صلاة يسوع

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

صلاة يسوع ، [ أ ] والمعروفة أيضًا باسم الصلاة ، [ ب ] هي صلاة قصيرة ذات صيغة محددة . وهي شائعة في المسيحية الشرقية . [ 3 ] توجد نسخ متعددة من هذه الصلاة، ولكن النسخة الأكثر استخدامًا هي كما يلي:

يا رب يسوع المسيح، يا ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. [ 3 ]

كريستوجرام مع صلاة يسوع باللغة الرومانية : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieşte-mă pe mine păcătosul ("أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ")

كثيرًا ما تُردد هذه الصلاة باستمرار كجزء من الممارسة الزهدية الشخصية ، إذ يُعد استخدامها جزءًا لا يتجزأ من التقاليد الهرمسية للصلاة المعروفة باسم "الهيسيخازم" . [ ج ] وتكتسب هذه الصلاة أهمية خاصة لدى الآباء الروحيين لهذه التقاليد، كما في كتاب "الفيلوكاليا" ، كوسيلة لتطهير العقل وتهذيبه، ثم القلب ( كارديا )، وذلك من خلال صلاة العقل أولًا ، أو بتعبير أدق الصلاة النويتية ( Νοερά Προσευχή ؛ Noerá Proseyxí )، ثم صلاة القلب ( Καρδιακή Προσευχή ؛ Kardiakí Proseyxí). وتُعتبر صلاة القلب "الصلاة الدائمة" التي يدعو إليها الرسول بولس في العهد الجديد . [ د ] اعتبر ثيوفان الناسك صلاة يسوع أقوى من جميع الصلوات الأخرى بفضل قوة اسم يسوع المقدس . [ 4 ]

على الرغم من ارتباطها الوثيق بالمسيحية الشرقية، إلا أن هذه الصلاة موجودة في المسيحية الغربية ضمن كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . [ 5 ] كما تُستخدم أيضًا مع ابتكار مسبحة الصلاة الأنجليكانية . [ 6 ] وقد تم تدريس هذه الصلاة ومناقشتها على نطاق واسع عبر تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنائس اللوثرية الشرقية ، والكنائس الكاثوليكية الشرقية . لم تتضمن الصيغة القديمة والأصلية عبارة "خاطئ"، والتي أُضيفت لاحقًا. [ 4 ] [ 7 ] وقد رُفضت لاهوتية الكنيسة اللاتينية عمومًا لاهوت صلاة يسوع الأرثوذكسية الشرقية، كما صاغها غريغوريوس بالاماس في القرن الرابع عشر، حتى القرن العشرين. وقد وصف البابا يوحنا بولس الثاني غريغوريوس بالاماس بأنه قديس، [ 8 ] وكاتب عظيم، ومرجع في اللاهوت . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] كما تحدث بتقدير عن الهدوء الروحي باعتباره "ذلك الاتحاد العميق للنعمة الذي تحب اللاهوت الشرقي وصفه بمصطلح قوي بشكل خاص هو التأله ، أو " التأله " " . [ 12 ] وشبه الصفة التأملية لصلاة يسوع بتلك الخاصة بالمسبحة الكاثوليكية . [ 13 ]

الأصول

يعود أصل هذا الدعاء إلى الصحراء المصرية ، التي استوطنها آباء وأمهات الصحراء الرهبان في القرن الخامس الميلادي. [ 14 ] وقد عُثر عليه منقوشًا في أطلال زنزانة من تلك الفترة في الصحراء المصرية. [ 15 ]

توجد صيغة مشابهة للصيغة القياسية لصلاة يسوع في رسالة تُنسب إلى يوحنا فم الذهب ، الذي توفي عام  407 ميلادي. تتحدث هذه "الرسالة إلى رئيس دير" عن استخدام عبارة " يا رب يسوع المسيح ، يا ابن الله، ارحمنا" و"يا رب يسوع المسيح، يا ابن الله، ارحمنا" كصلاة متواصلة. [ 16 ] نصح عموناس المصري راهبًا آخر بأن "يحفظ دائمًا في قلبه كلمات العشار " ( يا الله، ارحمني أنا الخاطئ ، لوقا 18: 13 )، بينما علّم مكاريوس المصري إيفاغريوس البنطي أن يقول مع كل نفس "يا رب يسوع، ارحمني. أباركك يا رب يسوع"، أو عندما يكون في ضيق، "يا رب يسوع، أعني". [ 17 ] [ 18 ]

ذُكرت أشكال مبكرة من صلاة يسوع في سياق الرهبنة في غزة؛ فقد أوصى القديسان بارسانوفيوس ويوحنا النبي بعدة صيغ، منها "يا رب يسوع المسيح، ارحمني". ثم قام تلميذهما الرئيسي، دوروثيوس الغزي ، بتعليم تلميذه دوسيثيوس الحفاظ على "ذكر الله" بترديد "يا رب يسوع المسيح، ارحمني" باستمرار، ثم "يا ابن الله، أعني" على فترات. [ 19 ]

لعلّ أقدم إشارة صريحة إلى صلاة يسوع بصيغة مشابهة لتلك المستخدمة اليوم وردت في خطاب أبا فليمون من كتاب فيلوكاليا . عاش فليمون حوالي عام  600 ميلادي. [ 20 ] والصيغة التي ذكرها فليمون هي: "يا رب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني"، وهي على ما يبدو أقدم مصدر يستشهد بهذه الصيغة المتعارف عليها. [ 21 ] وبينما كانت الصلاة نفسها مستخدمة في ذلك الوقت، كتب جون س. رومانيدس : "ما زلنا نبحث في نصوص الآباء عن مصطلح 'صلاة يسوع'". [ 2 ]

يُوصى بفكرة مماثلة في كتاب "سلم الصعود الإلهي" ليوحنا كليماكوس (حوالي 523-606)، الذي يُوصي بالممارسة المنتظمة لـ" المونولوجستوس "، أو "صلاة يسوع" بكلمة واحدة. [ 7 ] ويُعدّ استخدام صلاة يسوع وفقًا لتقاليد "الفيلوكاليا" موضوعًا لكتاب " طريق الحاج" ، وهو كتاب روحي روسي كلاسيكي مجهول المؤلف من القرن التاسع عشر، بصيغته الأصلية أيضًا، دون إضافة عبارة "خاطئ". [ 22 ]

الأرثوذكسية الشرقية

تستند ممارسة الصلاة الهادئة ليسوع إلى الرؤية الكتابية التي تعتبر اسم الله مكانًا لحضوره. [ 23 ] لا تتضمن التصوف الأرثوذكسي صورًا أو تمثيلات. فالممارسة الصوفية (الصلاة والتأمل) لا تؤدي إلى إدراك تمثيلات الله (انظر أدناه: البالامية ). ولذلك، فإن أهم وسيلة في حياة مكرسة للصلاة هي اسم الله المستحضر ، كما أكد عليه نساك طيبة منذ القرن الخامس، أو نساك جبل آثوس لاحقًا . بالنسبة للأرثوذكس، لا تنبع قوة الصلاة ليسوع من مضمونها فحسب، بل من استحضار اسم يسوع نفسه. [ 24 ]

الجذور الكتابية

تجمع صلاة يسوع بين ثلاث آيات من الكتاب المقدس : ترنيمة المسيح في رسالة بولس إلى أهل فيلبي 2: 6-11 (الآية  11: "يسوع المسيح هو الرب")، وبشارة لوقا 1: 31-35 (الآية 35: "ابن الله")، ومثل الفريسي والعشار في لوقا 18: 9-14 ، حيث يُظهر الفريسي الطريقة غير الصحيحة للصلاة (الآية 11: "يا الله، أشكرك أني لست كباقي الناس، خاطفين، ظالمين، زناة، ولا حتى مثل هذا العشار")، بينما يصلي العشار بشكل صحيح بتواضع (الآية 13 : "يا الله ارحمني أنا الخاطئ") .   

البالامية، اللاهوت الكامن

أيقونة تجلي السيد المسيح بريشة ثيوفانيس اليوناني (القرن الخامس عشر، معرض تريتياكوف ، موسكو ). يتحدثان مع المسيح: إيليا ( يسارًا) وموسى (يمينًا ) . راكعون: بطرس ويعقوب ويوحنا

الأبوفاتية [ 26 ] (اللاهوت السلبي) هي السمة الرئيسية للتقاليد اللاهوتية الشرقية. لا يُفهم عدم المعرفة على أنه لا أدريّة أو رفض لمعرفة الله، لأن اللاهوت الشرقي لا يهتم بالمفاهيم المجردة؛ بل هو تأملي، يتناول أمورًا تتجاوز الفهم العقلاني. ولذلك، غالبًا ما تُصاغ العقائد بأسلوب متناقض. [ 27 ] هذا النوع من التأمل هو تجربة الله، أو استنارة ، تُسمى رؤية الله، أو باليونانية، ثيوريا . [ 28 ]

بالنسبة للأرثوذكس الشرقيين، ترتبط معرفة الطاقات غير المخلوقة أو النوسيس بها عادةً بالأبوفاتية. [ 29 ] [ 30 ]

التوبة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

تتبنى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية مفهومًا غير قانوني للخطيئة، على عكس مفهوم الكفارة عن الخطيئة كما هو مُبين في الغرب ، بدءًا من أنسلم الكانتربري (كدين شرف) وتوما الأكويني (كدين أخلاقي). المصطلحات المستخدمة في الشرق أقل رسمية ( نعمة ، عقاب )، وأكثر طبية ( مرض ، شفاء ) وبدقة أقل. لذا، لا تحمل الخطيئة معها ذنب مخالفة قاعدة، بل دافعًا للارتقاء إلى ما هو أسمى من حال الإنسان. لا يتوب المرء لكونه فاضلًا أو غير فاضل، بل لأن الطبيعة البشرية قابلة للتغيير. التوبة ( باليونانية القديمة : μετάνοια ، ميتانويا ، وتعني "تغيير الرأي") ليست ندمًا أو تبريرًا أو عقابًا، بل هي ممارسة مستمرة للحرية، نابعة من اختيار متجدد ومؤدية إلى استعادة الذات (العودة إلى حالة الإنسان الأصلية ). [ 31 ] يتجلى هذا في سرّ الاعتراف ، الذي لا يقتصر على مجرد الاعتراف بالذنوب وافتراض التوصيات أو العقوبات، بل يتمثل أساسًا في أن يتصرف الكاهن بصفته أبًا روحيًا. [ 23 ] [ 32 ] يرتبط سرّ الاعتراف بالتطور الروحي للفرد، ويتعلق بممارسة اختيار شيخ موثوق به كمرشد روحي، واللجوء إليه طلبًا للمشورة بشأن التطور الروحي الشخصي، والاعتراف بالذنوب، وطلب النصيحة.

كما ورد في مجمع القسطنطينية المحلي عام ١١٥٧، لم يُقدّم المسيح ذبيحته الفدائية للآب وحده ، بل للثالوث الأقدس ككل. في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي، لا يُنظر إلى الفداء على أنه فدية ، بل هو مصالحة الله مع الإنسان، وتجلّي محبة الله للبشرية. لذا، ليس غضب الله الآب، بل محبته، هو ما يقف وراء موت ابنه الفدائي على الصليب. [ ٣٢ ]

لا يُعتقد أن فداء الإنسان قد حدث في الماضي فحسب، بل يستمر حتى يومنا هذا من خلال التأله . المبادرة من الله، لكنها تفترض قبول الإنسان الفعال (ليس مجرد فعل، بل موقف)، وهو سبيلٌ لاستقبال الله باستمرار. [ 31 ]

التميّز عن نظائره في الأديان الأخرى

تُعرف ممارسة الترانيم التأملية أو الاستبطانية في العديد من الأديان، بما في ذلك البوذية والهندوسية والإسلام ( مثل الجابا والذكر ) . ويُعدّ شكل التأمل الداخلي الذي ينطوي على تحولات داخلية عميقة تؤثر على جميع مستويات الذات، شائعًا في التقاليد التي تُقرّ بالقيمة الوجودية للشخصية . [ 33 ]

يمارس

مسبحة صلاة مسيحية شرقية
المسيح الفادي ، بريشة أندريه روبليف ( حوالي 1410 ، معرض تريتياكوف ، موسكو )

مستويات الصلاة

أيقونة سلم الصعود الإلهي (الخطوات نحو التأله كما وصفها يوحنا كليماكوس ) تُظهر الرهبان وهم يصعدون (ويسقطون) من السلم إلى يسوع

كتب بول إيفدوكيموف ، الفيلسوف واللاهوتي الروسي من القرن العشرين ، [ 34 ] عن طريقة صلاة المبتدئين: في البداية، تكون الصلاة حماسية لأن الإنسان يكون متأثرًا عاطفيًا، ويتدفق سيل من المشاعر. ويرى أن هذه الحالة، بالنسبة للإنسان المعاصر، تنبع من انفصال العقل عن القلب: "الثرثرة تُشتت الروح، بينما الصمت يجمعها". كان الآباء القدماء ينتقدون العبارات المطولة، إذ كانت كلمة واحدة كافية للعشار، وكلمة واحدة أنقذت اللص على الصليب. كانوا ينطقون باسم يسوع فقط، الذي كانوا يتأملون به الله. بالنسبة لإيفدوكيموف، فإن الإيمان الفعلي ينفي أي شكلية تترسخ بسرعة في الصلاة الخارجية أو في واجبات الحياة؛ ويستشهد بسرافيم ساروف : "لا تكون الصلاة كاملة إذا كان الإنسان واعيًا بذاته ومدركًا أنه يصلي".

تقول أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا : "لأن الصلاة واقع حيّ، ولقاء شخصي عميق مع الله الحيّ، فلا ينبغي حصرها في أي تصنيف أو تحليل جامد". [ 25 ] وكإرشادات عامة للممارس، يميز الآباء الأرثوذكس بين مستويات مختلفة (3 أو 7 أو 9) في ممارسة الصلاة. ويجب اعتبار هذه المستويات إرشادية بحتة، لأن ممارسة صلاة القلب تُتعلّم تحت إشراف روحي شخصي في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، التي تُشدد على مخاطر الإغراءات عند أدائها بشكل فردي. وهكذا، يتحدث ثيوفان الناسك ، وهو كاتب روحي روسي من القرن التاسع عشر ، عن ثلاث مراحل: [ 25 ]

  1. الصلاة الشفوية (صلاة الشفاه) هي تلاوة بسيطة، ولا تزال خارجة عن الممارس.
  2. الصلاة المركزة، عندما "يركز العقل على كلمات" الصلاة، "وننطقها كما لو كانت كلماتنا".
  3. صلاة القلب نفسها، عندما لا تعود الصلاة شيئاً نفعله بل تصبح جزءاً من كياننا.

بمجرد تحقيق ذلك، يُقال إن صلاة يسوع تصبح "ذاتية التأثير" ( αυτενεργούμενη ). إذ يُرددها العقل تلقائيًا ودون وعي، لتصبح عادة داخلية أشبه بنغمة عالقة في الذهن (نافعة) . وهكذا، يتحد الجسد من خلال ترديد الصلاة، والعقل من خلال التكرار الذهني لها، مع "القلب" (الروح)، فتصبح الصلاة ثابتة، "تُعزف" باستمرار في خلفية العقل، كالموسيقى الخلفية، دون أن تعيق الأنشطة اليومية المعتادة للشخص. [ 35 ]

يتحدث آخرون، مثل الأب الأرشمندريت إيلي كليوبا، أحد أبرز الآباء الروحيين في الروحانية الرهبانية الأرثوذكسية الرومانية المعاصرة ، عن تسعة مستويات. وهي نفس الطريق إلى التأله ، ولكن بتمايز أقل وضوحًا: [ 36 ]

  1. دعاء الشفاه.
  2. صلاة الفم.
  3. صلاة اللسان.
  4. صلاة الصوت.
  5. صلاة العقل.
  6. دعاء القلب.
  7. الصلاة الفعالة.
  8. الصلاة التي ترى كل شيء.
  9. الصلاة التأملية.

أشكال مختلفة من الصيغ المتكررة

لقد تم توثيق عدد من صيغ الصلاة المتكررة المختلفة في تاريخ الرهبنة الأرثوذكسية الشرقية: صلاة القديس يوانيكيوس الكبير (754-846): "أملي هو الآب، وملجئي هو الابن، وحصني هو الروح القدس، أيها الثالوث الأقدس، المجد لك"، والتي تم وصف استخدامها المتكرر في سيرته ؛ أو الممارسة الأحدث لنيكولاي فيليميروفيتش .

على غرار مرونة ممارسة صلاة يسوع، لا يوجد شكل موحد مفروض عليها. يمكن أن تكون الصلاة قصيرة مثل "يا رب ارحم" ( كيري إليسون )، أو "ارحمني" ("ارحمنا")، أو حتى "يا يسوع"، إلى شكلها الأطول والأكثر شيوعًا. كما يمكن أن تتضمن دعوة إلى والدة الإله (مريم العذراء)، أو إلى القديسين. العنصر الأساسي والثابت الوحيد هو اسم يسوع. [ 37 ]

  • يا رب يسوع المسيح، يا ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. (صيغة شائعة جداً)
  • يا رب يسوع المسيح، يا ابن الله، ارحمني. (صيغة شائعة جداً في التقاليد اليونانية)
  • يا رب يسوع المسيح، ارحمني. (صيغة شائعة على جبل آثوس . [ 38 ] )
  • يا يسوع، ارحمنا. [ 39 ]
  • يا رب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمنا. [ 40 ]
  • يا رب يسوع المسيح، ابن الله الحي، ارحمني أنا الخاطئ. [ 41 ]

الكنيسة الكاثوليكية

تُمارس صلاة يسوع على نطاق واسع بين الكنائس الكاثوليكية الشرقية البالغ عددها 23 كنيسة .

الجزء الرابع من التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، المخصص للصلاة المسيحية، يخصص الفقرات من 2665 إلى 2669 للصلاة إلى يسوع.

إن الصلاة باسم "يسوع" هي دعاء له واستحضاره في داخلنا. اسمه هو الوحيد الذي يحمل في طياته حضوره. يسوع هو القائم من بين الأموات، ومن يدعو باسم يسوع يرحب بابن الله الذي أحبه وبذل نفسه لأجله. تطورت هذه الدعوة البسيطة للإيمان في تقاليد الصلاة بأشكال عديدة في الشرق والغرب. الصيغة الأكثر شيوعًا، التي نقلها الكتّاب الروحيون في سيناء وسوريا وجبل آثوس، هي: "يا رب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمنا نحن الخطاة". وهي تجمع بين ترنيمة المسيح في رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 2: 6-11 وصراخ العشار والعميان الذين كانوا يستغيثون طلبًا للنور. بها ينفتح القلب على بؤس الإنسان ورحمة المخلص. إن الدعاء باسم يسوع القدوس هو أبسط طرق الصلاة دائمًا. عندما يُردد اسم الله القدوس مرارًا وتكرارًا بقلبٍ خاشعٍ مُنصت، لا تضيع الصلاة في ترديد عباراتٍ جوفاء، بل تتمسك بالكلمة وتُثمر بالصبر. هذه الصلاة ممكنة "في كل حين" لأنها ليست مجرد عملٍ من بين أعمالٍ أخرى، بل هي العمل الوحيد: محبة الله، التي تُحيي وتُغير كل عملٍ في المسيح يسوع. [ 42 ]

ومن أساليب الصلاة المماثلة المستخدمة في الكنيسة الكاثوليكية التلاوة، كما أوصى بها جون كاسيان ، لعبارة "يا الله، تعال إلى معونتي؛ يا رب، أسرع إلى نصرتي" أو آيات أخرى من الكتاب المقدس؛ وتكرار كلمة واحدة أحادية المقطع، كما اقترحت سحابة اللاوعي ؛ والطريقة المستخدمة في صلاة التمركز ؛ والطريقة التي تستخدمها الجماعة العالمية للتأمل المسيحي ، والمستندة إلى الدعاء الآرامي ماران أثا ؛ واستخدام القراءة التأملية للكتاب المقدس ؛ إلخ. [ 43 ]

يقول التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية :

اسم يسوع هو جوهر الصلاة المسيحية. تختتم جميع الصلوات الليتورجية بعبارة "باسم ربنا يسوع المسيح". وتصل صلاة السلام عليكِ يا مريم إلى ذروتها بعبارة "مبارك ثمرة بطنكِ يسوع". أما صلاة القلب الشرقية، صلاة يسوع، فتقول: "يا رب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ". وقد مات العديد من المسيحيين، مثل جان دارك ، وهم يرددون كلمة "يسوع" على ألسنتهم. [ 44 ] أما الصيغة الأكثر شيوعًا، التي نقلها الكتّاب الروحيون من سيناء وسوريا وجبل  آثوس، فهي الدعاء: "يا رب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمنا نحن الخطاة". [ 5 ]

الكنائس الإنجيلية اللوثرية

في اللوثرية الإنجيلية ، ولا سيما في كنائس التقليد اللوثري الشرقي ، يُصلي المؤمنون صلاة يسوع. وقد ذكر اللاهوتي الإنجيلي اللوثري ويليام ويدون، بخصوص صلاة يسوع، أن "يا من أحبكم الله، تذكروا هذه الإضافة الجميلة والمناسبة إلى صلاة الأبانا في صلواتكم الشخصية". [ 3 ] وتشير الكنيسة اللوثرية في أستراليا إلى ما يلي: [ 45 ]

يُصلي المتواضعون: "يا يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ المسكين". تُردد هذه الصلاة مرارًا وتكرارًا على إيقاع دقات القلب، وهي بمثابة اعتراف دائم بخطايانا وتذكير بأن كل نبضة قلب تعتمد على رحمة يسوع المسيح ونعمته، رب الأحياء والأموات. [ 45 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ اليونانية : προσευχὴ τοῦ Ἰησοῦ ، بالحروف اللاتينية :  prosefchí tou iisoú ، أشعل. ' صلاة ليسوع ' ; السريانية : dulce dulce , بالحروف اللاتينية :  slotho d-yeshu' ; الأمهرية والجيزية والتغرينية : እግዚኦ መሐረነ ክርስቶስ ، بالحروف اللاتينية: igizi'o meḥarene kirisitosi . يستخدم جون رومانيدس اليونانية : προσευχή εν Πνεύματι ، بالحروف اللاتينية : prosefchí en Pneúmati ، أشعل. " الصلاة بالروح " أو اليونانية: νοερά προσευχή ، بالحروف اللاتينية: noerá prosefchí ، أشعل. " الصلاة العقلية " . [ 1 ] "ملاحظة: ما زلنا نبحث في الآباء عن مصطلح "صلاة يسوع". وسنكون ممتنين للغاية إذا تمكن شخص ما من التوصل إلى اقتباس آبائي باللغة اليونانية." [ 2 ]   
  2. ^ اليونانية : η ευχή ، بالحروف اللاتينية :  i efchí ، مضاءة. " الرغبة " .
  3. ↑ اليونانية القديمة : ἡσυχάζω ، isycházo ، "للحفاظ على السكون".
  4. ↑ 1 تسالونيكي 5:17 : صلوا بلا انقطاع.
  5. ↑ "يدرك التقليد الأرثوذكسي أن القلب، إلى جانب ضخ الدم، هو، عند تهيئته بشكل صحيح، مكان للتواصل مع الله من خلال الصلاة الدائمة، أي ذكر الله باستمرار. إن كلمات المسيح"، تطويباتهفي متى 5 : 3-10 (الآية 8: " طوبى لأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله " ) ، " تُؤخذ على محمل الجد لأنها تحققت في جميع الذين أنعم الله عليهم بالتمجيد قبل وبعد التجسد. […] في ضوء هذا يمكن للمرء أن يلجأ إلى "تحذيرات بولس حول" الصلاة غير المنقطعة "( باليونانية : "αδιάlectειπτος προσευχή" ) في رسالته الأولى إلى أهل تسالونيكي 5: 16-22 (الآية17: " ἀδιακείπτως " προσεύχεσθε " ، أشعل . " صلوا بلا انقطاع " . "كان لوقا تلميذًا ورفيقًا لبولس، وكتاباته تفترض وتعكس هذه الحياة الباطنية في المسيح." [ 1 ] يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالفريسي لوقا والعشار في 18 : 9-14 ( الآية 13: " ὁ Θεός, ἱlectάσθητί μοι τῷ ἁμαρτωῷ " ، مضاء. " اللهم ارحمني أنا الخاطئ" ) هم العشرة من البرص. 17: 11–19 (الآية13: " Ἰησοῦ ἐπιστάτα, ἐлέησον ἡμᾶς " ، أشعل. " يسوع، يا معلم، ارحمنا " ) وأعمى بالقرب من أريحا ١٨: ٣٥-٤٣ (الآية38: " Ἰησοῦ، υἱὲ Δαυίδ، ἐлέησόν με " ، أشعل. " يا يسوع ابن داود ارحمني " ). مشابه: متى 9: 27–31 ، 20: 29–34 (الآيات 9:27 و20: 30–31: « ἐлέησον ἡμᾶς، υἱὲ Δαυίδ » ، أشعل. « ابن داود ارحمنا » )، مرقس 10: 46-52 (الآية 47: " υἱὲ Δαυὶδ Ἰησοῦ، ἐлέησόν με " ، أشعل . " يا يسوع ابن داود ارحمني " .[ 5 ] [       25 ]

مراجع

  1. 1 2 Ρωμανίδης, Ιωάννης Σ. (5-9 فبراير 1982).Ιησούς Χριστός، η ζωή του κόσμου[ يسوع المسيح – حياة العالم ] (باليونانية). تمت الترجمة بواسطة Κοντοστεργίου، Δεσποίνης Δ. الرومان: القدماء والعصور الوسطى والحديثة. أرشفة من الأصلي في 13 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع في 30 مارس 2019 .الأصل: رومانيدس، جون س. (5-9 فبراير 1982). "يسوع المسيح - حياة العالم" . الرومان: القدماء والوسطى والحديثون. مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2019 .
  2. 1 2 رومانيدس، جون س. "بعض المواقف الأساسية لهذا الموقع الإلكتروني التي تعكس الدراسات الواردة فيه" . الرومان: القدماء والوسطى والحديثون. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2019 .
  3. 1 2 3 ويدون، ويليام (24 سبتمبر 2020). "صلاة يسوع" . شاهد اللوثرية . تم الاسترجاع في 4 نوفمبر 2025 .
  4. ١ ٢ حول صلاة يسوع بقلم إغناطيوس بريانشانينوف، كاليستوس وير ٢٠٠٦ ISBN 1-59030-278-8الصفحات xxiii–xxiv
  5. ١ ٢ ٣ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة ٢٦٦٧" . Vatican.va . مؤرشف من الأصل في ٧ يناير ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٥ مارس ٢٠١٩ . 
  6. ↑ "مسبحة الصلاة الأنجليكانية" . كنيسة ملك السلام الأسقفية . مؤرشفة من الأصل في 1 فبراير 2019.
  7. 1 2 فريدريكا ماثيوز-غرين (2009). صلاة يسوع: صلاة الصحراء القديمة التي تُهيئ القلب لله . دار باراكليت للنشر. ص 76–. ISBN  978-1-55725-659-1.
  8. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني (30 نوفمبر 1979). "قداس أفسس" . Vatican.va (بالفرنسية). مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2019 .
  9. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني (14 نوفمبر 1990). "الروح القدس باعتباره 'محبة سائرة'"" . Vatican.va . مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2002. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2019 .
  10. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني (12 نوفمبر 1997). "المقابلة العامة" . Vatican.va . مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2019 .
  11. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني (25 مايو 2000). "بمناسبة يوبيل العلماء" . Vatican.va . مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2019 .
  12. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني (11 أغسطس 1996). "اللاهوت الشرقي أثرى الكنيسة بأكملها" . CatholicCulture.org . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2019 .
  13. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني (16 أكتوبر 2002). "الرسالة الرسولية مسبحة العذراء مريم" . Vatican.va . مؤرشفة من الأصل في 27 أكتوبر 2002. تم الاطلاع عليها في 16 مارس 2019 .
  14. ^ أبلغ أنطوان غيلومونت عن العثور على نقش يحتوي على صلاة يسوع في أنقاض زنزانة في الصحراء المصرية يرجع تاريخها تقريبًا إلى الفترة قيد المناقشة: Une inscription copte sur la prière de Jesus in Aux Origines du monachisme chrétien، Pour une phénoménologie du monachisme ، ص 168–183. في الروحانية الشرقية والحياة الرهبانية ، العدد 30. Bégrolles en Mauges (مين ولوار)، فرنسا: Abbaye de Bellefontaine.
  15. ^ سترومسا، جيدالياهو ج. (1980). "GUILLAUMONT، ANTOINE، Aux Origines du monachisme chrétien: Pour une phénoménologie du monachisme، Spiritualité orientale 30 - F 49720 Bégrolles en Mauge، Editions de l'Abbaye de Bellefontaine، 1979، 241 p" . نومين (بالفرنسية). 27 (2): 287-288 . دوى : 10.1163/156852780x00099 . ISSN 0029-5973 . 
  16. ^ الرسالة الإعلانية ، ص. 5
  17. ↑ مالوف، جون (11 أكتوبر 2022). "القصة وراء صلاة يسوع" . تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2025 .
  18. ↑ فيفيان، تيم (1 أبريل 2011). القديس مكاريوس حامل الروح: نصوص قبطية تتعلق بالقديس مكاريوس الكبير . ص 118. ISBN  978-0881418958.
  19. ↑ جونز، تشيسلين؛ وينرايت، جيفري؛ يارنولد، إدوارد (11 ديسمبر 1986). دراسة الروحانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 180. ISBN  978-0-19-977073-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2025 .
  20. ↑ ماكجين، برنارد (2006). الكتابات الأساسية للتصوف المسيحي . نيويورك: مكتبة مودرن. ص 125. ISBN  0-8129-7421-2.
  21. ^ بالمر، GEH (15 سبتمبر 2011). الفيلوكاليا . المجلد. 2. لندن: فابر. ص. 507. ردمك   9780571268764.
  22. ↑ فرينش، آر إم (1930). فرينش، آر إم (محرر). طريق الحاج . جمعية نشر المعرفة المسيحية. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2016 .
  23. 1 2 (بالرومانية) Vasile Răducă, Ghidul creştinului ortodox de azi ( دليل المسيحية الأرثوذكسية الشرقية المعاصرة )، الطبعة الثانية، Humanitas Ed. ، بوخارست ، 2006، ص. 81، ردمك 978-973-50-1161-1.
  24. ↑ (بالرومانية) سيرجي بولغاكوف ، أورتودوكسيا ( الأرثوذكسية )، ترجمة من الفرنسية ، دار بايديا للنشر، بوخارست ، 1997، الصفحات 161، 162-163، رقم ISBN 973-9131-26-3.
  25. 1 2 3 تسيكليس، ستيفن بيتر (9 مارس 1985). "صلاة يسوع" . GOARCH . مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2019 .
  26. ↑ لا تقبل اللاهوت الأرثوذكسي الشرقيتفسير توما الأكويني للاهوت الصوفي لديونيسيوس الأريوباغي الزائف ( modo sublimiori and modo significandi ، الذي يوحد فيه الأكويني بين اللاهوتيين الإيجابي والسلبي، محولًا السلبي إلى تصحيح للإيجابي). ومثل ديونيسيوس الزائف، تُشير الكنيسة الشرقية إلى التناقض بين طريقتي الحديث عن الله، وتُقر بتفوق الأبوفاتية. انظر: فلاديمير لوسكي، المرجع السابق، ص 55، ودوميترو ستانيلوي ، المرجع السابق، ص 261-262.
  27. ^ (بالرومانية) فلاديمير لوسكي ، Teologia mistică a Bisericii de Răsărit ( اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية )، ترجمة من الفرنسية ، Anastasia Ed.، Bucharest ، 1993، pp. 36–37، 47–48، 55، 71. ISBN 973-95777-3-3.
  28. ↑ رؤية الله، بقلم فلاديمير لوسكي، دار نشر SVS، 1997. ( ISBN) 0-913836-19-2)
  29. ↑ (باللغة الرومانية) الأب. Dumitru Stăniloae ، Ascetica şi mistica Biserici Ortodoxe ( الزاهدون والصوفيون في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية )، Institutul Biblic şi de Misiune al BOR ( دار نشر الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية )، 2002، ص. 268، ردمك 0-913836-19-2.
  30. ^ بالمر، GEH، الفيلوكاليا ، المجلد. 4 رقم ISBN 0-571-19382-Xشيرارد، فيليب؛ وير، كاليستوس، في الطبيعة الباطنية للأشياء وفي تطهير العقل: مائة نص نيكيتاس ستيثاتوس
  31. ١ ٢ جون كريسافجيس، "التوبة والاعتراف - مقدمة" . مؤرشف بتاريخ ١٧ مارس ٢٠٠٨ في أرشيف الإنترنت . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ مارس ٢٠٠٨.
  32. 1 2 "كتاب تعليمي أرثوذكسي على الإنترنت" . الكنيسة الأرثوذكسية الروسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2008 .
  33. ↑ أولغا لوتشاكوفا، التكوين الوجودي والاتحاد في صلاة يسوع: مساهمات في العلاج النفسي والتعلم ، في كتاب "منطق الظواهرية" و"ظواهرية المنطق". الكتاب الرابع  - منطق الاستجواب العلمي. المشاركة في الطبيعة - الحياة - المشاركة في الحياة ، دار نشر سبرينغر ، 2006، ص 292، ISBN 1-4020-3736-8. نسخة على جوجل سكولار .
  34. ^ Paul Evdokimov ، Rugăciunea în Biserica de Răsărit ( الصلاة في كنيسة المشرق ) (بالرومانية) ، ترجمة من الفرنسية ، Polirom Ed.، Bucharest ، 1996، pp. 29–31، ISBN 973-9248-15-2.
  35. ↑ "حول صلاة يسوع" . برايركرافت. 27 نوفمبر 2004. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2010 .
  36. ^ (بالرومانية) Ilie Cleopa أرشفة 16/09/2011 في آلة Wayback. في Dicţionarul teologilor români ( قاموس اللاهوتيين الرومانيين )، نسخة إلكترونية، Univers Enciclopedic Ed.، بوخارست، 1996.
  37. ↑ (باللغة الرومانية) Puterea Numelui sau despre Rugăciunea lui Iisus ( قوة الاسم. صلاة يسوع في الروحانية الأرثوذكسية ) في كاليستوس وير ، Rugăciune şi tăcere în Spirititatea ortodoxă ( الصلاة والصمت في الروحانية الأرثوذكسية )، ترجمة من الإنجليزية ، كريستيانا إد.، بوخارست ، 2003، ص 23، 26، ردمك 973-8125-42-1.
  38. ↑ "ليلة في صحراء الجبل المقدس (القسم 5)" . www.pelagia.org . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2009.
  39. ↑ «المعلمون، والشاب، والشيخ بايسيوس» بقلم ديونيسيوس فاراسيوتيس
  40. ↑ "قاعدة القديس باخوميوس" . www.saintjonah.org .
  41. ↑ «صلاة الثالوث» . 5 أبريل 2016. مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2010 .
  42. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرات 2666-2668" . Vatican.va . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2019 . 
  43. ↑ توماس كيتينغ (يناير 1991). "صلاة التمركز والتقاليد التأملية المسيحية" . الحوار الرهباني بين الأديان، النشرة 40. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2012.
  44. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة 435" . Vatican.va . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2019 . 
  45. 1 2 "صلاة إيقاظ" . الكنيسة اللوثرية في أستراليا . 27 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2025 .

للمزيد من القراءة

  • صلاة يسوع: تعلّم الصلاة من القلب ، بقلم بير-أولوف سيوجرين، ترجمة سيدني لينتون؛ الطبعة الأولى من دار تراينجل (لندن: تراينجل، 1986، طبعة 1975) ISBN 0-281-04237-3
  • روحانية جبل آثوس: صلاة يسوع، والعلاج النفسي الأرثوذكسي، والأنثروبولوجيا الهيسيخاستية ، بقلم روبرت رابليينوفيتش، دار النشر KDP، 2024، رقم ISBN 979-8327883819