  21. ↑ بهاسين، فينا (2011). "رعاة جبال الهيمالايا" (ملف PDF) . مجلة علم البيئة البشرية . 33 (3): 147-177 . doi : 10.1080/09709274.2011.11906357 . S2CID 55957091 . 
  22. ↑ شينك، إم كيه (فبراير 2010). "انتقال الثروة بين الأجيال بين المزارعين" (ملف PDF) . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 51 (1): 65-83 . doi : 10.1086/648658 . S2CID 204397795. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2013 . 
  23. ↑ مولدر، إم بي (فبراير 2010). "الرعي وعدم المساواة في الثروة" (ملف PDF) . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 51 (1): 35-48 . doi : 10.1086/648561 . S2CID 41276129. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2013 . 
  24. 1 2 3 روزنبلات، بول سي؛ سكوجبيرج، إليزابيث إل. (يناير 1974). "ترتيب الولادة من منظور متعدد الثقافات" . علم النفس التنموي . 10 (1): 48-54 . doi : 10.1037/h0035566 .
  25. ↑ جودي، جاك (2013). الموت والأسلاف: دراسة لعادات الدفن لدى شعب لوداغا في غرب أفريقيا . روتليدج. ISBN 978-1-136-52884-2.
  26. ↑ بوهاك، رودني د. (1985). "استراتيجيات الميراث لدى الفلاحين في روسيا". مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 16 (1): 23-42 . doi : 10.2307/204320 . JSTOR 204320 . 
  27. ↑ "مينورات" . الموسوعة السوفيتية الكبرى.
  28. 1 2 دي لافيلي، إميل. "المجتمعات القروية في روسيا" . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2014 .
  29. ↑ أندوركا، رودولف. "أربعة أنظمة منزلية وحياة كبار السن في المجر في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر" .
  30. ↑ هيمينغ، أندرياس؛ كيرا، جينتيانا؛ باندليجموني، إنريكيتا (2012). ألبانيا: الأسرة والمجتمع والثقافة في القرن العشرين . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. ص 71. ISBN  978-3-643-50144-8.
  31. ↑ فينتيلا-غيتوليسكو، كونستانتا. "استراتيجيات الزواج وتداعياتها: الرخاء أم الصراع بين الأقارب (رومانيا، القرن الثامن عشر)" (ملف PDF) . معهد "نيكولاي يورغا" للتاريخ، كلية الآداب، قسم الدراسات الأوروبية، جامعة بوخارست. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2013 .
  32. ↑ كاسر، كارل (2012). الأسرة والمنزل في البلقان: عقدان من البحث التاريخي عن الأسرة . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. ص 181. ISBN  978-3-643-50406-7.
  33. ↑ بوهاك، رودني د. (1985). "استراتيجيات الميراث لدى الفلاحين في روسيا". مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 16 (1): 23-42 . doi : 10.2307/204320 . JSTOR 204320 . 
  34. ↑ كاسر، كارل (2002). "السلطة والإرث: هيمنة الذكور، والملكية، والأسرة في أوروبا الشرقية، 1500-1900". تاريخ الأسرة . 7 (3): 275-395 . doi : 10.1016/S1081-602X(02)00109-4 . PMID 21033516. S2CID 30327272 .  
  35. ^ روبيشو ، ديفيد (2005). العائلة والأبوة في المكسيك وأمريكا الوسطى: عجائب أنثروبولوجية . الجامعة الأيبيرية الأمريكية. ص. 196. ردمك  978-968-859-573-2.
  36. ↑ تورك، جيرني (2007). "السياق الاجتماعي للتغيرات في الزراعة السلوفينية منذ الإقطاع". مجلة القضايا الاجتماعية العامة ( 1-2 ): 199-212 .
  37. ↑ فوري، شارلوت؛ راسل، أندرو ف.؛ لوما، فيربي (مايو 2009). "هل يُعاني المواليد الأوسطون من الحرمان؟ اختبار تأثير ترتيب الولادة على اللياقة البدنية لدى الفنلنديين قبل الثورة الصناعية" . PLOS ONE . 4 (5) e5680. Bibcode : 2009PLoSO...4.5680F . doi : 10.1371/journal.pone.0005680 . PMC 2683935. PMID 19492096 .  
  38. ↑ هاندا، أوماكاندا (2001). غرب جبال الهيمالايا البوذية: تاريخ سياسي ديني . دار إندوس للنشر. ص 113. ISBN  978-81-7387-124-5.
  39. ↑ لينهارت، جودفري (1961). الألوهية والتجربة: ديانة الدينكا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 82. ISBN  978-0-19-159185-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  40. ↑ سانت أندرو؛ آر إف (1873). "نبذة مختصرة عن قبائل التلال في شمال أراكان" (ملف PDF) . مجلة المعهد الأنثروبولوجي لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 2 : 233-247 . doi : 10.2307/2841171 . JSTOR 2841171 . 
  41. ↑ فريدمان، جوناثان (1998). النظام، والبنية، والتناقض: تطور التكوينات الاجتماعية "الآسيوية" . روومان ألتاميرا. ص 247. ISBN  978-0-7619-8934-9.
  42. ↑ ديرمان، ويليام؛ ديرمان، لويز (1973). الأقنان والفلاحون والاشتراكيون: قرية سابقة للأقنان في جمهورية غينيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. 80 صفحة . ISBN  978-0-520-01728-3.
  43. ↑ سميث، ويليام (1745). رحلة جديدة إلى غينيا: وصف العادات والتقاليد والتربة والفنون اليدوية والزراعة والتجارة والوظائف واللغات والرتب الاجتماعية والمناخ والعادات والمباني والتعليم والمساكن والتسلية والزواج وكل ما هو جدير بالذكر بين السكان . جامعة برينستون. ص 202. 
  44. ↑ فوف-شامو، أنطوانيت؛ أوشياي، إميكو (2009). العائلة الجذعية من منظور أوراسي: إعادة النظر في مجتمعات البيوت، القرون 17-20 . بيتر لانغ. ص 470-471 . ISBN  978-3-03911-739-0.
  45. ↑ كيرتزر، ديفيد آي؛ فريك، توماس إيرل (1997). الديموغرافيا الأنثروبولوجية: نحو توليفة جديدة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 62. ISBN  978-0-226-43195-6.
  46. ↑ كولت، جورج هاو (2012). الإخوة: عن إخوته وإخوة في التاريخ . سيمون وشوستر. ص 56. ISBN  978-1-4516-9766-7.
  47. 1 2 لي، جيمس ز.؛ كامبل، كاميرون د. (2007). القدر والثروة في ريف الصين: التنظيم الاجتماعي وسلوك السكان في لياونينغ 1774-1873 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 105. ISBN  978-0-521-03969-7.
  48. ↑ هسو، يو-هسو شون؛ تشانغ، كوني (أبريل 2013). "إعادة النظر في قضايا نظام الميراث في الشركات العائلية الصينية" (ملف PDF) . وقائع المؤتمر الثامن لأبحاث الأعمال الآسيوية . بانكوك، تايلاند. ISBN 978-1-922069-20-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2014 .
  49. ↑ كوك، تيرينس إي. (2002). التحالفات السياسية المتداخلة: الأمة، النظام، البرنامج، مجلس الوزراء . مجموعة غرينوود للنشر. ص 118. ISBN  978-0-275-97395-7.
  50. ↑ ويكفيلد، ديفيد (1998). فينغيا: تقسيم الأسر والميراث في عهد أسرة تشينغ والصين الجمهورية . مطبعة جامعة هاواي. ص 156. ISBN  978-0-8248-2092-3.
  51. ↑ كوهين، مايرون ل. (2005). القرابة، والعقد، والمجتمع، والدولة: منظورات أنثروبولوجية حول الصين . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 165. ISBN  978-0-8047-5067-7.
  52. 1 2 لامبرغ-كارلوفسكي، سي سي (1991). الفكر الأثري في أمريكا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 160. ISBN  978-0-521-40643-7.
  53. ↑ كويزنييه (1975:67)
  54. ↑ كرادر (1963:322، 269)
  55. 1 2 ليندهولم، تشارلز (أبريل 1986). "بنية القرابة والسلطة السياسية: الشرق الأوسط وآسيا الوسطى". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 28 (2): 334-355 . doi : 10.1017/s001041750001389x . hdl : 2144/3845 . S2CID 131825544 . 
  56. ↑ "تأثير القانون العظيم "ياسا" على الإمبراطورية المغولية" .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  57. ↑ برين، غيرشون (1994). دراسات في الشريعة التوراتية: من الكتاب المقدس العبري إلى مخطوطات البحر الميت . دار بلومزبري للنشر. ص 238. ISBN  978-1-85075-484-8.
  58. ↑ فروليك، بول (2011). ثروة يعقوب: دراسة لطبيعة ودور الممتلكات المادية في دورة يعقوب (تكوين 25: 19-35: 29) . بريل. ص 49. ISBN  978-90-04-20329-7.
  59. ^ تاء، تيسيما (2006). الاقتصاد السياسي لمجتمع أفريقي في مرحلة التحول: حالة ماكا أورومو (إثيوبيا) . دار نشر أوتو هاراسويتز. ص. 37. ردمك  978-3-447-05419-5.
  60. ↑ بوهلر، جورج (1964). قوانين مانو . مكتبة الإسكندرية. ص. القانون 105. ISBN  978-1-4655-3695-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  61. ↑ شارما، آر إس (2003). المجتمع الهندي في العصور الوسطى المبكرة (غلاف ورقي) . أورينت بلاك سوان. ص 181. ISBN  978-81-250-2523-8.
  62. ↑ القوانين المقدسة للآريين: كما تم تدريسها في مدارس أباستامبا، وغوتاما، وفاسيشتها، وبودايانا (1898) . نيويورك : شركة الأدب المسيحي، 1898. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2014 . 
  63. ↑ فيرما، هارنام سينغ (1985). العائلات الصناعية في الهند . شركة كونسيبت للنشر. ص 131. 
  64. ↑ ليون، ستيفن م. (فبراير 2013). "الشبكات والقرابة: نماذج رسمية للتحالف والنسب والإرث في قرية بنجابية باكستانية" (ملف PDF) . مجلة مراجعة علوم الحاسوب الاجتماعية . 31 (1). جامعة دورهام. doi : 10.1177/0894439312453275 . تاريخ الاسترجاع: 6 يونيو 2014 .
  65. ↑ ليفين، نانسي إي.؛ سيلك، جوان ب. (يونيو 1997). "لماذا تفشل تعدد الأزواج: مصادر عدم الاستقرار في الزيجات متعددة الأزواج" (ملف PDF) . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 38 (3): 375-398 . doi : 10.1086/204624 . S2CID 17048791 . 
  66. ↑ ترويتسكايا، إي.؛ بلوم، أ.؛ أفدييف، أ. (2004). "زواج الفلاحين في روسيا في القرن التاسع عشر" . السكان . 59 (6): 721-764 . doi : 10.3917/pope.406.0721 .
  67. ↑ تشيرنياكوفا، إيرينا (2009). "سلوك الزواج في الرعايا الريفية الكاريلية قبل الثورة الصناعية" . المعهد الهولندي للتاريخ الزراعي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2014 .
  68. ↑ غوبتا، داس مونيكا (مايو 1999). "أخلاقيات قارب النجاة مقابل أخلاقيات الشركات: الآثار الاجتماعية والديموغرافية للعائلات الجذعية والممتدة". البنك الدولي . أوراق عمل بحثية في السياسات: 27. doi : 10.1596/1813-9450-2127 .
  69. ↑ ماكينو، موموي. "آثار ترتيب الولادة وتكوين الجنس بين الأشقاء على الاستثمار في رأس المال البشري لدى الأطفال في الهند" (ملف PDF) . معهد الاقتصادات النامية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2014 .
  70. ↑ تشوي إم كيه، هاو إتش، وانغ إف (ربيع-صيف 1995). "تأثير الجنس، وترتيب الولادة، وعوامل أخرى مرتبطة بوفيات الأطفال في الصين". علم الأحياء الاجتماعي . 42 ( 1-2 ): 50-64 . doi : 10.1080/19485565.1995.9988887 . PMID 7481920 . 
  71. ↑ آدامز، جون دبليو؛ كاساكوف، أليس بي (ديسمبر 1992). "اقتصاد الأسرة الزراعية في شمال أمريكا، 1775-1875: استكشاف الاختلافات بين الأشقاء". الاستمرارية والتغيير . 7 (3): 357-375 . doi : 10.1017/S0268416000001715 . S2CID 144775570 . 
  72. ↑ جيلوجلي، كاثلين أ. (2006). "تحولات البنية الاجتماعية لشعب ليسو في ظل مكافحة الأفيون وحماية مستجمعات المياه في شمال تايلاند" (ملف PDF) . جامعة ميشيغان .
  73. ↑ وونغ، إدوين س. (2013). "تفضيل الجنس والتحويلات من الآباء إلى الأبناء: مقارنة بين المناطق" . المجلة الدولية للاقتصاد التطبيقي . 27 (1): 61-80 . doi : 10.1080/02692171.2012.700702 . S2CID 153976809 . 
  74. ↑ ألستون، لي جيه؛ شابيرو، مورتون أوين (يونيو 1984). "قوانين الميراث في المستعمرات: الأسباب والنتائج" (ملف PDF) . مجلة التاريخ الاقتصادي . 44 (2): 277-287 . doi : 10.1017/s0022050700031880 . S2CID 154599682 . 
  75. ^ فان بوديجوم، ديفيد؛ روزينج، مارتن ب. مايو، ليندا؛ ميج، هانز J.؛ توميز، فلور؛ زوان، باس ج.؛ ويستندورب، رودي جي جي (2013). "الوضع الاجتماعي والاقتصادي يحدد بقاء النسل البشري المعتمد على الجنس" . التطور والطب والصحة العامة . 2013 (1): 37-45 . دوى : 10.1093/emph/eot002 . بمك 3868360 . بميد 24481185 .  
  76. ↑ سالمون، كاثرين أ.؛ شاكلفورد، تود ك.؛ ميشالسكي، ريتشارد ل. (فبراير 2012). "ترتيب الولادة، وجنس الطفل، وتصورات تفضيل الوالدين". الشخصية والاختلافات الفردية . 52 (3): 357-362 . doi : 10.1016/j.paid.2011.10.033 .
  77. ↑ سانجري، والتر هـ. (خريف 1981). "المولود الأخير (موكسوغوسي) والنسب التكميلي في تيريكي، كينيا". إيثوس . 9 (3): 188-200 . doi : 10.1525/eth.1981.9.3.02a00020 . hdl : 1802/6872 .
  78. ↑ سالامون، فرانك أ. (2010). الهوسا في نيجيريا . مطبعة جامعة أمريكا. ص 2. ISBN  978-0-7618-4724-3.
  79. ↑ فيرث، ريموند (2013). نحن التيكوبيا: دراسة اجتماعية للقرابة في بولينيزيا البدائية . روتليدج. ISBN 978-1-136-53808-7.
  80. ↑ فيرث، ريموند (2013). التغير الاجتماعي في تيكوبيا: إعادة دراسة مجتمع بولينيزي بعد جيل . روتليدج. ص 195. ISBN  978-1-136-53745-5.
  81. ↑ فيرث، ريموند (1960). الخلافة على الزعامة في تيكوبيا . أردنت ميديا. ص 169. 
  82. ↑ واكاباياشي، ميدوري؛ هوريوكا، تشارلز واي. (أكتوبر 2006). "هل يختلف الابن الأكبر؟ الخيار السكني للأشقاء في اليابان" . المكتب الوطني للبحوث الاقتصادية . ورقة عمل NBER رقم 12655. doi : 10.3386/w12655 .
  83. 1 2 كيم، هيسام (2010). "التحويلات بين الأجيال وأمن الشيخوخة في كوريا" (ملف PDF) . عنوان المجلد: العواقب الاقتصادية للتغير الديموغرافي في شرق آسيا، المجلد 19 من NBER-EASE . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-38685-0.
  84. ↑ مالارني ، شون كينغسلي (2002). الثقافة والطقوس والثورة في فيتنام . مطبعة جامعة هاواي. ص 17. ISBN  978-0-8248-2660-4.
  85. ↑ هوندا، غيل (أغسطس 1996). "الخياطون قصار القامة والكهنة البوذيون المرضى: ترتيب الولادة وتأثير الأسرة على الطبقة الاجتماعية والصحة في اليابان، 1893-1943". الاستمرارية والتغيير . 11 (2): 273-294 . doi : 10.1017/S0268416000003349 . S2CID 144286753 . 
  86. ↑ سايتو، أوسامو (2000). "الزواج، والعمل العائلي، والأسرة الأساسية: اليابان التقليدية من منظور مقارن" (ملف PDF) . الاستمرارية والتغيير . 15 (1): 17-45 . doi : 10.1017/s026841609900346x . hdl : 10086/13400 . S2CID 55491127 . 
  87. ^ باريرا غونزاليس، أندريس (1991). "خلافة فردية وعائلية مباشرة في "فيلا كاتالونيا""" . مجلة الأنثروبولوجيا الاجتماعية : 179– 204.
  88. ^ باريرا، أندريس (1986). "الولادة والإرث في فيلا كاتالونيا: القاعدة المثالية والممارسة الفعلية" . لوس بيرينوس: دراسات الأنثروبولوجيا الاجتماعية والتاريخ . كاسا دي فيلاسكيز. ص. 177. ردمك  978-84-7491-201-2.
  89. ↑ أونغر، جوناثان. "العادات العائلية وإعادة تخصيص الأراضي الزراعية في القرى الصينية المعاصرة" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 18 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2014 .
  90. ↑ سيلفرشتاين، ميريل؛ تشن كونغ؛ شوزو لي (سبتمبر 2006). "التحويلات بين الأجيال وترتيبات معيشة كبار السن في المناطق الريفية في الصين: آثارها على الصحة النفسية" . مجلة علم الشيخوخة، السلسلة ب: العلوم النفسية والاجتماعية . 61ب (5): ص 256-266. doi : 10.1093/geronb/61.5.s256 . PMID 16960239 . 
  91. ↑ ستارك، أوديد (1999). الإيثار وما وراءه: تحليل اقتصادي للتحويلات والتبادلات داخل الأسر والجماعات . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43. ISBN  978-0-521-66373-1.
  92. ↑ لي، يون-هو (2002). الدولة والمجتمع والشركات الكبرى في كوريا الجنوبية . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-203-07507-4.
  93. ↑ هوفمان، موشيه؛ غنيزي، أوري؛ ليست، جون أ . (2011). "التنشئة تؤثر على الفروق بين الجنسين في القدرات المكانية" (ملف PDF) . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 108 ( 36): 14786-14788 . Bibcode : 2011PNAS..10814786H . doi : 10.1073/pnas.1015182108 . PMC 3169128. PMID 21876159 .  
  94. ↑ بيكر، جيه سي؛ كويانا، دي إس (2012). "الإصلاح القضائي والتشريعي لقانون الميراث العرفي" . دي جوري . 45 (3).
  95. ↑ جمعة، لورانس (ربيع 2013). "خلافة الزعامة والمساواة بين الجنسين في ليسوتو: التفاوض على الحق في المساواة في غابة من التعددية". مجلة تكساس للمرأة والقانون .
  96. ^ جيبسون ، مهيري أ. جورمو ، إيشيتو (2010). "ميراث الأرض يؤسس لمنافسة الأخوة على الزواج والإنجاب في ريف إثيوبيا" . بناس . 108 (6): 2200–2204 . دوى : 10.1073/pnas.1010241108 . بمك 3038728 . بميد 21262826 .  
  97. ↑ عباس، أديمولا (2010). حماية الأمن البشري في أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 250. ISBN  978-0-19-163717-9.
  98. ↑ برنامج الأمم المتحدة للمستوطنات البشرية (2005). حيازة الأراضي، وحقوق السكن، والنوع الاجتماعي في ناميبيا . برنامج الأمم المتحدة للمستوطنات البشرية. ص 20. ISBN  978-92-1-131768-8.
  99. ↑ نزالي إيبي، جوزيف (2009). "هيكل قانون الميراث في الكاميرون: إيجاد توازن بين احتياجات ومصالح مختلف أفراد الأسرة" (ملف PDF) . جامعة برمنغهام . تاريخ الاطلاع: 10 يونيو 2014 .
  100. ↑ كيلي، جوسلين؛ فان رويين، مايكل؛ كابانغا، جاستن؛ ماكلين، بيث؛ مولين، كولين (أبريل 2011). "أمل جديد للمستقبل: تتبع آثار العنف الجنسي والصراع على الأسر والمجتمعات في شرق جمهورية الكونغو الديمقراطية" (ملف PDF) . مبادرة هارفارد الإنسانية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2014 .
  101. ↑ "السودان: نظام العدالة العرفية في البلاد" . عموم أفريقيا. 30 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2014 .
  102. ↑ أسيموي، فلورنس أكيكي (2009). "القانون التشريعي، والنظام الأبوي، والميراث: ملكية المنازل بين الأرامل في أوغندا" . المجلة الأفريقية لعلم الاجتماع . 13 (1): 124-142 . doi : 10.4314/asr.v13i1.57752 .
  103. ↑ ماجوك-مهوجا، مونيكا إلياس (2008). الأرامل الصغيرات المُسكتات والمُتجاهلات: ضحايا انتهاكات حقوق الإنسان في تنزانيا . دار النشر AuthorHouse. رقم ISBN 978-1-4678-9963-5.
  104. ↑ ماكدونالد، جوردون سي. (1969). دليل منطقة بوروندي (ملف PDF) . متوفر للبيع لدى مكتب المشرف على الوثائق، مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 2 ديسمبر 2013.
  105. ↑ «تقرير حقوق الإنسان في غينيا الاستوائية» . NCBuy. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2014 .
  106. ↑ «الأسر الريفية في غامبيا: دراسة أساسية لأعضاء اتحادات الائتمان في أربع مناطق من غامبيا» (ملف PDF) . مؤسسة الاتحاد الدولي لاتحادات الائتمان. يونيو 2012. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2014 .
  107. ↑ تيتيجاه، كريستين أ.ن. (2012)."التشرّد" أو العيش في الشارع، ظاهرة ناشئة كنمط حياة في الدول النامية، دراسة حالة لأطفال يعيشون في شوارع غانا (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة نوتنغهام. مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 3 ديسمبر 2013.
  108. ↑ هيومن رايتس ووتش (منظمة) (2003). سيراليون: "سنقتلك إن بكيت": العنف الجنسي في نزاع سيراليون . هيومن رايتس ووتش. ص 19. 
  109. ↑ سبنسر، بول (2003). شعب سامبورو: دراسة في مركزية الأرض . سبنسر، بول، تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-203-58481-1.
  110. ↑ ليسوروغول، كارولين ك. (أغسطس 2006). "فهم نشأة المؤسسات: إرث الأراضي بين رعاة سامبورو في كينيا" (ملف PDF) . جامعة واشنطن في سانت لويس. مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2014 .
  111. ↑ هوكينجز، بول. موسوعة ثقافات العالم، المجلد الثالث، جنوب آسيا (ملف PDF) . نيويورك: شركة جي كي هول وشركاه.
  112. ↑ بيتش، ميرفين دبليو إتش (أبريل 1921). "لمحة عن قانون وعادات الإلجيو" . مجلة الجمعية الملكية الأفريقية . 20 (79): 195-200 . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2016.
  113. ^ سبنسر بول (2003). ماساي ماتاباتو: دراسة لطقوس التمرد . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-0-203-58340-1.
  114. ↑ ريمينيك، رونالد أ. "معتقد العين الشريرة لدى الأمهرة في إثيوبيا" (ملف PDF) . جامعة ولاية كليفلاند. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2014 .
  115. ↑ دينغ، فرانسيس (2009). القانون العرفي في العالم الحديث: نيران حرب الهويات في السودان . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-203-87357-1.
  116. ↑ مازيو، جون (2007). أثر فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز على نظام معيشة شعب الشونا في جنوب شرق زيمبابوي . الصفحات 105-106 . ISBN  978-0-549-27309-7.
  117. ↑ تابيرير، دبليو إس (1905). "سكان ماشونالاند الأصليون". مجلة الجمعية الملكية الأفريقية . 4 (15): 311-336 . JSTOR 714564 . 
  118. ↑ هولمان، ج. ف. (1952). القانون العرفي لشعب الشونا: مع الإشارة إلى القرابة والزواج والأسرة والميراث . مطبعة جامعة مانشستر. ص 236. ISBN  978-0-7190-1026-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  119. ↑ روبنسون، دانيال ن. (1996). الوحوش البرية والأمزجة العابرة: الدفاع بالجنون من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-95289-8.
  120. ↑ أرسطو، السياسة .
  121. ↑ دولي، بيتر سي. (2005). نظرية قيمة العمل . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-203-02222-1.
  122. ↑ بيتزيغ، لورا (1992). "الزواج الأحادي الروماني" . علم السلوك وعلم الأحياء الاجتماعي . 13 ( 5-6 ): 351-383 . doi : 10.1016/0162-3095(92)90009-S . hdl : 2027.42/29876 .
  123. ↑ بولسارا، إس جيه "قوانين الفرس القدماء" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2014 .
  124. ↑ سيمونز، فريدريك ج. (1998). نباتات الحياة، نباتات الموت . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 127. ISBN  978-0-299-15904-7.
  125. ↑ جينيل، لورانس (1894). "القسم الفرعي 4 - انتقال الملكية" . قوانين بريهون .
  126. ↑ تشرش، ألفريد جون؛ برودريب، ويليام جاكسون (محرران). كورنيليوس تاسيتوس، ألمانيا وقبائلها .
  127. ↑ سبارلينغ، لويس. "القانون الاسكتلندي" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 17 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2014 .
  128. ↑ "الوصايا والتركات" . صحيفة سكوتلاندز بيبول . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2014 .
  129. ↑ "قانون الخلافة (اسكتلندا) لعام 1964" . التشريعات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2014 .
  130. ↑ هيل، ماثيو (1713). "تاريخ القانون العام في إنجلترا" . موقع Constitution.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2014 .
  131. ↑ واليس، باتريك (2011). "تعليم وتدريب أبناء الطبقة الأرستقراطية في أوائل العصر الحديث في إنجلترا" (ملف PDF) . التاريخ الاجتماعي . 36 (1): 36-53 . doi : 10.1080/03071022.2010.542905 . S2CID 143659830 . 
  132. ↑ إريكسون، آمي لويز (2002). المرأة والملكية: في إنجلترا الحديثة المبكرة . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-203-43593-9.
  133. ↑ "borough-English" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2014 .
  134. ↑ ريدينغتون-وايلد، ر. (1998). مكانة المرأة: ترتيب الولادة، والجنس، والوضع الاجتماعي في بيوت المرتفعات (ملف PDF) . مؤتمر، المرأة في اسكتلندا. ISBN 978-1-86232-046-8.
  135. ↑ ماكلين، كاثرين (أكتوبر 2000). "الخروج والمضي قدمًا: هجرة المرتفعات الاسكتلندية في النصف الأول من القرن العشرين". التاريخ الريفي . 11 (2): 231-248 . doi : 10.1017/S0956793300002119 . S2CID 162231126 . 
  136. ↑ «المدينة القديمة: دراسة عن الدين والقوانين والمؤسسات في اليونان وروما» (نوما دينيس فوستيل دي كولانجيس) (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2019 .
  137. ↑ "انتقال ملكية المزارع والإرث: مقارنة الاتجاهات الأسترالية والدولية" . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2019 .
  138. ↑ "«السماح بمثل هذه الحالة من الحرية»: المرأة والعلاقات بين الجنسين في مجتمع الأفريكان قبل منح حق التصويت عام 1930، بقلم هيرمان جيليومي، جامعة ستيلينبوش . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2013 .
  139. ↑ "القانون العرفي للإرث بدون وصية بقلم إيزابيل مودل" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2019 .
  140. ^ تاونغا، وزارة الثقافة والتراث النيوزيلندية تي ماناتو. “العائلات الزراعية – موسوعة تي آرا النيوزيلندية” . Teara.govt.nz . تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2019 .
  141. ↑ أغينسكي، برنارد ويلارد؛ تي رانجي هيروا (بيتر هـ. باك) (1940). "القوى المتفاعلة في عائلة الماوري" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . السلسلة الجديدة. 42 (2): 195-210 . doi : 10.1525/aa.1940.42.2.02a00030 . JSTOR 663104 . 
  142. ^ نيكولاس ديفيد (2004). "ديرك هيربوت. أكثر من لينين في العائلات. دراسة حول de vroegste geschiedenis van het zakelijk leenrecht in het graafschap Vlaanderen (حوالي 1000–1305) " . Revue Belge de Philologie et d'Histoire . 82 (4): 1069 – 1070.
  143. 1 2 "توطيد سلطة النبلاء في أوروبا، حوالي 1600-1800، إتش إم سكوت وكريستوفر ستورز، جامعتي سانت أندروز ودندي" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2019 .
  144. ↑ أريزابالاغا، ماري بيير (2007). "استراتيجيات الزواج والرفاهية بين العائلات الباسكية المالكة في القرن التاسع عشر" (PDF) .
  145. 1 2 بينيلا ديل فالي، ماريا (1986). "La casa en Lérida: نظام للزواج والزواج" . لوس بيرينوس: دراسات الأنثروبولوجيا الاجتماعية والتاريخ . كاسا دي فيلاسكيز. ص. 111. ردمك  978-84-7491-201-2.
  146. ^ “Segundones y actividad económica en Cataluña (siglos XVIII-XIX). تأملات من جزء من عائلة Berenguer de Artés” (PDF) . تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2019 .
  147. ↑ "لا شيء" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2019 .
  148. ^ دانيال ديفولدر. الملائكة السيول. "APARCERÍA Y FAMILIA COMPLEJA" (PDF) .
  149. ^ "LLEGAT DE PEDRA AMB REGUST DE VI Estudi del conreu de la vinya, de la vida pagesa i de les constructions en pedra, al terme de Montblanc, 1850–1900" (PDF) . 2003.
  150. ^ "La dona hereva a Tarragona (o elمشكلة في عكس رولز دي جينير) ماريا إيزابيل جوسيلز روبيو جامعة كومبلوتنس دي مدريد" . تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2019 .
  151. ^ آرسي ، ريكاردو سانمارتين (13 أكتوبر 1980). "محاكاة حاسوبية لنموذج لتحليل الإستراتيجية الزوجية والوراثة في مجتمع البحر الأبيض المتوسط" . المصدر: المجلة الأسبانية للدراسات الاجتماعية (12): 87-116 . دوى : 10.2307/40182881 . جستور 40182881 . تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2019 – عبر Dialnet.unirioja.es. 
  152. ^ "الذاكرة الشفوية لنموذج العائلة ترونكال في بورتس دي موريلا" . تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2019 .
  153. ↑ [dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/103990.pdf LA IMPOSIBLE IGUALDAD: FAMILIA Y ESTRATEGIAS EN LA HUERTA DE VALENCIA]
  154. ^ بيريز جارسيا، خوسيه مانويل (1988). "La Family Campesina en La Huerta de Valence durate el siglo XVIII" (PDF) . مجلة الديموغرافيا التاريخية . 6 (2): 5– 28. ISSN 1696-702X . 
  155. ^ جاريدو أرسي، إستريلا (1995). "El 'ciclo مألوف' y el 'timepo de vida' en la huerta de فالنسيا، 1747-1800" (PDF) . مجلة الديموغرافيا التاريخية . 13 (1): 29– 52. ISSN 1696-702X . 
  156. ^ جاريدو أرسي، إستريلا (1992). "المنزل والشركة: العائلة في هويرتا دي فالنسيا، siglo الثامن عشر: Algunas reflexiones teóricas y metodológicas" (PDF) . بوليتين دي لا رابطة الديموغرافيا التاريخية . 10 (3): 63- 81.
  157. ↑ أوين، أنورين (1841). القوانين والمؤسسات القديمة في ويلز . المجلد 1. ص 541.  
  158. ^ إلوين ديفيز، “هافود ولويست: صيف الماشية ومستوطنة المرتفعات في ويلز”
  159. ↑ "القيود المفروضة على دور الأسر البريطانية كوحدات اقتصادية، ريتشارد وول، قسم التاريخ، جامعة إسكس" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 20 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2019 .
  160. ↑ المتوفىهو الشخص الذي كان يملك العقار قبل وفاته.يجب عدم الخلط بين مصطلح "المتوفى" ومصطلح "النسل" .