أهل أوهلون ( / oʊ ˈloʊni / oh- LOH - nee ) ، والمعروفون سابقًا باسم كوستانوانس (من الكلمة الإسبانية costeño التي تعني "ساكن الساحل") هم شعب أمريكي أصلي من ساحل شمال كاليفورنيا . عندما وصل المستكشفون والمبشرون الإسبان في أواخر القرن الثامن عشر، سكن أهل أوهلون المنطقة الواقعة على طول الساحل من خليج سان فرانسيسكو عبر خليج مونتيري إلى وادي ساليناس السفلي . في ذلك الوقت، تحدثوا مجموعة متنوعة من اللغات ذات الصلة. تشكل لغات أوهلون عائلة فرعية من عائلة لغة يوتيان . [3] [4] [5] تضع المقترحات القديمة لغة يوتيان ضمن شعبة لغة بينوتيان ، بينما تصنفها المقترحات الأحدث على أنها يوك-يوتيان .
في العصور ما قبل الاستعمارية ، عاش أهل أوهلون في أكثر من 50 مجموعة متميزة من مالكي الأراضي ، ولم ينظروا إلى أنفسهم كمجموعة موحدة واحدة. كانوا يعيشون على الصيد وصيد الأسماك والجمع، في النمط الإثنوغرافي النموذجي في كاليفورنيا. كان أعضاء هذه المجموعات المختلفة يتفاعلون بحرية مع بعضهم البعض. مارس شعب أوهلون ديانة كوكسو . قبل حمى الذهب ، كانت منطقة شمال كاليفورنيا واحدة من أكثر المناطق كثافة سكانية شمال المكسيك. [6]
ومع ذلك، فإن وصول المستعمرين الإسبان إلى المنطقة في عام 1769 غيّر حياة القبائل إلى الأبد. أنشأ الإسبان بعثات على طول ساحل كاليفورنيا بهدف تنصير السكان الأصليين وثقافتهم. بين عامي 1769 و1834، انخفض عدد سكان كاليفورنيا الأصليين من 300000 إلى 250000. بعد دخول كاليفورنيا إلى الاتحاد في عام 1850، ارتكبت حكومة الولاية مذابح ضد شعب أولون. تمت مكافأة العديد من قادة هذه المذابح بمناصب في حكومة الولاية والحكومة الفيدرالية. [7] وُصفت هذه المذابح بأنها إبادة جماعية . يقود العديد الآن حملة من أجل الاعتراف الثقافي والتاريخي بقبيلتهم وما مروا به وما أخذوه منهم. [8]
ينتمي أهل Ohlone الذين يعيشون اليوم إلى مجموعات جغرافية مختلفة ومتميزة، لا يزال معظمهم في موطنهم الأصلي، وإن لم يكن جميعهم؛ ولا توجد أي قبيلة معترف بها فيدراليًا حاليًا . أعضاء أمة Tamien هم من نسل مباشر من قرى Tamien الناطقة بـ Santa Clara Valley. تضم قبيلة Muwekma Ohlone أعضاء من جميع أنحاء منطقة خليج سان فرانسيسكو، وتتكون من أحفاد موثقين من Ohlones / Costanoans من بعثات سان خوسيه وسانتا كلارا وسان فرانسيسكو. أمة Ohlone / Costanoan Esselen، التي تتكون من أحفاد متحدثي Rumsen Costanoan و Esselen المتزوجين من Mission San Carlos Borromeo، تتركز في مونتيري. قبيلة Amah Mutsun [Wikidata] هي من نسل متحدثي Mutsun Costanoan من Mission San Juan Bautista، في الداخل من خليج مونتيري. يعيش الآن أغلب أفراد مجموعة أخرى من اللغة الرومية، المنحدرين من بعثة سان كارلوس، قبيلة كارمل الرومية الكوستانوية في بومونا/تشينو، في جنوب كاليفورنيا. وتتقدم هذه المجموعات ومجموعات أخرى ذات عضوية أصغر ( انظر المجموعات المدرجة تحت "الحاضر" أدناه ) بطلبات منفصلة إلى الحكومة الفيدرالية للاعتراف بها كقبيلة.
اسم
استخدم عالم الأعراق البريطاني روبرت جوردون لاثام مصطلح "كوستانوان" في الأصل للإشارة إلى القبائل الأمريكية الأصلية المتشابهة لغويًا ولكنها متنوعة عرقيًا في منطقة خليج سان فرانسيسكو. [9] استند المصطلح إلى اسم مجموعة من المتحدثين بلغة رامايتوش في منطقة بعثة دولوريس التي ورد ذكرها لأول مرة في عام 1850 باسم " أولهونيس أو كوستانوس ". واستنادًا إلى الاسم السابق، أشار عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي كلينتون هارت ميريام إلى مجموعات كوستانوان باسم "أولهونيان" في أوائل القرن العشرين في ملاحظاته الميدانية المنشورة بعد وفاته، [10] وفي النهاية، تم تبني مصطلح "أوهلون" من قبل معظم علماء الأعراق والمؤرخين وكتاب الأدب الشعبي. [11]
سكن أهل أولون مواقع قرى ثابتة، وانتقلوا مؤقتًا لجمع المواد الغذائية الموسمية مثل الجوز والتوت. عاش شعب أولون في شمال كاليفورنيا من الطرف الشمالي لشبه جزيرة سان فرانسيسكو إلى المنطقة الشمالية من بيج سور ، ومن المحيط الهادئ في الغرب إلى سلسلة جبال ديابلو في الشرق. شملت منطقتهم الشاسعة شبه جزيرة سان فرانسيسكو ووادي سانتا كلارا وجبال سانتا كروز ومنطقة خليج مونتيري، بالإضافة إلى مقاطعة ألاميدا ومقاطعة كونترا كوستا ووادي ساليناس الحالية . قبل الاتصال الإسباني، شكل أهل أولون رابطة معقدة تضم حوالي 50 "أمة أو قبيلة" مختلفة تضم كل منها حوالي 50 إلى 500 عضو، بمتوسط 200. تم تسجيل أكثر من 50 قبيلة وقرية مميزة لأهل أولون. تفاعلت قرى أولون من خلال التجارة والزواج المختلط والأحداث الاحتفالية، بالإضافة إلى بعض الصراعات الداخلية. شملت الفنون الثقافية مهارات نسج السلال ، وأحداث الرقص الاحتفالية الموسمية، والوشم الأنثوي ، وثقب الأذن والأنف، وغيرها من الزخارف. [12]
عاش أهل أولون بشكل أساسي كصيادين وجامعين وفي بعض النواحي حصادين . "كانوا يمارسون تربية قاسية للأرض، بشكل أساسي عن طريق إشعال النيران سنويًا لحرق النمو القديم من أجل الحصول على محصول أفضل من البذور - أو هكذا أخبر أهل أولون المستكشفين الأوائل في مقاطعة سان ماتيو ." [ بحاجة لمصدر ] يتكون نظامهم الغذائي الأساسي من البلوط المطحون والمكسرات وبذور العشب والتوت، على الرغم من أن النباتات الأخرى والحيوانات البرية التي يتم اصطيادها وصيدها والأسماك والمأكولات البحرية (بما في ذلك بلح البحر وأذن البحر من خليج سان فرانسيسكو والمحيط الهادئ) كانت مهمة أيضًا لنظامهم الغذائي. كانت مصادر الغذاء هذه وفيرة في الأوقات السابقة وتم الحفاظ عليها من خلال العمل الدقيق والإدارة النشطة لجميع الموارد الطبيعية في متناول اليد. [13] شملت الحيوانات في مناخهم المعتدل الدب الرمادي والأيائل ( Cervus elaphus ) والظباء والغزلان . كانت الجداول تحتوي على سمك السلمون والسلمون المرقط وسمك السلمون المرقط والفرخ والأسماك الشائكة . كانت الطيور تشمل البط بكثرة ، والأوز ، والسمان ، والبومة ذات القرون الكبيرة ، والطيور الحمراء ، ونقار الخشب الناعم ، والطيور الذهبية ، والعقعق ذو المنقار الأصفر . كانت الطيور المائية هي أهم الطيور في النظام الغذائي للناس، والتي تم اصطيادها بالشباك والطعوم. تشير الروايات التقليدية لتشوشينيو إلى البط كغذاء، ولاحظ خوان كريسبي في مذكراته أن الأوز كانت محشوة ومجففة "لاستخدامها كطعوم في صيد الآخرين". [14]
على طول شاطئ المحيط والخلجان، كانت هناك أيضًا ثعالب مائية وحيتان وآلاف أسود البحر . في الواقع، كان هناك الكثير من أسود البحر لدرجة أن كريسبي قال إن المنطقة "بدت وكأنها رصيف" للإسبان القادمين. [15]
بشكل عام، على طول شاطئ الخليج والوديان، بنى أهل أولون منازل على شكل قبة من حصائر منسوجة أو مجمعة من التول، بقطر من 6 إلى 20 قدمًا (1.8 إلى 6 أمتار). في التلال حيث كانت أشجار الخشب الأحمر في متناول اليد، بنوا منازل مخروطية من لحاء الخشب الأحمر متصل بإطار من الخشب. يتذكر سكان مونتيري منازل الخشب الأحمر. [ بحاجة لمصدر ] كان كوخ العرق ، أحد المباني الرئيسية في القرية، منخفضًا في الأرض، وجدرانه مصنوعة من التراب وسقفه من التراب والشجيرات. بنوا قوارب من التول للملاحة في الخلجان مدفوعة بمجاديف ذات شفرتين. [16]
بشكل عام، لم يكن الرجال يرتدون ملابس في الطقس الدافئ. وفي الطقس البارد، قد يرتدون عباءات من جلود الحيوانات أو عباءات من الريش. وكانت النساء يرتدين عادة مآزر من جلود الأيائل أو تنانير من التول أو تنانير من لحاء الشجر الممزق. وفي الأيام الباردة، كن يرتدين أيضًا عباءات من جلود الحيوانات. وكان كلاهما يرتدي زخارف من القلائد والخرز الصدفي والقلادات المصنوعة من أذن البحر والأقراط المصنوعة من خشب العظام مع الصدف والخرز. وكانت الزخارف غالبًا ما تشير إلى المكانة داخل مجتمعهم. [17]
يستخدمون جذور العديد من أنواع نبات الكاريكس في صناعة السلال. [20]
ديانة كوكسو
إن الباحثين حساسون للقيود في المعرفة التاريخية، ويحرصون على عدم وضع المعتقدات الروحية والدينية لجميع شعب أولوني في نظرة عالمية موحدة واحدة. [21] وبسبب نزوح الهنود في البعثات بين عامي 1769 و1833، تعمل المجموعات الثقافية كإثنوغرافيين لاكتشاف تاريخهم العائلي بأنفسهم، وما تخبره هذه المعلومات عنهم كمجموعة ثقافية. يختلف دينهم اعتمادًا على الفرقة المشار إليها، على الرغم من أنهم يشتركون في مكونات نظرتهم للعالم. [22]
لم يسجل المبشرون المعتقدات الروحية التي كانت سائدة قبل الاتصال بالعالم الجديد بالتفصيل. ربما مارس أهل أهلون كوكسو ، وهو شكل من أشكال الشامانية التي تشترك فيها العديد من قبائل وسط وشمال كاليفورنيا. على الرغم من أنه من الممكن أيضًا أن يكون شعب أهلون قد تعلم كوكسو من قبائل أخرى أثناء وجودهم في البعثات. تضمنت كوكسو مراسم تمثيل ورقص متقنة بالزي التقليدي، وحفل حداد سنوي، وطقوس البلوغ ، والتدخل في العالم الروحي ومجتمع من الذكور فقط يجتمع في غرف رقص تحت الأرض. [23]
كان شعب كوكسو يشترك في طقوسه مع مجموعات عرقية أصلية أخرى في وسط كاليفورنيا، مثل جيرانهم من قبيلة ميواك وإيسيلين ، وكذلك قبيلة مايدو ، وقبائل بومو ، وقبائل يوكوت الواقعة في أقصى الشمال. ومع ذلك، لاحظ كرويبر " علم نشأة أقل تخصصًا " في قبيلة أولون، التي أطلق عليها اسم "مجموعة رقص كوكسو الجنوبية"، مقارنة بقبائل مايدو والمجموعات في وادي ساكرامنتو ؛ وأشار إلى أنه "إذا كان الأمر يبدو محتملاً، فإن قبائل كوكسو الجنوبية (قبائل ميواك، وكوستانوانز، وإيسيلين، وقبائل يوكوت الواقعة في أقصى الشمال) لم يكن لديها مجتمع حقيقي فيما يتعلق باحتفالات كوكسو الخاصة بهم". [24]
إن الشروط التي بموجبها انضم أهل أوهلون إلى البعثات الإسبانية تخضع للنقاش. فقد زعم البعض أنهم أُجبروا على التحول إلى الكاثوليكية ، بينما أصر آخرون على أن الكنيسة الكاثوليكية لم تعترف بالتعميد القسري. ومع ذلك، يتفق جميع الذين بحثوا في الأمر على أن الهنود المعمدين الذين حاولوا مغادرة مجتمعات البعثة أُجبروا على العودة. كانت أولى عمليات التحول إلى الكاثوليكية في بعثة سان كارلوس بوروميو، المعروفة باسم كارمل، في عام 1771. وفي منطقة خليج سان فرانسيسكو، حدثت أولى عمليات التعميد في بعثة سان فرانسيسكو في عام 1777. وكان العديد من عمليات التحول إلى الكاثوليكية في عصر البعثة الأولى غير مكتملة و"خارجية" بشكل مثير للجدال. [25]
ألوان مائية لأغطية الرأس التقليدية من Ohlone بواسطة Louis Choris
من الواضح أن أهل أوهلون قبل الاتصال بالعالم الجديد كانوا يتميزون بأطباء متميزين بين أفراد قبيلتهم. كان بعض هؤلاء الأشخاص يشفون باستخدام الأعشاب، وكان بعضهم من الشامان الذين كان يُعتقد أنهم يشفون من خلال قدرتهم على الاتصال بالعالم الروحي. [26] كان بعض الشامان يشاركون عادةً في شفاء أكثر طقوسًا في شكل رقص واحتفالات وغناء. [27] كان يُعتقد أيضًا أن بعض الشامان قادرون على التنبؤ بالمستقبل والتأثير عليه، وبالتالي كانوا قادرين على جلب الحظ والحظ السيئ بين أفراد المجتمع. [26]
وادي إنديانا: منازل القرية / أكواخ العرق للاحتفال والتطهير
بالإضافة إلى ذلك، قامت بعض فرق Ohlone ببناء بيوت للصلاة، تسمى أيضًا بيوت العرق ، لأغراض التطهير الاحتفالية والروحية. تم بناء هذه النزل بالقرب من ضفاف الجداول لأن الماء كان يُعتقد أنه قادر على الشفاء العظيم. كان الرجال والنساء يجتمعون في بيوت العرق "للتطهير والتطهير وتمكين أنفسهم" لمهمة مثل الصيد والرقص الروحي. [27] يوجد اليوم مكان يقع في هولستر يسمى Indian Canyon ، حيث تم بناء بيت عرق تقليدي، أو Tupentak، لنفس الأغراض الاحتفالية. جنبًا إلى جنب مع تطوير بيت العرق في أوائل التسعينيات، كان بناء upent-tah-ruk، أو المنزل الدائري / بيت التجمع، جاريًا أيضًا. تهدف هذه المناطق إلى توفير مكان تجمع للاجتماعات القبلية والرقصات والاحتفالات التقليدية والأنشطة التعليمية. [28] يعد Indian Canyon مكانًا مهمًا لأنه مفتوح لجميع مجموعات الأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة وحول العالم كمكان لإقامة الممارسات الأصلية التقليدية دون قيود فيدرالية. يعد Indian Canyon أيضًا موطنًا للعديد من شعب Ohlone، وخاصة من فرقة Mutsun، ويعمل كبيئة تعليمية وثقافية وروحية لجميع الزوار. يسمح Indian Canyon للسكان الأصليين باستعادة تراثهم وتنفيذ معتقداتهم وممارساتهم الأجداد في حياتهم. [28]
كان سرد القصص المقدسة مكونًا مهمًا لثقافة أهل أولون الأصلية لآلاف السنين، ولا يزال مهمًا حتى اليوم. غالبًا ما تعلم القصص دروسًا أخلاقية أو روحية محددة، وتوضح المعتقدات الثقافية والروحية والدينية للقبيلة. نظرًا لأن جميع فرق أولون لا تشترك في هوية موحدة، وبالتالي لديهم معتقدات دينية وروحية مختلفة، فإن القصص فريدة من نوعها للقبيلة. اليوم، لا تزال القصص المقدسة جزءًا مهمًا من ثقافة أولون. نجا عدد ضئيل فقط من القصص المقدسة من الاستعمار الإسباني خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر بسبب الجهود الإثنوغرافية في البعثات. تشير العديد من فرق أولون إلى السجلات الأنثروبولوجية لإعادة بناء رواياتهم المقدسة لأن بعض شعب أولون الذين يعيشون في البعثات عملوا كـ "مستشارين محترفين" للبحث الأنثروبولوجي، وبالتالي رووا قصصهم الماضية. [29] تكمن المشكلة في هذا النوع من التسجيل في أن القصص ليست كاملة دائمًا بسبب اختلافات الترجمة حيث يمكن بسهولة فهم المعنى بشكل خاطئ.
لذلك، يشعر العديد من فرق Ohlone اليوم بالمسؤولية عن إعادة تبني هذه الروايات ومناقشتها مع الممثلين الثقافيين وغيرهم من أهل Ohlone لتحديد معانيها. هذه العملية مهمة لأن Ohlone يمكنها تجميع المزيد من الهوية الثقافية لأسلافهم السابقين، وفي النهاية لأنفسهم أيضًا. بالإضافة إلى ذلك، من خلال معرفة الروايات المقدسة ومشاركتها مع الجمهور من خلال العروض الحية أو سرد القصص، يتمكن أهل Ohlone من خلق وعي بأن مجموعتهم الثقافية ليست منقرضة، بل إنها في الواقع على قيد الحياة وتريد الاعتراف بها. [30]
تدور الأساطير والفولكلور حول أبطال الثقافة الكاليفورنية لروح المخادع كايوت ، بالإضافة إلى النسر والطائر الطنان (وفي منطقة تشوشينيو، كان هناك كائن يشبه الصقر يُدعى كاكنو). كان روح كايوت ذكيًا ومخادعًا وشهوانيًا وجشعًا وغير مسؤول. غالبًا ما كان يتنافس مع الطائر الطنان، الذي على الرغم من صغر حجمه كان يتفوق عليه بانتظام. [31] تذكر قصص الخلق الخاصة بأولون أن العالم كان مغطى بالكامل بالمياه، باستثناء قمة واحدة بيكو بلانكو بالقرب من بيج سور (أو جبل ديابلو في نسخة أولون الشمالية) حيث وقف كايوت والطائر الطنان والنسر. كان البشر من نسل كايوت. [31]
يعتقد بعض علماء الأنثروبولوجيا أن هؤلاء الأشخاص هاجروا من نظام نهر سان جواكين-ساكرامنتو ووصلوا إلى منطقة خليج سان فرانسيسكو ومونتيري في حوالي القرن السادس الميلادي، مما أدى إلى تشريد أو استيعاب السكان الناطقين بلغة هوكان الأوائل الذين يمثل شعب إيسلين في الجنوب بقايا منهم. تشير تأريخات تلال الأصداف القديمة في إمريفيل ونيوارك إلى أن القرى في تلك المواقع تأسست حوالي عام 4000 قبل الميلاد. [33]
من خلال تأريخ تلال الأصداف، لاحظ العلماء ثلاث فترات من تاريخ منطقة الخليج القديم، كما وصفها FM Stanger في شبه جزيرة لا : "أدت الدراسة الدقيقة للقطع الأثرية الموجودة في تلال وسط كاليفورنيا إلى اكتشاف ثلاث عصور مميزة أو "آفاق" ثقافية في تاريخها. من حيث نظام حساب الوقت لدينا، يمتد الأفق الأول أو "الأفق المبكر" من حوالي 4000 قبل الميلاد إلى 1000 قبل الميلاد في منطقة الخليج وإلى حوالي 2000 قبل الميلاد في الوادي المركزي. كان الأفق الثاني أو الأوسط من هذه التواريخ إلى 700 م، بينما كان الأفق الثالث أو الأفق المتأخر من 700 م إلى مجيء الإسبان في سبعينيات القرن الثامن عشر." [34] [ بحاجة لتوضيح ]
عصر البعثة (1769–1833)
ثلاثة أشخاص من أهل أولون في قارب من التول في خليج سان فرانسيسكو، رسمها لويس كوريس عام 1816
كان لوصول المبشرين والمستعمرين الإسبان في منتصف القرن الثامن عشر تأثير سلبي على شعب أولون الذي سكن شمال كاليفورنيا. كانت أراضي أولون تتكون من الطرف الشمالي لشبه جزيرة سان فرانسيسكو حتى بيج سور في الجنوب. كان هناك أكثر من خمسين مجموعة من ملاك الأراضي من أهل أولون قبل وصول المبشرين الإسبان. كان أهل أولون قادرين على الازدهار في هذه المنطقة من خلال الصيد وصيد الأسماك والتجمع، وفقًا للنمط النموذجي الموجود في القبائل الساحلية في كاليفورنيا. تفاعلت كل قرية من قرى أولون مع بعضها البعض من خلال التجارة والزواج المختلط والمناسبات الاحتفالية، وكذلك من خلال الصراع العرضي. [35]
كانت ثقافة أولوني مستقرة نسبيًا حتى وصل الجنود والمبشرون الإسبان الأوائل بهدفين: تنصير الأمريكيين الأصليين من خلال بناء سلسلة من البعثات وتوسيع المطالبات الإقليمية الإسبانية. كان الرومسيان أول شعب أولوني يتم مواجهته وتوثيقه في السجلات الإسبانية عندما وصل المستكشف سيباستيان فيزكينو في عام 1602 وأطلق على المنطقة التي أصبحت الآن مونتيري اسمًا في ديسمبر من ذلك العام. وعلى الرغم من التقارير الإيجابية التي قدمها فيزكينو، لم يحدث شيء آخر لأكثر من 160 عامًا. ولم تصل البعثة الإسبانية التالية إلى مونتيري إلا في عام 1769 بقيادة جاسبار دي بورتولا . هذه المرة، كانت البعثة العسكرية مصحوبة بمبشرين فرنسيسكان ، وكان هدفهم إنشاء سلسلة من البعثات لجلب المسيحية إلى السكان الأصليين. وتحت قيادة الأب جونيبيرو سيرا ، قدمت البعثات الدين والثقافة الإسبانية إلى أولوني. [36]
تم إنشاء الوجود العسكري الإسباني في اثنين من الحراس، حراسة مونتيري ، وحراسة سان فرانسيسكو ، ومراكز البعثة، مثل سان بيدرو وسان بابلو أسيستنسيا التي تأسست في عام 1786. كان الجنود الإسبان يرافقون الفرنسيسكان تقليديًا في رحلات التبشير اليومية لكنهم رفضوا التخييم بين عشية وضحاها. خلال السنوات العشرين الأولى، قبلت البعثات عددًا قليلاً من المتحولين في كل مرة، واكتسبت السكان ببطء. بين نوفمبر 1794 ومايو 1795، تم تعميد موجة كبيرة من الأمريكيين الأصليين في منطقة الخليج ونقلهم إلى بعثة سانتا كلارا وبعثة سان فرانسيسكو، بما في ذلك 360 شخصًا إلى بعثة سانتا كلارا وسكان قرية هويتشون بالكامل في إيست باي إلى بعثة سان فرانسيسكو. في مارس 1795، تبع هذه الهجرة على الفور تقريبًا أسوأ وباء شوهد، بالإضافة إلى نقص الغذاء، مما أدى إلى إحصائيات مثيرة للقلق من الوفيات والهروب من البعثات. في ملاحقة الهاربين، أرسل الفرنسيسكان مبتدئين أولاً و(كملاذ أخير) جنودًا لجمع "المسيحيين" الهاربين من أقاربهم وإعادتهم إلى البعثات. من خلال الركض إلى القبائل خارج البعثات، نشر الهاربون وأولئك الذين أُرسلوا لإعادتهم إلى البعثة المرض خارج البعثات. [38]
لم يزدهر الهنود عندما توسعت البعثات التبشيرية في تعداد سكانها وعملياتها في مناطقها الجغرافية. "تم تعميد 81000 هندي وتم تسجيل 60000 حالة وفاة". [39] كانت أسباب الوفاة متفاوتة، لكن معظمها كانت نتيجة لأمراض أوروبية مثل الجدري والحصبة والدفتيريا التي لم يكن للهنود مناعة طبيعية ضدها. كانت الأسباب الأخرى هي التغيير الجذري في النظام الغذائي من طعام الصيادين والجامعين إلى نظام غذائي غني بالكربوهيدرات ومنخفض في الخضروات والبروتين الحيواني، وتغييرات قاسية في نمط الحياة، وظروف معيشية غير صحية. [39]
النزاعات على الأراضي والممتلكات
في ظل الحكم الإسباني، كان من الصعب تحديد النية المستقبلية لممتلكات البعثة. نشأت نزاعات حول الملكية حول من يمتلك أراضي البعثة (والمناطق المجاورة)، بين التاج الإسباني والكنيسة الكاثوليكية والسكان الأصليين والمستوطنين الإسبان في سان خوسيه : كانت هناك "مناقشات ساخنة" بين "الدولة الإسبانية والبيروقراطيات الكنسية" حول سلطة الحكومة على البعثات. وفي سابقة مثيرة للاهتمام في عريضة قدمت إلى الحاكم في عام 1782، زعم الكهنة الفرنسيسكان أن "هنود البعثة" يمتلكون الأرض والماشية، ومثلوا السكان الأصليين في عريضة ضد مستوطني سان خوسيه. ذكر الآباء أن "محاصيل الهنود" كانت تتضرر بسبب مواشي مستوطني سان خوسيه وذكروا أيضًا أن المستوطنين "اختلطوا بالمواشي التي تخص الهنود من البعثة". كما ذكروا أن هنود البعثة لديهم ممتلكات وحقوق للدفاع عنها: "يحق للهنود ذبح مثل هذه الماشية (من سكان سان خوسيه) باعتبارها تعديًا على أراضيهم". "بموجب القانون، كان من المقرر أن تنتقل ملكية البعثة إلى الهنود التابعين للبعثة بعد فترة تبلغ نحو عشر سنوات، حيث يصبحون مواطنين إسبان. وفي الفترة الانتقالية، كان الفرنسيسكان مسؤولين عن البعثة، وكانوا يحتفظون بالأرض في عهدة السكان الأصليين. [40]
العلمانية
في عام 1834، أمرت الحكومة المكسيكية بعلمنة جميع البعثات الكاليفورنية وتسليم جميع أراضي البعثة وممتلكاتها (التي يديرها الفرنسيسكان) إلى الحكومة لإعادة توزيعها. في هذه المرحلة، كان من المفترض أن يحصل أهل أولون على منح الأراضي وحقوق الملكية، لكن القليل منهم فعلوا ذلك وذهبت معظم أراضي البعثة إلى الإداريين العلمانيين. في النهاية، كانت حتى محاولات قادة البعثة لاستعادة الأراضي الأصلية بلا جدوى. قبل هذا الوقت، تم بالفعل منح 73 منحة أرض إسبانية في جميع أنحاء ألتا كاليفورنيا ، ولكن مع النظام الجديد تحولت معظم الأراضي إلى مزارع مملوكة للمكسيكيين. أصبح أهل أولون عمالًا ورعاة بقر في مزارع مملوكة للمكسيكيين . [ 41]
بقاء
إيزابيل ميدوز ، تعتبر آخر المتحدثين بطلاقة للغة Ohlone
اجتمع أهل أوهلون في النهاية في مزارع متعددة الأعراق، جنبًا إلى جنب مع هنود آخرين من البعثة من العائلات التي تتحدث لغات ميوك الساحلية ، وميوك الخليج ، وميوك السهول ، وباتوين ، ويوكوتس ، وإسلين. ذهب العديد من أهل أوهلون الذين نجوا من تجربة بعثة سان خوسيه للعمل في مزرعة أليسال في بليزانتون ، وإل مولينو في نايلز . كما تشكلت مجتمعات من الناجين من البعثة في سونول ، ومونتيري، وسان خوان باوتيستا . في أربعينيات القرن التاسع عشر، توغلت موجة من المستوطنين الأمريكيين في المنطقة، وأصبحت كاليفورنيا تابعة للولايات المتحدة. جلب المستوطنون الجدد أمراضًا جديدة إلى أهل أوهلون. [42]
فقد أهل أولون الغالبية العظمى من سكانهم بين عامي 1780 و1850، بسبب معدل المواليد المنخفض، ومعدل وفيات الرضع المرتفع، والأمراض والاضطرابات الاجتماعية المرتبطة بالهجرة الأوروبية إلى كاليفورنيا. كان بيتر هارديمان بورنيت ، أول حاكم للولاية، مناصرًا صريحًا لإبادة القبائل الهندية المحلية في كاليفورنيا. [43] ووفقًا لجميع التقديرات، انخفض عدد أهل أولون إلى أقل من عشرة في المائة من سكانهم الأصليين قبل عصر البعثة. وبحلول عام 1852، انكمش عدد سكان أولون إلى حوالي 864-1000، واستمر في الانخفاض. وبحلول أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، اختفى أهل أولون الشماليون بالكامل تقريبًا، وتأثر شعب أولون الجنوبي بشدة ونزح إلى حد كبير من منحة أرضهم المجتمعية في وادي كارمل . ولتسليط الضوء على محنة الهنود في كاليفورنيا، نشرت وكيلة الهنود والمصلحة والروائية الشعبية هيلين هانت جاكسون روايات عن رحلاتها بين الهنود التبشيريين في كاليفورنيا في عام 1883. [44]
أدى وصول الإسبان في عام 1776 إلى إبطاء ثقافة شعب أولون وسيادته ودينه ولغة شعب أولون. قبل الغزو الإسباني، كان شعب أولون يمتلك ما يقدر بنحو 500 تلة من القواقع تصطف على طول البحر وشواطئ خليج سان فرانسيسكو. وتُعد تلال القواقع مواقع سكنية لشعب أولون حيث عاش الناس وماتوا ودُفنوا في كثير من الأحيان. تتكون التلال بشكل أساسي من أصداف الرخويات، مع كميات أقل من عظام الثدييات والأسماك والمواد النباتية والمواد العضوية الأخرى التي ترسبت بواسطة شعب أولون لآلاف السنين. هذه التلال من القواقع هي النتيجة المباشرة لحياة القرية. وقد فحص علماء الآثار هذه التلال وغالبًا ما يشيرون إليها باسم "أكوام القمامة" أو "أكوام القمامة في المطبخ" والتي تعني تراكم النفايات.
هناك نظرية تقول أن الكمية الهائلة من بقايا المحار تمثل سلوك طقوس أهل أولون، في حين أنهم كانوا يقضون شهورًا في الحداد على موتاهم والتهام كميات كبيرة من المحار التي تم التخلص منها مع نمو محيط وارتفاع الكومة. [46] [ بحاجة لمصدر ] كانت الكومة موجودة ذات يوم في جميع أنحاء منطقة خليج سان فرانسيسكو بالقرب من المستنقعات والجداول والأراضي الرطبة والأنهار. تعد جبال سان برونو موطنًا لأكبر كومة محار سليمة في البلاد. يُعتقد أيضًا أن هذه الكومة كانت تخدم غرضًا عمليًا أيضًا، نظرًا لأن هذه الكومة كانت عادةً بالقرب من الممرات المائية أو المحيط، فقد كانت تحمي القرية من المد العالي بالإضافة إلى توفير أرض مرتفعة للملاحة في خط البصر للمركبات المائية في خليج سان فرانسيسكو. [47] يبلغ ارتفاع كومة إيمريفيل أكثر من 60 قدمًا (18 مترًا) وقطرها 350 قدمًا (105 مترًا)، ويُعتقد أنها كانت مأهولة منذ ما بين 400 و2800 عام. [ بحاجة لمصدر ]
تغيرت ممارسات الدفن لدى أهل أولون بمرور الوقت، حيث كان حرق الجثث مفضلًا قبل وصول الإسبان. وبمجرد اكتمال عملية حرق الجثث، كان الأحباء والأصدقاء يضعون الحلي بالإضافة إلى الأشياء الثمينة الأخرى كقربان للموتى. وكان أهل أولون يعتقدون أن هذا من شأنه أن يمنحهم الحظ السعيد في الحياة الآخرة. وقد تم العثور على العديد من هذه القطع الأثرية في وحول أكوام القواقع. وغالبًا ما تتضمن مجموعة متنوعة من الخرز والحلي المصنوعة من القواقع بالإضافة إلى العناصر اليومية المستخدمة بشكل متكرر مثل الأدوات الحجرية والعظمية. كما تعرض هذه المدافن أيضًا الأنساب والحقوق الإقليمية. وكان يُنظر إلى التلال على أنها بيان ثقافي لأن القرى الموجودة في الأعلى كانت مرئية بوضوح وكان هالتها المقدسة مهيمنة للغاية. [48]
أماكن الدفن والمقدسات في الوقت الحاضر
تلة شيلموند غرب بيركلي
يُعتقد أن تلة ويست بيركلي شيلموند ، الواقعة في بيركلي، كاليفورنيا، هي موقع أقدم مسكن معروف في منطقة خليج سان فرانسيسكو. [ بحاجة لمصدر ] وقد تمت إزالتها في الغالب بحلول أوائل القرن العشرين، ولكن لا تزال بقايا بشرية وتحف موجودة في المنطقة أثناء مشاريع البناء. حاربت مجموعات أهل أولون المحلية من أجل حماية جزء منها وإعادتها إلى استخدامها.
خليج جلين (سوجوريا تي)
قامت مدينة فاليجو، كاليفورنيا ببناء متنزه جلين كوف ووترفرونت بعد سنوات من الاحتجاجات من قبل شعب أولون وحلفائهم بأن الموقع كان موقعًا مقدسًا يُعرف باسم سوجوريا تي، وهو أحد آخر مواقع القرى الأصلية في خليج سان فرانسيسكو التي هربت من التنمية الحضرية. [49] [50]
سانتا كروز
تم العثور على قبر عمره 6000 عام في موقع بناء KB Home في مدينة سانتا كروز. اعتصم المتظاهرون عند البوابة الأمامية لموقع بناء Branciforte Creek، حاملين لافتات، وموزعين منشورات، وحثوا المارة على لفت الانتباه إلى الموقع. [51]
سان خوسيه
تم اكتشاف بقايا Ohlone في عام 1973 بالقرب من الطريق السريع 87 أثناء تطوير الإسكان. تمت إزالة بعض البقايا أثناء بناء الطريق السريع. [52]
جبل أومونهوم (جبل الحمام) هو الأساس المادي للسرد الشفهي لأمة تامين عن الطوفان العظيم - وهو المشهد الأكثر قدسية لأمة تامين. [53]
فريمونت
اكتشف عمال البناء في مشروع سكني فاخر تابع لشركة Van Daele Homes 32 مجموعة من بقايا Ohlone في عام 2017. وتم إعادة دفن البقايا في الموقع تحت إشراف مستشار محلي. [54]
إحياء التراث واستعادته
إن التصميم والشغف بالحفاظ على الأرض المقدسة متأثران إلى حد كبير بالرغبة في إحياء التراث الثقافي لأهل أوهلون والحفاظ عليه. ينخرط السكان الأصليون اليوم في أبحاث ثقافية مكثفة لإعادة المعرفة والروايات والمعتقدات والممارسات التي كانت سائدة بعد أيام الاتصال مع الإسبان. لقد قضى الإسبان على أهل أوهلون وجردوهم من تراثهم الثقافي من خلال التسبب في وفاة تسعين بالمائة من السكان، وإجبارهم على الاندماج الثقافي من خلال التحصينات العسكرية والإصلاح الكاثوليكي. بعد وصول الأميركيين، تم الطعن في العديد من منح الأراضي في المحكمة. إن الحفاظ على مواقع دفنهم هو وسيلة لكسب الاعتراف بهم كمجموعة ثقافية. [55]
الموقع CA-SCL-732- موقع Kaphan Umux أو Three Wolves
إن قبيلة مويكما أولوني هي من المشاركين النشطين في إحياء شعب أولوني في جميع أنحاء خليج الشرق والجنوب. [56] إن مفتاح نجاحهم يكمن في مشاركتهم في الكشف عن بقايا أسلافهم وتحليلها في مواقع الدفن القديمة، مما يسمح لهم "باستعادة تاريخهم وإعادة بناء الحاضر والمستقبل لشعبهم". [57] فقط بعض السرديات الثقافية المقدسة بقيت على قيد الحياة من خلال تسجيل القصص التي رواها شيوخ أولوني المختلفون الذين عاشوا في البعثات بين عامي 1769 و 1833. وهذا يجعل تحليل مواقع أولوني قبل الاتصال صعبًا للغاية لأن الكثير من الرمزية والطقوس غير معروفة. لذلك، يرى مويكما مشاركتهم في المشاريع الأثرية كوسيلة لجمع أفراد القبيلة معًا كمجتمع موحد، وكوسيلة لإعادة تأسيس الرابط بين شعب أولوني اليوم وأسلافهم قبل الاتصال من خلال قدرتهم على تحليل البقايا والمشاركة في تأليف التقارير الأثرية. [58] أحد المواقع الأثرية الرئيسية التي ساعدت قبيلة مويكما بنشاط في التنقيب عنها هو موقع الدفن CA-SCL-732 في سان خوسيه، والذي يعود تاريخه إلى ما بين 1500 و2700 قبل الميلاد. في موقع الدفن هذا، الذي تم التنقيب عنه في عام 1992، تم العثور على بقايا ثلاثة ذئاب مدفونة طقسيًا بين بقايا بشرية. [58] في موقع قبر آخر، تم العثور على بقايا هيكلين عظميين لذئبين آخرين مع "حبال مضفرة غير معالجة من نبات اليوكا أو جذر الصابون حول أعناقهم". [58] كما تم العثور على العديد من الشظايا الأخرى من بقايا حيوانات مثل الغزلان والسنجاب وأسد الجبال والدب الرمادي والثعلب والغرير والإوز الأزرق والأيائل. من الحفريات من الواضح أن الحيوانات دُفنت طقسيًا، جنبًا إلى جنب مع الخرز والزخارف الأخرى. [58]
ورغم أن الحقيقة قد لا تكون معروفة على وجه التحديد حول ما تعنيه هذه النتائج، فقد قام فريق مويكما والفريق الأثري بتحليل طقوس دفن بقايا الحيوانات كوسيلة لمعرفة ما قد تخبرنا به عن علم الكونيات والنظام الثقافي لأهل أولون قبل التأثير الذي حدث قبل الاتصال. وكانت إحدى الطرق التي استخدمها الفريق للقيام بذلك هي استخدام الروايات المعروفة عن أهل أولون، كما نسبها علماء الإثنوغرافيا السابقون الذين سجلوا الروايات المقدسة لشيوخ أهل أولون المختلفين في البعثات عبر الخليج، فضلاً عن الروايات التي تحكي عن علم الكونيات في وسط كاليفورنيا الأخرى للإشارة إلى معنى القرابة المحتملة بين الحيوانات وأهل أولون في هذه المدافن. وقد طرح الفريق الأثري معًا ثلاث فرضيات: كانت الحيوانات بمثابة "فصائل وعشائر وأنساب وعائلات وما إلى ذلك"، وكانت الحيوانات "مساعدين للأحلام"، أو حلفاء روحيين شخصيين للأفراد، وأخيرًا، كانت الحيوانات تمثل "شخصيات مقدسة تشبه الآلهة". [58]
الشعب الهندي ينظم من أجل التغيير
إن منظمة Indian People Organizing for Change (IPOC) هي منظمة مجتمعية في منطقة خليج سان فرانسيسكو. ويعمل أعضاؤها، بما في ذلك أعضاء منظمة Ohlone ونشطاء الحفاظ على البيئة، معًا من أجل تحقيق العدالة الاجتماعية والبيئية داخل مجتمع الهنود الأمريكيين في منطقة الخليج. وتشمل المشاريع الحالية الحفاظ على تلال الصدف في منطقة الخليج، وهي مواقع الدفن المقدسة لأمة Ohlone، التي تعد منطقة خليج سان فرانسيسكو موطنها الأصلي. وفي الوقت الحالي، تعمل منظمة Indian People Organizing for Change على نشر الوعي في جميع أنحاء المجتمع من خلال جولات تلال الصدف، كما تدافع عن الحفاظ على مواقع الدفن المقدسة في Emeryville Mall وGlen Cove Site وHunters Point في سان فرانسيسكو، على سبيل المثال لا الحصر. [59]
صندوق أرض سوجوريا تي
صندوق Sogorea Te Land Trust هو صندوق للأراضي أسسه أعضاء IPOC في عام 2012 بهدف إعادة أراضي Chochenyo و Karkin التقليدية في منطقة خليج سان فرانسيسكو إلى الإدارة الأصلية وزراعة علاقات أكثر نشاطًا ومتبادلة مع الأرض. [60] كما بدأ مشروعًا يسمى ضريبة أرض Shuumi، والذي يطلب من الأشخاص غير الأصليين الذين يعيشون على أرض Ohlone دفع مستحقات مقابل الأرض التي يعيشون عليها. [60] ليس للضريبة أي تداعيات قانونية ولا علاقة لها بحكومة الولايات المتحدة أو مصلحة الضرائب الداخلية ، لكن المنظمة تفضل هذا المصطلح (على عكس مجرد تسمية المساهمات بالتبرعات ) لأنه يؤكد السيادة الأصلية . [61]
علم أصول الكلمات
كوستانوان هو اسم خارجي ( اسم أجنبي ). أشار المستكشفون والمستوطنون الإسبان إلى المجموعات الأصلية في هذه المنطقة بشكل جماعي باسم كوستينوس ("شعب الساحل") حوالي عام 1769. بمرور الوقت، قام المستوطنون الناطقون باللغة الإنجليزية الذين وصلوا لاحقًا بتحويل كلمة كوستينوس إلى اسم كوستانوا. (اللاحقة "-an" هي إنجليزية). لسنوات عديدة، كان الناس يُطلق عليهم اسم كوستانوا في اللغة الإنجليزية والسجلات. [62]
منذ ستينيات القرن العشرين، استخدم بعض الأعضاء ووسائل الإعلام الشعبية اسم Ohlone ليحل محل اسم Costanoan. ربما يكون Ohlone مشتقًا في الأصل من مزرعة إسبانية تسمى Oljon ، ويشير إلى فرقة واحدة سكنت ساحل المحيط الهادئ بالقرب من Pescadero Creek. تتبع تيكسيرا اسم Ohlone من خلال سجلات بعثة سان فرانسيسكو، وسباقات بانكروفت الأصلية ، ومجلة فريدريك بيتشي بشأن زيارة إلى منطقة الخليج في 1826-1827. أولجون وأولتشونيس وألتشونيس هي أشكال هجائية مختلفة لاسم Ohlone موجودة في سجلات بعثة سان فرانسيسكو. ومع ذلك ، نظرًا لأصلها القبلي، فإن Ohlone غير مقبول عالميًا من قبل السكان الأصليين، ويفضل بعض الأعضاء إما الاستمرار في استخدام اسم Costanoan أو تنشيطه والمعروف باسم Muwekma . يؤكد تيكسيرا أن Ohlone هو الاستخدام الشائع منذ عام 1960، والذي يعود إلى Rancho Oljon على Pescadero Creek. يذكر تيكسيرا جزئيًا: "قبيلة كانت موجودة ذات يوم على طول ساحل مقاطعة سان ماتيو". يذكر ميليكين أن الاسم جاء من: "قبيلة على المجاري السفلية لخور سان جريجوريو وخور بيسكاديرو على ساحل المحيط الهادئ". [63]
الأقسام
حدد اللغويون ثمانية أقسام أو مجموعات فرعية لغوية إقليمية من Ohlone، مدرجة أدناه من الشمال إلى الجنوب: [64]
الكركين ( يُطلق عليهم أيضًا كاركين ): كان الكركين يقيمون على الجانب الجنوبي من مضيق كاركينيز . ويشتق اسم مضيق كاركينيز من اسمهم. كانت الكركين لهجة مختلفة تمامًا عن بقية العائلة. [65]
تشوتشينيو ( وتسمى أيضًا تشوتشينيو وتشوسينيو وإيست باي كوستانوان ): كانت المجموعات القبلية الناطقة باللغة تشوتشينيو تقيم في إيست باي، بشكل أساسي في ما يُعرف الآن بمقاطعة ألاميدا والجزء الغربي (شاطئ الخليج) من مقاطعة كونترا كوستا.
رامايتوش ( وتسمى أيضًا سان فرانسيسكو كوستانوان ): عاش شعب رامايتوش بين خليج سان فرانسيسكو والمحيط الهادئ، في المنطقة التي تُعرف الآن بمقاطعتي سان فرانسيسكو وسان ماتيو. وتضمنت مجموعة يلامو من شعب رامايتوش القرى المحيطة بميشن دولوريس وسيتلنتاك وتشوتشوي على ميشن كريك، وأموتاك وتوبسينتي في وادي فيزيتيشن، وبيتلينوك بالقرب من بريزيديو، وإلى الجنوب الغربي، قرى تيميجاتاك على كاليرا كريك وبرويستاك على سان بيدرو كريك في باسيفيكا الحديثة.
تاميين ( وتسمى أيضًا تاميين، وتاميين، وسانتا كلارا كوستانو ): كان التاميين يقيمون في كويوت كريك وكالافيراس كريك ، وكانوا يتحدثون اللغة في وادي سانتا كلارا. (من الناحية اللغوية، كانت تشوشينيو، وتامين، ورامايتوش قريبة جدًا، ربما إلى حد كونها لهجات من لغة واحدة.) كانت قرية تاميين بالقرب من الموقع الأصلي لأول بعثة سانتا كلارا الواقعة على نهر غوادالوبي ؛ ذكر الأب بينا في رسالة إلى جونيبيرو سيرا أن المنطقة المحيطة بالبعثة كانت تسمى تاميين من قبل أهلون. [66]
أواسوا ( وتسمى أيضًا سانتا كروز كوستانو ): كانت مجموعات محلية من المتحدثين بلغة أواسوا تقيم على ساحل سانتا كروز وجبال سانتا كروز المجاورة بين نقطة أنو نويفو ونهر باجارو (دافنبورت وأبتوس).
موتسون ( وتسمى أيضًا موتسين، سان خوان باوتيستا كوستانو ): عاش عدد من القبائل الإقليمية المحلية المتميزة من المتحدثين بلغة موتسون في وادي هولستر (على طول نهر سان بينيتو السفلي ، ونهر باجارو الأوسط، وخور سان فيليبي) وعلى طول الجداول القريبة من وديان سلسلة الساحل الشرقي (بما في ذلك خور سان لويس وخور أورتيجاليتا).
رومسين ( وتسمى أيضًا رومسين أو كارمل أو كارميلينو ): أقام عدد قليل من القبائل الإقليمية المحلية المستقلة الناطقة باللغة الرومسينية من نهر باجارو إلى بوينت سور، والمجاري السفلية لنهر باجارو، بالإضافة إلى أنهار ساليناس وسور وكارمل السفلية (مقاطعات سان كارلوس وكارمل ومونتري).
شالون ( وتسمى أيضًا سوليداد ): كانت مجموعات محلية من المتحدثين بلغة شالون تقيم على طول مجرى نهر سان بينيتو العلوي وإلى الشرق في وديان سلسلة الساحل في سيلفر وكانتوا كريك. كما رسم كرويبر خرائط لهم على مجرى نهر ساليناس الأوسط، لكن بعض الدراسات الحديثة تشير إلى أن هذه المنطقة تعود إلى شعب إيسلين.
تشتق تسميات التقسيم هذه في الغالب من أسماء قبائل محلية مختارة. وقد عُرضت لأول مرة في عام 1974 كبدائل مباشرة لتسميات كرويبر السابقة المستندة إلى أسماء البعثات الإسبانية المحلية. تتم كتابة التهجئات الإنجليزية من الأشكال التي كتبها المبشرون والجنود الإسبان لأول مرة (غالبًا بمجموعة متنوعة من التهجئات) الذين كانوا يحاولون التقاط أصوات اللغات الأجنبية بالنسبة لهم. [67]
داخل الأقسام كان هناك أكثر من 50 قبيلة وقرية من أهلون يتحدثون لغات أهلون-كوستانوان في عام 1769، قبل أن يتم استيعابهم في البعثات الإسبانية بحلول عام 1806. [68]
فقدان الاعتراف
في عام 1925، أعلن ألفريد كرويبر ، مدير متحف هيرست للأنثروبولوجيا آنذاك ، انقراض القبيلة، مما أدى بشكل مباشر إلى فقدان الاعتراف الفيدرالي وحقوق الأراضي. [69]
اليوم الحاضر
عائلة Ohlone ترتدي الزي التقليدي في سان فرانسيسكو، 2015
تعد قبيلة موتسون (من هولستر وواتسونفيل)، وقبائل ليسجان أولوني، وأمة تامين ، ورامايتوش أولوني، وقبيلة مويكما أولوني (من منطقة خليج سان فرانسيسكو) من بين المجموعات الباقية من أولوني اليوم. تصف أمة إيسلين نفسها أيضًا بأنها أوهلونية/كوستانوية، على الرغم من أنها كانت تتحدث تاريخيًا كل من لغة كوستانوية الجنوبية (رومسين) ولغة هوكان مختلفة تمامًا وهي إيسلين.
أمة تامين ، منطقة خليج سان فرانسيسكو الجنوبية ومقاطعة سانتا كلارا الكبرى
جميع مواطني أمة تامين المسجلين لديهم أنساب مباشرة من قرى تامين التاريخية التي تم التحقق منها من قبل عالم أنساب معتمد وهم تابعون مباشرون لـ/أو مدرجون في قوائم صندوق الحكم في كاليفورنيا (CJFR) لعامي 1953 و1972، ولديهم شهادات درجة الدم الهندي (CDIB) الصادرة عن مكتب الشؤون الهندية. كان شيوخ أمة تامين خاضعين أيضًا لقانون نقل الهنود لعام 1956 (المعروف أيضًا باسم القانون العام 959) الذي نفذه مكتب الشؤون الهندية. مواطنو أمة تامين هم "هنود أحياء" يواصلون الصيد وصيد الأسماك وجمع الأطعمة الأصلية ومعالجة البلوط وتناوله والمشاركة في احتفالاتهم الدينية.
أعضاء قبيلة مويكما أولوني يحضرون إعلانًا رسميًا لأول يوم للشعوب الأصلية في سان فرانسيسكو، أكتوبر 2018.
مع 397 عضوًا مسجلاً في عام 2000، تضم قبيلة مويكما أولوني "جميع الأنساب الأمريكية الأصلية الباقية المعروفة من السكان الأصليين لمنطقة خليج سان فرانسيسكو الذين يعودون بأصولهم إلى بعثات دولوريس وسانتا كلارا وسان خوسيه" والذين ينحدرون من أعضاء فرقة فيرونا التاريخية المعترف بها فيدراليًا في مقاطعة ألاميدا . في 21 سبتمبر 2006، تلقوا رأيًا إيجابيًا من المنطقة الأمريكية في واشنطن العاصمة، بشأن قضيتهم في المحكمة لتسريع إعادة تأكيد القبيلة كقبيلة معترف بها فيدراليًا. [71] ساعدهم المجلس الاستشاري لسياسة كاليفورنيا الهندية في قضيتهم. لقد خسروا القضية في عام 2011، وقد قدموا استئنافًا. [72]
فرقة أماه موتسون من الهنود أولوني/كوستانوان ، وودسايد:
تضم فرقة Amah Mutsun [ويكي بيانات] أكثر من 500 عضو مسجل وتضم "سلالات متبقية مختلفة تحدثت لغة Hoomontwash أو Mutsun Ohlone". ينحدر أغلبهم من السكان الأصليين الذين تم تعميدهم في Mission San Juan Bautista. [73]
ترأست لويز ميراندا راميريز، رئيسة أمة أولوني كوستانوان إيسلين، إعادة دفن رفات أولوني وإسلين التي تم العثور عليها في بريزيديو مونتيريأمة أوهلون/كوستانوان إيسلين ، مقاطعات مونتيري وسان بينيتو:
يبلغ عدد أعضاء قبيلة Ohlone/Costanoan Esselen حوالي 500 عضو مسجل. ويزعم مجلس قبيلتهم أن العضوية المسجلة حاليًا تبلغ حوالي 500 شخص من ثلاثة عشر سلالة أساسية ترجع مباشرة إلى بعثات سان كارلوس وسوليداد. كانت القبيلة معترف بها فيدراليًا سابقًا باسم "فرقة مونتيري في مقاطعة مونتيري" (1906-1908). ويقيم حوالي 60% منهم في مقاطعتي مونتيري وسان بينيتو. [74]
فرقة كوستانوان من الهنود التابعين لبعثة كارمل ، مونروفيا.
قبيلة كوستانوان أولون رومسين-موتسين ، واتسونفيل.
قبيلة كارمل كوستانوان-رومسن ، مكاتب بومونا/تشينو، من كارمل، منطقة خليج مونتيري.
وادي إنديان، فرقة موتسون من كوستانوان، هنود موتسون، شالون ، جنوب هولستر، مقاطعة سان بينيتو، "بلاد الهنود" المعترف بها على المستوى الفيدرالي فقط بين سونوما وسانتا باربرا على طول الساحل الأوسط لكاليفورنيا. [75] "بلاد الهنود"، أرض مملوكة بموجب وصاية تعترف بالشعب الهندي [76]
سكان
تعداد سكان أولون في عام 1769: آراء الخبراء المختلفة
سكان
مصدر
7000
ألفريد كرويبر (1925) [77]
10000 أو أكثر
ريتشارد ليفي (1978) [78]
26000 بما في ذلك سكان ساليناس "منطقة البعثة الشمالية"
شيربورن كوك (1976) [79]
عدد سكان Ohlone/Costanoan على مر الزمن. [80]
تتراوح التقديرات المنشورة لعدد سكان أهل أولون قبل الاتصال في عام 1769 بين 7000 [81] و26000 مجتمعين مع سالينان. [82] يختلف المؤرخون على نطاق واسع في تقديراتهم، كما يفعلون مع إجمالي عدد سكان كاليفورنيا الأصليين . ومع ذلك، يعتقد الباحثون المعاصرون [ من؟ ] أن توقعات عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ألفريد إل كرويبر لعدد 7000 من أهل أولون "كوستانويين" كانت منخفضة للغاية. قدر باحثون لاحقون مثل ريتشارد ليفي عدد أهلون بـ "10000 أو أكثر". [78]
يأتي أعلى تقدير من شيربورن ف. كوك ، الذي خلص في وقت لاحق من حياته إلى وجود 26000 من أهل أولون وسالينان في "منطقة البعثة الشمالية". وفقًا لكوك، تعني "منطقة البعثة الشمالية" "المنطقة التي يسكنها أهل كوستانو وسالينان بين خليج سان فرانسيسكو ومنابع نهر ساليناس. ويمكن إضافة إلى ذلك للراحة المنطقة المحلية الخاضعة لولاية سان لويس أوبيسبو على الرغم من وجود انتهاك لشومش". في هذا النموذج، كانت أراضي شعب أولون نصف "منطقة البعثة الشمالية". ومع ذلك، كان معروفًا أنها أكثر كثافة سكانية من أراضي سالينان الجنوبية، وفقًا لكوك: "كانت كثافة كوستانو حوالي 1.8 شخص لكل ميل مربع مع الحد الأقصى في منطقة الخليج. كانت كثافة إيسلين حوالي 1.3، ولا بد أن سالينان كانت أقل من ذلك". يمكننا أن نقدر أن كوك كان يقصد حوالي 18200 من أهلون بناءً على تصريحاته الخاصة (70% من "منطقة البعثة الشمالية")، مع هامش خطأ يبلغ بضعة آلاف أو أقل، لكنه لم يذكر رقمًا دقيقًا. [83]
بعد الاتصال بالإسبان في عام 1769، انخفض عدد سكان أهل أولون بشكل حاد. يصف كوك الانخفاض السريع في أعداد السكان الأصليين في كاليفورنيا بين عامي 1769 و1900، في كتابه الذي نُشر بعد وفاته بعنوان " سكان هنود كاليفورنيا، 1769-1970". يذكر كوك جزئيًا: "لم يتضح مدى الدمار إلا بعد فحص أرقام السكان". انخفض عدد السكان إلى حوالي 10% من أعدادهم الأصلية بحلول عام 1848. [84]
استقر عدد السكان بعد عام 1900، وبحلول عام 2005 كان هناك ما لا يقل عن 1400 فرد مسجلين في قوائم العضوية القبلية. [85]
لغة
تُسمى عائلة لغة Ohlone عادةً "Costanoan"، وأحيانًا "Ohlone". تُصنف Ohlone مع Miwok تحت مسمى Utian . تجمع شعبة اللغة Penutian المثيرة للجدل اللغات Utian مع لغات أخرى يتم التحدث بها في كاليفورنيا وأوريجون وواشنطن. تشير أحدث الأعمال إلى أن Ohlone و Miwok و Yokuts قد تكون جميعها عائلات فرعية ضمن عائلة لغة Yok-Utian واحدة. [86]
بدأ المؤرخون والمؤرخون العرقيون واللغويون لسكان Ohlone مع: ألفريد إل. كرويبر الذي بحث في سكان كاليفورنيا الأصليين وألف بعض المنشورات عن Ohlone من عام 1904 إلى عام 1910، وسي هارت ميريام الذي بحث في Ohlone بالتفصيل من عام 1902 إلى عام 1929. تبع ذلك جون ب . هارينجتون الذي بحث في لغات Ohlone من عام 1921 إلى عام 1939، وجوانب أخرى من ثقافة Ohlone، وترك مجلدات من الملاحظات الميدانية عند وفاته. تمت إضافة أبحاث أخرى بواسطة روبرت كارتييه وماديسون س. بيلير وشيربورن ف. كوك ، على سبيل المثال لا الحصر. في كثير من الحالات، تختلف أسماء Ohlone التي استخدموها في التهجئة والترجمة والحدود القبلية، اعتمادًا على المصدر. حاول كل منهم تأريخ وتفسير هذا المجتمع المعقد واللغة (اللغات) قبل اختفاء القطع. [87]
كان هناك تنافس ملحوظ وبعض الخلاف بين الباحثين الأوائل: أنتج كل من ميريام وهارينجتون الكثير من الأبحاث المتعمقة حول أولون في ظل كرويبر الذي نُشر على نطاق واسع وتنافس معه في الطباعة. في مقدمة المحرر لميريام (1979) ، يذكر روبرت ف. هايزر (بصفته تلميذ كرويبر وأيضًا أمين عمل ميريام) "أن كلا الرجلين لم يحبا أ. ل. كرويبر". كان هارينجتون، الذي كان يعمل بشكل مستقل في مؤسسة سميثسونيان، يحتكر معظم أبحاث أولون باعتبارها تخصصه الخاص، "غير راغب في مشاركة نتائجه مع كرويبر ... أهمل كرويبر وطلابه شعب تشومش وكوستانو، لكن هذا حدث لأن هارينجتون أوضح تمامًا أنه سيستاء من "تدخل " كرويبر. " [88]
ومن بين مؤرخي Ohlone الذين نشروا أبحاثًا جديدة مؤخرًا لورين تيكسيرا وراندال ميليكين ولويل جيه بين. وقد لاحظوا جميعًا توافر سجلات البعثة التي تسمح بالبحث والفهم المستمر. [89]
شخصيات بارزة في Ohlone
1777: Xigmacse، زعيم قبيلة Yelamu المحلية في وقت إنشاء بعثة سان فرانسيسكو، وبالتالي فهو أقدم زعيم معروف في سان فرانسيسكو. [90]
1779: أصبح بالتازار، الذي عُمِّد من قرية إيشكسينتا التابعة لرومسن في عام 1775، أول عمدة هندي لبعثة سان كارلوس في عام 1778. وبعد وفاة زوجته وطفله، فر إلى ساحل بيج سور في عام 1780 لقيادة أول مقاومة واسعة النطاق ضد الاستعمار في أولون. [91]
1791: بدأ شاركوين، زعيم قبيلة كويروستي، في قيادة مقاومة نشطة ضد نظام البعثة بعد فترة وجيزة من تعميده. وبعد القبض عليه في عام 1793، واصل الكويروستيون مقاومتهم، وفي النهاية شنوا الهجوم المباشر الوحيد على بعثة إسبانية في ديسمبر من ذلك العام. هرب شاركوين في عام 1795 ثم أُعيد القبض عليه في عام 1796 وأُرسل إلى بريزيديو سان دييغو حيث توفي بعد عامين. [92]
1807: كان هيلاريون وجورج (اسميهما في المعمودية) رجلين من أهلون من قرية بروريستاك خدما كعمداء لبعثة سان فرانسيسكو في عام 1807. وعلى هذا النحو، كانا في بداية سلسلة طويلة من رؤساء بلديات سان فرانسيسكو . [93]
1877: كان لورينزو أسيسارا أحد رجال بعثة سانتا كروز، وقد قدم ثلاث روايات متبقية عن الحياة في البعثة، في المقام الأول من القصص التي رواها له والده. [94]
1913: باربرا سولورسانو، توفيت عام 1913، مستشارة لغوية موتسونية لـ سي هارت ميريام 1902-1904، من سان خوان باوتيستا. [95]
1930: أسينسيون سولورسانو دي ثيربانتس، توفي عام 1930، وهو طبيب موتسون الشهير والمخبر اللغوي والثقافي الرئيسي لجيه بي هارينجتون. [96]
1934: توفي خوسيه جوزمان عام 1934، وكان أحد المستشارين اللغويين والثقافيين الرئيسيين لشعب تشوتشينيو لدى جيه بي هارينجتون. [97]
1939: توفيت إيزابيل ميدوز عام 1939، وكانت آخر المتحدثين بطلاقة بلغة رومسن ومستشارة رومسن الأساسية لجيه بي هارينجتون. [98]
2006: رالف آلان إسبينوزا، مدير ومؤسس بنك الطعام الوحيد غير الربحي التابع للأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة، "God Provides - Pomona Valley Food Bank" الواقع في بومونا، كاليفورنيا.
2016: آن ماري سايرز، زعيمة قبيلة موستون أولون، ورئيسة قبيلة إنديان كانيون، كاليفورنيا ، الدولة الهندية الوحيدة المعترف بها على المستوى الفيدرالي من سونوما إلى سانتا باربرا.
2022: تومي جيريرو ، موسيقي وملحن ومتزلج محترف من سان فرانسيسكو.
^ "2010 Census CPH-T-6. American Indian and Alaska Native Tribes in the United States and Puerto Rico: 2010" (PDF) . www.census.gov . تم الاسترجاع في 19 يناير 2015 .
^ "ملف الخصائص الديموغرافية والإسكانية التفصيلية لتعداد 2020. القبائل الهندية الأمريكية وقبائل ألاسكا الأصلية في الولايات المتحدة وبورتوريكو: 2020". www.census.gov . تم الاسترجاع في 13 مارس 2024 .
^ كالاغان 1997
^ Ohlone، Northern at Ethnologue (الطبعة الخامسة والعشرون، 2022)
^ Ohlone، جنوب في غات العالم (الطبعة الخامسة والعشرون، 2022)
^ مارغولين، مالكولم (1978). طريق أولون: الحياة الهندية في منطقة خليج سان فرانسيسكو-مونتيري. بيركلي، كاليفورنيا: هيداي بوكس. رقم ISBN 978-0930588014.
^ وولف، جيسيكا (15 أغسطس/آب 2017). "الكشف عن تاريخ الإبادة الجماعية ضد السكان الأصليين في كاليفورنيا". غرفة أخبار جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر/كانون الأول 2018 .
^ كامالاكانثان، براشانث (22 نوفمبر 2014). "أُجبر شعب أولون على الخروج من سان فرانسيسكو. والآن يريدون استعادة جزء من أرضهم". مجلة Mother Jones . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2018 .
^ لاثام، آر جي (1856). "حول لغات أمريكا الشمالية والغربية والوسطى". معاملات الجمعية الفيلولوجية : 82-84.
^ ميريام، سي. هارت (1967). روبرت ف. هايزر (المحرر). "ملاحظات إثنوغرافية عن قبائل الهنود في كاليفورنيا، الجزء الثالث: قبائل الهنود في وسط كاليفورنيا" (PDF) . تقارير المسح الأثري لجامعة كاليفورنيا . 68 (3).
^ جولا، فيكتور (2011). لغات الهنود في كاليفورنيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 168. ISBN 9780520266674. JSTOR 10.1525/j.ctt1ppmrt.
^ بالنسبة لمنطقة السكن، كرويبر، 1925:462. بالنسبة لتعداد السكان والقرى، ليفي، 1978:485؛ كما استشهد به تيكسيرا، 1997:1. أسماء القرى، مليكين، 1995:231-261، الملحق 1، "موسوعة المجموعات القبلية". الزواج المختلط والصراع الداخلي والتجارة القبلية، مليكين، 1995:23-24. نسج السلال وتزيين الجسم والتجارة، تيكسيرا، 1997:2-3؛ كما استشهد به مليكين، 1995:18. مراسم الرقص الموسمية، مليكين، 1995:24.
^ الحرق المتحكم فيه كحصاد، براون 1973:3،4،25؛ ليفي 1978:491؛ ستانجر، 1969:94؛ بين ولوتون، 1973:11،30،39 (لويس). اقتباس، "الزراعة القاسية للأرض"، براون 1973:4. المأكولات البحرية والمكسرات والبذور، ليفي 1978:491-492. الحيوانات الصغيرة المحاصرة، ميليكين، 1995:18. صيانة الغذاء وإدارة الموارد الطبيعية، تيكسيرا، 1997:2.
^ جميع الحيوانات، باستثناء الطيور المائية والسمان، تيكسيرا، 1997:2. الطيور المائية والسمان، ليفي 1978:291. اقتباس من كريسبي، بين، 1994:15-16. البط في تراث تشوتشينيو، بين، 1994:106 و119.
^ اقتباس من كريسبي، "رصيف أسد البحر"، تيكسيرا، 1997:2.
^ بيوت تولا المستعجلة، وبيوت الخشب الأحمر وبيوت العرق، تيكسيرا، 1997:2. بيوت الخشب الأحمر في مونتيري، كرويبر، 1925:468. قوارب تولا، كرويبر، 1925:468.
^ الملابس والزينة، تيكسيرا، 1997:2.
^ "قبيلة: كوستانوان (430 استخدامًا موثقًا للنبات)". naeb.brit.org . تم الاسترجاع في 30 مايو 2024 .
^ "قبيلة: كوستانوان (أولهونيان) (6 استخدامات موثقة للنبات)". naeb.brit.org . تم الاسترجاع في 30 مايو 2024 .
^ Bocek, Barbara R., 1984, Ethnobotany of Costanoan Indians, California, Based on Collections by John P. Harrington, Economic Botany 38(2):240–255, page 255
^ سكولاري، ب. (2005). "الصور تربط بين الماضي والحاضر في أولون". أخبار من كاليفورنيا الأصلية . 18 (4): 20-21.
^ فيلد، ل.و (2003)."كيف كان لابد أن يكون الأمر!": اعتبارات نقدية لعلم الكونيات قبل الاتصال بأوهلون كما تم تفسيره من خلال تاريخ العرق في وسط كاليفورنيا". مراجعة ويتشازو شا . 18 (2): 95-126. doi :10.1353/wic.2003.0013. S2CID 161232627.
^ Bear Shamanism, Kroeber, 1925:472. Observation that Kuksu may have been learned at missions, Kroeber, 1925:470. Kuksu description and ceremony types, Kroeber, 1907b, online as The Religion of the Indians of California ; See also: The Kuksu Cult - paraphrased from Kroeber . Archived March 11, 2007, at the Wayback Machine
^ كرويبر، 1925: 445.
^ كوستو وكوستو، 1987، يطوران الحجة لصالح التحول القسري؛ وساندوس، 2004، يؤكد على التحول من خلال عوامل الجذب المتمثلة في التكنولوجيا الحديثة والموسيقى؛ وميليكين، 1995: 67، يناقش المعموديات الأولى والتحولات إلى الكاثوليكية في بعثة سان فرانسيسكو؛ وبين، 1994: 279-281 يناقش تحولات الجيل الأول إلى الكاثوليكية باعتبارها غير مكتملة وخارجية.
^ ab Smith, CR (2002). "الاستخدامات الطبية للنباتات في Ohlone". تجميع الأصوات: الشعوب الأصلية في ساحل كاليفورنيا الأوسط : 144-155.
^ ab Teixiera, Lauren (1991). "الوصول إلى المعلومات حول الهنود الكوستانويين/أوهلون في منطقة خليج سان فرانسيسكو ومونتيري: دليل وصفي للبحث". أطروحة الماجستير .
^ ab Sayers, Anne (1994). In Breath So It Is in Spirit:The Story of Indian Canyon . Ballena. ص 350-355.
^ راميريز، لويز (2003). "أمة أولون/كوستانوان-إيسلين في مونتيري، كاليفورنيا: التهجير والإهمال الفيدرالي والمفارقة المريرة لعملية الاعتراف الفيدرالي". مجلة ويتشازو شا ريفيو . 18 (2): 47-71. doi :10.1353/wic.2003.0015. S2CID 153762399.
^ راميريز، لويز (2003). "أمة أولون/كوستانوان-إيسلين في مونتيري، كاليفورنيا: نزع الملكية، والإهمال الفيدرالي، والمفارقة المريرة لعملية الاعتراف الفيدرالي". مجلة ويتشازو شا ريفيو . 18 (2): 41-77. doi :10.1353/wic.2003.0015. S2CID 153762399.
^ ab حكايات الذئب والنسر والطائر الطنان، كرويبر، 1907أ: 199-202، كوستانوان رومسين ، متاح على الإنترنت باسم الأساطير الهندية في جنوب وسط كاليفورنيا ؛ أيضًا كرويبر، 1925: 472-473. حكايات تشوشينيو كاكنو، بين (هارينجتون)، 1994: 106.
^ Billiter, Bill (January 1, 1985). "3,000-Year-Old Connection Claimed : Siberia Tie to California Tribes Cited". Los Angeles Times . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2014 . تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2014 . قال فون سادوفسكي إن بعض قبائل الهنود في كاليفورنيا المنحدرة من السيبيريين الروس هي قبيلة وينتوان من وادي ساكرامنتو، وقبيلة مييوكان من المنطقة الواقعة شمال سان فرانسيسكو، وقبيلة كوستانوان من المنطقة الواقعة جنوب سان فرانسيسكو.
^ بالنسبة للأصل والوصول والنزوح استنادًا إلى "الأدلة اللغوية" في عام 500 ميلادي لكل من ليفي، 1978:486، وأيضًا بين، 1994:xxi (يستشهد بليفي 1978). بالنسبة لتأريخ تلال الأصداف، FM Stanger 1968:4.
^ FM ستانجر 1968:4
^ تيكسيرا، لورين (1991). الوصول إلى المعلومات حول الهنود الكوستانويين/أوهلون في منطقة خليج سان فرانسيسكو ومونتيري: دليل وصفي للبحث . أطروحة الماجستير.
^ بالنسبة للمبشرين الإسبان والاستعمار، تيكسيرا، 1997:3؛ فينك، 1972:29–30. بالنسبة لسيباستيان فيزكاينو الذي وثق أولوني في عام 1602، ليفي:486 (يذكر "كان رومسين أول من فعل ذلك")؛ تيكسيرا، 1997:15؛ وأيضًا فينك، 1972:20–22. بالنسبة لزعماء سلسلة البعثة سيرا وبورتولا الذين وصلوا سيرًا على الأقدام إلى مونتيري في عام 1769، انظر فينك، 1972:29–38.
^ قائمة أسماء البعثات فقط؛ التواريخ من مقالة ذات صلة بويكيبيديا. يناقش Milliken 1995:69–70 المبتدئين، ويذكر "أول زيجات للمبتدئين" في عام 1778. لقائمة العرقيات في كل بعثة: Levy, 1976:486. لتفاصيل بعثة سان فرانسيسكو: Cook, 1976b:27–28. لسجلات الهجرة القبلية التفصيلية: Milliken, 1995:231–261, Appendix I, "Encyclopedia of Tribal Groups".
^ بالنسبة لأحداث عامي 1795 و1796، Milliken، 1995:129–134 ("الهجرة الجماعية في شتاء عامي 1794 و1795"). بالنسبة للهاربين، Milliken، 1995:97 (يستشهد بـ Fages، 1971).
^ ab Bean, John (1994). The Ohlone Past and Present: Native Americans of the San Francisco Bay Region . Menlo Park: Bellena.
^ للاطلاع على "المناقشات الساخنة" بين الكنيسة والدولة، انظر Milliken، 1995:2n. للاطلاع على عريضة عام 1782، الهنود ضد مستوطني سان خوسيه، مع الاقتباسات، انظر Milliken، 1995:72–73 (استشهد بمورجيا وبينا [1782] 1955:400). للاطلاع على قانون المواطنة الإسبانية، واحتفاظ الفرنسيسكان بالأرض في عهدة لمدة "10 سنوات"، انظر Beebe، 2001:71؛ Bean، 1994:243؛ وFink، 1972:63–64.
^ Fink, 1972:64: "كانت منح الأراضي نادرة؛ ففي عام 1830، لم يكن هناك سوى 50 مزرعة خاصة في ألتا كاليفورنيا، منها 7 في منطقة مونتيري". لمعرفة عدد منح الأراضي، انظر Cowan 1956:139–140. لمعرفة المزيد عن علمانية البعثة في المزارع، Teixeira، 1997:3؛ Bean، 1994:234؛ Fink، 1972:63.
^ تيكسيرا، 1997: 3-4، "نظرة عامة تاريخية".
^ بلاكمور، إيرين. "الإبادة الجماعية غير المعروفة في كاليفورنيا". التاريخ . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2020 .
^ لتقديرات عدد السكان، كوك، 1976أ: 183، 236-245. وللانحدار والنزوح، كوك، 1976أ، كل كاليفورنيا؛ كوك، 1976ب، كل كاليفورنيا؛ مليكين، 1995 منطقة خليج سان فرانسيسكو بالتفصيل. لتقرير هيلين هانت جاكسون، جاكسون، 1883.
^ بالنسبة لإحياء رومسين وإيزابيلا ميدوز، انظر هينتون 2001:432. بالنسبة لإحياء موتسون وتشوشينيو، انظر الروابط الخارجية، إحياء اللغة. انظر أيضًا بليفينز 2004.
^ كارتييه، روبرت. "تاريخ مقاطعة سانتا كروز - الفترة الإسبانية وما قبلها". مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2016.
^ فيلد، ليز (2003). القبائل غير المعترف بها والمعرفة الخطيرة: قبيلة مويكما أولوني وكيف أصبحت الهويات الهندية "معروفة" .
^ هايزر، روبرت (1971). الهنود الكاليفورنيون؛ كتاب مصدري . بيركلي: جامعة كاليفورنيا.
^ Widjojo, Irma (17 يونيو 2012). "افتتاح منتزه Glen Cove Waterfront المثير للجدل للاحتجاج". Vallejo Times-Herald . تم الاسترجاع في 27 مارس 2022 .
^ هيويت، كريستوفر. "تلة شيلموند أوهلون مدفونة تحت مركز إيمريفيل للتسوق". سيفينبوندز .
^ "ربما يكون مشروع الألواح الشمسية في خليج ساوث باي قد تسبب في إزعاج مقبرة Ohlone". 17 أغسطس/آب 2016.
^ "المناظر الطبيعية المقدسة والثقافية".
^ "حصريًا: مطور يكتشف بقايا أحد الهنود من أهل أوهلون، وفريق التحقيق يحقق". 24 أغسطس/آب 2017.
^ مارغولين، مالكولم (1978). طريق أولون: الحياة الهندية في منطقة خليج سان فرانسيسكو-مونتيري . بيركلي: هيداي. رقم ISBN 9780930588014.
^ Tebor, Celina (1 أبريل 2022). "تم إعلان قبيلة Muwekma Ohlone "منقرضة" في عشرينيات القرن العشرين. تقول أبحاث الحمض النووي الجديدة عكس ذلك". USA TODAY . تم الاسترجاع في 1 أبريل 2022 .
^ فيلد، ليز. "كيف كان الأمر في الماضي!": اعتبارات نقدية لعلم الكونيات في فترة ما قبل الاتصال بأوهلون كما تم تفسيره من خلال تاريخ العرقيات في وسط كاليفورنيا . مراجعة ويتشازو شا.
^ abcde Field, Les (2003). What Must Have Been Like!": Critical Considerations of Precontent Ohlone Cosmology as Interpreted through Central California Ethnohistory . مراجعة ويتشازو شا.
^ جولد، كورينا. ""الشعب الهندي ينظم من أجل التغيير."" الشعب الهندي ينظم من أجل التغيير.
^ ab Kost, Ryan (28 نوفمبر 2017). "النساء الأصليات يقودن الجهود لاستعادة الأراضي الأصلية". سان فرانسيسكو كرونيكل . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2018 .
^ دالماس، جيريمي (16 أبريل 2018). "الأمريكيون الأصليون يطلبون من سكان خليج إيست دفع "ضريبة" على الأراضي". إذاعة KALW المحلية العامة 91.7 سان فرانسيسكو . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2018 .
^ Levy, 1978:485–486; Teixeira, 1997:37–38, "Linguistics"; and Milliken, 1995:24–26, "Linguistic Landscape". يستشهد الأخيران بـ Levy 1978.
^ بيلير، 1961.
^ بالنسبة للغة بشكل عام، انظر Forbes، 1968:184؛ وأيضًا Milliken 2006 "Ethnohistory". بالنسبة لرسالة الأب بينا، انظر Hylkema 1995:20؛ بالنسبة للعلاقة الوثيقة بين Chochenyo و Tamyen و Ramaytush، انظر Callaghan 1997:44؛ الموقع المشار إليه على الخريطة بواسطة Kroeber 1925:465
^ هايزر 1974: 3؛ ميليكين 1995:الرابع عشر.
^ Milliken، 1995: 231-261 الملحق 1، "موسوعة المجموعات القبلية".
^ براون، باتريشيا لي (11 ديسمبر 2022). "مؤسسو مقهى المتحف الأصليون يضعون إعادة التوطين على القائمة". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2023 .
^ موقع 500 دولة على شبكة الإنترنت - عرائض للاعتراف الفيدرالي؛ وCostanoans بواسطة معهد فور دايركشنز [مغتصب] نقلاً عن سندرلاند، لاري، قاعدة بيانات التاريخ الأمريكي الأصلي (NAHDB)
^ "The Muwekma Ohlone - News". www.muwekma.org . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2009 . تم الاسترجاع في 6 يونيو 2022 .
^ سو دريمان (7 ديسمبر 2011). "قبيلة أمريكية أصلية محلية تسعى إلى الهوية: مويكما أولوني تخسر معركة أمام المحكمة الفيدرالية بشأن الاعتراف الرسمي بالقبيلة". PleasantonWeekly.com . تم الاسترجاع في 25 يوليو 2012 .
^ موقع قبيلة أماه موتسون؛ ليفينثال وآخرون، 1993.
^ Ohlone/Costanoan Esselen Nation Today Archived 2006-12-08 at the Wayback Machine . تم استرجاع الملف في 30 نوفمبر 2006.
^ "Indian Canyon -- Honor the Past to Shape the Future". indiancanyonlife.org . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2023 .
^ "خريطة الأراضي القبلية الهندية في كاليفورنيا والأراضي التابعة لها" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 أكتوبر 2018.
^ Kroeber, 1925:464. يقول Kroeber إنه كان يعمم أن كل "مجموعة لهجات" تضم 1000 شخص في هذا النموذج، ولم يحسب سوى سبع لهجات. ووفقًا لمنهجيته الخاصة، فإن تقديره يجب أن يكون 8000. [ بحث أصلي؟ ]
^ ab Levy، 1978:486.
^ كوك 1976ب: 42-43. في مقالاته السابقة، قدر كوك عدد السكان بنحو 10,000-11,000 (انظر 1976أ: 183، 236-245) لكنه تراجع عن هذا الرقم لاحقًا لأنه أقل من اللازم.
^ لتقدير عدد السكان قبل الاتصال، مصادر صندوق معلومات السكان؛ لتقدير عدد السكان بعد الاتصال، كوك، 1976أ: 105، 183، 236-245.
^ كرويبر، 1925: 464
^ Cook 1976b:42-43. لاحظ أن عدد 26000 يشمل سكان ساليناس
^ للاطلاع على الاقتباس، انظر Cook, 1976b:200. للاطلاع على عدد السكان في عام 1848، انظر Cook, 1976a:105.
^ بالنسبة لقوائم العضوية القبلية، الصفحة الرئيسية لقبيلة Muwekma Ohlone، 397 عضوًا؛ الصفحة الرئيسية لفرقة Amah-Mutsun، أكثر من 500 عضو؛ والصفحة الرئيسية لأمة Ohlone/Costanoan—Esselen، حوالي 500 عضو.
^ المؤرخون وسنوات البحث، تيكسيرا، 1997، مقالات سيرة ذاتية؛ ولا سيما الصفحة 34: "جون بيبودي هارينجتون". يمكن ملاحظة الاختلافات في البيانات والتفسير في المراجع المنشورة الرئيسية كرويبر، ميريام، هارينجتون، كوك.
^ اقتباس "كلا الرجلين لم يحب كرويبر" قاله هايزر في "مقدمة المحرر" لميريام (1979). اقتباسات "بحث هارينجتون المراوغ" و"هارينجتون ... كان ليشعر بالاستياء من "تدخل كرويبر"" قالها هايزر 1975 في بين:xxiii–xxiv.
^ انظر كتب تيكسيرا وميليكن وبين.
^ "The Muwekma Ohlone". cultures.com . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2023 .
^ ميليكين 1987:28
^ ميليكين، 1995: 115-120
^ مليكين، 1995: 206-207.
^ كاستيلو في يامان 2002: 51-62
^ تيكسيرا، 1997: 33، 40.
^ بين، 1994: 133، 314.
^ فول، 1994: 101-107؛ تيكسيرا، 1997:35.
^ هينتون 2001:430 [1].
مراجع
Bean, Lowell John, ed. 1994. The Ohlone: Past and Present Native Americans of the San Francisco Bay Region. Menlo Park, California: Ballena Press Publication. ISBN 0-87919-129-5 . يتضمن Leventhal et al., Ohlone Back from Extinction .
بين، لويل جون ولوتون، هاري. 1976. "بعض التفسيرات لارتفاع التعقيد الثقافي في كاليفورنيا الأصلية مع تعليقات على الزراعة البدائية والزراعة". في كتاب الكاليفورنيون الأصليون: نظرة نظرية استعادية .
بيبي، روز ماري. 2001. أراضي الوعد واليأس: سجلات كاليفورنيا المبكرة، 1535-1846. هيداي بوكس، بيركلي، نُشرت بالاشتراك مع جامعة سانتا كلارا. ISBN 1-890771-48-1 .
بييلر، ماديسون س. 1961. "السكان الشماليون في كوستانوا". المجلة الدولية للغويات الأمريكية ، 27: 191-197.
بليفينز، جولييت، ومونيكا أريلانو. 2004. "إحياء لغة تشوتشينيو: تقرير أولي". ورقة بحثية قدمت في الاجتماع السنوي لجمعية دراسة اللغات الأصلية في الأمريكتين، يناير 2004، في أوكلاند، كاليفورنيا.
بليفينز، جولييت، وفيكتور جولا. 2005. "مخطوطة هندية جديدة للبعثة من منطقة خليج سان فرانسيسكو". نشرة: مجلة جمعية دراسات البعثة في كاليفورنيا ، 22: 33-61.
براون، آلان ك. 1974. هنود مقاطعة سان ماتيو ، في شبه جزيرة لا: مجلة جمعية مقاطعة سان ماتيو التاريخية ، المجلد السابع عشر، العدد 4، شتاء 1973-1974.
براون، آلان ك. 1975. أسماء الأماكن في مقاطعة سان ماتيو ، جمعية مقاطعة سان ماتيو التاريخية.
كالاغان، كاثرين أ. 1997. "دليل على يوك-يوتيان". المجلة الدولية للغويات الأمريكية ، 63: 18-64.
كالاغان، كاثرين أ. 2001. "مزيد من الأدلة على يوك-يوتيان: إعادة تحليل لمجموعات ديكسون وكروبر". المجلة الدولية للغويات الأمريكية ، 67: 313-345.
كارتييه، روبرت وآخرون. 1991. نظرة عامة على ثقافة أولون. كوبيرتينو، كاليفورنيا: كلية دي أنزا. أعيد طبعه من تقرير عام 1991 بعنوان "الخلفية الإثنوغرافية" كما تم إعداده مع لوري كرين، وسينثيا جينز، وجون ريدينجتون، وأليكا روبي، المحرر.
كوك، شيربورن ف. 1976أ. الصراع بين حضارة الهنود والبيض في كاليفورنيا. بيركلي ولوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1976. ISBN 0-520-03143-1 . نُشرت في الأصل في Ibero-Americana ، 1940-1943.
كوك، شيربورن ف. 1976ب. سكان الهنود في كاليفورنيا، 1769-1970. بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، يونيو 1976. ISBN 0-520-02923-2 .
كوستو، روبرت وجانيت هنري كوستو . 1987. بعثات كاليفورنيا: إرث الإبادة الجماعية. سان فرانسيسكو: مطبعة المؤرخ الهندي.
كوان، روبرت ج. 1956. مزارع كاليفورنيا: قائمة الامتيازات الإسبانية، 1775-1822، والمنح المكسيكية، 1822-1846 . فريسنو، كاليفورنيا: نقابة مكتبة الأكاديمية.
فينك، أوغوستا. 1972. مونتيري، حضور الماضي. سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: كرونيكل بوكس، 1972. ISBN 978-877010720-4
فوربس، جاك. 1968. السكان الأصليون في كاليفورنيا ونيفادا . دار نشر نيتشرجراف، بيركلي.
جولا، فيكتور. 2007. "ما قبل التاريخ اللغوي" في ما قبل تاريخ كاليفورنيا: الاستعمار والثقافة والتعقيد ، ص 71-82. تيري إل جونز وكاثرين أ. كلار، المحرران. نيويورك: مطبعة ألتاميرا. ISBN 978-0-7591-0872-1 .
هايزر، روبرت ف. 1974. الهنود الكوستانويون . مركز تاريخ كاليفورنيا، دراسات التاريخ المحلي، المجلد 18. كوبيرتينو، كاليفورنيا: كلية دي أنزا.
هينتون، لين. 2001. لغات أولون ، في الكتاب الأخضر لإحياء اللغة في الممارسة ، ص 425-432. إيميرالد جروب للنشر ISBN 0-12-349354-4 .
هيوز، ريتشارد إي. وراندال ميليكين. 2007. "نقل المواد ما قبل التاريخ". في كتاب ما قبل التاريخ في كاليفورنيا: الاستعمار والثقافة والتعقيد، تيري إل. جونز وكاثرين إيه. كلار، المحررون، ص 259-272. نيويورك ولندن: مطبعة ألتاميرا. رقم ISBN 978-0-7591-0872-1 .
جاكسون، هيلين هانت. 1883. تقرير عن حالة واحتياجات الهنود المرسلين في كاليفورنيا. واشنطن العاصمة: مكتب الطباعة الحكومي. LCC 02021288
هيلكيما، مارك. 1995. التحقيقات الأثرية في الموقع الثالث لبعثة سانتا كلارا دي أسيس: بعثة مورغويا 1781-1818 . تقرير وزارة النقل بكاليفورنيا للموقع CA-SCL-30/H.
كرويبر، ألفريد إل. 1907أ، "الأساطير الهندية في جنوب وسط كاليفورنيا". منشورات جامعة كاليفورنيا في علم الآثار والإثنولوجيا الأمريكية 4: 167-250. بيركلي. متاح على الإنترنت على Sacred Texts Online.
كرويبر، ألفريد إل. 1907ب، "دين الهنود في كاليفورنيا". منشورات جامعة كاليفورنيا في علم الآثار والإثنولوجيا الأمريكية 4:6. بيركلي، أقسام بعنوان "الشامانية"، و"الطقوس العامة"، و"الهياكل والأدوات الاحتفالية"، و"الأساطير والمعتقدات"؛ متوفرة على Sacred Texts Online
كرويبر، ألفريد إل. 1925. دليل الهنود في كاليفورنيا . واشنطن العاصمة: نشرة مكتب الإثنولوجيا الأمريكية رقم 78.
ليفي، ريتشارد. 1978. "كوستانوان" في كتاب دليل الهنود في أمريكا الشمالية، المجلد 8 (كاليفورنيا) ، ص 485-495. ويليام سي. ستورتيفانت، وروبرت إف. هايزر، محرران. واشنطن العاصمة: مؤسسة سميثسونيان. رقم ISBN 0-16-004578-9 /0160045754.
ميريام، كلينتون هارت. 1979. الأسماء الهندية للنباتات والحيوانات بين قبائل كاليفورنيا وغيرها من قبائل أمريكا الشمالية الغربية. مينلو بارك، كاليفورنيا: دار نشر بالينا. رقم ISBN 0-87919-085-X
ميليكين، راندال. 1987. التاريخ العرقي لقبيلة رومسن . أوراق في الأنثروبولوجيا في شمال كاليفورنيا رقم 2. ساليناس، كاليفورنيا: مطبعة كويوت.
مليكين، راندال. 1995. زمن الاختيار القليل: تفكك الثقافة القبلية في منطقة خليج سان فرانسيسكو 1769-1910. مينلو بارك، كاليفورنيا: دار نشر بالينا. رقم ISBN 0-87919-132-5 (ورقة بديلة)
مليكين، راندال. 2008. الأمريكيون الأصليون في بعثة سان خوسيه. بانينج، كاليفورنيا: دار نشر مالكي-بالينا. رقم ISBN 978-0-87919-147-4 (ورقة بديلة)
Milliken, Randall, Richard T. Fitzgerald, Mark G. Hylkema, Randy Groza, Tom Origer, David G. Bieling, Alan Leventhal, Randy S. Wiberg, Andrew Gottsfield, Donna Gillete, Viviana Bellifemine, Eric Strother, Robert Cartier, and David A. Fredrickson. 2007. "Punctuated Culture Change in the San Francisco Bay Area". California Prehistory: Colonization, Culture, and Complexity تيري إل جونز وكاثرين أ. كلار، محرران، ص 99-124. نيويورك ولندن: مطبعة ألتاميرا. ISBN 978-0-7591-0872-1 .
موراتو، مايكل، محرر. 1984. علم الآثار في كاليفورنيا . نيويورك: أكاديميك بريس. ISBN 0-12-506180-3
ساندوس، جيمس أ. 2004. تحويل كاليفورنيا: الهنود والفرنسيسكان في البعثات التبشيرية . نيوهافين ولندن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-10100-7
ستانجر، فرانك م.، محرر 1968. لا بينينسولا المجلد الرابع عشر العدد 4، مارس 1968.
ستينجر، فرانك م. وآلان ك. براون. 1969. من اكتشف البوابة الذهبية؟: روايات المستكشفين الخاصة. جمعية مقاطعة سان ماتيو التاريخية.
تيكسيرا، لورين. 1997. هنود كوستانوان/أوهلون في منطقة خليج سان فرانسيسكو ومونتيري، دليل بحثي. مينلو بارك، كاليفورنيا: دار نشر بالينا. رقم ISBN 0-87919-141-4 .
قراءة إضافية
كرويبر، ألفريد إل. (المحرر). 1925. الكوستانويون . الفصل 31. ص 462-473 في كتاب دليل الهنود في كاليفورنيا . متاح أيضًا على العنوان: واشنطن العاصمة: نشرة مكتب الإثنولوجيا الأمريكية رقم 78 ، 1925.
روابط خارجية
يوجد في ويكيميديا كومنز وسائط متعلقة بـ Ohlone .
المواقع القبلية
موقع قبيلة كارمل كوستانوان رومسن محفوظ في 13 أغسطس 2014 على موقع واي باك مشين
موقع قبيلة أماه موتسون
موقع Ohlone Costanoan Esselen Nation القبلي
تم أرشفة مصدر وادي كوستانوان-أوهلون الهندي في 2017-03-09 على موقع واي باك مشين
موقع قبيلة مويكما أوهلون
آخر
قبيلة الهنود الكوستانويين، علم الأنساب في Access
نظرة عامة على يلامو أولوني
الخلفية التاريخية
مويكما أولوني تخسر معركة أمام المحكمة الفيدرالية بشأن الاعتراف الرسمي بالقبيلة
"كاليفورنيا أولون تعرض الترحيب والدعم لمشروع إنقاذ الأطفال واللاكوتا في اجتماع تاريخي". ياهو! نيوز . 23 يوليو 2012. تم الاسترجاع في 25 يوليو 2012 .
.jpg/1280px-Ohlone_hut(replica).jpg)
.jpg/1280px-Native_American_Repatriation_&_Burial_at_Presidio_of_Monterey_4_(37169639393).jpg)
