البغاء المقدس

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

إنانا / عشتار ، إلهة الجنس والخصوبة في بلاد ما بين النهرين، مصورة على مزهرية احتفالية

البغاء المقدس ، وبغاء المعابد ، وبغاء الطقوس ، [ 1 ] والبغاء الديني ، هي طقوس مزعومة تتضمن ممارسة الجنس مقابل المال في سياق العبادة الدينية ، وربما كشكل من أشكال طقوس الخصوبة أو الزواج المقدس ( hieros gamos ). يفضل الباحثون مصطلحي " الجنس المقدس " أو "الطقوس الجنسية المقدسة" في الحالات التي لا تتضمن دفع مقابل للخدمات.

تُعدّ حقيقة وجود البغاء المقدس الحرفي تاريخيًا، لا سيما في بعض الأماكن والفترات، موضوعًا مثيرًا للجدل في الأوساط الأكاديمية. [ 2 ] وقد اعتبرت الدراسات التاريخية السائدة هذا الأمر واقعًا محتملًا، استنادًا إلى وفرة المصادر القديمة والمؤرخين الذين وصفوا ممارساته بالتفصيل، [ 1 ] [ 3 ] على الرغم من صعوبة التمييز بين البغاء الحقيقي والجنس المقدس دون مقابل. [ 4 ] ومنذ أواخر القرن العشرين، شكك عدد من الباحثين في صحة مفهوم البغاء المقدس، مشيرين إلى أن هذه الادعاءات تستند إلى ترجمات خاطئة أو سوء فهم أو حتى اختلاقات صريحة من قِبل مؤلفين قدماء. [ 5 ] [ 3 ] [ 6 ] [ 7 ] كما فسّر بعض الباحثين الأدلة على أنها بغاء دنيوي يُمارس في المعبد تحت رعاية آلهة الخصوبة ، وليس كفعل عبادة دينية بحد ذاته. [ 8 ] [ 9 ]

التعريفات

للبغاء المقدس العديد من الخصائص المختلفة تبعاً للمنطقة والطبقة والمبادئ الدينية السائدة في تلك الفترة والمكان، وبالتالي يمكن أن يكون له العديد من التعريفات المختلفة.

تقدم المؤرخة ستيفاني بودين تعريفًا واحدًا: "البغاء المقدس هو بيع جسد شخص لأغراض جنسية، حيث يعود جزء من المال أو البضائع المُستلمة في هذه المعاملة (إن لم يكن كلها) إلى إله". وتشير بودين إلى ثلاثة أنواع من هذا النوع من البغاء المقدس في المصادر الكلاسيكية : البغاء الذي يُمارس مرة واحدة في العمر و/أو بيع العذرية تكريمًا لإلهة، والبغايا المحترفات المملوكات لمعبد إله أو للإله نفسه، والبغاء المؤقت قبل الزواج أو لأداء طقوس معينة. [ 10 ] [ 11 ]

الشرق الأدنى القديم

تم تصوير إنانا وهي ترتدي غطاء الرأس الاحتفالي للكاهنة الكبرى

ضمت مجتمعات الشرق الأدنى القديمة على ضفاف نهري دجلة والفرات العديد من الأضرحة والمعابد أو بيوت السماء المخصصة لآلهة مختلفة. وتشير رواية المؤرخ هيرودوت ، الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد، وبعض الشهادات الأخرى من العصر الهلنستي والعصور القديمة المتأخرة ، إلى أن المجتمعات القديمة شجعت ممارسة الطقوس الجنسية المقدسة ليس فقط في بابل وقبرص ، بل في جميع أنحاء الشرق الأدنى .

لقد ألقت أعمال باحثين في مجال النوع الاجتماعي، مثل دانيال أرنو [ 12 ] وجوليا أسنتي [ 13 ] وستيفاني بودين [ 6 ]، بظلال من الشك على التراث البحثي الذي عرّف مفهوم البغاء المقدس. وتعتبر بودين مفهوم البغاء المقدس أسطورة، إذ تجادل بأن الممارسات الموصوفة في المصادر كانت إما سوء فهم للجنس الطقسي غير المدفوع الأجر أو للطقوس الدينية غير الجنسية، أو ربما حتى اختُرعت كأدوات بلاغية. [ 6 ]

سومر

خلال القرن العشرين، اعتقد الباحثون عمومًا أن طقوس زواج مقدسة ( هيروس غاموس ) كانت تُقام بين ملوك منطقة سومر القديمة في الشرق الأدنى وكاهنات إنانا ، إلهة الحب والخصوبة والحرب السومرية، والتي عُرفت لاحقًا باسم عشتار . وكان الملك يمارس الجنس مع الكاهنة رمزًا لاتحاد دوموزيد مع إنانا . [ 14 ] ووفقًا لعالم الآشوريات الشهير صموئيل نوح كرامر ، كان الملوك يُرسّخون شرعيتهم بالمشاركة في طقوس جنسية في معبد إلهة الخصوبة عشتار كل عام في اليوم العاشر من عيد رأس السنة أكيتو . [ 15 ]

مع ذلك، لم يبقَ دليل قاطع يثبت أن الجماع كان جزءًا من هذه الممارسات، على الرغم من كثرة الروايات الشائعة عنها. [ 16 ] من المحتمل أن هذه العلاقات لم تحدث قط، وإنما كانت مجرد زينة لصورة الملك؛ فالأناشيد التي تُشيد بملوك الشرق الأدنى القديم لعلاقتهم بالإلهة عشتار غالبًا ما تذكرهم وهم يركضون مسافة 320 كيلومترًا (200 ميل) ، ويقدمون القرابين، ويحتفلون مع إله الشمس أوتو ، ويتلقون تاجًا ملكيًا من آن ، كل ذلك في يوم واحد. [ 17 ] ويجادل بعض المؤرخين المعاصرين في الاتجاه نفسه، [ 6 ] [ 18 ] [ 19 ] مع أن موقفهم محل جدل. [ 14 ]  

بابل

بحسب هيرودوت ، تضمنت الطقوس التي كانت تُقام في هذه المعابد ممارسة الجنس، أو ما أطلق عليه العلماء لاحقاً اسم الطقوس الجنسية المقدسة:

إن أبشع عادات البابليين هي تلك التي تُجبر كل امرأة في البلاد على الجلوس في معبد أفروديت ( عشتار ) وممارسة الجنس مع غريب مرة واحدة على الأقل في حياتها. كثير من النساء الثريات المتكبرات اللواتي يزدرن الاختلاط بالآخرين، يذهبن إلى المعبد في عربات مغطاة تجرها الخيول، ويقفن هناك برفقة حاشية كبيرة من الخدم. لكن معظمهن يجلسن في المكان المقدس المخصص لأفروديت، وهنّ يضعن تيجانًا من الحبال على رؤوسهن؛ وهناك حشد كبير من النساء يترددن على المكان؛ ممرات محددة بخطوط تمتد في كل اتجاه عبر الحشد، يمر بها الرجال ويختارون. بمجرد أن تجلس المرأة هناك، لا تذهب إلى منزلها قبل أن يلقي غريب نقودًا في حجرها، ويمارس الجنس معها خارج المعبد؛ ولكن بينما يلقي النقود، يجب أن يقول: "أدعوكِ باسم ميليتا ". لا يهم مقدار المال؛ فالمرأة لن ترفض أبدًا، لأن ذلك سيكون خطيئة، إذ يصبح المال مقدسًا بهذا الفعل. لذا فهي تتبع أول رجل يلقيها ولا ترفض أحدًا. وبعد جماعها، وبعد أن تؤدي واجبها المقدس تجاه الإلهة، تعود إلى منزلها؛ وبعد ذلك لا يوجد رشوة مهما بلغت قيمتها ستجلب لها. وهكذا، فإن النساء الجميلات والطويلات حرّات في الرحيل سريعًا، أما غير الجميلات فينتظرن طويلًا لأنهن لا يستطعن ​​الوفاء بالقانون؛ إذ تبقى بعضهن ثلاث سنوات أو أربع. وهناك عادة كهذه في بعض أجزاء قبرص. [ 20 ]

جمع عالم الأنثروبولوجيا البريطاني جيمس فريزر مراجعَ لإثبات ذلك في فصلٍ من كتابه القيّم " الغصن الذهبي" (1890-1915)، [ 21 ] وقد شكّل هذا الكتاب نقطة انطلاقٍ لأجيالٍ عديدة من الباحثين. ميّز فريزر وهنريكيس بين شكلين رئيسيين من الطقوس الجنسية المقدسة: طقوس مؤقتة للفتيات غير المتزوجات (مع اختلافاتٍ مثل طقوس جنسية مرتبطة بالمهر، أو فضّ بكارة العروس علنًا)، وطقوس جنسية مدى الحياة. [ 22 ] مع ذلك، استقى فريزر مصادره في الغالب من مؤلفي أواخر العصور القديمة (أي 150-500 ميلادي)، وليس من العصر الكلاسيكي أو الهلنستي . [ 23 ] يثير هذا تساؤلاتٍ حول إمكانية تعميم ظاهرة الطقوس الجنسية في المعابد على العالم القديم بأكمله، كما فعل الباحثون السابقون عادةً.

في شريعة حمورابي ، حُميت حقوق وسمعة الكاهنات المقدسات. وسُمح لهنّ ولأبنائهنّ بالتشريعات نفسها التي تحمي النساء المتزوجات من التشهير. وكان بإمكانهنّ وراثة ممتلكات آبائهنّ، وجني دخل الأراضي التي يزرعها إخوتهنّ، والتصرف في الممتلكات. وقد وُصفت هذه الحقوق بأنها استثنائية، بالنظر إلى دور المرأة في ذلك الوقت. [ 24 ]

المصطلحات المرتبطة بالدعارة في المعابد في سومر وبابل

جميع الترجمات مأخوذة من قاموس بنسلفانيا السومري . [ 25 ] استُخدمت المصطلحات الأكادية في الإمبراطورية الأكادية وآشور وبابل. وتأتي هذه المصطلحات من قوائم المهن المعجمية على ألواح تعود إلى عصر الأسر المبكرة.

إنجليزيالسومريةالأكاديةاللافتاتالكتابة المسمارية
رئيسة الديرنين-ديجيرēntuSAL.TUG 2 .AN𒊩𒌆𒀭
كاهنةلوكورناديتوSAL.ME𒊩𒈨
راهبةnugigqadištuNU.GIG𒉡𒍼
كاهنة هيرودولنوبارkulmašītuNU.BAR𒉡𒁇
عاهرة طائفةأمالوإيشتاروGA 2 ×AN.LUL𒂼𒈜
فئة من النساءسيكرومسيكريتوZI.IG.AŠ𒍣𒅅𒀸
عاهرةgeme 2 karkidharīmtuSAL×KUR TE.A.KID𒊩𒆳𒋼𒀀𒆤
عاهرة (EDIIIb)geme 2 karkidharīmtuSAL×KUR TE.A.AK𒊩𒆳𒋼𒀀𒀝

ملاحظات حول الكتابة المسمارية : جرت العادة على كتابة اللغة الأكادية بخط مائل، واللغة السومرية المنطوقة بأحرف صغيرة، بينما تُكتب الكتابة المسمارية بحروف كبيرة. إضافةً إلى ذلك، تُكتب علامة التحديد كرمز علوي. تُكتب علامات التحديد كتابةً فقط ولا تُنطق. في اللغة السومرية المنطوقة ، تُفرّق الكلمات المتجانسة صوتيًا برمز سفلي عددي.

الحيثيون

مارس الحيثيون البغاء المقدس كجزء من عبادة الآلهة، بما في ذلك عبادة زوج من الآلهة، إله الثور وإلهة الأسد، بينما في العصور اللاحقة برزت إلهة الأم، التي تمثل الخصوبة، وفي فينيقيا (الإلهة التي ترأست الولادة البشرية). [ 26 ]

فينيقيا

يُقال إن البغاء المقدس، الذي كان يمارسه كل من الرجال والنساء، كان عادة لدى الفينيقيين القدماء . [ 27 ] [ 28 ] وكان يُكرس للإلهين عشتار وأدونيس ، ويُمارس أحيانًا كاحتفال أو طقس اجتماعي في مدن جبيل وأفقا وبعلبك ( التي سُميت لاحقًا هليوبوليس ) [ 29 ] وكذلك مدينة تدمر السورية المجاورة . [ 27 ]

مجمع كانشو روانو ، إسبانيا ، وهو مكان مقترح لممارسة الدعارة في المعبد

في موقع بيرجي الأتروري ، مركز عبادة الإلهة الشرقية عشتار ، اكتشف علماء الآثار معبدًا مُكرسًا لها، يتألف من 17 غرفة صغيرة على الأقل، يُحتمل أنها كانت تُستخدم كمساكن لبغايا المعبد. [ 30 ] وبالمثل، عُثر على معبد مُكرس للإلهة أتارجاتيس، التي تُعادلها، في دورا أوروبوس ، يضم ما يقرب من 12 غرفة صغيرة مزودة بمقاعد منخفضة، يُحتمل أنها كانت تُستخدم إما لتناول وجبات مقدسة أو لإقامة طقوس دينية للنساء المسجونات في المعبد بتهمة الزنا. [ 30 ] [ 31 ] وقد اشتهرت بغايا بيرجي المقدسات لدرجة أنهن ذُكرن على ما يبدو في جزء مفقود من مؤلفات لوسيليوس . [ 32 ]

في شمال أفريقيا، منطقة نفوذ مستعمرة قرطاج الفينيقية ، ارتبطت هذه الخدمة بمدينة سيكا ، وهي مدينة مجاورة سُميت سيكا فينيريا نسبةً إلى معبد عشتار أو تانيت (التي أطلق عليها المؤرخون الرومان اسم فينوس ). [ 32 ] يصف فاليريوس ماكسيموس كيف كانت نساؤهم يحصلن على الهدايا من خلال ممارسة الدعارة مع الزوار. [ 33 ]

أشارت المستوطنات الفينيقية البونية في هسبانيا ، مثل كانشو روانو ، وجادير ، وكاستولو ، ولا كويخولا، إلى هذه الممارسة من خلال آثارها وأيقوناتها. فعلى وجه الخصوص، تتميز كانشو روانو بمزار مبني من عدة خلايا أو غرف، يُعتقد أنه كان مكانًا محتملاً للدعارة المقدسة تكريمًا للإلهة عشتار. [ 29 ] وربما وُجدت مؤسسة مماثلة في جادير. وقد تكون راقصاتها الشهيرات، اللواتي يُطلق عليهن اسم "بويلاي جاديتانا" في المصادر الرومانية (أو "سينيدي" في حالة الراقصين الذكور)، ورثةً لهذه الممارسة، نظرًا للدور الذي لعبه الجنس والرقص في الثقافة الفينيقية. [ 27 ] [ 32 ] [ 34 ]

كانت قبرص مركزًا آخر لعبادة عشتار ، حيث تقع معابدها الرئيسية في بافوس وأماثوس وكيتيون . [ 29 ] يصف نقش معبد كيتيون النشاط الاقتصادي الشخصي في المعبد، إذ كانت الدعارة المقدسة تخضع للضريبة كأي مهنة أخرى، ويذكر أسماء ممارسين محتملين مثل grm ( ذكر ) و lmt ( أنثى). [ 32 ] [ 35 ]

إسرائيل القديمة

يستخدم الكتاب المقدس العبري كلمتين مختلفتين للدلالة على البغي، وهما : زوناه ( بالعبرية : זונה ، بالحروف اللاتينية :  zonā ) [ 36 ] وقيدشة ( קדשה qəḏēšā ). [ 36 ] كانت زوناه تعني بغيًا عادية أو "امرأة فاسقة". [ 36 ] أما قيدشة فتعني حرفيًا "مُكرَّسة" (بصيغة المؤنث)، وهي مشتقة من الثلاثية קדש (ق-د-ش) ، والتي تعني "مقدسة، مُكرَّسة، مُخصَّصة". [ 36 ] ولا يُمكن استخدام كلمتي زوناه وقيدشة بشكل تبادلي : فقد وردت الأولى 93 مرة في الكتاب المقدس، [ 37 ] بينما استُخدمت الثانية في خمسة مواضع فقط، [ 38 ] مما يُشير إلى معانٍ مختلفة.

أدى هذا المعنى المزدوج إلى الاعتقاد بأن كلمة "قديشوت" (جمع "قديشا") لم تكن بائعات هوى عاديات، بل كنّ مقدسات يعملن في معابد الخصوبة. [ 39 ] ومع ذلك، فإن غياب الأدلة القاطعة [ 19 ] [ 40 ] [ 4 ] يشير إلى أن الكلمة قد تشير إلى بائعات هوى كنّ يقدمن خدماتهن بالقرب من المعابد، حيث يمكنهن جذب عدد أكبر من الزبائن. [ 39 ] ربما يكون المصطلح قد نشأ من الفتيات المكرسات اللواتي عملن في معابد كنعانية وفينيقية، وأصبح مرادفًا للدعارة عند كتّاب الكتاب المقدس. [ 31 ] [ 41 ]

على أي حال، استمر استخدام ترجمة "العاهرة المقدسة" لأنها توضح كيف يمكن أن تحمل الكلمة معاني متباينة مثل "مقدس" و"عاهرة". [ 42 ] وكما ذكر ديغرادو، "لا يُمثل تفسير كلمة קדשה على أنها "كاهنة غير عاهرة" (وفقًا لويستنهولز) ولا على أنها "عاهرة غير كاهنة" (وفقًا لغروبر) النطاق الدلالي للكلمة العبرية في العبرية التوراتية وما بعدها تمثيلًا كافيًا". [ 42 ]

كان يُطلق على الرجال الذين يمارسون الدعارة اسم " قاديش ". [ 8 ] وقد تشير الكلمة العبرية " كيليف " التي تعني "كلب" أيضًا إلى راقص أو عاهرة ذكر. [ 43 ]

لم تُطبَّق شريعة موسى كما وردت في سفر التثنية بشكلٍ كامل في الثقافة الإسرائيلية في عهد نسل داود في مملكة إسرائيل المتحدة ، كما هو مُسجَّل في أسفار الملوك . فبحسب سفر الملوك الثاني 22 ، فقدت مملكة يهوذا "كتاب الشريعة". وفي عهد الملك يوشيا ، اكتشفه حلقيا ، رئيس كهنة إسرائيل ، في " بيت الرب "، وأدرك أن الشعب قد عصى الشريعة، لا سيما فيما يتعلق بالزنا. [ 44 ] [ 45 ]

اليونان القديمة والعالم الهلنستي

اليونان القديمة

يُفهم المصطلح اليوناني hierodoulos أو hierodule أحيانًا على أنه يعني المرأة المقدسة ، ولكنه على الأرجح يشير إلى عبدة سابقة تم تحريرها من العبودية لتكريسها لإله. [ 6 ]

كانت هناك مستويات مختلفة من المومسات في المجتمع اليوناني القديم، لكن فئتين ترتبطان تحديدًا بالدعارة المقدسة أو دعارة المعابد. الفئة الأولى هنّ الهيتاير ، المعروفات أيضًا باسم المحظيات، وهنّ عادةً نساء أكثر تعليمًا كنّ يعملن في المعابد. أما الفئة الثانية فتُعرف باسم الهيرودوليس ، وهنّ نساء مستعبدات أو كاهنات كنّ يعملن في المعابد ويلبين الرغبات الجنسية لزوار المعبد. [ 46 ]

مع أنه قد لا توجد صلة مباشرة بين المعابد والبغاء، إلا أن العديد من المومسات والبغايا كنّ يعبدن أفروديت، إلهة الحب. وكانت المومسات يستخدمن أرباحهن لتمويل الطقوس والاحتفالات تكريمًا لأفروديت. كما اعتبرت بعض المومسات ممارسة الجنس والتمتع به بمثابة عبادة لإلهة الحب، فعبدن أفروديت من خلال الفعل لا من خلال تقديم القرابين الجسدية. [ 47 ]

في معبد أبولو في بولا ريجيا ، عُثر على جثة امرأة مدفونة مع نقش يقول: "زانية. عاهرة. اقبضوا عليّ، لأني هربت من بولا ريجيا". وقد رُجِّح أنها ربما كانت امرأة أُجبرت على ممارسة البغاء المقدس كعقاب على الزنا. [ 30 ]

معبد (معابد) أفروديت

كانت ممارسة البغاء المقدس في معبد أفروديت بمدينة كورنث معروفة ومنتشرة على نطاق واسع. ويشير الكاتب والفيلسوف اليوناني سترابو إلى أن "معبد أفروديت كان غنيًا لدرجة أنه كان يضم ألفًا من جواري المعبد، من النساء والرجال الذين كرّسوا أنفسهم للإلهة". وفي نفس الكتاب، يقارن سترابو كورنث بمدينة كومانا، مؤكدًا بذلك الاعتقاد بأن البغاء في المعابد كان سمة بارزة في كورنث. [ 48 ]

كانت البغايا يؤدين وظائف مقدسة داخل معبد أفروديت، حيث كنّ يحرقن البخور تكريماً لها. وقد ذكر كاميليون الهيراكلي في كتابه " عن بيندار " أنه كلما دعت مدينة كورنث أفروديت في مناسبات بالغة الأهمية، دُعيت العديد من البغايا للمشاركة في الصلوات والابتهالات. [ 48 ]

كانت الفتيات المنخرطات في دعارة المعابد في الغالب من الجواري المملوكات للمعبد. مع ذلك، كانت بعضهن هدايا للمعبد من أفراد آخرين في المجتمع مقابل نجاحهن في مساعٍ معينة. ومن الأمثلة التي تُظهر تقديم الفتيات كهدايا للمعبد قصيدة أثينايوس ، التي تتناول فعل الرياضي زينوفون حين أهدى مجموعة من المحظيات إلى أفروديت كعربون شكر على فوزه في إحدى المسابقات. [ 48 ]

في عام 464 قبل الميلاد تحديدًا، انتصر زينوفون في الألعاب الأولمبية وتبرع بمئة عبدٍ لمعبد أفروديت. وكُلِّف الشاعر اليوناني الشهير بيندار بكتابة قصيدة تُلقى في احتفال زينوفون بالنصر في كورنث. وأقرّ الشاعر بأن هؤلاء العبيد سيخدمون أفروديت كعاهرات مقدسات داخل معبدها في كورنث. [ 49 ]

كان هناك معبد آخر لأفروديت يُدعى أفروديت ميلانيس، ويقع بالقرب من أبواب المدينة في منطقة تُعرف باسم "كرانيون". وهو مثوى لايس، التي كانت عاهرة مشهورة في التاريخ اليوناني. وهذا يُشير إلى وجود صلة بين طقوس البغاء ومعابد أفروديت. [ 48 ]

ورد في تقريرٍ عن نقشٍ شعريٍّ لسيمونيدس يُخلّد دعاء عاهرات كورنثوس لإنقاذ اليونانيين من غزو الإمبراطورية الأخمينية خلال الحروب اليونانية الفارسية في أوائل القرن الخامس قبل الميلاد. وقد صلّت عاهرات المعابد وكاهناتها إلى أفروديت طلبًا للعون، وكُرّمنَ على صلواتهنّ القوية، التي اعتقد المواطنون اليونانيون أنها ساهمت في صدّ الفرس. [ 49 ]

يشير أثينايوس أيضاً إلى فكرة أن العديد من معابد ومزارات أفروديت كانت مأهولة ببغايا المعابد. وكان من المعروف أن هؤلاء البغايا يمارسن طقوساً جنسية في مدن مختلفة، بما في ذلك كورنث، ومغنيسيا، وساموس. [ 50 ]

علامات البغاء المقدس في كريت المينوية

ظهرت بعض الأدلة على وجود دعارة مقدسة في جزيرة كريت المينوية . يُعرف المبنى المذكور باسم "المبنى الشرقي"، وقد أطلق عليه منقّب المبنى اسم "بيت السيدات". يعتقد البعض أن تصميم هذا المبنى يعكس احتياجات النساء في مجال التجميل، ولكنه قد يكون أيضًا بيت دعارة للشخصيات المرموقة. [ 51 ]

بدا تصميم المبنى من الداخل وكأنه يشير إلى استخدامه في الدعارة. فقد عُثر داخله على أحواض طينية كبيرة تُستخدم عادةً للاستحمام، بالإضافة إلى أبواب متتالية في الممرات. وتوحي هذه الأبواب المتتالية بالخصوصية، وكانت في تلك الفترة مرتبطة بوظيفتين: تخزين البضائع الثمينة وحماية خصوصية سكانه. ونظرًا لأن الطوابق الأرضية كانت شبه خالية، فإن احتمال استخدام المبنى للدعارة يزداد. [ 51 ]

وُجدت أيضًا زخارف دينية داخل "المبنى الشرقي"، مثل المزهريات والأواني الأخرى التي بدت مرتبطة بطقوس دينية. كانت هذه الأواني مزينة بزخارف تُشير إلى طقوس تدنيس المقدسات، مثل العقدة المقدسة وصورة الطيور المحلقة بحرية. ويبدو أن وظيفة هذه الأواني كانت تقديم الطعام أو الشراب في سياق هذه الطقوس. وبالنظر إلى هذين العاملين، فمن المحتمل أن يكون البغاء المقدس قد وُجد داخل هذا المبنى. [ 51 ]

العالم الهلنستي

في العالم المتأثر بالثقافة اليونانية والمستعمر، عُرفت "البغاء المقدس" في قبرص [ 52 ] (التي استوطنها اليونانيون منذ عام 1100 قبل الميلاد)، وصقلية [ 53 ] (التي تأثرت بالثقافة اليونانية منذ عام 750 قبل الميلاد)، وفي مملكة بونتوس [ 54 ] (القرن الثامن قبل الميلاد)، وفي كابادوكيا (حوالي عام 330 قبل الميلاد، تأثرت بالثقافة اليونانية). [ 55 ] يصف سفر المكابيين الثاني ( المكابيين الثاني 6: 4-5 ) البغاء المقدس في الهيكل الثاني في عهد الحاكم الهلنستي أنطيوخوس الرابع إبيفانيس .

قبرص

يشرح أحد مقاطع كتابات هيرودوت عادة بابلية كانت تُلزم الفتيات قبل الزواج بتقديم أنفسهن للجنس، على الأرجح داخل معبد، وفقًا لطقوس إلهة تُعادل أفروديت في ثقافتهم. ويذكر هيرودوت أن ممارسة أو عادة مماثلة كانت سائدة في قبرص، حيث كانت الفتيات يقدمن أنفسهن للجنس وفقًا لطقوس أفروديت. [ 56 ] ويؤكد كل من إنيوس وأوفيد فكرة أن أفروديت هي من أسست الدعارة في مدينة قبرص. [ 57 ]

يُظهر معبد كيتيون أيضاً أدلة على ممارسة البغاء المقدس. فعلى لوحة رخامية، تُدرج أسماء البغايا المقدسات ضمن مهن أخرى (الخبازين، والكتبة، والحلاقين) التي كانت جزءاً من طاقم الطقوس في بعض المعابد القبرصية. [ 57 ]

معبد أفاكا

قد يكون معبد أفاكا مصدرًا آخر للأدلة على ممارسة الدعارة في المعابد. [ 58 ] تشبه هذه العملية الدعارة العادية، حيث كان الزبائن الذكور يدفعون اثنين أو ثلاثة أوبولات على شكل نذور أو بالإضافة إليها للإلهة أفروديت مقابل ممارسة الجنس مع إحدى المومسات في المعبد. وفي معبد أفاكا تحديدًا، كان الرجال يخصصون ما يدفعونه لـ"أفروديت القبرصية" قبل ممارسة الجنس مع المومسات. [ 58 ]

روما القديمة والعصور القديمة المتأخرة

روما القديمة

العصور القديمة المتأخرة

أغلق الإمبراطور الروماني قسطنطين عددًا من معابد فينوس أو آلهة مماثلة في القرن الرابع الميلادي ، كما أشار المؤرخ المسيحي يوسابيوس بفخر. [ 59 ] ويذكر يوسابيوس أيضًا أن مدينتي أفاكا وهيليوبوليس ( بعلبك ) الفينيقية استمرتا في ممارسة البغاء في المعابد حتى وضع الإمبراطور قسطنطين حدًا لهذه الطقوس في القرن الرابع الميلادي. [ 59 ]

آسيا

الهند

يمارس بعض سكان بعض الولايات الهندية البغاء الطقسي ، بأشكاله التقليدية المشابهة لطقوس "باسافي"، [ 60 ] ويتضمن هذا الطقس تكريس فتيات صغيرات السن (قبل البلوغ) وشابات من القرى في زواج طقسي لإله هندوسي أو معبد هندوسي، حيث يعملن بعد ذلك في المعبد كمرشدات روحيات وراقصات وبغايا يخدمن المصلين الذكور في المعبد. كان يُنظر إلى الديفاداسيات في الأصل على أنهن وسيطات يسمحن لرجال الطبقات العليا بالتواصل مع الآلهة، على الرغم من أنهن كنّ يُقمن علاقات جنسية مع رجال آخرين. قبل الحكم الإسلامي في القرن الرابع عشر، كان بإمكانهن عيش حياة منفصلة عن الرجال، مع حقوق الميراث والثروة والنفوذ، فضلاً عن العيش بعيدًا عن مخاطر الزواج. [ 61 ]

تعرض هذا النظام لانتقادات من الحكومة الاستعمارية البريطانية ، بينما دافع عنه البراهمة، مما أدى إلى تراجع الدعم له، وسرعان ما اتجهت الديفاداسيات إلى ممارسة الدعارة . [ 62 ] وقد ذكر العديد من الباحثين أن النصوص الهندوسية المقدسة لا تذكر هذا النظام. [ 63 ] كما أفادت منظمة هيومن رايتس ووتش بادعاءات تفيد بأن الديفاداسيات يُجبرن على هذه الخدمة، وفي بعض الحالات على الأقل، على ممارسة الدعارة لصالح أفراد من الطبقات العليا. [ 64 ] وقد سنّت حكومات ولايات مختلفة في الهند قوانين لحظر هذه الممارسة، سواء قبل استقلال الهند أو في الآونة الأخيرة. وتشمل هذه القوانين قانون بومباي ديفداسي لعام 1934، وقانون ديفداسي (منع التكريس) في مدراس لعام 1947، وقانون كارناتاكا ديفداسي (حظر التكريس) لعام 1982، وقانون أندرا براديش ديفداسي (حظر التكريس) لعام 1988. [ 65 ] ومع ذلك، لا يزال هذا التقليد مستمراً في بعض مناطق الهند، وخاصة ولايتي كارناتاكا وأندرا براديش . [ 66 ]

أندونيسيا

اليابان

خلال فترة كاماكورا ، أفلست العديد من الأضرحة والمعابد التي كانت تُعيل الكاهنات (ميكو ). بدأت بعض الكاهنات بالترحال بحثًا عن الرزق ، وأصبحن يُعرفن باسم "أروكي ميكو" (歩き巫女، وتعني حرفيًا "الخادمة السائرة"). مع أن "أروكي ميكو" كانت تُقدم الخدمات الدينية في المقام الأول، إلا أنها ارتبطت أيضًا بالدعارة على نطاق واسع. [ 67 ] ومع ذلك، لا توجد أسباب دينية معروفة لممارسة الكاهنات للدعارة، وبالتالي قد لا يكون لهذا الفعل أي صلة بالدعارة المقدسة.

نيبال

الديوكي هنّ عاهرات المعابد في نيبال. هذه الممارسة محظورة ولكنها لا تزال موجودة. تشتري العائلات الثرية من قبائل كاناري، وتاكوري، وبيستا فتيات من عائلات فقيرة لتكريسهن لمعبد؛ ولا يُسمح لهن بالزواج. [ 68 ]

أمريكا الوسطى وأمريكا الجنوبية

تمثال زوتشيبلي، إله الفنون والألعاب والرقص والزهور والغناء عند الأزتيك. راعي المثليين والعاملين في الدعارة من المثليين.

المايا

حافظت حضارة المايا على العديد من الطوائف الدينية ذات الطابع الفالوسي ، والتي ربما تضمنت ممارسة الدعارة المثلية في المعابد. [ 69 ]

المكسيكا

كتب الراهب الفرنسيسكاني الإسباني برناردينو دي ساهاغون أن شعب المكسيكا مارسوا أفعالًا جنسية كجزء من ممارساتهم الدينية. قد يكون هذا دليلًا على وجود ما يُسمى بالبغاء المقدس في أمريكا الوسطى، أو قد يكون مجرد خلط أو جدل اتهامي. كما تحدث عن نوع من البغايا يُطلق عليهن اسم " أهويانيمي " (فتيات المتعة)، ووصفهن بأنهن "امرأة شريرة تجد لذة في جسدها... امرأة فاسقة تعيش حياة ماجنة". [ 70 ]

كان الإله الأزتيكي زوتشيبيللي (المأخوذ من ثقافتي التولتك والمايا) راعيًا للمثليين والعاملين في الدعارة من المثليين. [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] وكانت زوتشيكيتزال تُعبد كإلهة للقوة الجنسية، وراعية للعاملات في الدعارة والحرفيين العاملين في صناعة السلع الفاخرة. [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]

إنكا

كان الإنكا يُخصّصون أحيانًا صبية صغارًا كبغايا في المعابد. وكان الصبية يُلبسون ملابس الفتيات، وكان الزعماء وكبار القوم يمارسون معهم الجنس في طقوس دينية خلال الاحتفالات الدينية وفي الأيام المقدسة. [ 78 ] [ 79 ]

الأحداث الغربية الأخيرة

في سبعينيات القرن العشرين وأوائل ثمانينياته، مارست بعض الطوائف الدينية الدعارة المقدسة كوسيلة لاستقطاب أتباع جدد. ومن بينها طائفة " أبناء الله"، المعروفة أيضاً باسم "العائلة" ، والتي أطلقت على هذه الممارسة اسم " الصيد المغري ". وقد ألغت هذه الطائفة هذه الممارسة لاحقاً بسبب تفشي وباء الإيدز . [ 80 ]

في مقاطعة فينتورا بولاية كاليفورنيا، أسس ويلبر وماري إيلين تريسي معبدهما الخاص، كنيسة الإلهة العليا ، في أعقاب ما وصفاه بالوحي الإلهي. لعبت الممارسات الجنسية دورًا أساسيًا في طقوس الكنيسة المقدسة، والتي كانت تؤديها ماري إيلين تريسي بنفسها بصفتها الكاهنة العظمى. [ 81 ] سرعان ما لفتت مقالات الصحف المحلية حول الكنيسة الوثنية الجديدة انتباه مسؤولي إنفاذ القانون المحليين، وفي أبريل 1989، تم تفتيش منزل تريسي واعتقال الزوجين بتهم القوادة والتحريض على الدعارة . أُدينا لاحقًا في محاكمة أمام محكمة الولاية وحُكم عليهما بالسجن: ويلبر تريسي لمدة 180 يومًا بالإضافة إلى غرامة قدرها 1000 دولار أمريكي؛ وماري إيلين تريسي لمدة 90 يومًا بالإضافة إلى فحص إلزامي للأمراض المنقولة جنسيًا . [ 82 ] [ 83 ]

تلجأ بعض المومسات المقدسات المعاصرات إلى ممارسة الجنس كبديلات علاجية. وفي الأماكن التي يُحظر فيها البغاء، قد تتقاضى المومسات المقدسات أجراً مقابل عملهن كمعالجات أو مرافقات أو فنانات. [ 84 ]

وجهات نظر حديثة

بحسب أفارين إيبسن، من لجنة وضع المرأة بجامعة كاليفورنيا في بيركلي، فإن أسطورة البغاء المقدس تُعدّ "مصدرًا هائلًا لتقدير الذات ونموذجًا للإيجابية الجنسية " لدى العديد من العاملات في مجال الجنس . [ 85 ] وقد قارنت هذا الوضع بشخصية مريم المجدلية ، التي احتفت بها جماعات العاملات في مجال الجنس (من بينها مشروع التوعية للعاملات في مجال الجنس في الولايات المتحدة الأمريكية ) في محاولة لإزالة وصمة العار عن مهنتهن ، على الرغم من أن عملها كعاهرة لم يدم طويلًا وفقًا للنصوص المسيحية ومحل جدل بين الأكاديميين . [ 85 ] ورجّحت إيبسن أن التيارات الأكاديمية التي تحاول إنكار البغاء المقدس مدفوعة بدوافع أيديولوجية، وعزتها إلى "رغبات النسويات ، بمن فيهن أنا، في أن يكنّ 'محترمات'". [ 85 ]

في كتابها "العاهرة المقدسة: الجانب الأبدي للأنوثة" ، أشادت المحللة النفسية نانسي كوالز-كوربيت بالبغاء المقدس باعتباره تعبيرًا عن الأنوثة وجسرًا يربطها بالروحانية ، فضلًا عن كونه قطيعة مع الانحطاط الجنسي الدنيوي. "لم تكن [العاهرة المقدسة] تمارس الحب سعيًا وراء الإعجاب أو الإخلاص من الرجل الذي يأتي إليها... لم تكن بحاجة إلى رجل ليمنحها إحساسًا بهويتها؛ بل كان هذا الإحساس متجذرًا في أنوثتها." [ 86 ] كما ربطت كوالز بين إدانة البغاء المقدس وتشويه صورة الأنوثة وحيويتها. "في معبدها، كان الرجال والنساء يأتون ليجدوا الحياة وكل ما تقدمه من متعة وبهجة حسية. ولكن مع تغير القيم الثقافية وترسيخ التوحيد والنظام الأبوي ، أصبح الفرد يأتي إلى بيت الله ليستعد للموت." [ 87 ]

يتبنى هذا الرأي العديد من مدارس الوثنية الحديثة ، [ 85 ] [ 88 ] ومنها الويكا ، [ 89 ] التي ترى أن البغاء المقدس، بصرف النظر عن سنده التاريخي، يجسد تقديس الجنس والاحتفاء بالتواصل بين الجنسانية الأنثوية والذكورية . [ 88 ] وترتبط هذه الممارسة بالشفاء الروحي وسحر الجنس . [ 89 ] وفي الفكر العلماني، يُعد الفيلسوف أنطونيو إسكوهوتادو من أبرز أنصار هذا التيار، إذ يُفضل بشكل خاص دور البغايا المقدسات وكاهنات عشتار في العصور القديمة . وفي كتابه الرائد "البغايا والزوجات" ، يُشيد بهن وبعبادتهن كرموز لتمكين المرأة والحرية الجنسية . [ 90 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 شولتز، ماتياس (26 مارس 2010). "الجنس في خدمة أفروديت: هل وُجدت الدعارة حقًا في معابد العصور القديمة؟" . دير شبيغل . مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2016 .
  2. ↑ كوبر 1971 ، ص 18-19.
  3. 1 2 ستول 2016 ، ص 419-435.
  4. 1 2 ويستنهولز 1989 .
  5. ↑ بيرد، ماري؛ هندرسون، جون (نوفمبر 1997). "بهذا الجسد أعبدك: البغاء المقدس في العصور القديمة" . النوع الاجتماعي والتاريخ . 9 (3): 480-503 . doi : 10.1111/1468-0424.00072 . ISSN 0953-5233 . 
  6. 1 2 3 4 5 بودين 2008 ؛ وباختصار أكثر، القضية التي مفادها أنه لم يكن هناك دعارة مقدسة في اليونان والرومان أفسس باو 1999 ؛ انظر أيضًا مراجعة الكتاب بقلم فينسيان بيرين-ديلفورج، مراجعة برين ماور الكلاسيكية، 28 أبريل 2009 مؤرشفة في 12 يناير 2014 في آلة Wayback .
  7. ↑ لارسون، بول (2010)، "البغاء المقدس" ، في ليمينغ، ديفيد أ.؛ مادن، كاثرين؛ مارلان، ستانتون (محررون)، موسوعة علم النفس والدين ، بوسطن، ماساتشوستس: سبرينغر الولايات المتحدة، ص 804-805 ، doi : 10.1007/978-0-387-71802-6_600 ، ISBN  978-0-387-71801-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2024
  8. 1 2 Gruber 1986 .
  9. ↑ جيردا ليرنر ، أصل البغاء في بلاد ما بين النهرين القديمة ، مجلة ساينز 11، 1986
  10. ↑ بيرين-ديلفورج، فينسيان (2009). "مراجعة لكتاب القديس ل. بودين، أسطورة البغاء المقدس في العصور القديمة" . مجلة برين ماور للدراسات الكلاسيكية .
  11. ↑ بودين 2008 ، ص. 3.
  12. ↑ أرنو 1973 ، ص 111-115.
  13. ↑ أسنتي 2003 .
  14. 1 2 Day 2004 ، الصفحات 2-21 
  15. ↑ كرامر 1969 .
  16. ↑ فرايزر 1922 ، الفصل 31: أدونيس في قبرص .
  17. ↑ سويت 1994 ، الصفحات 85-104.
  18. ^ اسانتي 2003 ، ص 13-47.
  19. 1 2 ياماوتشي 1973 ، ص 213-222.
  20. ↑ هيرودوت ، المجلد 1، صفحة 199 .
  21. ↑ فرايزر 1922 ، طبعة مختصرة، الفصل 31: أدونيس في قبرص ؛ انظر أيضًا المعالجة الأكثر شمولاً فرايزر 1914 ، الطبعة الثالثة، المجلدان 5 و6 . وقد أعيد إنتاج حجة فرايزر واستشهاداته بطريقة أوضح قليلاً في هنريكس 1961 ، المجلد الأول، الفصل 1
  22. ↑ هنريكس 1961 ، المجلد الأول، الفصل 1.
  23. ↑ هيرودوت وسترابو هما المصدران الوحيدان اللذان ذكرهما فريزر واللذان كانا نشطين قبل القرن الثاني الميلادي؛ وتشمل مصادره الأخرى أثينايوس ، ولوسيان الزائف ، وإيليان ، ومؤرخي الكنيسة المسيحية سوزومين وسقراط القسطنطينية .
  24. ↑ Qualls-Corbett 1988 ، ص 37.
  25. ↑ جامعة بنسلفانيا. "قاموس بنسلفانيا السومري" . قاموس بنسلفانيا السومري . جامعة بنسلفانيا. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2020 .
  26. ↑ سينغ 1997 ، ص. 6.
  27. 1 2 3 خوسيه ماريا بلاسكيز مارتينيز، لا ديوسا دي تشيبري ، أكاديمية التاريخ الحقيقية. سيتابي. مجلة كلية الجغرافيا والتاريخ، 62-63 (2012-2013)، الصفحات 39-50
  28. ^ سان خوسيه كامبوس، كريستيان (2 نوفمبر 2018). "Las mujeres en la religión fenicio-púnica" (بالإسبانية). أرشيف التاريخ. مؤرشفة من الأصلي في 2 يوليو 2022 . تم الاسترجاع في 28 يونيو 2022 .
  29. 1 2 3 تيريزا مونيو، Religio iberica: santuarios، ritos y divinidades (siglos VII-I AC) ، 2003، Real Academia de la Historia، ISBN 9788495983213
  30. ١ ٢ ٣ موظفو جمعية علم الآثار الكتابية، هل كان للبغاء المقدس دور في قصة يهوذا وثامار؟ مؤرشف في ١٦ يوليو ٢٠١٩ في Wayback Machine ، ٧ أغسطس ٢٠١٨
  31. 1 2 ليبينسكي 2013 ، ص 9-27 
  32. 1 2 3 4 آنا ماريا خيمينيز فلوريس، Cultos fenicio-púnicos de Gádir: Prostitución sagrada y Puella Gaditanae ، 2001. Habis 32. جامعة إشبيلية .
  33. ^ فاليريوس مكسيموس ، فاكتورم و ديكتروم تذكارات كتاب نوفمبر ، الثاني. 6.15
  34. ^ غوادالوبي لوبيز مونتيغودو، ماريا بيلار سان نيكولاس بيدراز، أستارتي-أوروبا في شبه الجزيرة الأيبيرية – نموذج للتفسير الروماني ، كومبليروم إكسترا، 6(ط)، 1996: 451-470
  35. ↑ خوليو غونزاليس ألكالدي، Simbología de la diosa Tanit en ممثلات السيراميك الأيبيرية ، رباعية. قبل. عرق. يقذف. 18, 1997
  36. ١ ٢ ٣ ٤ مرتبط بالفعل المقابل zanah . "سفر التكوين ١:١ (ترجمة الملك جيمس)" . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء . مؤرشف من الأصل في ١٧ نوفمبر ٢٠١٨. تم الاسترجاع في ٥ أبريل ٢٠١٨ .يتضمن معجم سترونج (1890) ومعجم جيسينيوس (1857).
  37. ↑ "نتائج البحث في المعجم عن كلمة zanah (Strong's H2181)" . Blue Letter Bible . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2018 .
  38. ↑ "نتائج المعجم لكلمة qĕdeshah (Strong's H6948)" . Blue Letter Bible . مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2018 .يتضمن ذلك معجم سترونج (1890) ومعجم جيسينيوس (1857).
  39. 1 2 غروسمان وآخرون 2011 ، ص 596 
  40. ^ كاميونكوفسكي 2003 ، ص 21 – 22.
  41. ↑ بيرد 2020 ، ص 6، 13.
  42. 1 2 ديغرادو 2018
  43. ↑ نتائج المعجم لكلمة kelev (Strong's H3611) مؤرشفة في 12 يونيو 2018 في Wayback Machine ، وتتضمن معجم Strong's Concordance (1890) ومعجم Gesenius (1857).
  44. ↑ ٢ ملوك ٢٢: ٨
  45. ↑ سويني 2001 ، ص 137.
  46. ↑ تسوكالاس، غريغوري؛ ميكاليس، سبيروس؛ أندروتسوس، جورج؛ فلاهوس، نيكولاوس؛ كارامانو، ماريانا (2021). "البغاء النسائي، والنظافة، والطب في اليونان القديمة: علاقة فريدة" . أرشيفات الاتحاد الطبي البلقاني . 56 (2): 229-233 . doi : 10.31688/ABMU.2021.56.2.12 . S2CID 237858610 . 
  47. ↑ سيرينو، مونيكا سيلفيرا (2012). أفروديت . روتليدج. ISBN 9781136615917.
  48. 1 2 3 4 سترونغ، ريبيكا (1997). الممارسة الأكثر خزيًا: دعارة المعابد في العالم اليوناني القديم . جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس. ص 74-75 . 
  49. 1 2 بليجن، سي. "إلهة كورنثوس: أفروديت وهيرودولوسها".
  50. ↑ مانينغ، دبليو. "التقليد المزدوج لميلاد أفروديت وأصولها السامية". سكريبت ميديترانيا ، المجلد 23، مارس 2015، https://scripta.journals.yorku.ca/index.php/scripta/article/view/40023 .
  51. 1 2 3 بلاتون، ليفترس (2015). "البغاء المقدس في كريت المينوية؟ تفسير جديد لبعض الاكتشافات الأثرية القديمة" . مجلة الترابطات المصرية القديمة . 7 (3): 76-89 . doi : 10.2458/azu_jaei_v07i3_platon .
  52. ↑ واتسون، أندريا (18 أكتوبر 2016). "كان شكلاً قديماً من أشكال السياحة الجنسية" . بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 18 فبراير 2018 .
  53. ↑ ستوبيا، تيزيانا. "سالومي تستيقظ من جديد: بيلتين في معبد فينوس في صقلية - صفحات الآلهة" . goddess-pages.co.uk . مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 25 أغسطس 2019 .
  54. ↑ ديبور 1982 ، ص 97.
  55. ↑ يارشاتر 1983 ، ص 107.
  56. ↑ هيرودوت، التاريخ . ترجمة: راولينسون، ج.، نيويورك: شركة تيودور للنشر، 1936
  57. 1 2 سيروينت، نانسي. "أفروديت وأخواتها في الشرق الأدنى: مجالات النفوذ". إنجاب أفروديت: المرأة والمجتمع في قبرص القديمة ، المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية، بوسطن (2002): 325-350.
  58. 1 2 جيبسون، كريج (2019). "البغاء في معبد أفاكا: مصدر مُهمَل". المجلة الكلاسيكية الفصلية . 69 (2): 928-931 . doi : 10.1017/S0009838819000697 . S2CID 211942060 . 
  59. 1 2 يوسابيوس ، حياة قسطنطين ، 3.55 مؤرشف في 11 فبراير 2009 في Wayback Machine و 3.58
  60. ↑ "ما هي عبودية الأطفال الكهنوتية؟" . جمعية مكافحة الرق . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2018 .
  61. ↑ ميليسا هوب ديتمور (2006). موسوعة الدعارة والعمل الجنسي، المجلد 1. مجموعة غرينوود للنشر. ISBN 978-03-133296-8-5.
  62. ↑ دنبار 2015 .
  63. ^ روسبيني وبونيفاسيو 2018 .
  64. ↑ هيومن رايتس ووتش. نظام الطبقات: الفصل العنصري الخفي في آسيا. مؤرشف بتاريخ 23 أبريل 2003 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  65. ↑ لجنة الأمم المتحدة المعنية بالقضاء على التمييز ضد المرأة. الدورة السابعة والثلاثون: 15 يناير - 2 فبراير 2007. مؤرشفة في 24 يوليو 2017 على موقع Wayback Machine.
  66. ↑ "أُطلق مشروع "كومبات" للقضاء على نظام "ديفاداسي" . صحيفة ذا هندو . 30 يناير 2006. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2006. تم الاطلاع عليه في 31 يناير 2007 .
  67. ↑ كولي 2003 ، ص 199.
  68. ↑ «فيلم وثائقي يُلقي الضوء على نظام ديوكي» . خدمة أخبار الهيمالايا . ١٨ مايو ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٦ يونيو ٢٠٢٤ .
  69. ↑ غرينبيرغ 1988 ، ص 164.
  70. ^ برناردينو دي ساهاجون 1982 ، ص 55-56.
  71. ↑ Trexler 1995 ، ص 132-133.
  72. ↑ كين 1990 ، ص 97.
  73. ^ استرادا 2003 ، ص 10-14.
  74. ↑ تايلور 1987 ، ص 87.
  75. ↑ كليندينين 1991 ، ص 163.
  76. ^ ميلر وتاوب 1993 ، ص. 190.
  77. ↑ سميث 2003 ، ص 203.
  78. ↑ غيرا 1971 ، ص 91.
  79. ^ فلورنوي 1958 ، ص 191-192.
  80. ↑ ويليامز 1998 ، ص 320.
  81. ↑ باديلا، ستيف (31 أغسطس 1989). "امرأة تُخبر المحكمة أنها مارست الجنس لأسباب دينية" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2020 .
  82. ↑ «الدين القائم على الجنس يخضع لمراجعة قضائية» . صحيفة نيويورك تايمز . 2 مايو 1990. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2015 .
  83. ↑ "ستار نيوز - بحث في أرشيف أخبار جوجل" . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2015 .
  84. ↑ هانتر 2006 ، ص 419-420.
  85. 1 2 3 4 إيبسن 2014
  86. ↑ Qualls-Corbett 1988 ، ص 40.
  87. ↑ Qualls-Corbett 1988 ، ص 43.
  88. 1 2 بايك 2004 ، الصفحات 122، 126-127 
  89. 1 2 هولندا 2008
  90. ↑ إسكوهوتادو 2018 .

فهرس

للمزيد من القراءة