المفضل بن عمر الجعفي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

أبو عبد الله المفضل بن عمر الجعفي ( العربية : أبو عبد ﷲ المفضل بن عمر الجعفي )، توفي قبل عام 799، وكان زعيمًا شيعيًا مبكرًا والمؤلف المزعوم لعدد من الكتابات الدينية والفلسفية. كان معاصرًا للأئمة جعفر الصادق ( حوالي 700–765 ) وموسى الكاظم (745–799)، [ 1 ] كان ينتمي إلى تلك الدوائر في الكوفة التي أطلق عليها مؤلفو الشيعة الاثني عشرية فيما بعد غلات ('المبالغين') لتبجيلهم 'المبالغ فيه' للأئمة . [ 2 ]

بصفته صرافًا، تمتع المفضل بنفوذ مالي وسياسي كبير. ويُرجح أنه كان مسؤولًا أيضًا عن إدارة الشؤون المالية للأئمة في المدينة المنورة . [ 3 ] لفترة من الزمن، كان المفضل من أتباع زعيم الغلاة الشهير أبي الخطاب (توفي 755-756)، الذي ادعى أن الأئمة ذوو ألوهية. [ 4 ] يعتبر المؤرخون الإمامية الأوائل [ ب ] ومصادر النصيريون المفضل مؤيدًا قويًا لأفكار أبي الخطاب، والذي أسس لاحقًا حركته الخاصة بالغلاية ( المفضلية ). مع ذلك، تذكر مصادر الشيعة الإثنا عشرية أنه بعد أن تبرأ جعفر الصادق من أبي الخطاب عام 748، انفصل المفضل عن أبي الخطاب وأصبح رفيقًا موثوقًا به لموسى الكاظم، نجل جعفر. [ 5 ]

نُسبت إلى المفضل مجموعة من الكتابات، تُعرف مجتمعةً باسم " حديث المفضل" ، ولا يزال معظمها موجودًا. [ 6 ] ويُرجّح أن مؤلفي القرنين التاسع والحادي عشر الميلاديين قد نسبوها إليه زورًا. وبصفته أحد أقرب المقربين إلى جعفر الصادق، كان المفضل شخصيةً جذابةً لمؤلفي مختلف المذاهب الشيعية، إذ استطاعوا، من خلال نسبة أفكارهم إليه، إضفاء صفة الإمام عليها. [ 7 ] وتختلف الكتابات المنسوبة إلى المفضل اختلافًا كبيرًا في طبيعتها ونطاقها، إلا أن جعفر الصادق هو المتحدث الرئيسي في معظمها. [ 8 ]

يعود أصل جزء كبير من الكتابات الموجودة المنسوبة إلى المفضل إلى الغلاة ، وهم فرع مبكر من الإسلام الشيعي. [ 2 ] [ ج ] ومن المواضيع المتكررة في هذه النصوص أسطورة خلق العالم من خلال سقوط "ظلال" أو أرواح بشرية سابقة من نعمة الله، والتي عاقبها الله على عصيانها بحجب نفسه عنها وإلقائها في السماوات السبع . [ 9 ] ويتناول كتاب الهفت والظلال (من القرن الثامن إلى الحادي عشر الميلادي) [ 10 ] موضوع آدم السبعة الأوائل الذين يحكمون السماوات السبع ويبدأون دورات العالم التاريخية السبع . [ 11 ] يصف كتاب الصراط ( كتاب الطريق ، كُتب حوالي 874-941 ) "طريقًا" تمهيديًا يقود المؤمنين عائدين عبر السماوات السبع نحو الله. [ 12 ] أولئك الذين ينمون في التعبد والمعرفة الدينية يرتقون في سلم الوجود ، بينما يُولد آخرون في أجساد بشرية، أما غير المؤمنين فيهبطون ويتجسدون في أجساد حيوانية أو نباتية أو معدنية. [ 13 ] [ د ] أولئك الذين يصلون إلى السماء السابعة ويحصلون على رتبة الباب [ هـ ] يتمتعون برؤية بهيجة لله ويشاركون في القدرة الإلهية على الظهور في عالم المادة. [ 14 ]

من بين النصوص غير الغوية الموجودة المنسوبة إلى المفضل، والتي حُفظ معظمها في التراث الشيعي الإثني عشري، تبرز رسالتان لمحتواهما الفلسفي. وهما توحيد المفضل وكتاب الإهللاجة ، وكلاهما يُظهر جعفر الصادق وهو يُقدم للمفضل برهاناً على وجود الله . [ ١٢ ] إن الحجة الغائية المستخدمة في كتاب توحيد المفضل مستوحاة من الأدب المسيحي السرياني (وخاصة شروح كتاب هيكساميرون )، وتعود في نهاية المطاف إلى نماذج هلنستية مثل كتاب أرسطو الزائف " في العالم" (القرن الثالث/الثاني قبل الميلاد) واللاهوت الرواقي كما ورد في كتاب شيشرون (١٠٦-٤٣ قبل الميلاد) " في طبيعة الآلهة" . [ ١٥ ] أما الأسلوب الجدلي لكتاب الإهللاجة فهو أكثر شيوعًا في علم الكلام الإسلامي المبكر ، [ ١٦ ] وربما يكون المؤلف الأصلي هو الكاتب محمد بن الليث في القرن الثامن الميلادي . [ ١٧ ] ويمكن اعتبار كلا العملين جزءًا من محاولة لإعادة الاعتبار للمفضل كراوٍ موثوق للأحاديث في المذهب الشيعي الإثني عشري. [ 18 ]

حياة

كان المفضل مولىً غير عربي لقبيلة الجُفاء ، وهي قبيلة تنتمي إلى اتحاد المذهيج في جنوب الجزيرة العربية . [ 12 ] وبصرف النظر عن كونه صرافًا مقيمًا في الكوفة (العراق)، لا يُعرف الكثير عن حياته. يُرجح أنه كان يُدير الشؤون المالية للإمامين الشيعيين جعفر الصادق ( حوالي 700-765 ) وموسى الكاظم (745-799)، اللذين كانا يقيمان في المدينة المنورة (العربية). وباستخدام شبكة علاقاته المهنية، جمع الأموال بنشاط للإمامين في المدينة المنورة، ما جعله يلعب دورًا هامًا كوسيط بين الإمامين والمجتمع الشيعي. [ 3 ] تاريخ وفاته غير معروف، لكنه توفي قبل موسى الكاظم، الذي توفي عام 799. [ 19 ] [ و ]

في مرحلة ما من حياته، توترت علاقة المفضل بجعفر الصادق بسبب تمسكه بتعاليم زعيم غلاطية الكوفة أبي الخطاب (توفي 755-756). [ 12 ] كان أبو الخطاب متحدثًا رسميًا باسم جعفر، لكن الإمام طرده من الجماعة حوالي عام 748 بسبب أفكاره "المتطرفة" أو "المبالغ فيها" ( الغلاطية ) ، ولا سيما لإعلانه ألوهية جعفر. [ 4 ] إلا أن المفضل تراجع لاحقًا عن موقفه وقطع كل صلة له بالخطابيين (أتباع أبي الخطاب)، مما أدى إلى المصالحة مع جعفر. [ 12 ]

فُسِّرت هذه الحادثة بطرقٍ متباينةٍ على نطاقٍ واسعٍ من قِبَل مؤلفي الشيعة اللاحقين. فمن جهة، يُشير مؤرخو الهرطقة الإمامية الأوائل (أي الشيعة الإثني عشرية الأوائل) [ ب ] إلى وجود فرقةٍ من الغُلّات سُمِّيت باسمه، وهي المُفضَّلية ، التي كانت تُعلن جعفر إلهًا والمُفضَّل نبيه أو إمامه. وليس من المؤكد ما إذا كانت المُفضَّلية قد وُجِدت بالفعل، وإن وُجِدت، فهل اعتنقت حقًا العقائد التي نسبها إليها مؤرخو الهرطقة. [ 12 ] ومع ذلك، كان المُفضَّل يحظى بتقديرٍ كبيرٍ أيضًا من قِبَل أعضاء فرقٍ أخرى من الغُلّات ، مثل المُخمِّصة ، [ ز ] وتحتوي العديد من الكتابات المنسوبة إليه على أفكارٍ من الغُلّات . [ ١٢ ] بل اتُهم في بعض روايات الحديث بمحاولة تلويث إسماعيل، الابن الأكبر لجعفر، بأفكار أبي الخطاب. [ ١٢ ] إضافةً إلى ذلك، حُفظت معظم المؤلفات المنسوبة إلى المفضل لدى النصيريين ، [ ١٩ ] وهي فرقة من الغلايات لا تزال قائمة حتى اليوم، وكانت تعتبر المفضل أحيانًا بابًا ( نائبًا رسميًا للإمام و"بوابة" لمعارفه السرية). [ ٢٠ ] [ ح ]

من جهة أخرى، تُصرّ مصادر الشيعة الإثني عشرية اللاحقة على أن المفضل لم ينحرف قط عن الهرطقة، [ 4 ] وتُشدّد على أنه هو من عيّنه جعفر لقيادة الخطبية إلى الصراط المستقيم. [ 21 ] بعض المؤلفات المنسوبة إلى المفضل، مثل كتاب الإهللاج وتوحيد المفضل ، تُفنّد صراحةً من يُنكرون وحدانية الله . ولعلّ هذه المؤلفات كُتبت لترسيخ مكانة المفضل في المذهب الإثني عشري وإثبات موثوقيته كراوٍ للحديث. [ 18 ] ولكن حتى بين علماء الإثني عشرية أنفسهم، كان هناك خلاف. فعلى سبيل المثال، بينما أشاد الشيخ المفيد ( حوالي 948-1022 ) بالمفضل باعتباره عالماً ورفيقاً موثوقاً للأئمة، فقد ندد به النجاشي ( حوالي 982-1058 ) وابن الغضيري ( الذي ازدهر في النصف الأول من القرن الحادي عشر) [ 22 ] ووصفاه بالهرطقة الكافر. [ 23 ]

أعمال الغلات

كتاب الهفت والظلال ( كتاب السبعة والظلال )

الفقرة الأخيرة من كتاب الهفت والعازيلة ، من مخطوطة مجهولة المصدر: [ 24 ]
وهكذا انتهى الكتاب الخفي المسمى كتاب السبعة ، وهو هبة من الله تعالى من سيدنا جعفر الصادق، عليه السلام. يُسمى كتاب السبعة لأنه يُخبرنا عن بداية الخلق وأصله، ونهايته وخاتمته، وعن انتقال الأرواح من حال إلى حال وفقًا للهداية الإلهية وحدودها. السلام عليكم.

محتوى

كتاب الهفت والظلال ، المعروف أيضًا باسم كتاب الهفت الشريف أو ببساطة كتاب الهفت، [i] من القرن الثامن إلى الحادي عشر الميلادي ، [ 25 ] يُعدّ ربما أهمّ عمل يُنسب إلى المفضل. [ 26 ] يُفصّل الكتاب أسطورة الغلاة، وهي أسطورة "الظلال" ( بالعربية : الظلال ) التي كانت موجودة قبل الخليقة، والتي أدّى سقوطها من النعمة إلى خلق العالم المادي. ويبدو أن موضوع الظلال الموجودة قبل الخليقة كان شائعًا في غلاط الكوفة في القرن الثامن الميلادي، إذ ظهر أيضًا في أعمال غلاطية مبكرة أخرى مثل أم الكتاب ، وقد يعود أصله إلى عبد الله بن حرب ( توفي بعد عام 748 ). [ 27 ]

يُشدد الكتاب بشدة على ضرورة الحفاظ على المعرفة المُستقاة من جعفر الصادق ، المُشار إليه بالمولانا ("سيدنا")، من الوقوع في الأيدي الخطأ. وقد عهد جعفر بهذه المعرفة السرية إلى المُفضل، لكنها حُفظت للمؤمنين فقط . [ 28 ] وتشمل هذه المعرفة مفاهيم مثل تناسخ الأرواح ( التناسخ أو التمبسيخ ) وفكرة وجود سبعة آدمات في السماوات السبع ، يرأس كل منهم دورة من دورات العالم التاريخية السبع . [ 11 ] وقد تعكس هذه الفكرة الأخيرة تأثيرًا من الإسماعيلية ، [ 28 ] حيث يُعتقد أن ظهور كل نبي جديد (آدم، نوح ، إبراهيم ، موسى ، عيسى ، محمد ، محمد بن إسماعيل ) يُدشّن دورة عالمية جديدة. [ 29 ]

يُعدّ عنصرٌ أساسيٌّ في كتاب الهفت والأزيلة أسطورة الخلق التي تتضمن "ظلالًا" سابقة الوجود، وهي أسطورةٌ ترد أيضًا في العديد من كتب الغلايات الأخرى بتفاصيل مختلفة قليلاً. [ 30 ] ووفقًا لهذه الأسطورة، كانت أولى المخلوقات أرواحًا بشريةً سكنت في البداية في حضرة الله على هيئة ظلال. ولما عصت الظلال الله، خلق حجابًا ( حجابًا ) اكتفى به عقابًا لها. [ j ] ثم خلق الله السماوات السبع مسكنًا للأرواح العاصية، بحسب ذنوبها. وفي كل سماءٍ خلق الله أيضًا أجسادًا من نوره للأرواح التي وصلت إليها، ومن عصيان الأرواح خلق الشيطان . وأخيرًا، من نسل الشيطان خلق الله أجساد الحيوانات ومختلف الكائنات الأخرى في العالم السفلي ( المسخية ). [ 31 ]

التأليف والإرث

يتألف كتاب الهفت والظلال من أحد عشر طبقة نصية مختلفة على الأقل، أُضيفت عبر الزمن، وتحتوي كل منها على نسخ مختلفة قليلاً من مفاهيم وأفكار الغلاة . [ 10 ] كُتبت الطبقات الأولى في الكوفة في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، وربما ساهم في كتابتها جزئيًا المفضل نفسه، أو أحد رفاقه المقربين يونس بن زبيان ومحمد بن سنان (توفي عام 835). [ 32 ] ومما قد يدل على ذلك أن محمد بن سنان كتب أيضًا عملين يتناولان موضوع الظلال السابقة: كتاب الظلال وكتاب الأنوار والحجاب . [ 33 ] كما تُشير المصادر الببليوغرافية الشيعية إلى العديد من مؤلفي الكوفة الآخرين في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين الذين كتبوا كتاب الظلال . [ 34 ] في المجموع، يوجد ما لا يقل عن ثلاثة أعمال وثيقة الصلة بكتاب المفضل " كتاب الهفت والآزيلة" ، ومن المرجح أن يعود تاريخها جميعًا إلى القرن الثامن أو التاسع: [ 35 ]

  1. كتاب الأنوار والحجوب لمحمد بن سنان
  2. عمل مجهول المؤلف يسمى كتاب الأشباح والظلال [ ك ]
  3. عمل آخر مجهول المؤلف يُسمى أيضاً كتاب الظلال . [ ل ]

على الرغم من أن كتاب الهفت والعازيلة نشأ في بيئة غشاوة الكوفة المبكرة ، إلا أنه توسع بشكل كبير على يد أعضاء طائفة غشاوة لاحقة تُعرف بالنصيرية (التي تُسمى الآن العلويين ) ، والذين نشطوا في سوريا خلال القرن العاشر الميلادي . [ 36 ] ويُرجح أن النصيريين كانوا مسؤولين أيضًا عن الشكل النهائي للكتاب في القرن الحادي عشر الميلادي. [ 12 ] ومع ذلك، لم يحفظ النصيريون كتاب الهفت والعازيلة ، بل حفظه الإسماعيليون النزاريون السوريون . [ 12 ] ومثل أم الكتاب ، وهو كتاب غشاوة آخر نُقل عن طريق الإسماعيليين النزاريين في آسيا الوسطى ، فإنه يحتوي على أفكار -على الرغم من أنها لا ترتبط إلى حد كبير بالعقيدة الإسماعيلية- [ 37 ] أثرت على العديد من المؤلفين الإسماعيليين اللاحقين بدءًا من القرن العاشر الميلادي. [ م ]

كتاب الصراط ( كتاب الطريق )

كتاب الصراط هو حوار آخر يُزعم أنه بين المفضل وجعفر الصادق، ويُرجح أنه أُلِّف في الفترة ما بين الغيبة الصغرى والغيبة الكبرى ( 874-941). [ 12 ] [ ن ] يتناول هذا العمل مفهوم " الصراط" التأسيسي الذي يقود المريد في صعود سماوي نحو الله، حيث تُقابل كل سماء من السماوات السبع درجة من درجات الكمال الروحي السبع. كما يتضمن إشارات إلى مفاهيم الغلاة النموذجية مثل التجلي (ظهور الله في صورة بشرية)، والتناسخ ( انتقال الروح)، والمسخ / الرسخ (التحول أو التناسخ في أشكال غير بشرية)، ومفهوم الخلق من خلال سقوط الكائنات الموجودة مسبقًا من النعمة (كما في كتاب الهفت والأزيلة ، انظر أعلاه). [ 38 ]

يستند هذا العمل في خلفيته الفلسفية إلى مفهوم العصور القديمة المتأخرة عن سلسلة وجودية عظيمة تربط كل الأشياء في تسلسل هرمي كوني واحد. يمتد هذا النظام الهرمي من عالم الروح والنور العلوي (الذي تسكنه الملائكة والأرواح الطاهرة الأخرى) إلى عالم المادة والظلام السفلي (الذي يسكنه البشر، وتحتهم الحيوانات والنباتات والمعادن). يُنظر إلى البشرية على أنها تحتل موقعًا متوسطًا في هذا التسلسل الهرمي، إذ تقع في قمة عالم الظلام وفي قاع عالم النور. [ 39 ] أما البشر الذين يفتقرون إلى المعرفة والمعتقد الديني الصحيحين، فيُبعثون في أجساد بشرية أخرى، تُشبه بـ"قمصان" ( قمصان ، مفردها قمص ) يمكن للروح أن ترتديها وتخلعها. يُطلق على هذا اسم "تناسخ " أو "نسخ" . أما الخطاة الكبار فيُبعثون في أجساد حيوانية ( مسك )، وأشدّهم إثمًا يُبعثون في أجساد نباتية أو معدنية ( راسخ ). [ 13 ] [ د ] من جهة أخرى، فإن المؤمنين الذين يؤدون الأعمال الصالحة ويتقدمون في العلم يرتقون أيضًا على سلم الخلاص، مرتدين "أثوابًا" أو أجسادًا أكثر نقاءً وإشراقًا، حتى يصلوا في النهاية إلى عالم الإله. [ 14 ] ويُصوَّر هذا المسار التصاعدي على أنه يتكون من سبع مراحل أعلى من مرحلة البشرية، تقع كل منها في إحدى السماوات السبع : [ 40 ]

  1. الممتحى : السماء الأولى، المختبرة
  2. المخلص : المتدين، السماء الثانية
  3. المختصر : المختارون، السماء الثالثة
  4. النجيب : النبيل، السماء الرابعة
  5. النقيب : الرئيس، السماء الخامسة
  6. اليتيم : السماء السادسة الفريدة
  7. الباب : البوابة، السماء السابعة

في كل درجة، يُمنح المريد فرصة اكتساب مستوى جديد من المعرفة "الخفية" أو "الباطنية" ( باطن ). إذا نجح المريد في استيعاب هذه المعرفة، فإنه يستطيع الارتقاء إلى الدرجة التالية. أما إذا فقد اهتمامه أو بدأ يشك في المعرفة التي اكتسبها، فإنه قد يفقد "قميصه" النقيّ المضيء، ويحصل بدلاً منه على قميص أثقل وأكثر ظلمة، ويهبط في سلم الوجود مرة أخرى. أولئك الذين يصلون إلى الدرجة السابعة (درجة باب أو "البوابة") [ هـ ] يُمنحون قوى عجيبة مثل الاختفاء، أو رؤية وسماع كل شيء - بما في ذلك رؤية سماوية لله - دون الحاجة إلى النظر أو الاستماع. والأهم من ذلك، أنهم قادرون على الظهور للكائنات العادية في عالم المادة ( تاجلين )، من خلال اتخاذ شكل إنسان والظهور لأي شخص متى شاؤوا. [ 41 ] هذه القدرة مشتركة بين "البوابات" في السماء السابعة والله، الذي يتجلى هو الآخر للعالم من خلال اتخاذ شكل إنسان. [ 39 ]

كما تم استكشاف موضوع الصعود السماوي عبر سبع درجات من الكمال الروحي في أعمال أخرى للغلايات ، بما في ذلك كتاب الدرجات والمراحل المجهول المؤلف ، بالإضافة إلى أعمال مختلفة تُنسب إلى محمد بن سنان (توفي عام 835)، وابن نصير (توفي بعد عام 868)، وغيرهما. [ 42 ] في أعمال القرنين التاسع والعاشر الميلاديين المنسوبة إلى الكيميائي الشيعي جابر بن حيان ، تم استبدال الدرجات السبع المقابلة للسماوات السبع (المرتبطة بدورها بالكواكب السبعة ) بخمس وخمسين درجة تحمل أسماءً مشابهة (بما في ذلك المؤمن الممتح ، والنجيب ، والنقيب ، واليتيم ، والباب ). تتوافق هذه الدرجات الخمس والخمسون مع الأفلاك السماوية الخمس والخمسين التي أشار إليها أفلاطون في كتابه طيماوس وذكرها أرسطو في كتابه الميتافيزيقا . [ 43 ]

أعمال أخرى متعلقة بالغلات

  • الرسالة المفضلة [ o ] هيحوار موجز بين المفضل وجعفر الصادق، غير معروف تاريخه ومصدره. وهي تشبه إلى حد كبير كتاب الهفت والعجز وكتاب الصراط في العقيدة والمصطلحات. [ 12 ] وموضوعها الرئيسي هو المسألة اللاهوتية الكلاسيكية المتعلقة بالعلاقة بين الله الواحدالمتعالي ( المعنون ) منجهة،وصفاتهوأسمائهالكثيرة من جهة أخرى . [ 44 ]
  • كتاب "ما سيحدث عند ظهور المهدي" [ ص ] هو نصٌّ طويلٌطابعٍنبويٍّيتناول حال العالم في آخر الزمان، قبيل عودةالمهدي. [ ق ] أقدم نسخةٍ معروفةٍ منه محفوظةٌ في كتابٍ للكاتبالنصيريالخاسبي(توفي عام 969)، [ 45 ] ولكن يُرجَّح أن النص يعود إلى القرن التاسع، وربما حتى إلى المفضل نفسه. [ 46 ] مع أن الكتاب يتناول في معظمه الإجراءات التي سيقوم بها المهدي لإنصاف المظلومين، إلا أنه يتضمن أيضًا إشاراتٍ إلى أفكارٍ شيعيةٍ سائدةٍ، مثل عقود الزواج المؤقتة ( المتعة )، بالإضافة إلى فكرة الغلاة المتعلقة بدورات العالم. [ 47 ] وقد قيل إن مفهوم الرأفة في هذا النص ونصوص الغلايات المماثلة التي تعود إلى القرنين الثامن والتاسعقد أثر على تطورالشيعي الإثني عشريبشأن عودة الإمام الثاني عشر و"المخفي"محمد المهدي. [ 48 ]
  • كتاب ما إفتاراذ الله على الجوارح من الإيمان،المعروف أيضًا باسمكتاب الإيمان والإسلاموربما هو نفسه رسالة المياح التي ذكرها المؤرخ الشيعي الإثنيالنجاشي(حوالي982-1058م)،[ ر ] وهو عبارة عن رسالة طويلة من جعفر الصادق إلى المفضل. [ 49 ] وقد حفظه العالم الإمامي (أي الإثني عشري الأوائل)[ ب ] الصفار القمي(توفي عام 903م). [ ٥٠ ] يُرجَّح أن هذا النص كُتِبَ كرد فعل على التصويرات السلبية للغلة من قِبَل مؤرخي الهرطقةالإمامية، وهو يُفنِّد الاتهام الشائع للغلة بالانحلال الأخلاقي والفجور الجنسي. كما يتضمن إشارة إلى فكرة غامضة، موجودة أيضًا في كتاب الهفت والأزيلة ولكنها تُنسب هنا إلىأبي الخطاب(توفي ٧٥٥-٧٥٦م)، مفادها أن الأحكام والقيود الدينية هي «رجال» ، وأن معرفة هؤلاء «الرجال» هي معرفة الدين. [ ١٢ ]

أعمال متأثرة بالمعتزلية

يختلف كتابان منسوبان إلى المفضل، وهما توحيد المفضل وكتاب الإهللاجة ، عن غيرهما من الكتب المنسوبة إليه في غياب أي محتوى ذي طابع شيعي محدد. ورغم أنهما حُفظا على يد العالم الشيعي محمد باقر المجلسي (توفي عام ١٦٩٩)، فإن العنصر الوحيد الذي يربطهما بالشيعة هو نسبتهما إلى جعفر الصادق والمفضل. ويبدو أن محتواهما متأثر بالمعتزلة ، وهي مدرسة عقلانية في علم الكلام الإسلامي . [ ١٢ ] غالبًا ما تُنقل هذه المخطوطات معًا، [ ٥١ ] ويمكن اعتبارها جزءًا من محاولة لإعادة الاعتبار للمفضل لدى الشيعة الإثني عشرية، الذين كان المفضل لديهم راويًا للعديد من الأحاديث عن الإمامين جعفر الصادق وابنه موسى الكاظم . [ ١٨ ] كما عُرفت هذه الأعمال لدى علماء إثني عشريين آخرين مثل النجاشي ( حوالي ٩٨٢-١٠٥٨ )، وابن شهرشوب (توفي ١١٩٢)، وابن طاووس (١١٩٣-١٢٦٦). [ ٥٢ ]

توحيد المفضل ( توحيد المفضل )

يهدف كتاب " توحيد المفضل " إلى إثبات وجود الله استنادًا إلى حجة التصميم (أو الحجة الغائية ) . يتألف الكتاب من سلسلة محاضرات حول وجود الله ووحدانيته ، قدمها جعفر الصادق إلى المفضل ردًا على تحدٍّ وجّهه إليه ابن أبي العوجاء، الملحد المعلن. [ 53 ] في أربع مجالس ، يجادل جعفر بأن النظام والانسجام الكونيين اللذين يمكن إدراكهما في الطبيعة يستلزمان وجود خالق حكيم ومُدبّر. [ 54 ] يشير المؤرخ الشيعي الإثني عشري النجاشي ( حوالي 982-1058 ) إلى هذا العمل أيضًا باسم كتاب فكر ، في إشارة إلى أن جعفر غالبًا ما يبدأ نصائحه بكلمة فكر . [ 55 ]

كتاب "توحيد المفضل" ليس عملاً أصلياً، بل هو نسخة منقحة من كتاب يُنسب أيضاً إلى الأديب المعتزلي الشهير الجاحظ (توفي عام 868) بعنوان " كتاب الدلائل والاعتبار على الخلق والتدبير ". [ 56 ] ويُرجح أن نسبة هذا الكتاب إلى الجاحظ غير صحيحة أيضاً، مع أن الأصل كُتب على الأرجح في القرن التاسع الميلادي. [ 57 ] بالمقارنة مع كتاب الدلائل المنسوب زوراً إلى جاهز ، يضيف كتاب توحيد المفضل مقدمة تُمهد لقصة إطارية تتضمن المفضل وابن أبي العوجاء وجعفر الصادق، بالإضافة إلى مدائح مُقفاة لله في بداية كل فصل، ومقطع ختامي موجز. [ 58 ]

تباينت آراء الباحثين حول الأصل الحقيقي لهذا العمل. فبحسب ملحم شكر، تستند النسختان المنسوبتان إلى المفضل والجاهز إلى عمل سابق مجهول، مع كون النسخة المنسوبة إلى المفضل أقرب إلى الأصل. [ 59 ] ويرى شكر أن العمل قد تُرجم في مرحلة ما إلى العربية على يد مؤلف سرياني من أصل يوناني، ربما من عمل هرمسي مجهول. [ 60 ] ومع ذلك، يُحدد كل من هانز دايبر وجوزيف فان إيس العمل الأصلي الذي استند إليه كتاب الدلائل المنسوب زوراً إلى الجااهز، وهو كتاب الفكر والتأمل ، الذي كتبه المسيحي النسطوري جبريل بن نوح بن أبي نوح النصراني الأنباري في القرن التاسع . [ 61 ] ومع ذلك، فإن كتاب الفكر والاعتذار لجبريل بن نوح، وتوحيد المفضل ، وكتاب الدلائل المنسوب زوراً إلى جاهز، ليست سوى أقدم ثلاث نسخ من بين العديد من النسخ الموجودة لهذا العمل: فقد أُجريت تعديلات عليه أيضاً من قِبل الأسقف النسطوري المسيحي إلياس النصيبيني (توفي عام 1056)، [ 62 ] والمتصوف السني الغزالي (توفي عام 1111)، [ 63 ] والفيلسوف اليهودي الأندلسي بهيا بن بقودة (توفي في النصف الأول من القرن الثاني عشر). [ 64 ]

يحتوي كتاب التوحيد المفضل / كتاب الدلائل على العديد من أوجه التشابه مع الأدب السرياني المسيحي ، لا سيما مع شروح الهيكسامرون (أيام الخلق الستة كما وردت في سفر التكوين ) التي كتبها يعقوب الرهاوي ( حوالي 640-708 ) وموسى بن كيفا ( حوالي 813-903 )، بالإضافة إلى عمل أيوب الرهاوي الموسوعي في الفلسفة الطبيعية المسمى كتاب الكنوز ( حوالي 817 ). [ 65 ] ومن المرجح أن يكون برهانه الغائي على وجود الله -المبني على مناقشة العناصر الأربعة والمعادن والنباتات والحيوانات والأرصاد الجوية والإنسان- مستوحى من كتاب " دي موندو " ( في الكون ، القرن الثالث/الثاني قبل الميلاد) المنسوب زوراً إلى أرسطو ، وهو عمل استخدمه أيضاً المؤلفون السريان المذكورون أعلاه. [ 66 ] وعلى وجه الخصوص، يحتوي كتاب توحيد المفضل / كتاب الدلائل على نفس التأكيد على فكرة أن الله، الذي يُطلق عليه بالفعل في كتاب " دي موندو " المنسوب زوراً إلى أرسطو "واحد"، لا يمكن معرفته إلا من خلال الحكمة التي تتخلل أعماله الإبداعية، بينما يبقى جوهره ( كونه ) خفياً عن الجميع. [ 67 ]

إن فكرة أن التأمل في عجائب الطبيعة يؤدي إلى معرفة الله موجودة أيضاً في القرآن الكريم . [ 60 ] إلا أن هذه الفكرة، في كتاب توحيد المفضل / كتاب الدلائل ، تُطرح ضمن إطار فلسفي يعود بوضوح إلى النماذج الهلنستية . فإلى جانب كتاب " في العالم " المنسوب زوراً إلى أرسطو (القرن الثالث/الثاني قبل الميلاد)، ثمة أوجه تشابه عديدة مع كتاب " في طبيعة الآلهة " لشيشرون (106-43 قبل الميلاد) ، ولا سيما مع الآراء الرواقية حول الغائية والعناية الإلهية الواردة في كتاب شيشرون. [ 68 ] من بين الأعداء المذكورين في هذا العمل دياغوراس (القرن الخامس قبل الميلاد) وإبيقور (341-270 قبل الميلاد)، [ 69 ] وكلاهما تعرض للازدراء منذ أواخر العصور القديمة بسبب إلحادهما المزعوم ، [ 70 ] بالإضافة إلى ماني ( حوالي 216-274 أو 277 ميلادي، النبي المؤسس للمانوية )، وشخص يُدعى دوسي، وجميع الذين ينكرون عناية الله وتدبيره . [ 60 ]

كتاب الإهليلا ( كتاب فاكهة الميروبالان )

يُعدّ كتاب الإهللاجة [ ] عملاً آخر يطلب فيه المفضل من جعفر الصادق تقديم دليل على وجود الله ووحدانيته ردًا على من يُعلنون الإلحاد جهارًا. [ 71 ] وبالمقارنة مع توحيد المفضل ، فإنّ القصة الإطارية هنا أقل اندماجًا في النص الرئيسي، الذي على الرغم من كتابته على شكل رسالة، لا يتناول بشكل مباشر مخاوف المفضل بشأن ظهور أناس يُنكرون وجود الله علنًا. [ 72 ] في الرسالة نفسها، يروي المؤلف (يُفترض أنه جعفر الصادق) لقاءه بطبيب هندي، زعم أن العالم أبدي ، وبالتالي لا يحتاج إلى خالق. [ 73 ] باستخدام ثمرة الهليلج (ربما الهليلج الأسود أو Terminalia reticulata ، وهو نبات يُستخدم في الأيورفيدا ) [ 74 ] التي كان الطبيب الهندي يطحنها كنقطة انطلاق للتأمل، نجح كاتب الرسالة في إقناع الطبيب بوجود الله. [ 75 ] يُعدّ أسلوب الجدل في هذا النقاش نموذجياً لعلم الكلام الإسلامي المبكر . [ 16 ] تُقدّم علومٌ مثل التنجيم والطب على أنها نابعة من وحي إلهي. [ 55 ] اقترح ملحم شكر أن يكون الكاتب ( الكاتب ) وعالم اللاهوت التأملي محمد بن الليث، الذي عاش في القرن الثامن، هو المؤلف الأصلي لكتاب الإهللاجة ، استنادًا إلى أوجه التشابه مع أعمال أخرى تُنسب إلى ابن الليث، وإلى نسبته إليه في فهرست ابن النديم ( حوالي 932 - حوالي 995 أو 998 ) عملاً بعنوان كتاب الإهللاجة في التأمل . [ 17 ] 

أعمال أخرى

لا تزال بعض الأعمال الأخرى المنسوبة إلى المفضل أو المنقولة عنه موجودة:

  • وصية المفضل [ u ] نص قصير يُزعم أنه وصية المفضل إلى شيعة الكوفة. لا تتضمن الوصية في حد ذاتها سوى حث عام على التقوى والسلوك الديني القويم، لكنها تليها فقرة يوبخ فيها جعفر الصادق شيعة الكوفة على عدائهم للمفضل، ويبرئ تلميذه من كل لوم. [ 76 ] قد يكون النص صحيحًا، مع أنه قد يكون نُسب إلى المفضل من قِبل مؤلفين لاحقين سعوا إلى تبرئة ساحته. [ 12 ]
  • دعاء السماط ، أو دعاء شبور ، [ v ] هو دعاء يُنسب إلى جعفر الصادق، يُزعم أنه نُقل عنه بواسطة المفضل، ثم لاحقًا بواسطة محمد بن عثمان العمري (توفي عام 917 أو 918)، النائب الثاني للإمام المهدي محمد خلال الغيبة الصغرى (874-941). وهو نسخة منقحة من دعاء تلمودي أصلي كان يستخدمه اليهود لطرد اللصوص. ويبدو أنه كان شائع الاستخدام بين المسلمين في عهد محمد بن عثمان العمري، الذي أقرّ هذه الممارسة، لكنه ذكر أن لديه نسخة "أكمل" نُقلت إليه عن الإمام جعفر الصادق. هذه النسخة تكاد تكون مطابقة للنسخة المحفوظة في التلمود، مع إضافة أسماء النبي محمد وبعض أفراد أسرته فقط. [ 77 ]
  • رواية الأرز وما فيه من الفضل هي رسالة منسوبة إلى المفضل في فضل الأرز . [ 12 ]
  • الحكم الجعفرية (الأمثال الجعفرية) هي مجموعة منالأمثال( الحكم ) المنسوبة إلى جعفر الصادق ونقلها المفضل. [ 78 ]

وهناك أيضاً بعض الأعمال المنسوبة إلى المفضل أو المنقولة عنه والتي ورد ذكرها في مصادر أخرى ولكنها مفقودة الآن:

  • كتاب علال الشريعة ( كتاب أسباب الأحكام الشرعية ) [ 79 ]
  • كتاب يوم وليلة ( كتاب النهار والليل ) [ 80 ]
  • كتاب ( كتاب )، وهو دفتر يحتوي على أحاديث يُزعم أن المفضل قد سجلها [ 81 ]

ملحوظات

  1. ↑ تبرأ جعفر الصادق من أبي الخطاب حوالي عام 748 م، وتوفي عام 755-756م ( أمير معزي 2013 ). في هذه الفترة، أمر جعفر الصادق المفضل بإعادة أتباع أبي الخطاب إلى الصراط المستقيم، ويُقال إن المفضل انضم لفترة وجيزة إلى أتباع أبي الخطاب نفسه. لا بد أن هذه الأحداث وقعت في منتصف حياة المفضل ( تيرنر 2006 ، ص 183).
  2. ١ ٢ ٣ على الرغم من أن مصطلح "الإمامي" يُستخدم كمرادف لمصطلح "الإثني عشري" عند الحديث عن الفترة الممتدة من حوالي عام ٩٤١ فصاعدًا، إلا أن العلماء يستخدمونه أيضًا للإشارة إلى ذلك الفرع من الشيعة المبكرة الذي تطور لاحقًا إلى الشيعة الإثني عشرية ، قبل تحديد عدد الأئمة باثني عشر إمامًا. لم يرد ذكر فكرة الاثني عشر إمامًا في مؤلفات البرقي (توفي عام ٨٨٧ أو ٨٩٣)، ولكن وردت بعض الأحاديث التي تشير إلى وجود اثني عشر إمامًا في كتاب الصفار القمي (توفي عام ٩٠٣). أما أقدم نص يذكر الأئمة الاثني عشر بشكل واضح كما نعرفهم اليوم فهو تفسير القمي لعلي بن إبراهيم القمي (توفي عام ٩١٩). مع ذلك، لم يصبح تحديد عدد الأئمة باثني عشر بشكل قاطع شائعًا إلا في عهد الكليني (توفي عام 941م)، والعقيدة التي ميزت المذهب الشيعي الإثني عشري عن الأشكال السابقة للمذهب الشيعي الإمامي هي الاعتقاد بالغيبة الكبرى للإمام الثاني عشر محمد المهدي ، والتي حدثت عام 941م (كان يُعتقد أن الإمام الثاني عشر قد اختفى وهو صبي صغير عام 874م، مما أدى إلى ما يُعرف بالغيبة الصغرى ). انظر: أمير معزي 2007-2012 ؛ كولبرغ 1976 ، ص521. 
  3. ↑ كانت الغلاياتمنتشرة على نطاق واسع في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، لكنها الآن على وشك الانقراض. النصيريون أو العلويون هم طائفة الغلايات الوحيدةالتي لا تزال موجودة حتى اليوم (انظر هالم 2001-2012 ).
  4. ١ ٢ يُعدّ مفهوم التناسخ في أجساد بشرية ( نسخ )، أو حيوانية ( مسك )، أو نباتية ومعدنية ( رسخ ) موضوعًا شائعًا فينصوص الغلايات الأخرى. ويتجاوز كتاب الهفت والأزيلة كتاب الصراط في هذا الأمر، إذ يصف أشكالًا أخرى من التراتبية داخل الطبقة الواحدة: ففي البشر، تأتي أجساد الإناث أدنى من أجساد الذكور، وفي الحيوانات، تأتي الأنواع غير الصالحة للأكل أدنى من الأنواع الصالحة للأكل؛ انظر أساتريان ٢٠١٧ ، ص ١٥٢-١٥٣. وقد وُصفت بعض الأشكال الأخرى، مثل النسخ والفسخ، في سياق أعمال النصيري، كما ورد في فريدمان ٢٠١٠ ، ص ١٠٦.
  5. 1 2 حول مفهوم الباب في المذهب الشيعي، انظر ماك إيوين 1988-2011 .
  6. ↑ يمكن الاطلاع على مراجعة مفصلة للمعلومات البيوغرافية عن المفضل في كتاب أساتريان 2017 ، الصفحات 46-61.
  7. ↑ حول كتاب "المخميسة" ، انظر أساتريان 2000-2013 .
  8. يصف مودارسي (2003 ، ص 333) المُفضّل بأنه "زعيم مدرسة المُفوَّضة في التطرف الشيعي". وقد وصف مُؤرخو الهرطقة المُفوَّضة بأنها فرقة من الغُلّات الذين اعتقدوا أن الأئمة مُفوَّضون من الله لأداء مهام إلهية كخلق الكون وحفظه. مع ذلك، يُشير أساتريان (2000-2012ب ) إلى أن روايات الحديث التي تُنسب فيها آراء المُفوَّضة إلى المُفضّل تنتهي دائمًا بتفنيد الإمام لتلك الآراء. بحسب أساتريان 2017 ، الصفحات 98-111، فإن الأفكار الشبيهة بالتفويض غالباً ما تسير جنباً إلى جنب مع تأليه الأنبياء والأئمة كما يمارسه الغلاة ، ومن المرجح أن يكون مفهوم جماعة منفصلة تسمى المفويدة مجرد بناء من قبل مؤلفي الهرطقة.
  9. ↑ طبعة النص العربي في تامر وخليفة ١٩٦٠ ، وغالب ١٩٦٤ ، وتامر ٢٠٠٧ ؛ طبعة نقدية للفصل ٥٩ في أساتريان ٢٠٢٠ ، الصفحات ٢٩٦-٢٩٨؛ مناقشة الطبعات المختلفة في أساتريان ٢٠١٧ ، الصفحات ١٨-١٩. للاطلاع على هذا النص، انظر أيضًا هالم ١٩٧٨ ؛ هالم ١٩٨١ (تكملة لهالم ١٩٧٨)؛ كابيزوني ١٩٩٩ ؛ أساتريان ٢٠١٧ ، ١٣-٤٢ وما بعدها . وفقًا لمادلونغ ١٩٦٣ ، الصفحة ١٨١، ثم هالم ١٩٧٨ ، الصفحة ٢٢٠، وأساتريان ٢٠١٢ ، الصفحة ٢٢٠. 145، كلمة هفت هي كلمة فارسية دخيلة تعني "سبعة" (يشير ماديلونج إلى استخدام الهفت والهفتيةللدلالة على الأشياء ذات السبعة أضعاف مثل آدم السبعة أو السماوات السبع، في تامر وخليفة 1960 ، ص 125، 128، 130؛ انظر غالب 1964 ، ص 163، 167، 171؛ تامر 2007 ، ص 173، 176، 179).
  10. ↑ في نسخة كتاب الصراط (انظر أدناه) من الأسطورة، بعد أن أخفى الله نفسه، أنكرت بعض الكائنات الموجودة مسبقًا (التي لا تسمى في هذا العمل ظلالًا) أن الشكل الذي ظهر به الله لهم كان إلهيًا حقًا، وأصرت على أنه كان مجرد إنسان (انظر أساتريان 2017 ، ص 139).
  11. ↑ حول كتاب الأشباه والأزيلة المجهول المؤلف ، انظر أساتريان 2015 .
  12. ↑ حول كتاب الأزيلة المجهول (الموجود في عمل آخر يسمى كتاب الكرسي )، انظر أساتريان 2016 ، ص 131-135.
  13. ^ المؤلفون الإسماعيليون الأوائل الذين اعتمدواأفكار الغلاة يشملون جعفر بن منصور اليمن (توفي ج. 957 ؛ انظر دي سميت 2020 ، الصفحات 303، 308؛تمت مناقشة تأثيرات الغلاة على كتاب الكاشف لجعفر بن منصور اليمن بواسطة Asatrian 2020 ) وأبو يعقوب. السجستاني (توفي بعد 971؛ انظر دي سميت 2020، ص 304، 307–308). وكان تأثير هذه الأفكار منتشراً في الإسماعيلية الطيبية (انظر دي سميت 2020، ص 320-321 وما بعدها ).
  14. ↑ طبعة النص العربي في كابيزوني 1995 وابن عبد الجليل 2005. للاطلاع على هذا النص، انظر أيضًا كابيزوني 1993. لا ينبغي الخلط بينه وبين كتاب الصراط الذي يحمل اسمًا مشابهًا، والذي ألفه إسحاق الأحمر النخعي، مؤلف الغلاة في القرن التاسع(توفي عام 899، انظر أساتريان 2000-2012أ ؛ أساتريان 2017 ، ص 200 تحت عنوان إسحاق الأحمر النخعي ).
  15. ↑ طبعة النص العربي في أبي موسى والشيخ موسى 2006 ، ص 9 – 18.
  16. ^ مدرسي 2003 ، ص. يشير ص 335 إلى أن الخصيبي  (توفي 969) قد حفظ النص العربي الكاملفي كتابه الهداية الكبرى (طبعة بيروت 1986، ص 392–437)، مع نسخ مختلفة قليلاً حفظها حسن بن سليمان الحلي ( فلوريدا . 1399 ) في كتابه مختصر بصائر الدراجات (تحرير. النجف 1950، ص 178-192) ولمحمد باقر المجلسي (توفي 1699) في كتابه بحار الأنوار ( المجلسي 1983 ، المجلد 53، ص 1-35). ترجمة مختصرة للغاية لنسخة المجلسي من قبل تيرنر 2006 ، الصفحات177-180. للاطلاع على هذا النص، انظر أيضًا أنتوني 2012ب . 
  17. ↑ حول مفهوم المهدي في الإسلام الشيعي، انظر أمير معزي 2007-2012 .
  18. ↑ يشير المدرسي (2003 ، ص 335-336) إلى أن النص قد اقتبسه الصفار القمي (توفي 903) في كتابه "بصور الدرجات" (تحقيق محمد كوشاباغي، تبريز، ص 526-536)، وأن جزءًا قصيرًا منه ورد أيضًا في كتاب ابن بابويه (توفي 991) "علال الشرائع" (تحقيق ف. ت. اليزدي، قم، المجلد 1، ص 238-239). ويستند المدرسي في تحديده لهذا العمل مع " رسالة المياح" التي ذكرها النجاشي إلى نفس سلسلة السند.
  19. ↑ النص العربي في المجلسي 1983 ، المجلد 3، الصفحات 57-151 (أشار إليه مدرسي 2003 ، الصفحة 334؛ أساتريان 2000-2012ب ؛ تيرنر 2006 ، الصفحات 184، 194، الحاشية  42). من المحتمل أن يكون العمل مطابقًا لكتاب في بدء الخلق والحث على التأمل الذي ذكره النجاشي، والذي أشار إليه أيضًا باسم كتاب فكر ( حرفيًا " كتاب الفكر " ) . انظر شكر 1993 ، الجزء الثاني، الفصل الأول، 3 Deux ouvrages attribués à جعفر الصديق ، 10؛ ^ مدرسي 2003، ص. 334. بحسب شكر 1993، فإن العنوان الحقيقي كما ورد في العمل نفسه هو كتاب العدل على الخلق والتدبير والرد على القاولين بالإحمال ومنكري العمد . الغفلة ومنكرون القصد ).
  20. ↑ النص العربي في المجلسي 1983 ، المجلد 3، الصفحات 152-198 (أشار إليه في مودارسي 2003 ، الصفحة 334؛ أساتريان 2000-2012ب ؛ تيرنر 2006 ، الصفحات 184، 194، الحاشية 43).
  21. ↑ النص العربي في تحف العقول لحسن بن شعبة الحراني، ط. الغفاري طهران، ص 513-515 (أشار إليه مدرسي 2003 ، ص334)، أد. بيروت 1996، ص 382-384 (أشار إليه أساتريان 2017 ، ص60، حاشية 71).  
  22. ↑ النص العربي في المجلسي ١٩٨٣ ، المجلد ٩٠، الصفحات ٩٦-١٠١؛ النص التلمودي الأصلي في التلمود ، موعد كاتان ، ١٧أ-١٧ب (أشار إليه مدرسي ٢٠٠٣ ، الصفحة ٣٣٦). للاطلاع على نسخ أخرى من النص العربي، ومعنى كلمة "سمات" ، انظر أيضًا مدرسي ٢٠٠٣، الصفحة ٣٣٦.

مراجع

  1. ^ مدرسي 2003 ، ص. 333 . Asatryan 2000–2012b يذكر أيضًا كنية أبو محمد. 
  2. ١ ٢ أساتريان ٢٠٠٠–٢٠١٢ب ؛ هالم ٢٠٠١–٢٠١٢ . للاطلاع على الغُلات بشكل عام، انظر هودجسون ١٩٦٠–٢٠٠٧ ؛ أنتوني ٢٠١٨. للاطلاع على علم الكونيات واللاهوت الخاص بهم، انظر أساتريان ٢٠١٧ ، الصفحات ١٣٧–١٦١ . 
  3. ١ ٢ أساتريان ٢٠٠٠–٢٠١٢ب . تزامن صعود الصرافين كشخصيات محورية تتمتع بنفوذ مالي وسياسي كبير مع إمامة جعفر الصادق؛ انظر أساتريان ٢٠١٧ ، ص ٥٨. لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع، انظر أساتريان ٢٠١٤ . 
  4. 1 2 3 أمير-معزي 2013 .
  5. ↑ أساتريان 2000–2012ب . يناقش تيرنر 2006 ، ص 183 ، رواية العالم الإثني عشري الكاشي ( الذي ازدهر في النصف الأول من القرن العاشر)، والذي يستشهد ببعض الروايات التي تزعم أن المفضل قد وقع لفترة وجيزة في الهرطقة خلال فترة وجوده مع أبي الخطاب، وأن جعفر قد تبرأ من المفضل على مضض ووصفه بالكفر. ومع ذلك، تنفي معظم المصادر الشيعية الإثني عشرية أن يكون المفضل قد تورط في أي هرطقة (انظر أمير معزي 2013 ). 
  6. ↑ للاطلاع على مصطلح "التقليد المفضل"، انظر هالم 1978 ؛ هالم 1981 ؛ دي سميت 2020 ، ص 300. وقد وردت قائمة بالأعمال في موداريسي 2003 ، ص 333-337 وأساتريان 2000-2012ب (ملخصة في الأقسام أدناه).  
  7. ↑ أساتريان 2017 ، ص 59 . 
  8. ↑ أساتريان 2000–2012ب . كان العديد من أتباع جعفر الصادق ينتمون إلى الغلاة ، وهو ما قد يفسر جزئياً سبب بروز هذا الإمام بشكل كبير في كتابات الغلاة مثل تلك المنسوبة إلى المفضل؛ انظر جليف 2008–2012 .
  9. ^ أساتريان 2017 ، الصفحات من 140 إلى 141 ؛ راجع. هالم 2001-2012 . 
  10. ١ ٢ أساتريان ٢٠١٧ ، ص ١٦. تم تحليل كل طبقة من الطبقات الإحدى عشرة بالتفصيل في أساتريان ٢٠١٧ ، ص ١٧-٤٢ . أساتريان ٢٠٠٠-٢٠١٢ب لم يحصِ سوى سبع طبقات.  
  11. ١ ٢ جليف ٢٠٠٨–٢٠١٢ . لمزيد من المعلومات حول التناخ ، انظر أساتريان ٢٠١٧ ، الصفحات ١٥٠–١٥٤ . حول الآدميين السبعة ودورات العالم ( أدوار )، انظر أساتريان ٢٠١٧ ، الصفحات ٣٨، ١٤٠–١٤٣، ١٩٦، تحت عنوان " الآدميين السبعة" . حول دورات العالم بشكل عام، انظر دفتري ١٩٩٤–٢٠١١ . 
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 أساتريان 2000-2012ب .
  13. 1 2 أساتريان 2017 ، الصفحات من 150 إلى 151 . 
  14. 1 2 أساتريان 2017 ، ص 145 – 147 . 
  15. ^ دايبر 2014 ، ص 171 – 178 ؛ شكر 1993 ، الجزء الثاني، الفصل الأول، 3 Deux ouvrages attribués à جعفر الصديق ، 10–17 . 
  16. 1 2 شكر 1993 , الجزء الثاني , الفصل الأول , 3 Deux ouvrages attribués à جعفر الصديق , 21 .
  17. 1 2 شكر 1993 , الجزء الثاني , الفصل الأول , 3 Deux ouvrages attribués à جعفر الصديق , 22 . وعن محمد بن الليث، انظر شكر 1993، الجزء الأول، الفصل الثالث، اتهامات زندقة سوس الرشيد (من 170/ 786 إلى 193/ 809) ، 4 محمد ب. اللعيث .
  18. 1 2 3 جليف 2008–2012 . في المقابل، يشير تيرنر 2006 ، ص 184 ، إلى أن هذه النصوص ربما كُتبت قبل أن يكتسب المفضل سمعة كونه غالينًا غير موثوق به بين بعض مؤلفي الإثني عشرية في القرنين العاشر والحادي عشر. يجادل تيرنر بأن الإسنادات الخاطئة تُنسب لإضفاء مصداقية على عمل ما، وأنه من غير المنطقي إسناد عمل إلى شخص معروف بعدم موثوقيته. من جهة أخرى، يفترض جليف أن إسناد المذهب "الأرثوذكسي" إلى شخص ما يمكن أن يعزز سمعة ذلك الشخص من حيث الموثوقية. 
  19. 1 2 موداريسي 2003 ، ص. 333 . 
  20. ↑ أساتريان 2000–2012ب . حول مفهوم الباب في المذهب الشيعي، انظر ماك إيوين 1988–2011 .
  21. ↑ أمير معزي 2013 ؛ جليف 2008-2012 . وقد استشهد العالم الإثني عشري الكاشي ( الذي ازدهر في النصف الأول من القرن العاشر) ببعض التقارير التي تزعم أن المفضل قد وقع لفترة وجيزة في الهرطقة خلال فترة وجوده مع أبي الخطاب، وأن جعفر قد تبرأ من المفضل على مضض باعتباره كافرًا (انظر تيرنر 2006 ، ص 182-183 ). 
  22. ↑ وعن ابن الغضائري انظر كولبرج 2000 .
  23. ↑ أساتريان 2000–2012ب . انظر أيضًا أساتريان 2017 ، ص 46 . 
  24. ↑ إعادة إنتاج فوتوغرافي بواسطة غالب 1964 ، ص 202 (نص محرر في ص 198). 
  25. ↑ أساتريان 2017 ، ص 16. تمت مناقشة العناوين المختلفة بواسطة أساتريان 2017، ص 18-19. 
  26. ↑ Gleave 2008–2012 ; Asatryan 2017 , ص. 16 . 
  27. ↑ هالم ٢٠٠١–٢٠١٢ . حول عبد الله بن حرب، انظر أنتوني ٢٠١٢أ ، ص ٣٠٩–٣١٠ . لخص أساتريان ٢٠١٧ ، ص ١٣٨–١٤٥ ، روايات مختلفة للأسطورة. حول موضوع الظلال السابقة بشكل عام، انظر أيضًا كابيزوني ٢٠١٧ .  
  28. 1 2 جليف 2008–2012 .
  29. ↑ دفتري 1994–2011 . في النسخة الإسماعيلية من عقيدة دورات العالم، محمد هو مبادر الدورة الحالية قبل الأخيرة، بينما حفيد جعفر الصادق محمد بن إسماعيل هو المبادر الخفي والمنتظر للدورة الأخيرة.
  30. ↑ أساتريان 2017 ، ص 138 . 
  31. ^ أساتريان 2017 ، ص 140-141 . 
  32. ↑ أساتريان 2017 ، ص 61. تاريخ محمد بن سنان مذكور في هالم 2001-2012 . 
  33. ↑ أساتريان 2017 ، ص 63. اقترح هالم 1981 ، ص 67 أنمحمد بن سنان، الذي كان تلميذًا للمفضل، هو مؤلف كتاب الهفت والأزيلة بأكمله (كرر في هالم 2001-2012 )، ولكن تم رفض هذا من قبل أساتريان 2017 ، ص 64-65 .   
  34. ↑ هؤلاء هم أبو صالح محمد أبو الحسن بزرج (معاصر جعفر الصادق)، وعبد الرحمن بن كثير الهاشمي (توفي 802)، وأحمد بن محمد بن عيسى (معاصر محمد الجواد ، توفي 835، وعلي الهادي ، توفي 868)؛ نرى أساتريان 2017 ، ص. 74 . 
  35. ↑ أساتريان 2017 ، الصفحات 63-65 . تتم مقارنة هذه الأعمال الثلاثة في الصفحات 65-71، ويتم تأريخها مبدئيًا إلى القرن الثامن أو التاسع في الصفحات 72-78. 
  36. ↑ أساتريان 2017 ، ص 123 . 
  37. ↑ هالم 2001–2012 . حول حقيقة أن أم الكتاب لم تكن مرتبطة في الأصل بالإسماعيلية، انظر دي سميت 2020 ، ص 303 . 
  38. ↑ أساتريان ٢٠٠٠–٢٠١٢ب . حول الصعود السماوي عبر السماوات السبع التي تُقابل سبع درجات من الكمال الروحي، انظر أساتريان ٢٠١٧ ، الصفحات ١٤٥–١٤٧ (ملخص أدناه). تُناقش رواية كتاب الصراط لأسطورة الخلق والسقوط في أساتريان ٢٠١٧، الصفحة ١٣٩، وتُقارن بروايات أخرى للأسطورة في الصفحات ١٣٩–١٤٥. 
  39. 1 2 أساتريان 2017 ، ص. 145 . 
  40. ↑ أساتريان 2017 ، ص 146 . 
  41. ↑ أساتريان 2017 ، ص 147 . 
  42. ↑ أساتريان 2017 ، ص 145-149 . حول ابن نصير، انظر فريدمان 2000-2010 ؛ شتايغروالد 2010 . 
  43. ↑ كراوس 1942 ، ص 84، 91-92، 95-97 . حول العلاقة بين الأعمال المنسوبة إلى جابر وكتاب الصراط (وكذلك أعمال الغلايات الأخرى )، انظر أيضًا كابيزوني 2020 ، ص 57 وما بعدها . 
  44. ↑ أساتريان 2017 ، ص 60 . 
  45. ↑ موداريسي 2003 ، ص 335 ؛ للاطلاع على الأعمال المختلفة التي تم فيها حفظ هذا النص، انظر أيضًا الحاشية التوضيحية أعلاه. 
  46. ↑ لا يستبعد Turner 2006 ، ص 192 إمكانية أن يكون إسناد هذا النص إلى المفضل صحيحًا. 
  47. ^ مدرسي 2003 ، ص. 335 ؛ أساتريان 2000-2012ب . حول الدورات العالمية ( أدوار ، غناء. دور )، راجع دفتري 1994-2011 . 
  48. ↑ تيرنر 2006 ، ص 175، 192 . 
  49. ^ مدرسي 2003 ، ص 335–336 . 
  50. ↑ موداريسي 2003 ، ص 335 . 
  51. ↑ وردت هذه المصادر معًا في كلٍّ من كتاب المجلسي (1983) ، المجلد 3، الصفحات 57-198 ، وفي مجموعة محفوظة في مكتبة جامعة برينستون (مخطوطة برينستون الجديدة، السلسلة 1307)، والتي تحتوي أيضًا على عمل آخر ( كتاب مصباح الشريعة ) يُنسب إلى جعفر الصادق: انظر كولبرغ (1992) ، صفحة 187. ويشير سيزجين (1967) ، صفحة 530، إلى كتاب التوحيد والإهليلاجا ، والذي يرى كولبرغ أنه ربما يكون دمجًا بين العملين.  
  52. ↑ أساتريان 2017 ، ص 59-60 . حول استخدام ابن طاووس لهذه الأعمال، انظر كولبرغ 1992 ، ص 187، 226 .  
  53. ^ تيرنر 2006 ، ص. 184 ؛ ^ مدرسي 2003 ، ص. 334 ؛ شكر 1993 , الجزء الثاني , الفصل الأول , 3 Deux ouvrages attribués à جعفر الصديق , 17 . تقدم الترتيب في المجلسي 1983 ، المجلد 1. 3، ص 57-58 . وعن ابن أبي العوجاء، انظر كذلك شكر 1993، الجزء الثاني، الفصل السابع، عبد الكريم ب. مجموعة أبي العوجة وأولاده .  
  54. ^ تيرنر 2006 ، ص. 184 ؛ شكر 1993 ، الجزء الثاني، الفصل الأول، 3 Deux ouvrages attribués à جعفر الصديق ، 13–14 .مناقشة أخرى لمحتويات هذا العمل ولكنها منسوبة إلى الجاحظ وليس إلى المفضل في Daiber 2014 ، pp. 171–178 .  
  55. 1 2 موداريسي 2003 ، ص. 334 . 
  56. ↑ أساتريان 2000–2012ب ، بالإشارة إلى تشوكر 1993 ، ص 85–87، 100–102 . 
  57. ↑ شكر 1993 ، الجزء الثاني، الفصل الأول، 3 Deux ouvrages attribués à à جعفر الصديق ، 14 ؛ أساتريان 2000-2012ب ؛ دايبر 2014 ، ص. 172 . 
  58. ↑ شكر 1993 ، الجزء الثاني، الفصل الأول، 3 Deux ouvrages attribués à جعفر الصديق ، 15 . وبحسب شكر، فإن بعض هذه المدائح المقافية تحتوي على آثار من عقيدة الغلاة .
  59. ↑ شكر 1993 ، الجزء الثاني، الفصل الأول، 3 Deux ouvrages attribués à جعفر الصديق ، 12 .
  60. 1 2 3 Chokr 1993 , deuxième Partie, chapitre I, 3 Deux ouvrages attribués à à جعفر الصادق , 14 .
  61. ↑ دايبر 2014 ، ص 172 ، بالإشارة إلى دايبر 1975 ، 159 وما بعدها ؛ فان إيس 1980 ، ص 65، 79، الحاشية 7. يتحدث دايبر وفان إيس فقط عن كتاب الدلائل المنسوب إلى الجاحظ وتعديلاته اللاحقة، متجاهلين توحيد المفضل .  
  62. ↑ في رسالة في حديث العالم وحدانيات الخالق وتثليث القانيم ؛ انظر شكر 1993 ، الجزء الثاني، الفصل الأول، 3 Deux ouvrages attribués à جعفر الصديق ، 11 .
  63. ↑ في كتابه الحكمة في مخلوقات الله ؛ انظر شكر 1993 ، الجزء الثاني، الفصل الأول، 3 Deux ouvrages attribués à جعفر الصديق ، 11 ؛ دايبر 2014 ، ص. 180 . 
  64. ↑ في كتابه الهداية إلى فرائد القلوب ؛ انظر شكر 1993 ، الجزء الثاني، الفصل الأول، 3 Deux ouvrages attribués à جعفر الصديق ، 11 ؛ دايبر 2014 ، ص. 180 . 
  65. ↑ دايبر 2014 ، ص 173 . 
  66. ↑ دايبر 2014 ، ص 171-175 . 
  67. ↑ دايبر 2014 ، ص 175-178 . 
  68. ↑ شكر 1993 ، الجزء الثاني، الفصل الأول، 3 Deux ouvrages attribués à جعفر الصديق ، 14 . حول دور العناية الإلهية في توحيد المفضل ، انظر أيضًا نفس الموضوع ، ١٣. بحسب فورلي 1989 ، ص. 202 ، "إن العناية الإلهية هي أبرز سماته في الرواقية، خاصة كما قدمها بالبوس في De natura deorum 2." 
  69. ↑ شكر 1993 ، الجزء الثاني، الفصل الأول، 3 Deux ouvrages attribués à à جعفر الصديق ، 14 ؛ دايبر 2014 ، ص. 173 ؛ راجع. لفترة وجيزة Winiarczyk 2016 ، ص 40-41 .  
  70. ↑ للاطلاع على سمعة دياغوراس في الإلحاد، انظر ملخص وينارتشيك 2016 ، الصفحات 128-129 . للاطلاع على سمعة إبيقور في الإلحاد، انظر أوبينك 1989 ، الصفحة 202. للاطلاع على مسألة إلحاد إبيقور بشكل عام، انظر المراجع التي أوردها وينارتشيك 2016 ، الصفحة 24، الحاشية 84 والصفحة 71، الحاشية 49 .  
  71. ↑ شكر 1993 ، الجزء الثاني، الفصل الأول، 3 Deux ouvrages attribués à à جعفر الصديق ، 19 ؛ جليف 2008-2012 ; ^ مدرسي 2003 ، ص. 334 . 
  72. ↑ شكر 1993 ، الجزء الثاني، الفصل الأول، 3 Deux ouvrages attribués à جعفر الصديق ، 19 .
  73. ↑ تيرنر 2006 ، ص 184 . 
  74. ↑ Turner 2006 ، ص 194 ، ملاحظة 43. وفقًا لقاموس وير ، فإن المصطلح العربي ihlīlaj يشير بالأحرى إلى الأميلك ( Phyllanthus emblica ). 
  75. ↑ شكر 1993 ، الجزء الثاني، الفصل الأول، 3 Deux ouvrages attribués à à جعفر الصديق ، 22 ؛ كولبيرج 1992 ، ص. 187 . 
  76. ^ مدرسي 2003 ، ص. 334 ؛ أساتريان 2000-2012ب . 
  77. ↑ موداريسي 2003 ، ص 336. انظر أيضًا بإيجاز أكبر أساتريان 2000–2012ب . 
  78. ↑ جليف 2008–2012 . طبعة النص العربي في تامر 1957 .
  79. ^ مدرسي 2003 ، ص. 335 ؛ أساتريان 2000-2012ب . 
  80. ^ مدرسي 2003 ، ص. 336 ؛ أساتريان 2000-2012ب . 
  81. ^ مدرسي 2003 ، ص. 337 ؛ أساتريان 2000-2012ب . 

فهرس

مصادر ثانوية

مصادر ثانوية

المصادر الأولية

كتاب الهفت والأزيلة

  • أساتريان، موشيغ (2020). "الإسماعيليون الأوائل والمسلمون الآخرون: الجدل والاقتباس في كتاب الكشف". في مير قاسموف، أورخان (محرر). التفاعلات الفكرية في العالم الإسلامي: الخيط الإسماعيلي . لندن: آي بي توريس. ص 273-298 . ISBN  978-1-83860-485-1.(تحتوي الصفحات من  196 إلى 198 على نسخة نقدية من الفصل 59)
  • غالب، مصطفى (1964). الهفت الشريف . بيروت: دار الأندلس. او سي ال سي 977409505 . 
  • تامر، عارف؛ خليفة، إجناس عبده (1960). كتاب الحفنة والعزيلات، لإسناد المفضل بن عمر الجعفي، مقرر أقوال الإمام جعفر بن محمد الصادق . بيروت: الظهور. كاثوليكية. او سي ال سي 459827793 . 
  • تامر، عارف (2007) [1981]. كتاب الحفت والأزيلة . بيروت: دار ومكتبة الهلال. رقم ISBN 978-9953-75-266-2.(الطبعة مبنية على مخطوطة مختلفة مقارنة بطبعة تامر وخليفة 1960 )

كتاب الصراط

آخر