الهالة (الرموز الدينية)

📅 آخر تحديث: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 38 صور
الموسوعة الحرة

تمثال بوذا واقف بهالة، القرن الأول أو الثاني الميلادي (أو أقدم)، فن غاندارا اليوناني البوذي
يسوع وتسعة من الرسل الاثني عشر مصورين بهالات قرصية "عائمة" في المنظور (تفصيل من " أموال الجزية " ، التي توضح متى 17: 24-27 ، لماساتشيو ، 1424، كنيسة برانكاتشي ).

الهالة ( من اليونانية القديمة ἅλως ، hálōs ، وتعني " البيدر، القرص " )، [ 1 ] [ 2 ] وتُسمى أيضًا النيمبوس أو الأوريول أو المجد أو الجلوريول ( باللاتينية : gloriola ، وتعني حرفيًا " المجد الصغير " )، هي تاج من أشعة الضوء، أو دائرة أو قرص من الضوء [ 3 ] يحيط بالشخص في الأعمال الفنية . تظهر الهالة في أيقونات العديد من الأديان للدلالة على الشخصيات المقدسة، وقد استُخدمت في فترات مختلفة في صور الحكام والأبطال. في الفن الديني لليونان القديمة وروما القديمة والمسيحية والهندوسية والبوذية (من بين ديانات أخرى)، قد يُصوَّر الأشخاص المقدسون بهالة على شكل توهج دائري، أو ألسنة لهب في الفن الآسيوي ، حول الرأس أو حول الجسم بأكمله - ويُطلق على هذا الشكل الأخير غالبًا اسم الماندورلا . 

يمكن تصوير الهالات بأي لون تقريبًا أو بمزيج من الألوان، ولكنها غالبًا ما تُصوَّر باللون الذهبي أو الأصفر أو الأبيض (عند تمثيل الضوء) أو باللون الأحمر (عند تمثيل اللهب). وربما كانت أقدم الصور الفنية للهالات في الفن المصري القديم . [ 4 ]

بلاد ما بين النهرين القديمة وبلاد فارس

تتحدث الأدبيات الدينية السومرية بشكل متكرر عن ميلام ( ميلامو باللغة الأكادية )، وهو "سحر لامع وواضح ينبعث من الآلهة والأبطال، وأحيانًا من الملوك، وكذلك من معابد القداسة العظيمة ومن رموز الآلهة وشعاراتها". [ 5 ]

تتحدث الأساطير الفارسية ، والفلسفة الزرادشتية اللاحقة ، عن مفهوم مشابه هو خوارناه (الذي أصبح فيما بعد فرح )، وهي قوة إلهية متألقة تُقدّس الملك وحكمه. وكانت تُصوَّر في أغلب الأحيان على هيئة طائر يشبه طائر الفينيق ، وهو طائر السيمرغ .

العالم اليوناني القديم

ثمانية دراخما لبطليموس الثالث

يصف هوميروس ضوءًا غير طبيعي يحيط برؤوس الأبطال في المعركة. [ 6 ] تظهر صور بيرسيوس وهو يقتل ميدوسا ، بخطوط تشع من رأسه، على علبة أدوات تجميل ذات أرضية بيضاء، وعلى مزهرية حمراء اللون ذات أشكال مميزة تعود إلى فترة لاحقة قليلاً ، على طراز بوليغنوتوس ، حوالي 450-30 قبل الميلاد . [ 7 ] على الأواني المطلية من جنوب إيطاليا ، تظهر خطوط مشعة أو هالات بسيطة على مجموعة من الشخصيات الأسطورية: ليسا، تجسيد الجنون؛ أبو الهول ؛ شيطان البحر؛ وثيتيس ، حورية البحر التي كانت والدة أخيل . [ 8 ] كان تمثال رودس العملاق تمثالًا لإله الشمس هيليوس، وكان له تاجه المشع المعتاد (الذي نُسخ لتمثال الحرية ). غالبًا ما يُصوَّر الحكام الهلنستيون وهم يرتدون تيجانًا مشعة تبدو وكأنها تحاكي هذا التأثير بوضوح. [ 9 ]

الفن الآسيوي

عملة معدنية للملك الهندي اليوناني ميناندر الثاني (90-85 قبل الميلاد)، تُظهر نايكي بهالة على الوجه الخلفي

في الهند، يُرجّح أن يعود استخدام الهالة إلى النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. وقد فُسِّرت صورتان مُطرزتان على قطعة من مزهرية فخارية من مرحلة مالوا في دايم آباد (1600-1400 قبل الميلاد) على أنهما شخصية مقدسة تُشبه الإله الهندوسي شيفا وأحد مرافقيه، وكلاهما محاط بهالة حول رأسه. [ 10 ] وقد شاع استخدام الهالة في الفن الهندي، لا سيما في الأيقونات البوذية [ 11 ] حيث ظهرت منذ القرن الأول الميلادي على الأقل؛ ويُؤرَّخ صندوق بيماران الكوشاني الموجود في المتحف البريطاني إلى عام 60 ميلادي (على الأقل بين 30 قبل الميلاد و200 ميلادي). ولعل حكام إمبراطورية كوشان كانوا من أوائل من رسموا لأنفسهم هالات على عملاتهم، وربما نشأت الهالة في الفن في آسيا الوسطى وانتشرت شرقًا وغربًا. [ 11 ]

في الفن البوذي الصيني والياباني ، استُخدمت الهالة منذ أقدم العصور في تصوير صورة بوذا أميتابها وغيره. وتستخدم البوذية التبتية الهالات والأضواء بأنواعها المختلفة، مستلهمةً من التقاليد الهندية والصينية، على نطاق واسع في التماثيل ولوحات التانكا للقديسين البوذيين مثل ميلاريبا وبادماسامبهافا، بالإضافة إلى الآلهة. ولكل لون من ألوان الهالة دلالة خاصة: البرتقالي للرهبان، والأخضر لبوذا وغيره من الكائنات السامية، [ 12 ] وغالبًا ما تُصوَّر الشخصيات بهالة للرأس وأخرى دائرية للجسم، تتقاطعان عادةً حول الرأس أو الرقبة. وتشع خطوط ذهبية رفيعة من حافة الهالة، إما للخارج أو للداخل، وأحيانًا تتكون الهالة بأكملها من هذه الخطوط. [ 13 ]

في الهند، يُطلق على هالة الرأس اسم برابهاماندالا أو سيراس-شاكرا ، بينما تُسمى هالة الجسم الكامل برابهافالي . [ 14 ] تظهر الهالات المزخرفة، وخاصة الهالات النجمية، في النحت الهندوسي ، حيث تميل إلى التطور إلى أطر معمارية يصعب فيها التعرف على الفكرة الأصلية. لم تستخدم البوذية الثيرافادية والجاينية الهالة لعدة قرون، لكنهما تبنتاها لاحقًا، وإن كان ذلك بشكل أقل شمولًا من الجماعات الدينية الأخرى.

محمد يؤمّ إبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم في الصلاة. لوحة فارسية مصغّرة ، القرن الخامس عشر [ 15 ]

في الفن الآسيوي، يُتصور الهالة غالبًا على أنها لا تتكون من الضوء فحسب، بل من اللهب أيضًا. ويبدو أن هذا النوع ظهر لأول مرة على تمثال إله النار أغنيباني الذي يعود تاريخه إلى عام 100 قبل الميلاد، والذي يتميز بهالة على شكل لهب مع ألسنة لهب محفورة خلف رأسه. [ 16 ] [ 17 ] وفي البرونزيات الصينية، يعود تاريخ أقدم الأمثلة الباقية إلى ما قبل عام 450. [ 18 ] وقد يكون تصوير اللهب رسميًا للغاية، كما هو الحال في اللهب الصغير المنتظم على الهالة الدائرية المحيطة بالعديد من برونزيات تشولا وغيرها من المنحوتات الهندوسية الكلاسيكية للآلهة، أو بارزًا للغاية، كما هو الحال مع اللهب الأكثر واقعية، وأحيانًا الدخان، الذي يظهر متصاعدًا إلى ذروة خلف العديد من التصاوير البوذية التبتية لـ "الجانب الغاضب" للآلهة، وكذلك في المنمنمات الفارسية من العصر الكلاسيكي. وفي بعض الأحيان، يرتفع خط رفيع من اللهب من حواف هالة دائرية في الأمثلة البوذية. [ 19 ] في اللوحات التبتية، غالبًا ما تُصوَّر ألسنة اللهب وكأنها تُقذف بفعل الرياح، [ 20 ] وعادةً من اليسار إلى اليمين. ويُلاحظ هذا النوع أيضًا، وإن كان نادرًا جدًا وعلى نطاق أصغر، في الفن المسيحي في العصور الوسطى. [ 21 ]

تُوجد الهالات في الفن الإسلامي من أماكن وفترات زمنية مختلفة، لا سيما في المنمنمات الفارسية والفن المغولي والعثماني المتأثر بها. تحيط هالات ملتهبة، مستوحاة من الفن البوذي، بالملائكة، وكثيراً ما تُرى هالات مماثلة حول النبي محمد وغيره من الشخصيات المقدسة. منذ أوائل القرن السابع عشر، ظهرت هالات دائرية أبسط في صور أباطرة المغول ، ولاحقاً في صور حكام راجبوت وسيخ ؛ [ 11 ] على الرغم من وجود سوابق محلية ، يعتقد مؤرخو الفن أن المغول استوحوا هذا الرمز من الفن الديني الأوروبي، مع أنه يُعبّر عن فكرة فارسية عن الكاريزما الإلهية للملكية ، وهي فكرة أقدم بكثير. [ 22 ] تجنب العثمانيون استخدام الهالات للسلاطين ، على الرغم من لقبهم كخلفاء ، ولا تُرى الهالات على الأباطرة الصينيين إلا إذا كانوا يتخذون وضعيات شخصيات دينية بوذية، كما رأى البعض أنه من حقهم فعل ذلك. [ 23 ]

مصر وآسيا

الفن الروماني

أبولو بهالة متألقة في فسيفساء أرضية رومانية (أواخر القرن الثاني، الجم ، تونس)

تمثل الهالة هالةً أو توهجًا من القداسة، وكان يُرسم عادةً محيطًا بالرأس. ظهرت هذه الهالة لأول مرة في ثقافة اليونان وروما الهلنستية ، وربما كانت مرتبطةً بـ " هفارينا " الزرادشتية - وتعني "المجد" أو "البريق الإلهي" - التي كانت تميز ملوك فارس، وربما انتقلت مع الميثرائية . [ 25 ] على الرغم من أن اللوحات الرومانية قد اختفت إلى حد كبير، باستثناء بعض الزخارف الجدارية ، إلا أن شكل الهالة لا يزال حاضرًا في الفسيفساء الرومانية. ففي فسيفساء أرضية رومانية من القرن الثاني الميلادي محفوظة في باردو ، تونس، [ 26 ] يظهر بوسيدون بهالة في عربته التي تجرها فرس البحر . والجدير بالذكر أن التريتون والحورية اللذان يرافقان إله البحر ليسا محاطين بهالة.

في فسيفساء أرضية من أواخر القرن الثاني الميلادي من تيسدروس، الجم (انظر الرسم التوضيحي ) ، يُعرَّف أبولو هيليوس بهالة متوهجة تحيط به. وتوجد فسيفساء أخرى لأبولو بهالة، من هادرومينتوم ، في متحف سوسة . [ 27 ] وقد طُوِّرت تقاليد هذا التصوير، برأس مائل، وشفتين مفتوحتين قليلاً، وعينين واسعتين، وشعر مجعد مُصفَّف على شكل خصلات تلامس الرقبة، في القرن الثالث قبل الميلاد لتصوير الإسكندر الأكبر (بيبر 1964؛ يالوريس 1980). وبعد فترة من إنجاز هذه الفسيفساء، بدأ تصوير الإمبراطور بهالة، [ 28 ] وهو تقليد لم يُتخلَّ عنه عند اعتناق المسيحية؛ ففي البداية، كان المسيح يظهر بهالة فقط عند تصويره على عرشه في هيئة المسيح في مجده . [ 29 ]

الفن المسيحي

فسيفساء سول إنفيكتوس [ 30 ] من أوائل القرن الرابع الميلادي في الضريح م في المقبرة التي تعود إلى ما قبل القرن الرابع الميلادي أسفل كاتدرائية القديس بطرس - فسرها الكثيرون على أنها تمثل المسيح

أُدرجت الهالة في الفن المسيحي المبكر في القرن الرابع الميلادي تقريبًا، مع أقدم الصور الرمزية للمسيح، حيث كان في البداية الشخصية الوحيدة التي تُصوَّر بها (إلى جانب رمزه، حمل الله ). في البداية، اعتبر الكثيرون الهالة تمثيلًا لكلمة المسيح ، أي طبيعته الإلهية، ولذلك في الرسوم المبكرة جدًا (قبل عام 500) التي رسمها يوحنا للمسيح قبل معموديته ، لم يُصوَّر عادةً بهالة، إذ كان هناك جدل حول ما إذا كانت كلمته فطرية منذ الحمل (الرأي الكاثوليكي/اللوثري/الأرثوذكسي)، أم مكتسبة عند المعمودية ( الرأي التبني ). في هذه الفترة، يُصوَّر أيضًا كطفل أو شاب في صور المعمودية ، مع أن هذا قد يكون تمثيلًا طقسيًا وليس مرتبطًا بعمره. [ 31 ]

ميلاد المسيح وتجليه، مع هالات الصليب؛الرسل والملائكة والأنبياء لديهمهالات بسيطة ( 1025-1050، كولونيا ).

تُستخدم الهالة الصليبية ، أي الهالة التي تحتوي على صليب داخل الدائرة أو خارجها، لتمثيل أقانيم الثالوث الأقدس ، وخاصة يسوع ، لا سيما في فنون العصور الوسطى. في الصور البيزنطية والأرثوذكسية، يوجد داخل كل شريط من أشرطة الصليب في هالة المسيح أحد الأحرف اليونانية Ο Ω Ν، مُكَوِّنةً ὁ ὢν — "هو أون"، وتعني حرفيًا "الكائن" — دلالةً على ألوهية يسوع . [ 32 ] على الأقل في الصور الأرثوذكسية اللاحقة، يتكون كل شريط من أشرطة هذا الصليب من ثلاثة خطوط، ترمز إلى عقائد الثالوث ، ووحدانية الله ، وطبيعتي المسيح .

في فسيفساء سانتا ماريا ماجوري (432-440)، يظهر المسيح الصغير بصليب رباعي الأذرع إما فوق رأسه في دائرة الهالة، أو فوقها، لكن هذا أمر غير معتاد. وفي الفسيفساء نفسها، تظهر الملائكة المرافقة لها هالات (كما هو الحال مع الملك هيرودس ، استمرارًا للتقاليد الإمبراطورية )، لكن مريم ويوسف لا يظهران بهالات . وفي بعض الأحيان، تظهر شخصيات أخرى بهالات متقاطعة، مثل الحمامات السبع التي تُمثل مواهب الروح القدس السبع في مخطوطة فيسيغرادنسيس لشجرة يسى من القرن الحادي عشر (حيث يظهر يسى وإشعياء أيضًا بهالات بسيطة، كما هو الحال مع أسلاف المسيح في صور مصغرة أخرى). [ 33 ]

وفي وقت لاحق، تُمنح هالات مثلثة أحيانًا لله الآب لتمثيل الثالوث . [ 34 ] وعندما يُمثَّل بيد تخرج من سحابة ، فقد تُمنح هذه اليد هالة.

تُستخدم الهالات الدائرية البسيطة عادةً للدلالة على القديسين ، والعذراء مريم، وأنبياء العهد القديم ، والملائكة، ورموز الإنجيليين الأربعة ، وبعض الشخصيات الأخرى. وكثيرًا ما كان يُصوَّر الأباطرة والإمبراطورات البيزنطيون بها في لوحات تضم قديسين أو المسيح، إلا أن الهالات كانت تُحدَّد بخطوط خارجية فقط. وقد حذا الحكام الأوتونيون والروس اللاحقون حذوهم. ومع مرور العصور الوسطى، قلَّ ظهور الهالات على شخصيات العهد القديم في الغرب. [ 35 ]

تم تصوير البابا باسكال الأول خلال حياته، لذا مع هالة مربعة، حوالي عام 820، سانتا براسيدي ، روما.

تُصوَّر الشخصيات المُطوَّبة ، التي لم تُعلن قديسةً بعد، أحيانًا في الفن الإيطالي في العصور الوسطى بأشعة خطية تنطلق من الرأس، دون تحديد حافة دائرية للهالة؛ وفيما بعد، أصبح هذا شكلاً أقل وضوحًا للهالة يُمكن استخدامه لجميع الشخصيات. [ 36 ] أما مريم، وخاصةً منذ العصر الباروكي فصاعدًا، فلها شكل خاص من الهالة على شكل دائرة من اثنتي عشرة نجمة ، مُستمد من تعريفها بأنها امرأة الرؤيا .

استُخدمت الهالات المربعة أحيانًا في صور المتبرعينفي إيطاليا بين عامي 500 و1100 ميلاديًا. [ 37 ] معظم الصور المتبقية هي لباباوات وغيرهم فيفسيفساءروما، بما في ذلكالأسقفة ثيودورا،والدة بابا ذلك العصر. ويبدو أنها مجرد إشارة إلى شخصية معاصرة، على عكس القديسين الذين عادةً ما يرافقونها، دون أي دلالة حقيقية على التقديس المستقبلي. ومن الأمثلة المتأخرة صورةديسيديريوس، رئيس دير مونتي كاسينو، الذي أصبح بابا لاحقًا، من مخطوطة تعود إلى الفترة 1056-1086؛ [ 38 ] وقد رُسم الباباغريغوري الكبير نفسه بهالة مربعة، وفقًا لما ذكره كاتب سيرته في القرن التاسع،يوحنا، شماس روما. [ 39 ] وتظهر هالة مربعة في صورة شخصية يُحتمل أنها تُمثلموسىكنيس دورا أوروبوس الذي يعودإلى القرن الثالث، حيث لا توجد هالات دائرية. [ 40 ] يشير أوزبرت لانكسترإلى وجود هالات مربعة فيصور المتبرعينالقديس ديمتريوسفيسالونيك التيتعود إلى القرن السابع. [ 41 ]

تُمنح تجسيدات الفضائل أحيانًا هالات سداسية . [ 42 ] توجد هالات مسننة، تظهر أحيانًا وكأنها مصنوعة من قضبان مشعة، في مخطوطات " مدرسة آدا " الكارولنجية ، مثل أناجيل آدا .

تُسمى صورة الإشعاع التي تُحيط بالجسم بأكمله أحيانًا " الهالة " أو المجد ؛ وهي تُصوَّر مُشعّةً من جميع أنحاء الجسد، وغالبًا ما تكون للمسيح أو مريم، وأحيانًا للقديسين (خاصةً أولئك الذين وردت أنباء عن رؤيتهم مُحاطين بهالة). غالبًا ما تكون هذه الهالة على شكل لوزة (مثل " حوت السمكة " )، خاصةً حول المسيح في مجده ، الذي قد يكون له هالة أيضًا. في تصويرات تجلي يسوع، غالبًا ما يُرى شكل أكثر تعقيدًا، خاصةً في التقاليد الأرثوذكسية الشرقية ، كما هو الحال في أيقونة القرن الخامس عشر الشهيرة في معرض تريتياكوف في موسكو . [ 43 ]

يُصوَّر القديس يوحنا المعمدان بهالة. وفي الأيقونات المسيحية ، قد يُصوَّر القديسون أيضاً بأكاليل الزهور ، أو أغصان النخيل ، أو الزنابق البيضاء ، أو غيرها من السمات .

عند استخدام الذهب كخلفية في المنمنمات والفسيفساء واللوحات الجدارية، غالبًا ما تُشكّل الهالة بنقش خطوط في ورق الذهب ، وقد تُزيّن بنقوش ( تعرجات ) داخل نصف القطر الخارجي، فتصبح أقل بروزًا. كما يمكن صقل ورق الذهب داخل الهالة بشكل دائري، لإضفاء تأثير الضوء المنبعث من رأس الشخصية. في القرون الأولى لاستخدامها، كانت الهالة المسيحية تُصنع بألوان متعددة (مع أن اللون الأسود كان مخصصًا ليهوذا والشيطان وغيرهما من الشخصيات الشريرة ) أو متعددة الألوان؛ لاحقًا أصبح الذهب هو اللون القياسي، وإذا لم تكن الخلفية بأكملها من ورق الذهب، فعادةً ما تكون الهالة نفسها كذلك. [ 44 ]

تراجع الهالة

فرا أنجيليكو . تتويج العذراء . لاحظ هالات الشخصيات الراكعة في المقدمة، كما تُرى من الخلف.

مع ازدياد الواقعية في الرسم، أصبحت الهالة مشكلةً للفنانين. وطالما استمروا في استخدام الصيغ التركيبية القديمة التي وُضعت لاستيعاب الهالات، كانت المشاكل قابلةً للحل، ولكن مع سعي الفنانين الغربيين إلى مزيد من المرونة في التكوين، لم يعد هذا هو الحال. في المنحوتات القائمة بذاتها في العصور الوسطى ، كانت الهالة تُصوَّر بالفعل على شكل قرص مسطح فوق الرأس أو خلفه. وعندما أصبح المنظور عنصرًا أساسيًا، غيّر الرسامون أيضًا شكل الهالة من هالة تحيط بالرأس، تُصوَّر دائمًا كما لو كانت تُرى من الأمام مباشرةً، إلى قرص أو حلقة ذهبية مسطحة تظهر في المنظور، تطفو فوق رؤوس القديسين، أو عموديًا خلفهم، وأحيانًا تكون شفافة. يمكن ملاحظة هذا أولًا في أعمال جوتو ، الذي لا يزال يمنح المسيح هالة صليبية الشكل بدأ خلفاؤه في التخلي عنها تدريجيًا. في شمال أوروبا، شاعت الهالة المشعة، المكونة من أشعة تشبه انفجار الشمس ، في الرسم الفرنسي في نهاية القرن الرابع عشر تقريبًا. [ 45 ]

في أوائل القرن الخامس عشر، تخلى يان فان إيك وروبرت كامبين إلى حد كبير عن استخدامها، على الرغم من أن بعض فناني العصر الهولندي المبكر استمروا في استخدامها. [ 46 ] في إيطاليا، وفي نفس الفترة تقريبًا، استخدمها بيزانيلو إذا لم تتعارض مع إحدى القبعات الضخمة التي كان يحب رسمها. عمومًا، استمرت هذه الهالة لفترة أطول في إيطاليا، على الرغم من أنها غالبًا ما اختُزلت إلى شريط ذهبي رفيع يصور الحافة الخارجية للهالة، كما هو شائع على سبيل المثال في أعمال جيوفاني بيليني . بدأ تصوير المسيح بهالة بسيطة.

ليوناردو دافنشي (منسوب إليه)، مادونا بينوا . هالات شبه شفافة عائمة في المنظور.

كان فرا أنجيليكو ، وهو راهبٌ أيضًا، محافظًا فيما يتعلق بالهالات، وتُظهر بعض لوحاته هذه المشكلة بوضوح، ففي العديد من أعماله المزدحمة، حيث تظهر الهالات كأقراص ذهبية صلبة على نفس مستوى سطح اللوحة، يصعب منعها من حجب الشخصيات الأخرى. في الوقت نفسه، كانت الهالات مفيدة في المشاهد السردية المزدحمة لتمييز الشخصيات الرئيسية، التي يمكن التعرف عليها، عن حشود الناس. ففي لوحة " رثاء المسيح" لجوتو من كنيسة سكروفيني، تظهر ثماني شخصيات بهالات وعشر بدونها، ويعلم المشاهد أنها لا تُشير إلى هوية محددة. وبالمثل، فإن لوحة " معمودية المسيح" لبيروجينو في فيينا لا تُظهر المسيح ولا يوحنا المعمدان بهالات، إذ يمكن التعرف عليهما بسهولة بدونها، ولكن أحد القديسين في الخلفية، والذي لا يظهر عادةً في هذا المشهد، يظهر بهالة دائرية للدلالة على مكانته. [ 47 ]

في عصر النهضة العليا ، حتى أن معظم الرسامين الإيطاليين تخلوا تمامًا عن استخدام الهالات، ولكن في رد فعل الكنيسة على الإصلاح البروتستانتي ، والذي بلغ ذروته في مراسيم مجمع ترينت عام 1563 بشأن الصور، فرض استخدامها كتابات رجال الدين في الفن الديني، مثل كتابات مولانوس والقديس كارلو بوروميو . وُضعت الشخصيات في أماكن تُبرز فيها مصادر الضوء الطبيعية رؤوسها، أو بدلاً من ذلك، استُخدم ضوء خافت شبه طبيعي متلألئ أو متوهج حول رأس المسيح وشخصيات أخرى (ربما كان تيتيان رائدًا في هذا الأسلوب في أواخر حياته). تُظهر نقوش رامبرانت ، على سبيل المثال، مجموعة متنوعة من الحلول من جميع هذه الأنواع ، بالإضافة إلى أغلبية بدون أي تأثير هالة على الإطلاق. نادرًا ما استُخدمت هالة القرص لشخصيات من الأساطير الكلاسيكية في عصر النهضة، على الرغم من أنها تُرى أحيانًا، خاصة في شكلها الإشعاعي الكلاسيكي، في فن المانييريزم والباروك .

بحلول القرن التاسع عشر، أصبحت الهالات غير شائعة في الفن الغربي السائد، على الرغم من بقائها في الصور الشهيرة والشعبية، وأحيانًا كعنصر يُضفي طابعًا من العصور الوسطى. وعندما يمنح جون ميليس لوحته الواقعية للقديس ستيفن (1895) هالة دائرية، يبدو الأمر مفاجئًا نوعًا ما. [ 48 ] في الثقافة البصرية الشعبية، أصبحت الحلقة البسيطة التمثيل السائد للهالة منذ أواخر القرن التاسع عشر على الأقل، كما هو الحال في شعار سلسلة روايات سيمون تمبلر ("القديس") وغيرها من الأعمال المقتبسة عنها.

أصول واستخدام المصطلحات المختلفة

أيقونة بيزنطية/روسية متأخرة للتجلي . يظهر المسيح محاطًا بهالة زرقاء فاتحة مع ومضات بيضاء من البرق (القرن الخامس عشر، منسوبة إلى ثيوفانيس اليوناني ، معرض تريتياكوف ، موسكو ).

إن التمييز بين المصطلحات البديلة المستخدمة في اللغة الإنجليزية لوصف أنواع الهالة المختلفة غير واضح تمامًا. أقدم مصطلح في الإنجليزية هو "glory"، وهو المصطلح الوحيد المستخدم في العصور الوسطى ، ولكنه الآن مهجور إلى حد كبير. وهو مشتق من الكلمة الفرنسية " gloire " التي تحمل نفس نطاق المعاني تقريبًا. أما كلمة "Gloriole" فلم تظهر بهذا المعنى إلا في عام 1844، وهي مصطلح حديث، وتُستخدم أيضًا كصيغة تصغير في اللغة الفرنسية. ظهرت كلمة "Halo" لأول مرة في الإنجليزية بهذا المعنى في عام 1646 (بعد قرن تقريبًا من ظهور معناها البصري أو الفلكي). يمكن استخدام كل من "halos" و"haloes" بصيغة الجمع، كما يمكن استخدام كلمة "halo" كفعل. [ 49 ] أصل كلمة "Halo" من الكلمة اليونانية التي تعني "أرضية الدراس" - وهي منطقة دائرية مائلة قليلاً تُحافظ على نظافتها، وكان العبيد أو الثيران يسيرون حولها لدراس الحبوب. في اليونانية، أصبح هذا المصطلح يعني قرصًا إلهيًا ساطعًا.

كلمة Nimbus تعني "سحابة" باللاتينية ، وقد وردت بمعنى "سحابة إلهية" عام 1616، بينما لم تظهر بمعنى "قرص ذهبي أو لامع يحيط بالرأس" إلا عام 1727. صيغة الجمع nimbi صحيحة ولكنها "نادرة"؛ أما كلمة "nimbuses" فهي غير موجودة في قاموس أكسفورد الإنجليزي ولكنها تُستخدم أحيانًا. Nimb صيغة قديمة للاسم، وليست فعلًا، باستثناء أن الصيغة القديمة "nimbated"، مثل الصيغة الشائعة "nimbate"، تعني "مزود بهالة". يفضلها مؤرخو الفن أحيانًا، لأنها تبدو أكثر دقة من كلمة halo. [ 50 ]

استُخدمت كلمة "Aureole "، المشتقة من الكلمة اللاتينية التي تعني "ذهبي"، في اللغة الإنجليزية للدلالة على التاج الذهبي، وخاصةً ذلك الذي كان يُعتبر تقليديًا مكافأة الشهداء ، منذ العصور الوسطى (قاموس أكسفورد الإنجليزي، 1220). مع ذلك، فإن أول استخدام مُسجل لها كمصطلح للهالة كان عام 1848، وبعد ذلك بفترة وجيزة، ازدادت الأمور تعقيدًا بنشر الترجمة الإنجليزية لكتاب أدولف نابليون ديدرون المهم " الأيقونات المسيحية: أو تاريخ الفن المسيحي في العصور الوسطى " عام 1851. وقد اشتق قاموس أكسفورد الإنجليزي، فيما وصفه بـ"خطأ غريب"، الكلمة من الكلمة اللاتينية " aura" كاسم تصغير، كما عرّفها بأنها تعني هالة أو مجدًا يُغطي الجسد بأكمله، بينما ذكر أن كلمة "nimbus" تُشير فقط إلى هالة حول الرأس. ووفقًا لقاموس أكسفورد الإنجليزي، فقد عكس هذا الاستخدام التاريخي للكلمتين، ولكن على الرغم من أن مرسوم ديدرون "لم يُقبل في فرنسا"، فقد أشار قاموس أكسفورد الإنجليزي إلى أنه قد تم اعتماده بالفعل من قبل العديد من القواميس الإنجليزية، وأثر على الاستخدام في اللغة الإنجليزية، وهو ما يبدو أنه لا يزال هو الحال، حيث تُستخدم كلمة "nimbus" في الغالب لوصف هالات الجسم بأكمله، ويبدو أنها أثرت أيضًا على كلمة "gloriole" في نفس الاتجاه. [ 51 ]

المصطلح الإنجليزي الوحيد الذي يعني بوضوح هالة تغطي كامل الجسم، ولا يُستخدم لوصف قرص دائري حول الرأس، هو " mandorla "، وقد ظهر لأول مرة عام ١٨٨٣. مع ذلك، يُستخدم هذا المصطلح، وهو الكلمة الإيطالية التي تعني " لوزة "، عادةً لوصف شكل "vesica piscis " ، على الأقل عند وصف الفن المسيحي. أما عند الحديث عن الفن الآسيوي، فيُستخدم على نطاق أوسع. [ ٥٢ ] وإلا، يُمكن القول بوجود وفرة من الكلمات التي قد تُشير إما إلى قرص الرأس أو إلى هالة تغطي كامل الجسم، ولا توجد كلمة تُشير بوضوح إلى هالة تغطي كامل الجسم وليست على شكل "vesica piscis". ووفقًا للقواميس الحديثة، [ ٥٣ ] فإن كلمة "Halo" بحد ذاتها تعني دائرة حول الرأس فقط، مع أن راي وثورمان يستخدمانها أيضًا لوصف هالات دائرية تغطي كامل الجسم. [ ٥٤ ]

الأهمية الروحية في المسيحية

أيقونة المسيح الأرثوذكسية الشرقية " غير مصنوعة بيد " مع الأحرف اليونانية Ο ὤ Ν . سيمون أوشاكوف ، القرن السابع عشر

بذل آباء الكنيسة الأوائل جهداً بلاغياً كبيراً في شرح مفاهيم الله كمصدر للنور؛ ويعود ذلك، من بين أمور أخرى، إلى أنه "في الجدالات التي دارت في القرن الرابع حول وحدة جوهر الآب والابن، كانت علاقة الشعاع بالمصدر هي المثال الأكثر إقناعاً على الفيض وعلى الأشكال المتميزة ذات الجوهر المشترك" - وهي مفاهيم أساسية في الفكر اللاهوتي في ذلك الوقت. [ 55 ]

أما التفسير الكاثوليكي الأكثر شيوعاً فهو أن الهالة تمثل نور النعمة الإلهية الذي يغمر الروح، والتي تتحد تماماً وتنسجم مع الجسد المادي.

في لاهوت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، تُعدّ الأيقونة "نافذة إلى السماء" يُمكن من خلالها رؤية المسيح والقديسين في السماء والتواصل معهم. يشير اللون الذهبي لخلفية الأيقونة إلى أن ما تُصوّره هو في السماء. أما الهالة فهي رمز للنور الأزلي (باليونانية: Ἄκτιστον Φῶς) أو نعمة الله المُشرقة من خلال الأيقونة. ويتحدث ديونيسيوس الأريوباغي الزائف في كتابه "التسلسلات الهرمية السماوية " عن الملائكة والقديسين الذين يُضيئهم نور الله، فيُضيئون بدورهم الآخرين.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ هاربر، دوغلاس. "هالة" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  2. ↑ ἅλως . ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني-إنجليزي في مشروع بيرسيوس .
  3. ↑ "هالة – ​​فن" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2020. تم الاسترجاع في 18 مايو 2017 .
  4. ↑ جمال، شذا، ونهى مصطفى شلبي. 2023. "مفهوم الهالة: حوار بين مصر اليونانية الرومانية والبيزنطية". المجلة الأكاديمية الدولية لكلية السياحة وإدارة الفنادق 9 (1): 1-30.
  5. ↑ ج. بلاك وأ. جرين، الآلهة والشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة (أوستن، 1992) ص 130.
  6. ↑ الإلياذة v.4 وما بعدها، xviii.203 وما بعدها.
  7. ↑ مارجوري ج. ميلن، "برسيوس وميدوسا على مزهرية أتيكية"، نشرة متحف متروبوليتان للفنون ، السلسلة الجديدة، 4.5 (يناير 1946، ص 126-130) JSTOR 3257993 
  8. ^ إل ستيفاني، “Nimbus und Strahlenkranz in den Werken der Alten Kunst” في مذكرات أكاديمية العلوم في سان بطرسبورغ ، السلسلة السادسة، المجلد. المجلد التاسع، تمت الإشارة إليه في ميلن 1946: 130.
  9. ↑ ستيفنسون، غريغوري م. (1995). "الخلفية المفاهيمية لرمزية التاج الذهبي في رؤيا يوحنا (4:4، 10؛ 14:14)" . مجلة الأدب الكتابي . 114 (2): 257-272 . doi : 10.2307/3266939 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3266939. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2021 .  
  10. ↑ سالي، س. أ. "ديم آباد : 1976-1979" . الثقافة الهندية . ص 499. مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 12 أغسطس 2020 .  
  11. ١ ٢ ٣ "متحف متروبوليتان للفنون: فنون جنوب آسيا" (ملف PDF) . metmuseum.org . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ٣ مارس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٢ أبريل ٢٠٠٧ .
  12. ↑ بما في ذلك الإمبراطور تشيان لونغ - انظر الملاحظة أدناه. ري، مارلين وثورمان، روبرت (محرران): الحكمة والرحمة: الفن المقدس للتبت ، ص 99 وما بعدها، 2000، 1991، ISBN 0-8109-2526-5
  13. ^ ري وثورمان، ص 77، 176، 197 إلخ.
  14. ^ جوبيناثا راو، تا (1985). عناصر الايقونية الهندوسية . ص 31-32. موتيلال بانارسيداس . رقم ISBN 9788120808782
  15. ^ "BnF. Département des Manuscrits. Supplément turc 190" . المكتبة الوطنية الفرنسية . مؤرشفة من الأصلي في 9 سبتمبر 2023 . تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2023 .
  16. ↑ كوينتانيلا، سونيا ري (2007). تاريخ النحت الحجري المبكر في ماثورا: حوالي 150 قبل الميلاد - 100 ميلادي . بريل. ص 84. ISBN  978-90-04-15537-4.
  17. ↑ مؤرخة بعام 100 قبل الميلاد في الشكلين 86-87، الصفحات 365-368 في كتاب كوينتانيلا، سونيا ري (2007). تاريخ النحت الحجري المبكر في ماثورا: حوالي 150 قبل الميلاد - 100 ميلادي . بريل. صفحة الشكل 85، صفحة 365. ISBN  9789004155374.
  18. ↑ لا شك أن نفس الزخرفة ظهرت لاحقًا في لوحات، لكن لم يبقَ منها شيء من تلك الفترة المبكرة. ل. سيكمان وأ. سوبر، "فن وعمارة الصين"، تاريخ بليكان للفن، الطبعة الثالثة 1971، ص 86-87، بنغوين (الآن تاريخ ييل للفن)، LOC 70-125675
  19. ↑ غالبًا ما تظهر في لوحات من كهوف دونهوانغ ، انظر آن فارير (محررة)، "كهوف الألف بوذا"، 1990، منشورات المتحف البريطاني، الأرقام 42، 53، 54 وما إلى ذلك، ISBN 0-7141-1447-2
  20. ↑ راي وثورمان، ص 161
  21. ↑ انظر ديدرون
  22. ↑ كريل وجاريوالا، 29 وملاحظة
  23. ↑ مثل الإمبراطور تشيان لونغ، الإمبراطور تشيان لونغ بالزي البوذي ، ووالده.
  24. ↑ يُنسب إلى حلقة النار معانٍ أخرى في العديد من روايات أيقونات ناتاراجا، ولكن العديد من أنواع التماثيل الأخرى لها هالات مماثلة، وأصلها على هذا النحو واضح.
  25. ↑ رامسدن، إي إتش (1941). "الهالة: بحث إضافي في أصلها". مجلة برلنغتون للخبراء . 78 (457): 123-131 . JSTOR 868232 . 
  26. ↑ "مُصوَّر" . www.theoi.com . مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2007 .
  27. ↑ "رسم توضيحي" . www.tunisiaonline.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 يوليو 2008.
  28. ↑ في البداية، كان يُطلى هالة على الأباطرة الموتى فقط، وبالتالي المؤلهين، ثم لاحقًا على الأحياء. الموسوعة الكاثوليكية. مؤرشفة في 28 سبتمبر 2020 على موقع Wayback Machine
  29. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: نيمبوس" . www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2007 .
  30. ↑ وفقًا للموسوعة الكاثوليكية الجديدة لعام 1967 ، وهي مرجع مكتبي قياسي، في مقال عن قسطنطين الكبير : "إلى جانب ذلك، تم تبني الشمس التي لا تقهر من قبل المسيحيين بمعنى مسيحي، كما يتضح في المسيح كأبولو هيليوس في ضريح (حوالي 250) تم اكتشافه أسفل كاتدرائية القديس بطرس في الفاتيكان ".
  31. ↑ جي شيلر، أيقونات الفن المسيحي، المجلد الأول ، 1971 (ترجمة إنجليزية من الألمانية)، لوند همفريز، لندن، ص 135، الأشكال 150-153، 346-354. ISBN 0-85331-270-2
  32. ↑ "الرموز المسيحية المبكرة" (ملف PDF) . الرابطة الكتابية الكاثوليكية في كندا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2011 .
  33. ↑ جي شيلر، أيقونات الفن المسيحي، المجلد الأول ، 1971 (ترجمة إنجليزية من الألمانية)، لوند همفريز، لندن، الأشكال 20-22، رقم ISBN 0-85331-270-2
  34. ↑ Nationalgallery.org.uk مؤرشف في 23 أبريل 2007 على موقع Wayback Machine ، تُعدّ النقوش البارزة التي تعود إلى أواخر القرن الخامس عشر للفنان جاكوبو ديلا كويرتشا على بوابة كنيسة سان بيترونيو في بولونيا مثالًا مبكرًا على الهالة المثلثة. ووفقًا لديدرون، أدولف نابليون: الأيقونات المسيحية: أو تاريخ الفن المسيحي في العصور الوسطى ، لندن، 1851، المجلد 2، صفحة 30، فإن هذا "نادر للغاية في فرنسا، ولكنه شائع بما فيه الكفاية في إيطاليا واليونان".
  35. ↑ ديدرون، المجلد 2، الصفحات 68-71
  36. ↑ يُلاحظ هذا التمييز في لوحة المسيح الممجد في بلاط السماء (1423-1424) للفنان فرا أنجيليكو ، المعرض الوطني، لندن ، حيث أن القديسين المطوبين فقط على الحواف لديهم هالات خطية مشعة.
  37. ↑ فقط في إيطاليا، وفقًا لديدرون (ولكن انظر أدناه)، المجلد 2 ص 79.
  38. ↑ انظر ديدرون، المجلد 2، صفحة 79، ودودويل، سي آر؛ الفنون التصويرية للغرب، 800-1200 ، 1993، مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 0-300-06493-4، ص 170
  39. ↑ يذكر يوهانس دياكونوس السبب: "circa verticem tabulae similitudinem, quod viventis insigne est, preferens, non-coronam" ("يحمل حول رأسه صورة مربع، وهي علامة الشخص الحي، وليست تاجًا") ( Migne , Pat. Lat. 75, 231). لم يكن شماس روما على دراية بالتقليد الشرقي المتمثل في تصوير الإمبراطور بهالة. الأمثلة الباقية نادرة، ويبدو أنها تزداد ندرةً؛ يمتلك الأسقف إكليسيوس مثالًا واضحًا في صور قديمة للفسيفساء في سان فيتالي، رافينا ، والذي يبدو أنه أُزيل في أعمال الترميم الأخيرة. قبة الجوقة. مؤرشفة في 26 سبتمبر 2007 في Wayback Machine - انظر: جيمس هول، تاريخ الأفكار والصور في الفن الإيطالي ، ص 100 والصورة ص 93، 1983، جون موراي، لندن، ISBN 0-7195-3971-4ومن الأمثلة الأخرى الباقية: البابا هادريان الأول في جدارية كانت موجودة سابقًا في سانتا براسيدي ، روما، وتماثيل المتبرعين في كنيسة دير سانت كاترين ، ومثالان رومانيان آخران - البندان 3 و5 ( مؤرشفان في 30 يونيو 2007 على موقع Wayback Machine) ، وأحدهما والدة باسكال، الأسقفة ثيودورا الغامضة نوعًا ما . انظر أيضًا: فيشر، سالي. الهالة المربعة وأسرار أخرى للفن الغربي: الصور والقصص التي ألهمتها . حررته هارييت ويلشيل، هاري ن. أبرامز، 1995.
  40. ↑ بيكليكتيك، من تصوير المصور. "يشوع. لوحة جدارية من كنيس دورا أوروبوس (الفن اليهودي، تحرير سيسيل روث، تل أبيب: مطبعة مسادا، 1961، الأعمدة 203-204: "يشوع")" . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2009 - عبر ويكيميديا ​​كومنز.
  41. ^ لانكستر ، أوسبرت (1969). الإبحار إلى بيزنطة: رفيق معماري ( طبعة 1972). لندن: جون موراي. ص. 54. ردمك   0719527155.
  42. ↑ كما في اللوحات الجدارية التي رسمها ورشة جوتو في الكنيسة السفلى في أسيزي. جيمس هول، تاريخ الأفكار والصور في الفن الإيطالي ، ص 202، 1983، جون موراي، لندن، ISBN 0-7195-3971-4
  43. ↑ ديدرون، المجلد 2، الصفحات 107-126
  44. ↑ روبن مارغريت جنسن، فهم الفن المسيحي المبكر ، ص 112، 2000، روتليدج، ISBN 0-415-20454-2
  45. ↑ تايت، هيو. فهرس مجموعة واديسدون في المتحف البريطاني ، ص 43، 1986، مطبعة المتحف البريطاني، رقم ISBN 978-0-7141-0525-3
  46. ↑ كما أضاف التجار والمُرممون اللاحقون هالاتٍ إلى هذه الأعمال في كثير من الأحيان، بل واستُخدمت أحيانًا لتحويل الصور الشخصية إلى "قديسين". تعديلات مُتعمّدة على اللوحات الهولندية المبكرة، متحف متروبوليتان. مؤرشف في 3 يوليو 2015 على موقع Wayback Machine.
  47. ↑ إن لم يكن هويتهم. أُعيد طلاء اللوحة جزئيًا، وقد لا يكون مظهرها الحالي هو المظهر الأصلي. فيينا بيروجينو
  48. ↑ تيت. ""القديس ستيفن"، السير جون إيفريت ميليس، بارونيت، 1895 - تيت" . tate.org.uk .
  49. ↑ الطبعة الأصلية لقاموس أكسفورد الإنجليزي لكلمات "glory" و "gloriole" و "halo".
  50. ↑ الطبعة الأصلية من قاموس أكسفورد الإنجليزي لكلمة "nimbus" وما إلى ذلك.
  51. ↑ الطبعة الأصلية لقاموس أكسفورد الإنجليزي لكلمة "aureole".
  52. ↑ على سبيل المثال، بقلم سيكمان وسوبر، المرجع السابق.
  53. ↑ قاموس أكسفورد المختصر، 1995، وقاموس كولينز الإنجليزي.
  54. ↑ المرجع السابق والصفحات المذكورة. تحتوي الموسوعة الكاثوليكية لعام 1911 (الرابط أعلاه) على مجموعة أخرى من المعاني لهذه المصطلحات، بما في ذلك المجد.
  55. ↑ ملاحظات حول كاستيلسيبريو (1957) في ماير شابيرو، أوراق مختارة، المجلد 3، ص 117، فنون العصور القديمة المتأخرة والمسيحية المبكرة والعصور الوسطى، 1980، تشاتو آند ويندوس، لندن، ISBN 0-7011-2514-4

مراجع

  • أستر، شون زيليغ، النور الذي لا يُقهر: ميلامو ونظائره الكتابية ، مجلة الشرق القديم والعهد القديم، المجلد 384 (مونستر)، 2012، رقم ISBN 978-3-86835-051-7
  • كريل، روزماري، وجاريوالا، كابيل. الصورة الهندية، 1560-1860 ، المعرض الوطني للصور، لندن ، 2010، ISBN 978-1-85514-409-5
  • يتناول كتاب ديدرون، أدولف نابليون ، الأيقونات المسيحية: أو تاريخ الفن المسيحي في العصور الوسطى ، ترجمة إيلين جيه ميلينجتون، إتش جي بون، (الأصل من جامعة هارفارد، تم رقمنته لكتب جوجل) - المجلد الأول، الجزء الأول (الصفحات  25-165) الهالة بأشكالها المختلفة، على الرغم من أن الكتاب ليس محدثًا.
  • دودويل، سي آر، الفنون التصويرية للغرب، 800-1200 ، 1993، مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 0-300-06493-4
  • ري، مارلين وثورمان، روبرت (محرران): الحكمة والرحمة: الفن المقدس للتبت ، 1991، رقم ISBN 0-8109-2526-5
  • شيلر، جيرترود ، أيقونات الفن المسيحي، المجلد الأول ، 1971 (ترجمة إنجليزية من الألمانية)، لوند همفريز، لندن، رقم ISBN 0-85331-270-2

للمزيد من القراءة

  • أينسورث، ماريان دبليو، "التعديلات المتعمدة على اللوحات الهولندية المبكرة"، مجلة متحف متروبوليتان ، المجلد 40، مقالات في ذكرى جون إم. بريلي (2005)، الصفحات  51-65، 10، مطبعة جامعة شيكاغو نيابة عن متحف متروبوليتان للفنون، JSTOR 20320643 - حول الإضافة والإزالة اللاحقة للهالات