المسيحية والعنف

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

مشهد معركة من الحملة الصليبية الأولى . كانت الحروب الصليبية سلسلة من الحملات العسكرية التي شُنّت بشكل رئيسي بين المسيحيين والمسلمين الأوروبيين .

تباينت مواقف المسيحيين عبر التاريخ تجاه العنف واللاعنف. ففي الماضي والحاضر ، سادت أربعة مواقف تجاه العنف والحرب، وأربع ممارسات ناتجة عنها، ضمن المسيحية: اللاعنف، والسلمية المسيحية، والحرب العادلة، والحرب الوقائية (كالحروب الصليبية ) . [ 1 ] في الإمبراطورية الرومانية ، تبنت الكنيسة الأولى موقفًا سلميًا تجاه الحرب ، إذ رأت أن الاقتداء بحياة يسوع التضحوية أفضل من العنف. [ 2 ] نشأ مفهوم "الحرب العادلة"، أي الاعتقاد بجواز استخدام الحرب في نطاق محدود، في كتابات مفكرين رومانيين ويونانيين سابقين غير مسيحيين، مثل شيشرون وأفلاطون . [ 3 ] [ 4 ] لاحقًا، تبنى مفكرون مسيحيون، كالقديس أوغسطين ، هذه النظرية ، إذ استعاروا، كغيرهم من المسيحيين، الكثير من مفهوم الحرب العادلة من القانون الروماني وكتابات رومانيين كشيشرون. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] على الرغم من أن مفهوم "الحرب العادلة" كان مقبولاً على نطاق واسع في وقت مبكر، إلا أن الحرب لم تُعتبر عملاً فاضلاً، وكان التعبير عن الاهتمام بخلاص أولئك الذين قتلوا الأعداء في المعركة، بغض النظر عن القضية التي قاتلوا من أجلها، أمراً شائعاً. [ 8 ] لم تظهر مفاهيم مثل "الحرب المقدسة"، التي يُمكن من خلالها اعتبار القتال نفسه عملاً توبةً وفضيلةً روحية، قبل القرن الحادي عشر. [ 8 ] [ 9 ]

الكتاب المقدس والعنف

لوحة "ممارسة علاقتهما العابرة" (1917) للفنان آرت يونغ

يحتوي الكتاب المقدس على العديد من النصوص التي تشجع على العنف، وتأمر به، وتدينه، وتكافئه، وتعاقب عليه، وتنظمه، وتصفه. [ 10 ] [ 11 ]

كتبت لي جيبسون وشيلي ماثيوز، الأستاذة المشاركة في قسم الأديان بجامعة فورمان ، [ 12 ] أن بعض الباحثين، مثل رينيه جيرار ، "يرفعون من شأن العهد الجديد باعتباره يحتوي بطريقة ما على ترياق للعنف في العهد القديم ". ووفقًا لجون غيغر ، فإن مثل هذا التحليل يُخاطر بتبني آراء ماركيون السينوبي ( حوالي 85-160)، الذي ميّز بين إله العهد القديم المسؤول عن العنف وإله الرحمة الموجود في العهد الجديد. [ 13 ]

تبنى المهاتما غاندي مفهوم اللاعنف الذي وجده في كل من الأديان الهندية والعهد الجديد (مثل موعظة الجبل )، والذي استخدمه بعد ذلك في استراتيجيته للنضالات الاجتماعية والسياسية . [ 14 ]

العنف المسيحي

أؤمن بالسيف والله القدير (1914). رسم كاريكاتوري مناهض للعسكرة من تصميم بوردمان روبنسون .

يشير ج. ديني ويفر، الأستاذ الفخري لعلم الأديان في جامعة بلفتون ، إلى وجود العديد من الآراء المتطورة حول العنف واللاعنف عبر تاريخ اللاهوت المسيحي. [ 15 ] ووفقًا لرأي العديد من المؤرخين، فإن التحول القسطنطيني حوّل المسيحية من دين مضطهد إلى دين مضطهد. [ 16 ]

حدد ميروسلاف فولف تدخل "خليقة جديدة"، كما في المجيء الثاني ، كجانب محدد من المسيحية يُولّد العنف. [ 17 ] وفي معرض حديثه عن هذا الجانب، يقول فولف: "بدءًا من اعتناق قسطنطين للمسيحية على الأقل ، ارتكب أتباع المصلوب أعمال عنف مروعة تحت راية الصليب. وعلى مر القرون، كانت فترات الصوم الكبير وأسبوع الآلام ، بالنسبة لليهود ، أوقات خوف ورعب. كما يربط المسلمون الصليب بالعنف؛ فقد شُنّت حملات الصليبيين تحت راية الصليب." [ 18 ]

فُسِّرت المقولة المنسوبة إلى يسوع: " ما جئت لألقي سلامًا بل لألقي سيفًا "، من قِبَل البعض على أنها دعوة للمسيحيين لحمل السلاح. [ 19 ] ويجادل مارك يورغنسماير بأن "على الرغم من مبادئها الأساسية المتمثلة في المحبة والسلام، فإن المسيحية - كمعظم التقاليد - لطالما كان لها جانب عنيف. وقد وفّر التاريخ الدموي لهذا التقليد صورًا مُقلقة، كما أن الصراع العنيف مُصوَّر بوضوح في الكتاب المقدس. وقد وفّر هذا التاريخ وهذه الصور الكتابية المادة الخام لتبرير عنف الجماعات المسيحية المعاصرة لاهوتيًا. فعلى سبيل المثال، لم يُنظر إلى الهجمات على عيادات الإجهاض على أنها اعتداءات على ممارسة يعتبرها المسيحيون غير أخلاقية فحسب، بل أيضًا على أنها مناوشات في مواجهة كبرى بين قوى الشر والخير ذات تداعيات اجتماعية وسياسية"، [ 19 ] : 19-20، والتي يُشار إليها أحيانًا بالحرب الروحية .

استُخدم القانون الأعلى لتبرير العنف من قبل المسيحيين. [ 20 ]

تاريخياً، ووفقاً لرينيه جيرار، فقد تبنى العديد من المسيحيين العنف عندما أصبح الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية : "بدءاً من قسطنطين، انتصرت المسيحية على مستوى الدولة وسرعان ما بدأت في التستر بسلطتها على اضطهادات مماثلة لتلك التي كان المسيحيون الأوائل ضحايا لها." [ 21 ]

الحروب

القديس أوغسطينوس، أسقف هيبو ، مفكر رائد في مفهوم الحرب العادلة

المواقف تجاه الجيش قبل قسطنطين

لقد كانت دراسة مشاركة المسيحيين في الخدمة العسكرية في العصر ما قبل قسطنطين موضع جدل كبير، وأسفرت عن كمٍّ هائل من المؤلفات. [ 22 ] [ 23 ] : 4

خلال معظم القرن العشرين، تشكّل إجماع حول رأي أدولف فون هارناك بأن الكنيسة الأولى كانت مسالمة ، وأنه خلال القرنين الثاني والثالث، حدث تزايد في قبول الخدمة العسكرية، وبحلول زمن قسطنطين، ظهرت أخلاقيات الحرب العادلة. [ 23 ] : 4 [ 24 ] [ 25 ]

تعرّض هذا الإجماع لتحديات كبيرة من قِبل جون هيلجيلاند [ 26 ] في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين. فقد ذكر أن معظم المسيحيين الأوائل عارضوا الخدمة العسكرية لرفضهم ممارسة الديانة الرومانية، ورفضهم أيضاً أداء طقوس الجيش الروماني، لا لمعارضتهم القتل. [ 22 ] [ 23 ] : 5 [ 27 ] كما أشار هيلجيلاند إلى وجود تنوّع في الآراء في الأدبيات المكتوبة، فضلاً عن أدلة على تنوّع ممارسات المسيحيين. [ 23 ] : 5 وقد انحاز جورج كالانتزيس، أستاذ اللاهوت في كلية ويتون ، [ 28 ] إلى جانب هارناك في هذا النقاش، فكتب أن "الأدلة الأدبية تؤكد التماسك الداخلي القوي لموقف الكنيسة السلمي خلال القرون الثلاثة الأولى". [ 23 ] : 7

خلص ديفيد هنتر إلى ظهور "إجماع جديد" يتضمن جوانب من آراء هيلجيلاند وهارناك. ويشير هنتر إلى أن المسيحيين الأوائل بنوا معارضتهم للخدمة العسكرية على أساس "رفضهم لدين الجيش الروماني" (رأي هيلجيلاند) ومعارضتهم لإراقة الدماء (رأي هارناك). ويلاحظ هنتر وجود أدلة على أن الممارسات المسيحية بدأت بحلول القرن الثاني الميلادي في التباعد عن المبادئ اللاهوتية الواردة في الأدبيات المسيحية المبكرة . أما النقطة الثالثة التي يطرحها هنتر في "الإجماع الجديد" فهي التأكيد على أن نظرية الحرب العادلة تعكس على الأقل وجهة نظر واحدة سابقة لقسطنطين. وأخيرًا، أضاف كريدر إلى هذه النقاط الثلاث أن المواقف المسيحية تجاه العنف كانت على الأرجح متباينة باختلاف المواقع الجغرافية، مشيرًا إلى أن الآراء المؤيدة للعسكرة كانت أقوى في المناطق الحدودية منها في مناطق "قلب الإمبراطورية" التي كانت أكثر تحالفًا مع الإمبراطورية. [ 23 ] : 6

لا توجد أدلة كافية حول مدى مشاركة المسيحيين في الجيش؛ فالتعميمات عادةً ما تكون مجرد تكهنات. [ 29 ] [ 30 ] وقد عُثر على عدد قليل من شواهد قبور جنود مسيحيين. [ 31 ] [ 30 ]

حرب عادلة

نظرية الحرب العادلة هي مذهب في الأخلاق العسكرية من أصل فلسفي روماني وكاثوليكي [ 32 ] [ 33 ] يدرسه علماء اللاهوت الأخلاقي وعلماء الأخلاق وصناع السياسات الدولية، والذي يرى أن الصراع يمكن وينبغي أن يفي بمعايير العدالة الفلسفية أو الدينية أو السياسية، شريطة أن يتبع شروطًا معينة.

يعود مفهوم تبرير الحرب في ظروف معينة إلى مفكرين رومانيين ويونانيين على الأقل، مثل شيشرون وأفلاطون . [ 3 ] إلا أن أهميته ترتبط بالنظرية المسيحية في العصور الوسطى، بدءًا من أوغسطينوس وتوما الأكويني . [ 34 ] ووفقًا لجارد دايموند ، فقد لعب أوغسطينوس دورًا محوريًا في صياغة الفكر المسيحي حول ماهية الحرب العادلة، وكيفية التوفيق بين تعاليم السلام المسيحية وضرورة الحرب في بعض الحالات. [ 35 ] واستلهامًا جزئيًا من كتابات شيشرون، رأى أوغسطينوس أن الحرب قد تكون مبررة للحفاظ على الدولة، وتصحيح أخطاء الدول المجاورة، وتوسيع رقعة الدولة إذا ما أدى ذلك إلى فقدان الطاغية لسلطته. [ 6 ]

إلى الأمام مع الله! (1915). رسم كاريكاتوري مناهض للعسكرة من تصميم بوردمان روبنسون .

بحسب صياغة أولريش لوز : "بعد قسطنطين، أصبح على المسيحيين أيضًا مسؤولية الحرب والسلام. وقد تساءل سيلسوس بمرارة عما إذا كان المسيحيون، بانعزالهم عن المجتمع، يرغبون في زيادة النفوذ السياسي للبرابرة المتوحشين الخارجين عن القانون . شكّل سؤاله واقعًا جديدًا؛ فمن الآن فصاعدًا، كان على المسيحيين والكنائس الاختيار بين شهادة الإنجيل، التي تتضمن نبذ العنف، والمشاركة المسؤولة في السلطة السياسية، التي فُهمت على أنها فعل محبة للعالم." تُعد رسالة أوغسطينوس إلى مارسيليانوس (الرسالة 138) المثال الأكثر تأثيرًا على "النمط الجديد من التفسير". [ 36 ]

يجمع منظرو الحرب العادلة بين النفور الأخلاقي من الحرب والاستعداد لقبول أنها قد تكون ضرورية في بعض الأحيان. وتُعدّ معايير الحرب العادلة بمثابة أداة مساعدة لتحديد ما إذا كان اللجوء إلى السلاح جائزًا أخلاقيًا. وتُعتبر نظريات الحرب العادلة محاولات "للتمييز بين الاستخدامات المبررة وغير المبررة للقوات المسلحة المنظمة"؛ كما أنها تسعى إلى "تصور كيفية تقييد استخدام السلاح، وجعله أكثر إنسانية، وتوجيهه في نهاية المطاف نحو هدف إرساء سلام وعدالة دائمين". [ 37 ]

يتناول مفهوم الحرب العادلة أخلاقيات استخدام القوة من جانبين: متى يكون اللجوء إلى القوة المسلحة مبرراً (وهو ما يُعرف بـ "حق اللجوء إلى الحرب ")، وما هو مقبول في استخدام هذه القوة (وهو ما يُعرف بـ "حق الحرب "). [ 38 ] وفي السنوات الأخيرة، أُضيفت فئة ثالثة - "حق ما بعد الحرب" - تُعنى بإنصاف إنهاء الحرب واتفاقيات السلام، فضلاً عن محاكمة مجرمي الحرب.

الحرب المقدسة

في عام 1095، أعلن البابا أوربان الثاني في مجمع كليرمونت أن بعض الحروب لا تُعتبر حربًا عادلة فحسب ، بل قد ترتقي، في بعض الحالات، إلى مستوى الحرب المقدسة. [39] وتصف جيل كلاستر، عميدة كلية الآداب والعلوم بجامعة نيويورك، [40] هذا بأنه "تحول ملحوظ في أيديولوجية الحرب"، إذ انتقل تبرير الحرب من كونه "عادلاً" إلى كونه " مفيدًا روحيًا " . [ 41 ] درس توماس مورفي المفهوم المسيحي للحرب المقدسة ، متسائلاً: "كيف يمكن لثقافة مُكرسة رسميًا لتنفيذ وصية "أحب جارك كنفسك" أن تصل إلى مرحلة تُجيز فيها استخدام العنف ضد الغريب، سواء داخل المجتمع أو خارجه؟". كان الإقرار الديني لمفهوم "الحرب المقدسة" نقطة تحول في المواقف المسيحية تجاه العنف. لقد جعل البابا غريغوري السابع الحرب المقدسة ممكنةً بتغييره الجذري لموقف الكنيسة من الحرب... ففي السابق، لم يكن بإمكان الفارس الحصول على غفران الذنوب إلا بالتخلي عن السلاح، لكن البابا أوربان دعاه إلى نيل المغفرة "من خلال ممارسة مهاراته القتالية". وقد عرّفت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الحرب المقدسة بأنها "حرب ليست عادلة فحسب، بل مُبرِّرة أيضًا؛ أي حرب تمنح ثوابًا روحيًا إيجابيًا لمن يقاتلون فيها". [ 42 ] [ 43 ]

في القرن الثاني عشر، كتب برنارد من كليرفو : "قد يهاجم فارس المسيح بثقة ويموت بثقة أكبر؛ لأنه يخدم المسيح عندما يهاجم، وينقذ نفسه عندما يسقط... عندما يتسبب في الموت، يكون ذلك لمصلحة المسيح، وعندما يعاني الموت، يكون ذلك مكسبًا له." [ 44 ]

يكتب جوناثان رايلي سميث ،

لقد تغير الإجماع بين المسيحيين بشأن استخدام العنف جذريًا منذ الحروب الصليبية. إن نظرية الحرب العادلة، التي سادت معظم القرنين الماضيين - والتي تعتبر العنف شرًا يمكن التغاضي عنه في بعض الحالات باعتباره أهون الشرور - حديثة نسبيًا. ورغم أنها ورثت بعض العناصر (معايير السلطة الشرعية، والسبب العادل، والنية الحسنة) من نظرية الحرب الأقدم التي ظهرت حوالي عام 400 ميلادي، إلا أنها رفضت فرضيتين أساسيتين قامت عليهما جميع الحروب العادلة في العصور الوسطى، بما في ذلك الحروب الصليبية: أولًا، أن العنف يمكن استخدامه تحقيقًا لمقاصد المسيح تجاه البشرية، بل ويمكن أن يكون مصرحًا به منه مباشرة؛ وثانيًا، أنه قوة محايدة أخلاقيًا تستمد أي طابع أخلاقي لها من نوايا مرتكبيها. [ 45 ]

حرب الإبادة الجماعية

البابا إنوسنت الثالث يحرم الألبيجنسيين (يسارًا)، مذبحة ضد الألبيجنسيين على يد الصليبيين

استُخدمت الرواية التوراتية لقصة يشوع ومعركة أريحا لتبرير الإبادة الجماعية التي ارتكبها أوليفر كرومويل ضد الكاثوليك . [ 46 ] : 3 [ 47 ] يفسر دانيال شيروت ، أستاذ الدراسات الروسية والأوراسية في جامعة واشنطن ، [ 48 ] سفر صموئيل الأول 15: 1-3 على أنه "شعورٌ واضحٌ جليّ، مفاده أنه نظرًا لارتكاب خطأ تاريخي، فإن العدالة تقتضي عقابًا بالإبادة الجماعية". [ 46 ] : 7-8

محاكم التفتيش

كانت محاكم التفتيش مجموعة من المؤسسات ضمن النظام القضائي للكنيسة الكاثوليكية ، وكان هدفها مكافحة الهرطقة [ 49 ]. وكثيراً ما يُستشهد بمحاكم التفتيش الإسبانية في الأدب الشعبي والتاريخ كمثال على التعصب والقمع الكاثوليكي. بلغ إجمالي عدد الأشخاص الذين حوكموا على يد محاكم التفتيش على مر تاريخها حوالي 150,000 شخص؛ وبتطبيق نسب الإعدامات التي ظهرت في محاكمات الفترة من 1560 إلى 1700 - حوالي 2% - فإن العدد التقريبي للقتلى يبلغ حوالي 3,000 شخص. ومع ذلك، من المرجح أن يكون عدد القتلى الفعلي أعلى من ذلك، وفقًا للبيانات التي قدمها ديديو وغارسيا كارسل إلى محاكم توليدو وفالنسيا على التوالي. ومن المحتمل أن ما بين 3,000 و5,000 شخص قد أُعدموا. [ 50 ] كما أعدمت محاكم التفتيش المكسيكية حوالي 50 شخصًا . [ 51 ] يشمل هذا المجموع 29 شخصًا أُعدموا بتهمة " التهويد " بين عامي 1571 و1700 من أصل 324 شخصًا حوكموا لممارستهم الديانة اليهودية . [ 52 ]

رسم توضيحي معاصر لمذبحة بلد الوليد ، التي أُحرق فيها أربعة عشر بروتستانتيًا على الخازوق بسبب عقيدتهم، في 21 مايو 1559

في محاكم التفتيش البرتغالية ، كان الهدف الرئيسي هو الأشخاص الذين اعتنقوا الكاثوليكية بعد أن كانوا يهودًا ، ويُطلق عليهم اسم " المتحولون " أو "المسيحيون الجدد" أو "المارانوس" ، وذلك للاشتباه في ممارستهم اليهودية سرًا. كان العديد من هؤلاء الأشخاص في الأصل يهودًا إسبانًا غادروا إسبانيا إلى البرتغال. ويُقدّر عدد ضحايا محاكم التفتيش البرتغالية بحوالي 40,000 شخص. [ 53 ] [ 54 ] ركزت محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية بشكل خاص على قضية اليهود الأنوسيم والمسلمين الذين اعتنقوا الكاثوليكية، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن هذه الأقليات كانت أكثر عددًا في إسبانيا والبرتغال مقارنةً بالعديد من مناطق أوروبا الأخرى، وجزئيًا إلى أنهم كانوا يُعتبرون موضع شك بسبب افتراض عودتهم سرًا إلى دياناتهم السابقة. وكانت محاكم تفتيش غوا هي فرع من محاكم التفتيش البرتغالية التي عملت في الهند البرتغالية ، وكذلك في بقية أنحاء الإمبراطورية البرتغالية في آسيا . تأسست محاكم التفتيش عام 1560، ثم أُغلقت لفترة وجيزة بين عامي 1774 و1778، وأُلغيت نهائيًا عام 1812. [ 55 ] استنادًا إلى السجلات المتبقية، ذكر كلٌ من إتش بي سالومون والحاخام إسحاق إس دي ساسون أنه بين بداية محاكم التفتيش عام 1561 وإلغائها المؤقت عام 1774، قُدِّم نحو 16202 شخصًا للمحاكمة. من بين هؤلاء، حُكم على 57 بالإعدام ونُفِّذ فيهم الحكم، بينما أُحرق 64 آخرون رمزيًا (صدر هذا الحكم على من فرّوا أو ماتوا في السجن؛ وفي الحالة الأخيرة، وُضِعت رفات الشخص المُعدم وتمثاله في تابوت وأُحرقا معًا). [ 56 ] وخضع آخرون لعقوبات أخف أو كفارة، لكن مصير الكثيرين ممن حوكموا أمام محاكم التفتيش غير معروف. [ 57 ]

خلال النصف الثاني من القرن السادس عشر، كانت محاكم التفتيش الرومانية مسؤولة عن محاكمة الأفراد المتهمين بارتكاب طيف واسع من الجرائم المتعلقة بالعقيدة الدينية، أو المذاهب الدينية البديلة ، أو المعتقدات الدينية البديلة. ومن بين 51,000 إلى 75,000 قضية نظرت فيها محاكم التفتيش في إيطاليا بعد عام 1542، أسفرت حوالي 1,250 منها عن أحكام بالإعدام . [ 58 ]

شهدت أوروبا في أوائل العصر الحديث [ 59 ] موجة من الهلع الأخلاقي الواسع النطاق ، نتيجة الاعتقاد بأن الساحرات الشيطانيات الخبيثات يشكلن تهديدًا منظمًا للمسيحية ، وذلك خلال الفترة الممتدة من القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر. [ 60 ] وقد فُرضت عقوبات متنوعة على من ثبتت إدانتهم بممارسة السحر، شملت السجن والجلد والغرامات والنفي. [ 61 ] وينص سفر الخروج 22:18 في العهد القديم على أنه "لا تدع ساحرة تعيش". [ 62 ] وواجه العديد من الأشخاص عقوبة الإعدام إذا أدينوا بممارسة السحر خلال هذه الفترة، إما بالحرق على الخازوق، أو الشنق، أو قطع الرأس. [ 63 ] وبالمثل، في مستعمرات نيو إنجلاند ، كان يُشنق من يُدان بممارسة السحر (انظر محاكمات الساحرات في سالم ). [ 64 ] يتراوح الإجماع العلمي حول العدد الإجمالي للإعدامات بتهمة السحر بين 40000 و 60000. [ 65 ]

استند الأساس القانوني لبعض أنشطة محاكم التفتيش إلى المرسوم البابوي " Ad extripanda" الصادر عن البابا إنوسنت الرابع عام ١٢٥٢، والذي أجاز صراحةً (وحدد الظروف المناسبة) استخدام التعذيب من قبل محاكم التفتيش لانتزاع الاعترافات من الهراطقة. [ ٦٦ ] وبحلول عام ١٢٥٦، مُنح المحققون الغفران إذا استخدموا أدوات التعذيب. [ ٦٧ ] "يبدو أن الغالبية العظمى من الأحكام كانت تتألف من كفارات مثل ارتداء صليب مخيط على الملابس، والذهاب في رحلة حج، وما إلى ذلك." [ ٦٨ ] عندما يُدان مشتبه به بالهرطقة غير التائبة، كان يُلزم القانون محكمة التفتيش بتسليم الشخص إلى السلطات المدنية لإصدار الحكم النهائي، وعندها يُحدد القاضي العقوبة، والتي كانت عادةً الحرق على الخازوق، على الرغم من أن العقوبة كانت تختلف باختلاف القانون المحلي. [ 69 ] [ 70 ] شملت القوانين تجريم بعض الجرائم الدينية (كالهرطقة وغيرها)، وتضمنت العقوبات الإعدام حرقًا ، مع أن السجن المؤبد أو النفي كانا يُستخدمان عادةً. ولذلك، كان المحققون على دراية بمصير أي شخص يُحال إلى المحاكمة، ولا يُمكن اعتبارهم قد فصلوا وسائل تحديد الذنب عن آثارها. [ 71 ]

باستثناء الدولة البابوية ، أُلغيت مؤسسة محاكم التفتيش في أوروبا في أوائل القرن التاسع عشر، بعد الحروب النابليونية ، وفي الأمريكتين، أُلغيت بعد حروب الاستقلال الإسبانية الأمريكية . بقيت المؤسسة كجزء من الكوريا الرومانية ، ولكن في عام ١٩٠٤، أُعيد تسميتها إلى "المجمع المقدس الأعلى للمكتب المقدس". وفي عام ١٩٦٥، أُعيد تسميتها إلى مجمع عقيدة الإيمان . [ ٧٢ ] [ ٧٣ ]

الإرهاب المسيحي

يشمل الإرهاب المسيحي الأعمال الإرهابية التي ترتكبها جماعات أو أفراد يتخذون من الدوافع أو الأهداف المسيحية مبرراً لأفعالهم. وكما هو الحال مع أشكال الإرهاب الديني الأخرى ، اعتمد الإرهابيون المسيحيون على تفسيرات لمبادئ عقيدتهم، وتحديداً الكتاب المقدس . وقد استشهدت هذه الجماعات بنصوص من العهدين القديم والجديد لتبرير أعمال العنف والقتل، أو سعت إلى إحداث " نهاية الزمان " الموصوفة في العهد الجديد. [ 74 ]

تختلف هذه التفسيرات عادةً عن تفسيرات الطوائف المسيحية الراسخة .

جيش الرب للمقاومة جماعة رئيسية في وسط أفريقيا ترتكب أعمالاً إرهابية باسم المسيحية. وهي تشن تمرداً ضد أوغندا منذ عام 1987. [ 75 ]

التحويلات الإجبارية

بعد التحول القسطنطيني ، تورطت المسيحية في الحكم. وبينما أظهر علماء الأنثروبولوجيا أن العلاقة بين الدين والسياسة كانت معقدة عبر التاريخ، فلا شك أن الحكومات استخدمت المؤسسات الدينية، بما فيها المسيحية، قسرًا، وأنها مارست الإكراه بنفسها. [ 76 ] دافع أوغسطين عن استخدام القوة الحكومية في رسالته 185، "رسالة في تصحيح الدوناتيين" ، مبررًا الإكراه من الكتاب المقدس. واستشهد بضرب يسوع لبولس أثناء رؤيا بولس على طريق دمشق . كما استشهد بمثل الوليمة العظيمة في إنجيل لوقا 14: 22-23 . كان هذا الألم قصير الأجل في سبيل الخلاص الأبدي، في رأيه، عملًا من أعمال الإحسان والمحبة. [ 77 ]

ومن أمثلة التحول القسري إلى المسيحية: اضطهاد المسيحيين للوثنية في عهد ثيودوسيوس الأول ، [ 78 ] والتحول القسري والاستيعاب العنيف للقبائل الوثنية في أوروبا في العصور الوسطى، [ 79 ] ومحاكم التفتيش ، بما في ذلك مظاهرها في غوا والمكسيك والبرتغال وإسبانيا ، والتحول القسري لأطفال السكان الأصليين في أمريكا الشمالية [ 80 ] وأستراليا [ 81 ] .

دعم العبودية

تباينت مواقف المسيحية المبكرة بين معارضة العبودية وقبولها وتجاهلها . [ 82 ] وقد تشكلت وجهات النظر المسيحية المبكرة حول العبودية في سياق جذور المسيحية في اليهودية ، كما تأثرت أيضاً بالثقافة الأوسع للإمبراطورية الرومانية . ويقر كل من العهد القديم والعهد الجديد بوجود مؤسسة العبودية.

أقدم التعاليم المسيحية الباقية حول العبودية تعود إلى بولس الرسول . لم يُنكر بولس مؤسسة العبودية، وإن لم يكن ذلك لأسباب شخصية (كما فعل أرسطو ). فقد علّم أن على العبيد المسيحيين خدمة أسيادهم بإخلاص. [ 83 ] لا يُؤكد النص على أن العبودية مؤسسة مشروعة أو مُلزمة إلهيًا. بل إن حديث بولس عن واجبات العبيد المسيحيين ومسؤوليات أسيادهم يُغيّر مفهوم العبودية، حتى وإن لم يصل إلى حد الدعوة إلى إلغائها التام. في العالم القديم، كان العبد مجرد شيء. كتب أرسطو أنه لا يمكن أن تكون هناك صداقة بين سيد وعبد، إذ لا يجمعهما شيء: "العبد أداة حية، كما أن الأداة عبد جامد". أما كلمات بولس فمختلفة تمامًا. فهو يُسمّي العبد "عبد المسيح"، أي من يُريد أن يفعل "مشيئة الله " وسينال "مكافأة" على "كل ما يفعله من خير". وبالمثل، فإن السيد مسؤول أمام الله عن معاملته لعبده، الذي هو في نهاية المطاف ملك لله وليس ملكًا له. وهذا يعني أن العبد، شأنه شأن سيده، مخلوق على صورة الله. ولذلك، فهو يتمتع بقيمة لا تُقدر بثمن وكرامة عظيمة، ويجب معاملته معاملة حسنة. في هذا الإطار، لا يمكن للعبودية، حتى وإن كانت عبودية، أن تكون من نفس نوع المؤسسة التي فُرضت على غير المسيحيين. كان هذا التحول (الذي نشأ من اعتبار جميع البشر مخلوقين على صورة الله) هو الذي قضى على العبودية في نهاية المطاف. [ 84 ] يصف التقليد البابا بيوس الأول (حوالي 158-167) والبابا كاليستوس الأول (حوالي 217-222) بأنهما كانا عبدين سابقين. [ 85 ]

أقرّ جميع القادة المسيحيين تقريبًا قبل أواخر القرن الخامس عشر بمؤسسة الرق، ضمن حدود معينة في الكتاب المقدس، باعتبارها متوافقة مع اللاهوت المسيحي . [ 86 ] وفي عام 1452، أقرّ البابا نيكولاس الخامس الرق الوراثي للمسلمين والوثنيين الأسرى، معتبرًا جميع غير المسيحيين "أعداءً للمسيح". [ 87 ]

يقول سفر التكوين 9: 25-27 ، لعنة حام : «ملعون كنعان! يكون أحقر العبيد لإخوته. وقال أيضًا: مبارك الرب إله سام! ليكن كنعان عبدًا لسام». وقد استُخدمت هذه الآية لتبرير العبودية العنصرية ، حيث «صنّف المسيحيون، بل وحتى بعض المسلمين، نسل حام في نهاية المطاف على أنهم أفارقة سود ». [ 82 ] [ 88 ] جادل أنتوني باجدن بأن "هذه القراءة لسفر التكوين اندمجت بسهولة في تقليد أيقوني من العصور الوسطى حيث كان يُصوَّر الشياطين دائمًا على أنهم سود. لاحقًا، بُنيت نظريات شبه علمية حول أشكال الجماجم الأفريقية، وبنية الأسنان، ووضعيات الجسم، في محاولة لإيجاد حجة لا تقبل الدحض - متجذرة في أي لغة معاصرة كانت الأكثر إقناعًا: القانون، أو اللاهوت، أو علم الأنساب، أو العلوم الطبيعية - لتبرير سبب وجوب عيش جزء من الجنس البشري في دين دائم لجزء آخر." [ 89 ]

يطرح رودني ستارك في كتابه "لمجد الله: كيف أدى التوحيد إلى الإصلاحات والعلم ومطاردة الساحرات ونهاية العبودية" [ 90 ] حجة مفادها أن المسيحية ساهمت في إنهاء العبودية في جميع أنحاء العالم، كما يفعل لامين سانيه في كتابه "المناهضون للعبودية في الخارج " [ 91 ] . ويشير هذان المؤلفان إلى أن المسيحيين الذين اعتقدوا أن العبودية خطأ انطلاقًا من قناعاتهم الدينية قادوا حركة إلغاء العبودية ، وأن العديد من المناضلين الأوائل من أجل إلغاء العبودية كانوا مدفوعين بإيمانهم المسيحي، ورغبتهم أيضًا في تحقيق وجهة نظرهم القائلة بأن جميع الناس متساوون أمام الله [ 92 ] .

يدين المسيحيون المعاصرون عمومًا العبودية باعتبارها خطأً ومخالفةً لإرادة الله . ولا تدعو إلى إعادة العبودية إلا جماعات هامشية مثل جماعة كو كلوكس كلان وغيرها من جماعات الكراهية المسيحية التي تنشط على أطراف الحركة المسيحية الإصلاحية وحركة الهوية المسيحية . [ 82 ] أما المؤيدون الكاملون للحركة المسيحية الإصلاحية فهم قلة، وهم مهمشون بين المسيحيين المحافظين . [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] وباستثناء هذه الجماعات، تدين جميع الجماعات المسيحية العبودية الآن، وتعتبر ممارستها منافيةً للمبادئ المسيحية الأساسية. [ 82 ] [ 86 ]

العنف ضد اليهود

اليهود الذين أحرقوا أحياءً بتهمة تدنيس القربان المقدس المزعوم في ديغندورف ، بافاريا، عام 1337

نشأت نزعة عدائية تجاه اليهودية والشعب اليهودي بين المسيحيين في السنوات الأولى للمسيحية ، واستمرت على مدى القرون اللاحقة ، مدفوعة بعوامل عديدة منها الاختلافات اللاهوتية ، وسعي المسيحيين إلى استقطاب معتنقين جدد، [ 96 ] وهو ما نصت عليه الوصية العظمى ، وسوء فهم المعتقدات والممارسات اليهودية ، والاعتقاد بأن اليهود معادون للمسيحيين. [ 97 ]

على مر القرون، تعززت هذه المواقف من خلال الوعظ المسيحي والفن والتعليم الشعبي ، وكلها عبرت عن ازدراء اليهود. [ 98 ]

يُوصف معاداة السامية الحديثة في المقام الأول بأنها كراهية لليهود كعرق ، وهو شكل من أشكال العنصرية ، وليس كراهية لليهود كجماعة دينية ، لأن تعبيرها الحديث متجذر في نظريات عنصرية من القرن الثامن عشر ، بينما تُوصف معاداة اليهودية بأنها عداء تجاه الديانة اليهودية ، وهو شعور متجذر في نقد اليهودية كدين ولكنه أكثر تطرفًا منه ، ولكن في المسيحية الغربية ، تحولت معاداة اليهودية إلى معاداة السامية خلال القرن الثاني عشر . [ 99 ]

الفاشية المسيحية

الفاشية المسيحية فلسفة دينية وسياسية تمزج بين المسيحية والفاشية ، وتؤيد العنف والحكم الاستبدادي وإعادة بناء المجتمع استنادًا إلى الكتاب المقدس وتعاليمه. [ 100 ] يدعو الفاشيون المسيحيون إلى ترسيخ سلطة الدين والأخلاق في الحياة الشخصية والاجتماعية والسياسية لشعب الأمة. [ 101 ] وهي حركة قومية تؤكد تفوق ثقافة أو أمة أو جماعة عرقية معينة باعتبارها شعبًا مختارًا . [ 102 ] وتتميز الفاشية المسيحية عمومًا بدعمها للقيادة الديكتاتورية وإخضاع الفرد لسلطة الدولة ، التي تُعتبر المُنفذ الرئيسي للشريعة الكتابية . [ 102 ]

معارضة المسيحيين للعنف

القس مارتن لوثر كينغ جونيور ، وهو داعية بارز لللاعنف المسيحي

وصف المؤرخ رولاند باينتون الكنيسة الأولى بأنها مسالمة - وهي فترة انتهت بتولي قسطنطين الحكم . [ 103 ]

في القرون الأولى للمسيحية، رفض العديد من المسيحيين الالتحاق بالخدمة العسكرية. في الواقع، ثمة أمثلة شهيرة لجنود اعتنقوا المسيحية ورفضوا القتال لاحقًا، فأُعدموا لرفضهم القتال. [ 104 ] ويعزو مارك ج. ألمان، الأستاذ في قسم الدراسات الدينية واللاهوتية في كلية ميريماك ، [105 ] الالتزام بالسلمية ورفض الخدمة العسكرية إلى مبدأين: "(1) كان يُنظر إلى استخدام القوة (العنف) على أنه مناقض لتعاليم يسوع، وكانت الخدمة في الجيش الروماني تتطلب عبادة الإمبراطور كإله، وهو ما يُعد شكلًا من أشكال الوثنية . " [ 106 ]

في القرن الثالث، كتب أوريجانوس : "لا يجوز للمسيحيين قتل أعدائهم". [ 107 ] وكتب كليمنت الإسكندري : "قبل كل شيء، لا يجوز للمسيحيين تصحيح ذنوبهم بالعنف". [ 108 ] [ 109 ] وجادل ترتليان بقوة ضد جميع أشكال العنف، معتبرًا الإجهاض والحرب وحتى عقوبة الإعدام القضائية أشكالًا من القتل . [ 110 ] [ 111 ]

استمرت التقاليد السلمية والرافضة للعنف حتى العصر الحديث. ومن بين هذه المنظمات الدينية شهود يهوه، وهم محايدون سياسياً، وكانوا من بين الجماعات الدينية القليلة التي اعترضت بشكل عام على التجنيد في الحرب العالمية الثانية.

[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]

تأسست العديد من الكنائس والجماعات المسيحية المعاصرة على أساس اللاعنف، بما في ذلك الاستنكاف الضميري عن الخدمة العسكرية، كأساس لمعتقداتها. [ 115 ] ويعترض أعضاء كنائس السلام التاريخية ، مثل الكويكرز والمينونايت والأميش وكنيسة الإخوة، على الحرب انطلاقًا من قناعتهم بأن الحياة المسيحية لا تتوافق مع الأعمال العسكرية، لأن يسوع يحث أتباعه على محبة أعدائهم والامتناع عن ارتكاب أعمال العنف.

في القرن العشرين، قام مارتن لوثر كينغ جونيور وآخرون بتكييف أفكار غاندي اللاعنفية مع اللاهوت والسياسة المعمدانية. [ 116 ]

في القرن الحادي والعشرين، لفتت المفكرات النسويات المسيحيات الانتباه إلى آرائهن من خلال معارضتهن للعنف ضد المرأة . [ 117 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كلاوس، روبرت ج. (1986). الحرب: وجهات نظر مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: كتب بي إم إتش. ص 12-22 . 
  2. ↑ دوفي، مايكل (22-06-2015). "2. المسيحية: من صنع السلام إلى العنف إلى العودة إلى الوطن". في عمر، عرفان؛ دوفي، مايكل (محرران). صنع السلام وتحدي العنف في أديان العالم . وايلي-بلاك ويل. ص 55-56 . ISBN  9781118953426.
  3. 1 2 "الدين والأخلاق - نظرية الحرب العادلة - مقدمة" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-03-2010 .
  4. ↑ سيس، هنريك (2010). "الجذور الأفلاطونية لعقيدة الحرب العادلة: قراءة لجمهورية أفلاطون". ديامتروس . 23 : 104-123 .
  5. ↑ دوفي، مايكل (22-06-2015). "2. المسيحية: من صنع السلام إلى العنف إلى العودة إلى الوطن". في عمر، عرفان؛ دوفي، مايكل (محرران). صنع السلام وتحدي العنف في أديان العالم . وايلي-بلاك ويل. ص 58. ISBN  9781118953426كان هدف الحرب عند القديس أوغسطين هو الحفاظ على "النظام العام" . وقد كان لتعاليم القديس أوغسطين حول الحرب والعنف تأثيرٌ بالغٌ في تشكيل المسيحية السائدة على مدى 1500 عام. وقد رسّخ أوغسطين النظرة المسيحية السائدة التي تعتبر العنف مجرد وسيلة لتحقيق غايات سياسية... في الواقع، لم تكن وجهة نظر أوغسطين مبنية على العهد الجديد.
  6. 1 2 ويلز، دونالد، محرر. (1996). موسوعة الحرب والأخلاق . دار غرينوود للنشر. ص 30-31 . ISBN  9780313291166في عام 383 ، أُعلنت المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية، مما أجبر المسيحيين الذين كانوا سابقًا بمنأى عن المسؤولية السياسية والاجتماعية على إعادة النظر في دورهم. وقد وضع القديس أوغسطين، ومعلمه القديس أمبروز (340-397)، مستلهمين جزئيًا من كتابات شيشرون (106-143)، معايير الحرب العادلة لتوضيح سبب جواز خدمة المسيحيين في الجيش كجنود مسلحين، على الأقل في بعض الحروب. ورغم أن أوغسطين استنكر الطموحات التي شجعت على حروب السيادة على الآخرين، إلا أنه اعتقد بوجود ظروف يكون فيها توسيع الإمبراطورية أمرًا عادلًا... ومن أمثلة هذه الأسباب النبيلة، ذكر أوغسطين الحفاظ على رفاهية الدولة، ومعاقبة الدول المجاورة التي رفضت التعويض عن المظالم التي ارتكبها رعاياها، واستعادة ما أُخذ ظلمًا، بل وحتى توسيع الإمبراطورية إذا كان ذلك يعني انتزاع أرض من طاغية (أسئلة حول التوراة، السؤال 10؛ ومدينة الله، الكتاب 4، الجزء 15).
  7. ↑ بوني، ريتشارد (2011). "الحرب العادلة". موسوعة الحرب . doi : 10.1002/9781444338232.wbeow328 . ISBN 9781405190374تُعدّ مسائل مثل الظروف التي يُمكن فيها إضفاء الشرعية على الحرب، وقواعدها التي يجب ضبطها، من صميم اهتمام نظرية الحرب العادلة في التراث المسيحي، بدءًا من كتابات القديس أوغسطين في القرن الرابع، مرورًا بعلماء اللاهوت في العصور الوسطى (وخاصةً القديس توما الأكويني)، وبداية العصر الحديث (فيتوريا، وسواريز، وغروتيوس)، وصولًا إلى المعلقين المعاصرين مثل جورج ويجل ومايكل والزر. وقد استند الكتّاب المسيحيون الأوائل بدورهم إلى القانون الروماني وكتابات شيشرون؛ بل إنهم، في رأي أليكس ج. بيلامي، "لم يُضيفوا إلا القليل من الجديد الجوهري" (بيلامي 2006: 8).
  8. 1 2 بيترز، إدوارد (1998). "مقدمة". الحملة الصليبية الأولى: سجل فولشر من شارتر ومصادر أخرى ( الطبعة الثانية). فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN  978-0812216561.
  9. ↑ دوفي، مايكل (22 يونيو 2015). "2. المسيحية: من صنع السلام إلى العنف إلى العودة إلى الوطن". في عمر، عرفان؛ دوفي، مايكل (محرران). صنع السلام وتحدي العنف في أديان العالم . وايلي-بلاك ويل. ISBN 9781118953426.
  10. ↑ بوستان، رعنان س. (2010). العنف، والنصوص المقدسة، والممارسة النصية في اليهودية والمسيحية المبكرة . بريل. ص 3. 
  11. ↑ جينكينز، فيليب (8 مارس 2009). "ممرات مظلمة" . بوسطن غلوب . مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2009. تم الاسترجاع في 26 نوفمبر 2010. يزخر الكتاب المقدس بـ"نصوص الرعب"، على حد تعبير اللاهوتية الأمريكية فيليس تريبل . يحتوي الكتاب المقدس على آيات تُشيد بسفك الدماء أو تحث عليه أكثر بكثير مما يحتويه القرآن، وغالبًا ما يكون العنف في الكتاب المقدس أكثر تطرفًا، ويتسم بوحشية عشوائية. ... إذا كان النص التأسيسي يُشكل الدين بأكمله، فإن اليهودية والمسيحية تستحقان أقصى درجات الإدانة كديانتين للوحشية.
  12. ↑ "شيلي ماثيوز - كلية برايت اللاهوتية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2017 .
  13. ↑ جيبسون، لي؛ ماثيوز، شيلي (2005). العنف في العهد الجديد . مجموعة كونتينوم للنشر الدولي. ص 1-3 . إن تمييز ماركيون في القرن الثاني بين إله العهد القديم باعتباره مسؤولاً عن العنف والانتقام، وإله العهد الجديد باعتباره إله الرحمة والمحبة، لا يزال حاضراً بقوة في وعي الغرب. [...] والأكثر إثارة للقلق من الدراسات التي تتناول العنف في الكتاب المقدس وتتجاهل العهد الجديد، هي تلك التي تُعلي من شأن العهد الجديد باعتباره يحتوي على ترياق لعنف العهد القديم. وهذا ما يحدث في نهاية المطاف، على سبيل المثال، في أعمال جيرار [...] ولكن كما يُبين جون غيغر في هذا المجلد من خلال دراسته لأعمال روبرت هامرتون كيلي، تلميذ جيرار، فإن هذا النمط من التفكير قد يُعيد ترسيخ تحيزات ماركيون بشكل خفي. 
  14. ↑ رين، تيرينس ج. (2008). غاندي والمسيح: القوة الخلاصية لللاعنف . دار أوربيس للنشر. رقم ISBN 978-1-57075-766-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أبريل 2017 .
  15. ↑ ج. ديني ويفر (2001). "العنف في اللاهوت المسيحي" . تيارات متقاطعة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-05-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-10-2010 .
  16. ↑ انظر على سبيل المثال: جون كوفي، الاضطهاد والتسامح في إنجلترا البروتستانتية 1558-1689 ، 2000، ص 22
  17. ↑ فولف، ميروسلاف (2008). "المسيحية والعنف" . في: هيس، ريتشارد س.؛ مارتنز، إي. أ. (محرران). الحرب في الكتاب المقدس والإرهاب في القرن الحادي والعشرين . آيزنبراونز. ص 1-17 . ISBN  978-1-57506-803-9تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2010 .
  18. ↑ فولف 2008 ، ص 13 
  19. 1 2 مارك يورجنسمير (2004). الإرهاب في ذهن الله: الصعود العالمي للعنف الديني . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-24011-7.
  20. ↑ سميث، تيد ( 2015). "العنف الديني؟ سياسات القانون الأعلى". القرن المسيحي . 5 : 24-27 – عبر إيبسكو هوست.
  21. ↑ جيرارد، رينيه. كبش الفداء . ص 204. 
  22. 1 2 كريدر، آلان (2003). "الخدمة العسكرية في الرتب الكنسية". مجلة الأخلاق الدينية . 31.3 (شتاء 2003): 415-416 . doi : 10.1111/1467-9795.00146 . JSTOR 40008336 . 
  23. 1 2 3 4 5 6 كالانتزيس، جورج (2012). قيصر والحمل: مواقف المسيحيين الأوائل من الحرب والخدمة العسكرية . يوجين، أوريغون: كاسكيد بوكس. ISBN 978-1608992539.
  24. ^ لاتوريت ، كينيث سكوت (1953). تاريخ المسيحية: البدايات حتى عام 1500 . المجلد. 1. هاربر سان فرانسيسكو، قسم من هاربر كولينز. ص 242 – 243.  
  25. ↑ سايدر، رونالد ج. (2012). رونالد ج. سايدر (محرر). الكنيسة الأولى حول القتل . غراند رابيدز، ميشيغان: مجموعة بيكر للنشر. خاتمة. ISBN 978-0-8010-3630-9.
  26. ↑ أستاذ فخري للدراسات الدينية والتاريخ في جامعة ولاية داكوتا الشمالية : "هيلجيلاند - التاريخ والفلسفة والدراسات الدينية (جامعة ولاية داكوتا الشمالية)" . www.ndsu.edu . تاريخ الاطلاع: 29 يونيو 2017 .
  27. ↑ هيلجيلاند، جون (1979). هـ. تيمبوريني وو. هاس (محرران). المسيحيون والجيش الروماني من ماركوس أوريليوس إلى قسطنطين . المجلد 23. برلين: دي جرويتر. الصفحات 724-834 .  
  28. ↑ كلية ويتون. "جورج كالانتزيس - ويتون" . www.wheaton.edu . مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2017 .
  29. ↑ ليثارت، بيتر ج. (2009). الدفاع عن قسطنطين . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة إنترفرسيتي. ص 260. 
  30. 1 2 شين، جون ف. (2010). التجنيد في سبيل الله: المسيحية والجيش الروماني . ليدن، هولندا: بريل. ص 183. ISBN  978-9004187313.
  31. ^ لوكليرك، هنري (1933). "العسكرية". في كابرول، فرناند؛ لوكليرك، هنري (محرران). Dictionnaire d'archéologie chretienne de le liturgie . المجلد. الحادي عشر/1. باريس: ليتوزي وآني. ص 1107 – 1181.  
  32. ↑ لازار، سيث (24 يونيو 2017). "الحرب". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  33. ↑ "نظرية الحرب العادلة". نظرية الحرب العادلة | موسوعة الإنترنت للفلسفة . موسوعة الإنترنت للفلسفة . 10 فبراير 2009. تاريخ الاسترجاع: 16 مارس 2010 .
  34. ↑ المسيحيون والحرب: توما الأكويني يُحسّن نظرية "الحرب العادلة" (مؤرشف في 25 فبراير 2008، على موقع Wayback Machine)
  35. ↑ دايموند، جاريد (2008). ألف حدث شكّلت العالم . الجمعية الجغرافية الوطنية. ص 74. ISBN  978-1-4262-0314-5.
  36. ↑ أولريش لوز، متى في التاريخ، دار فورتريس للنشر، 1994، ص 26-27
  37. ↑ "JustWarTheory.com" . JustWarTheory.com. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2004. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2010 .
  38. ↑ "الرئيسية > المنشورات >" . Eppc.org. 1998-09-01. مؤرشف من الأصل في 2009-05-09 . تم الاطلاع عليه في 2010-03-16 .
  39. ↑ "الجهاد المسيحي: الحروب الصليبية والقتل باسم المسيح" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2008-07-09.
  40. ↑ "الأساتذة المفضلون: تذكر جيل كلاستر (WSC '52، GSAS '54)" .
  41. ↑ كلاستر، جيل ن. (2009). العنف المقدس: الحروب الصليبية الأوروبية إلى الشرق الأوسط، 1095-1396 . مطبعة جامعة تورنتو. الصفحات xvii- xviii. ISBN  978-1-4426-0060-7.
  42. ↑ إي. راندولف دانيال؛ مورفي، توماس باتريك (1978). "الحرب المقدسة (مراجعة)". سبيكولوم . 53 (3): 602-603 . doi : 10.2307/2855169 . JSTOR 2855169 . 
  43. ↑ توماس باتريك مورفي، محرر (1976). الحرب المقدسة . مؤتمر دراسات العصور الوسطى وعصر النهضة، مطبعة جامعة ولاية أوهايو.
  44. ↑ برنارد من كليرفو، في مدح الفروسية الجديدة، حوالي عام 1135
  45. ↑ سميث، جوناثان ر. "إعادة التفكير في الحروب الصليبية" . مركز موارد التعليم الكاثوليكي.
  46. 1 2 دانيال شيروت. لماذا تتحول بعض الحروب إلى إبادة جماعية بينما لا تتحول أخرى (ملف PDF) . كلية جاكسون للدراسات الدولية، جامعة واشنطن. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 17 أغسطس 2008.
  47. ↑ روبرت كارول؛ ستيفن بريكيت (1997). الكتاب المقدس: نسخة الملك جيمس المعتمدة مع الأسفار القانونية الثانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 337. ISBN  9780192835253أوليفر كرومويل جوشوا أيرلندا.
  48. ↑ "دانيال شيروت - قسم علم الاجتماع - جامعة واشنطن" . soc.washington.edu . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2017 .
  49. ↑ بيترز، إدوارد. "محاكم التفتيش"، ص 54.
  50. ↑ هذا العدد يُقارب عدد الأشخاص الذين أُعدموا بتهمة السحر في أوروبا خلال نفس الفترة الزمنية لمحاكم التفتيش (يُقدّر بنحو 40,000 إلى 60,000، أي ما يُعادل عشرة أضعاف العدد تقريبًا في منطقة ذات كثافة سكانية أعلى بعشرة أضعاف تقريبًا). بيانات الإعدام بتهمة السحر: ليفاك، برايان ب. (1995). مطاردة الساحرات في أوائل العصر الحديث في أوروبا (الطبعة الثانية). لندن ونيويورك: لونغمان، وانظر محاكمات الساحرات في أوائل العصر الحديث في أوروبا لمزيد من التفاصيل.
  51. ^ خوسيه روجيليو ألفاريز، أد. محاكم التفتيش (بالإسبانية). موسوعة المكسيك . السابع (طبعة 2000). مدينة مكسيكو: شركة سابيكا الدولية للاستثمار ISBN 1-56409-034-5
  52. ↑ تشوتشياك الرابع، جون ف. محاكم التفتيش في إسبانيا الجديدة، 1571-1820: تاريخ موثق. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2012، ص 236
  53. ^ سارايفا، أنطونيو خوسيه (2001)، “مقدمة للطبعة الإنجليزية”، مصنع مارانو: محاكم التفتيش البرتغالية والمسيحيون الجدد 1536-1765 ، بريل، ص. 9 .
  54. ↑ مورفي، كولين (2012). هيئة محلفين الله . نيويورك: مارينر بوكس ​​– هوتون، ميفلين، هاركورت. ص 150. 
  55. ↑ زيمر، ريتشارد (14 سبتمبر 2005). "كانت محاكم التفتيش في غوا قاسيةً ووحشيةً للغاية" . ريديف إنديا أبرود (مقابلة) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2017 .
  56. ^ سارايفا (2001/1975)، مصنع مارانو ، ص. 107
  57. ↑ سالومون، HP وساسون، ISD، في سارايفا، أنطونيو خوسيه. مصنع مارانو. محاكم التفتيش البرتغالية والمسيحيون الجدد، 1536–1765 (بريل، طبعة 2001/مراجعة 1975)، الصفحات من 345 إلى 347.
  58. ^ أندريا ديل كول: L’Inquisizione في إيطاليا. ميلانو: أوسكار موندادوري ، 2010، ص 779-780. رقم ISBN 978-88-04-53433-4.
  59. ↑ في الغالب في الإمبراطورية الرومانية المقدسة والجزر البريطانية وفرنسا، وإلى حد ما في المستعمرات الأوروبية في أمريكا الشمالية؛ باستثناء شبه الجزيرة الأيبيرية وإيطاليا إلى حد كبير؛ "تجاهلت محاكم التفتيش في إسبانيا والبرتغال، المهووسة بالهرطقة، موجة مطاردة الساحرات. في إيطاليا، كانت محاكمات الساحرات نادرة نسبيًا ولم تتضمن تعذيبًا أو إعدامًا." آن ل. بارستو، هستيريا الساحرات  : تاريخ جديد لمطاردات الساحرات الأوروبية ، هاربر كولينز، 1995.
  60. ↑ ثورستون، روبرت و. (2001). الساحرة، والساحرة، والأم غوس: صعود وسقوط مطاردات الساحرات في أوروبا وأمريكا الشمالية . إدنبرة: لونغمان. ص 1. ISBN  978-0582438064.
  61. ↑ سكار، جيفري؛ كالو، جون (2001). السحر والشعوذة في أوروبا في القرنين السادس عشر والسابع عشر ( الطبعة الثانية). باسينجستوك: بالجريف. ص 34. ISBN   9780333920824.
  62. ↑ Scarre & Callow 2001 ، ص 12.
  63. ↑ Scarre & Callow 2001 ، ص. 1، 21.
  64. ↑ قاموس تاريخي لإنجلترا في عهد ستيوارت ، حرره رونالد هـ. فريتز وويليام ب. روبيسون. دار غرينوود للنشر، 1996. رقم ISBN 978-0-313-28391-8(ص 552).
  65. ↑ هاتون 2010 ، ص 247. قدّم سكار وكالو (2001) تقديرًا لعدد القتلى بلغ 40,000. ( سكار وكالو 2001 ، ص 1، 21). وتوصل ليفاك (2006) إلى تقدير بلغ 45,000. ليفاك، برايان (2006). مطاردة الساحرات في أوائل العصر الحديث في أوروبا، الطبعة الثالثة. لونغمان. الصفحة 23. قدّر هاتون (2010) أن الأعداد تتراوح بين 40,000 و50,000 ( هاتون 2010 ، ص 247). وقد حسب كلٌّ من فولفغانغ بهرينغر وليندال روبر، بشكلٍ مستقل، أن العدد يتراوح بين 50,000 و60,000 ( بهرينغر 2004 ، ص 149 ؛ روبر 2004 ، ص 6-7 ). في مقالٍ سابقٍ غير منشور، أحصى هاتون التقديرات المحلية، وفي المناطق التي لم تتوفر فيها تقديرات، حاول استقراء الأرقام من المناطق المجاورة ذات التركيبة السكانية المماثلة والمواقف المشابهة تجاه مطاردة الساحرات. "تقديرات الإعدامات (استنادًا إلى مقال هاتون "إحصاء مطاردة الساحرات")" .     .
  66. ↑ بيشوب، جوردان (2006). "أكوينس والتعذيب" . نيو بلاكفرايرز . 87 (1009): 229–237 . doi : 10.1111/j.0028-4289.2006.00142.x .
  67. ↑ لاريسا تريسي، التعذيب والوحشية في أدب العصور الوسطى: مفاوضات الهوية الوطنية ، (بويديل وبروير المحدودة، 2012)، 22؛ " في عام 1252، رخص إنوسنت الرابع استخدام التعذيب للحصول على أدلة من المشتبه بهم، وبحلول عام 1256، سُمح للمحققين بتبرئة بعضهم البعض إذا استخدموا أدوات التعذيب بأنفسهم، بدلاً من الاعتماد على وكلاء عاديين لهذا الغرض... ".
  68. ↑ "مشروع مصادر تاريخ الإنترنت" . legacy.fordham.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2016 .
  69. ↑ يكتب بيترز: "عندما يواجه المحققون مهرطقًا مدانًا يرفض التراجع عن معتقداته، أو يعود إلى الهرطقة، كان عليهم تسليمه إلى السلطات الزمنية - "الذراع العلمانية" - لعقوبة animadversio debita ، وهي العقوبة التي ينص عليها القانون المحلي، وعادة ما تكون الحرق حتى الموت." (بيترز، إدواردز. "محاكم التفتيش"، ص 67.)
  70. ↑ ليا، هنري تشارلز (يناير 2010). "الفصل السابع: تأسيس محاكم التفتيش" . تاريخ محاكم التفتيش في العصور الوسطى . المجلد 1. دار النشر العامة المحدودة. رقم ISBN  978-1-152-29621-3أما الهراطقة العنيدون الذين يرفضون التوبة والعودة إلى الكنيسة مع التوبة الواجبة، وأولئك الذين ارتدوا بعد التوبة، فكان ينبغي تسليمهم إلى السلطة المدنية لتلقي العقاب المناسب.
  71. ↑ كيرش، جوناثان (9 سبتمبر 2008). دليل المحققين الكبار: تاريخ الإرهاب باسم الله . هاربر وان. ISBN 978-0-06-081699-5.
  72. ↑ مجمع عقيدة الإيمان. "مجمع عقيدة الإيمان" . الفاتيكان: المؤلف . تاريخ الاسترجاع: 10 مايو 2017 .
  73. ^ البابا بولس السادس (7 ديسمبر 1965)، الرسالة الرسولية: نظرا لأمر خاص: Integrae servandae ، استرجاعها 10 مايو 2017
  74. ↑ ب. هوفمان، "داخل الإرهاب"، مطبعة جامعة كولومبيا، 1999، ص 105-120. ISBN 978-0231126991
  75. ↑ "جيش الرب للمقاومة" . بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2026 .
  76. ↑ فيرث، ريموند (1981). "الرائحة الروحية: الدين والسياسة" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . سلسلة جديدة. 83 (3): 582-601 . doi : 10.1525/aa.1981.83.3.02a00050 . JSTOR 676754 . 
  77. ↑ جوناثان إيبل (2011). أندرو ر. مورفي (محرر). دليل بلاكويل للدين والعنف . وايلي-بلاكويل. الصفحات 154-155 . ISBN  978-1405191319.
  78. ↑ "الوثنية وروما" . Penelope.uchicago.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2012 .
  79. ↑ برنارد هاميلتون، الحروب الصليبية ، دار نشر ساتون، المملكة المتحدة، 1998. انظر الفصل 9: الحروب الصليبية اللاحقة
  80. ↑ "جرح: إرث مدارس السكان الأصليين لأمريكا". منظمة العفو الدولية - الولايات المتحدة الأمريكية. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2006. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 مايو 2011 .
  81. ↑ ريد، بيتر (1981). الأجيال المسروقة: (إعادتهم إلى ديارهم) إبعاد أطفال السكان الأصليين في نيو ساوث ويلز من عام 1883 إلى عام 1969 (ملف PDF) . وزارة شؤون السكان الأصليين (حكومة نيو ساوث ويلز). رقم ISBN 978-0-646-46221-9تمت أرشفة النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 2012-04-09.
  82. 1 2 3 4 روبنسون، بكالوريوس الآداب (2006). "المسيحية والعبودية" . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 1999. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2007 .
  83. ↑ أفسس 6: 5-8
  84. ↑ جيمس مونتغمري بويس، أفسس: تعليق تفسيري (غراند رابيدز، ميشيغان: مكتبة موارد الوزارة، 1988)، 218-219.
  85. ↑ الموسوعة الكاثوليكية: العبودية والمسيحية
  86. 1 2 أوستلينغ، ريتشارد ن. (17 سبتمبر 2005). "العبودية البشرية: لماذا تم قبولها في الكتاب المقدس؟" . صحيفة سولت ليك سيتي ديزيريت مورنينغ نيوز . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2007 .
  87. ↑ "الأفارقة والأمريكيون الأصليون"، بقلم جاك د. فوربس، ص 27
  88. ↑ كيرب، تي. ديفيد. "عبودية ضرورية؟ عندما أيدت الكنيسة العبودية" .
  89. ↑ باجدن، أنتوني (22-12-1997). "تجارة الرقيق: مراجعة لكتاب هيو توماس "قصة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي"". مجلة الجمهورية الجديدة .
  90. ↑ رودني ستارك ، من أجل مجد الله: كيف أدى التوحيد إلى الإصلاحات، والعلم، ومطاردة الساحرات، ونهاية العبودية، رقم ISBN 978-0-691-11436-1(2003)
  91. ↑ لامين سانيه، دعاة إلغاء العبودية في الخارج: الأمريكيون السود وتشكيل غرب أفريقيا الحديثة ، مطبعة جامعة هارفارد، رقم ISBN 978-0-674-00718-5(2001)
  92. ↑ أوستلينغ، ريتشارد ن. (17 سبتمبر 2005). "العبودية: لماذا قُبلت في الكتاب المقدس؟" . صحيفة سولت ليك سيتي ديزيريت مورنينغ نيوز . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2007 .
  93. ↑ مارتن، ويليام. 1996. مع الله إلى جانبنا: صعود اليمين الديني في أمريكا . نيويورك: برودواي بوكس.
  94. ↑ دايموند، سارة، 1998. ليس بالسياسة وحدها: التأثير الدائم لليمين المسيحي ، نيويورك: مطبعة جيلفورد، ص 213.
  95. ↑ أورتيز، كريس 2007. "غاري نورث عن دي. جيمس كينيدي" مؤرشف في 11-10-2009 في Wayback Machine ، مدونة تشالسيدون ، 6 سبتمبر 2007.
  96. ↑ نانسي كالفيرت كويزيس (2004). بولس، التوحيد، وشعب الله : أهمية تقاليد إبراهيم لليهودية والمسيحية المبكرة . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ISBN  978-0-567-08378-4.
  97. ↑ فيليب بوبيشون، "هل العنف متأصل في المواجهة الدينية؟ حالة الجدل اليهودي المسيحي، من القرن الثاني إلى القرن السابع عشر" في إس. تشاندرا (محرر)، العنف واللاعنف عبر العصور. التاريخ والدين والثقافة ، روتليدج، لندن ونيويورك، 2018، ص 33-52 ( متاح على الإنترنت)
  98. ↑ "أصول معاداة السامية المسيحية" . مركز القدس للشؤون العامة .
  99. ↑ " بعد الشر: المسيحية واليهودية في ظل المحرقة" ، ريتشارد هاريس، ص 16، مطبعة جامعة أكسفورد، 2003
  100. ↑ ناكاغاوا 2025 ، ص 3: "إنهم يبنون ما يمكن تسميته بشكل موثوق بالفاشية المسيحية: لاهوت سياسي يقدس العنف، ويحتفل بالقيادة الاستبدادية، ويطالب بإعادة بناء المجتمع بالكامل وفقًا لتفسيرهم للشريعة الكتابية."
  101. ^ أوبرلاندر 1966 ، ص. 169.
  102. 1 2 "ما الذي يُعرّف الفاشية المسيحية؟" . Bible Hub .
  103. ↑ رولاند باينتون، نقلاً عن روبن جيل، كتاب في الأخلاق المسيحية ، الطبعة الثالثة، كونتينوم، 2006، رقم ISBN 0-567-03112-8، ص 194.
  104. ↑ «لم يُقرّ أي مؤلف مسيحي معروف من القرون الأولى مشاركة المسيحيين في المعارك؛ وتُوجد اقتباسات تدعو إلى السلمية في كتابات ترتليان، وأوريجانوس، ولاكتانتيوس، وغيرهم، وفي شهادات الشهيدين ماكسيميليان ومارسيلوس، اللذين أُعدما لرفضهما الخدمة في الجيش الروماني. وشملت أسباب معارضة الخدمة العسكرية الخوف من عبادة الأصنام وقسم الولاء لقيصر، فضلاً عن الاعتراض الأساسي على إراقة الدماء في ساحة المعركة.» (فالبوش، إي.، وبروميلي، جي دبليو (2005). المجلد 4: موسوعة المسيحية (2). غراند رابيدز، ميشيغان؛ ليدن، هولندا: ويليام بي. إيردمانز؛ بريل.)
  105. ↑ "مارك ألمان - كلية ميريماك" . www.merrimack.edu .
  106. ↑ ألمان، مارك ج. (2008). من سيقتل يسوع؟: الحرب والسلام والتقاليد المسيحية . مطبعة سانت ماري.
  107. ↑ أوريجانوس (1885) [248]. ضد سيلسوس . ترجمة فريدريك كرومبي. 7.26. .
  108. ↑ ستانتون، راشيل (21 يناير 2007). "الكنيسة الأولى والعنف" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2017 .
  109. ↑ "كليمنت الإسكندري" . earlychristianwritings.com .
  110. ↑ أوزبورن، إريك (2003). ترتليان، أول لاهوتي في الغرب . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 230. ISBN  978-0-521-52495-7يرفض ترتليان جميع أشكال العنف، حتى القتل على يد الجنود أو القتل على يد المحاكم، وأي شكل من أشكال الإجهاض، وحتى حضور المدرج الروماني .
  111. ↑ نيكلسون، هيلين ج. (2004). الحرب في العصور الوسطى: نظرية وممارسة الحرب في أوروبا، 300-1500 . بالغراف ماكميلان. ص 24. في بداية القرن الثالث، دوّن ترتليان أن بعض المسيحيين قاتلوا، لكنه أشار إلى أنه لم يوافق على ذلك. وجادل بأن أمر الله بعدم القتال يُلغي أمر بولس بطاعة السلطات التي عيّنها الله. ولاحظ ترتليان أن إحدى آخر كلمات المسيح قبل أن يُقتاد إلى الصلب كانت وصيته لسمعان بطرس أن يُغمد سيفه. 
  112. ↑ «رفض أعضاء العديد من الطوائف المسيحية الصغيرة، الذين يحاولون اتباع تعاليم يسوع المسيح حرفياً، المشاركة في الخدمة العسكرية في العديد من الدول، وكانوا على استعداد لتحمل العقوبات الجنائية أو المدنية المترتبة على ذلك.» موسوعة بريتانيكا، إصدار 2004 على قرص مضغوط - السلمية.
  113. ↑ يوحنا بولس الثاني (25 مارس 1995)، إنجيل الحياة ، تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2017
  114. ↑ "الأرثوذكسية وعقوبة الإعدام" . الحرمان من المناولة . 24 فبراير 2008.
  115. ↑ سبيشر، سارة ودورنباو، دونالد ف. (2003)، قاموس مسكوني: كنائس السلام التاريخية
  116. ↑ مارتن لوثر كينغ الابن؛ كلايبورن كارسون؛ بيتر هولوران؛ رالف لوكر؛ بيني أ. راسل (1992). أوراق مارتن لوثر كينغ الابن . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-07950-2.
  117. ↑ هود، هيلين (2003). "التحدث علنًا وتحقيق العدالة: لم يعد الأمر سرًا، ولكن ما الذي تفعله الكنائس للتغلب على العنف ضد المرأة؟" (ملف PDF) . دار نشر EBSCO. الصفحات 216-225 . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2010 . 

مراجع

للمزيد من القراءة

  • بيكينكامب، جونيك وشيروود، إيفون، محرران. العدوان المقدس: إرث مفردات العنف في الكتاب المقدس وما بعد الكتاب المقدس. لندن/نيويورك: تي آند تي كلارك إنترناشونال، 2003.
  • كولينز، جون ج. هل يبرر الكتاب المقدس العنف؟ مينيابوليس: فورتريس، 2004.
  • هيدجز، كريس. 2007. الفاشيون الأمريكيون: اليمين المسيحي والحرب على أمريكا . دار النشر الحرة.
  • هودجسون، ناتاشا ر.، آمي فولر، جون ماكالوم، نيكولاس مورتون (محررون)، 2021، الدين والصراع في عوالم العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر: الهويات والمجتمعات والسلطات . لندن، روتليدج.
  • ليا، هنري تشارلز. 1961. محاكم التفتيش في العصور الوسطى. مختصرة. نيويورك: ماكميلان.
  • كيمبال، تشارلز (2013). جيريسون، مايكل؛ يورجنسمير، مارك؛ كيتس، مارغو (محررون). "الدين والعنف من منظور لاهوتي مسيحي". دليل أكسفورد للدين والعنف . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199759996.001.0001 . ISBN 9780199759996.
  • كينغ، كارين ل. (2013). جيريسون، مايكل؛ يورغنسماير، مارك؛ كيتس، مارغو (محررون). "المسيحية والتعذيب". دليل أكسفورد للدين والعنف . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199759996.001.0001 . ISBN 9780199759996.
  • ماكمولين، رامزي، 1989 "تنصير الإمبراطورية الرومانية: 100-400 م"
  • ماكمولين، رامزي، 1997، "المسيحية والوثنية في القرون من الرابع إلى الثامن"
  • ماسون، كارول. 2002. القتل من أجل الحياة: السرد الكارثي للسياسة المؤيدة للحياة. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل.
  • ماك تيرنان، أوليفر ج. 2003. العنف باسم الله: الدين في عصر الصراع. دار أوربيس للنشر.
  • ناكاشيان، كريج م. رجال الدين المحاربون في إنجلترا في العصور الوسطى، 1000-1250: النظرية والواقع. وودبريدج: مطبعة بويديل، 2016
  • باينتر، هيلين ومايكل سباليون (محرران) (2020). الكتاب المقدس عن العنف: وصف مفصل . مطبعة شيفيلد فينيكس.
  • ثيري، دانيال إي. تدنيس المقدس: العنف والإيمان وتحضير أبناء الرعية في أواخر العصور الوسطى في إنجلترا. ليدن: بريل، 2009.
  • تايرمان، كريستوفر . 2006. حرب الله: تاريخ جديد للحروب الصليبية. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، بيلكناب.
  • زيسكيند، ليونارد. 1987. حركة "الهوية المسيحية"، [كتيب]. أتلانتا، جورجيا: مركز التجديد الديمقراطي/قسم الكنيسة والمجتمع، المجلس الوطني للكنائس.
  • ستيفن، لويد (2013). جيريسون، مايكل؛ يورجنسمير، مارك؛ كيتس، مارغو (محررون). "الدين والعنف في التقاليد المسيحية". دليل أكسفورد للدين والعنف . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199759996.001.0001 . ISBN 9780199759996.
  • رودني ستارك، كتائب الله: قضية الحروب الصليبية ، هاربر وان، 2010.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزمواد إعلامية متعلقة بالمسيحية والعنف على ويكيميديا ​​كومنز