سري فايشنافيسم

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

سري فايشنافيزم ( بالسنسكريتية : श्रीवैष्णवसम्प्रदाय ، بالحروف اللاتينية :  Śrīvaiṣṇavasampradāya ) هي طائفة ضمن تقليد الفايشنافية في الهندوسية ، [ 4 ] وتُمارس بشكل رئيسي في جنوب الهند . يشير الاسم إلى الإلهة لاكشمي (المعروفة أيضًا باسم سري)، بالإضافة إلى بادئة تعني "مقدس، مُبجّل"، والإله فيشنو ، اللذين يُبجّلان معًا في هذا التقليد. [ 5 ] [ 6 ]

تعود جذور هذا التقليد إلى نصوص الفيدا والبانشاراترا القديمة ، التي شاع استخدامها بفضل الألفار وكتابهم المقدس، نالايرا ديفيا براباندام . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] يُنسب تأسيس سري فايشنافيسم تقليديًا إلى ناثاموني في القرن العاشر الميلادي؛ [ 10 ] وكان فيلسوفها المركزي رامانوجا في القرن الحادي عشر، الذي طور مدرسة فيشيشتا أدفايتا ("اللا ثنائية المؤهلة") الفرعية من فلسفة فيدانتا الهندوسية . [ 11 ] [ 12 ] انقسم هذا التقليد إلى طائفتين في القرن السادس عشر تقريبًا. تُركز طائفة فاداكالاي أو أوتاراكالاريا على الفيدا وتتبع مذهب فيدانتا ديسيكا ، بينما تُركز طائفة تينكالاي أو داكشيناكالاريا على نالايرا ديفيا براباندام وتتبع مبادئ مانافالا مامونيغال . [ 13 ] [ 14 ] يُشكل البراهمة التيلوجو من تقليد سري فايشنافا طائفة واحدة متميزة تُسمى أندرا فايشنافا ، ولا ينقسمون إلى طائفتي فاداكالاي وتينكالاي، على عكس التاميل إينجار . [ 15 ]

أصل الكلمة

اسم سري فايشنافيزم ( IAST : Śrīvaiṣṇavism) مشتق من كلمتين: سري وفايشنافيزم . في اللغة السنسكريتية ، تشير كلمة سري إلى الإلهة لاكشمي، بالإضافة إلى كونها بادئة تعني "مقدس، مُبجّل"، وإلى الإله فيشنو، اللذين يُبجّلان معًا في هذا التقليد. [ 4 ] [ 6 ] أما كلمة فايشنافيزم فتشير إلى تقليد يُبجّل الإله فيشنو باعتباره الإله الأعلى. [ 16 ] يُعرف أتباع سري فايشنافيزم باسم سري فايشنافا (IAST: Śrīvaiṣṇava, श्रीवैष्णव). [ 17 ]

تاريخ

الأصول اللاهوتية

يعود أصل هذا التقليد إلى البداية البدائية للعالم من خلال فيشنو، وإلى نصوص العصر الفيدي التي تضم كلاً من سري وفيشنو في النصوص القديمة للألفية الأولى قبل الميلاد، وخاصة في البورانات والأوبانيشاد والباغافاد غيتا . [ 8 ] [ 14 ]

الأصول التاريخية

يرتكز الأساس التاريخي لسري فايشنافيسم على التوفيق بين تطورين. الأول هو التقاليد السنسكريتية الموجودة في النصوص القديمة كالفيدا والأغاما ( بانشاراترا، فايخاناسا)، والثاني هو التقاليد التاميلية الموجودة في نصوص العصور الوسطى المبكرة ( تاميل براباندام ) [ 18 ] وممارسات كالأغاني والموسيقى العاطفية للألفار التي عبرت عن أفكار روحية وأخلاقية وإخلاص محب للإله فيشنو. [ 19 ] [ 8 ] [ 9 ] من المرجح أن تمثل التقاليد السنسكريتية الأفكار المشتركة في العصور القديمة، من سهول نهر الغانج في شمال شبه القارة الهندية، بينما من المرجح أن تكون للتقاليد التاميلية جذور في سهول نهر كافيري في جنوب الهند، وتحديدًا في منطقة أندرا براديش وكارناتاكا وتاميل نادو الساحلية في العصر الحديث . [ 20 ]

أسس هذا التقليد ناثاموني (القرن العاشر الميلادي)، الذي جمع بين التقاليد المختلفة، مستندًا إلى التراث الفلسفي السنسكريتي ومدمجًا إياه مع الجاذبية الجمالية والعاطفية لرواد حركة بهاكتي المعروفين باسم ألفار . [ 10 ] تطورت سري فايشنافيسم في تاميل نادو في القرن العاشر الميلادي، بعد عودة ناثاموني من رحلة حج إلى فريندافان في شمال الهند ( أوتار براديش الحالية ). [ 19 ]

واصل ياموناتشاريا أفكار ناثاموني ، مؤكدًا على تساوي الفيدا والبانشاراترا، وأهمية الطقوس التعبدية والباكتي. [ 10 ] وواصل رامانوجا (1017-1137) إرث ياموناتشاريا، [ 21 ] لكنهما لم يلتقيا قط. [ 22 ] وتقول الأسطورة إن رامانوجا رأى جثة ياموناتشاريا بثلاثة أصابع ملتفة. وقيل لرامانوجا إنها تُمثل الأمنيات الثلاث التي كشف عنها ياموناتشاريا قبل وفاته. إحدى هذه الأمنيات كانت أن يكتب رامانوجا شرحًا لبراهما سوترا. [ 23 ] أصبح رامانوجا، وهو عالم درس في دير أدفايتا فيدانتا واختلف مع بعض أفكارها، الزعيم الأكثر نفوذًا في سري فايشنافيسم. [ 24 ] [ 25 ] قام بتطوير فلسفة فيشيشتادفايتا ("اللا ثنائية المؤهلة"). [ 10 ]

في القرن الرابع عشر تقريبًا، انفصلت مدرسة راماناندي عن مذهب سري فايشنافا . [ 26 ] [ 27 ] وفي القرن الثامن عشر تقريبًا، انقسم مذهب سري فايشنافا إلى فاداكالاي (الثقافة الشمالية، الفيدية) وتينكالاي (الثقافة الجنوبية، البهاكتي). [ 13 ] [ 14 ] ركزت فاداكالاي بشكل أكبر على التقاليد السنسكريتية، بينما اعتمدت تينكالاي بشكل أكبر على التقاليد التاميلية. [ 28 ] يعود أصل هذا الخلاف اللاهوتي بين التقاليد الفيدية والبهاكتي إلى المناظرة التي دارت بين ديري سريرانغام وكانشيبورام بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر. [ 13 ] وتمحورت المناظرة آنذاك حول طبيعة الخلاص ودور النعمة الإلهية. تؤكد مدرسة تينكالاي، التي تُعلي من شأن البهاكتي، كما تقول باتريشيا موم، أن فيشنو يُنقذ الروح كما "تحمل القطة الأم صغيرها"، حيث يتقبل الصغير أمه ببساطة بينما تحمله. [ 13 ] في المقابل، تؤكد مدرسة فاداكالاي، التي تُعلي من شأن الكارما، أن فيشنو يُنقذ الروح كما "تحمل القردة الأم صغيرها"، حيث يتعين على الصغير بذل جهد والتشبث بينما تحمله أمه. [ 13 ] يظهر هذا الوصف المجازي للخلاف بين المدرستين الفرعيتين لأول مرة في نصوص التاميل في القرن الثامن عشر، ولكنه يشير تاريخيًا إلى الأفكار الأساسية وراء تقاليد الكارما -مارغا مقابل البهاكتي -مارغا في الهندوسية. [ 29 ]

تبجيل فيشنو ولاكشمي

إلى جانب فيشنو، وكما هو الحال في الشيفية ، تُعتبر الحقيقة المطلقة في سري فايشنافيسم هي المشاركة الإلهية بين الأنوثة والذكورة، بين الإلهة والإله. [ 30 ] تُعتبر سري ( لاكشمي ) مُرشدة سري فايشنافا سامبرادايا. لطالما اعتُبرت الإلهة سري جزءًا لا يتجزأ من الإله فيشنو ، وضرورية لكل منهما للآخر، ولفعل الإخلاص المُتبادل المُفعم بالمحبة. تعمل سري وفيشنو ويتعاونان في خلق كل ما هو موجود، وفي الخلاص. [ 30 ] ووفقًا لبعض علماء اللاهوت في سري فايشنافا في العصور الوسطى، كما يقول جون كارمان، فإن سري وفيشنو يفعلان ذلك باستخدام "معرفة إلهية لا مثيل لها" ومن خلال "حب هو اتحاد إيروتيكي". [ 30 ] لكنّ مذهب سري فايشنافيزم يختلف عن مذهب شيفا، إذ يُعتبر فيشنو في نهاية المطاف الخالق الوحيد للكون، وحافظه، ومدمّره، بينما تُعدّ سري لاكشمي وسيلة الخلاص، والأم الحنونة التي تُوصي فيشنو، فتُعين بذلك الكائنات الحية في سعيها نحو الفداء والخلاص. [ 30 ] في المقابل، في مذهب شيفا، تُمثّل الإلهة ( شاكتي ) طاقة شيفا وقوته، وهي تُساويه في الأدوار المختلفة، وتتفوق في دور الخالق والمدمّر. [ 31 ]

يُستخدم البادئة "سري" لهذه الطائفة لأنهم يولون أهمية خاصة لعبادة الإلهة لاكشمي، قرينة فيشنو، التي يعتقدون أنها تعمل كوسيط بين الإله فيشنو والإنسان. [ 30 ] [ 32 ]

فلسفة

فيشيشتادفيتا

قام رامانوجا بتنظيم الأسس الفلسفية لسري فايشنافيسم . [ 24 ] وقد طور رامانوجا مذهب التوحيد المقيد ، المعروف باسم فيشيشتا أدفايتا في الفلسفة الهندوسية، والذي أصبح النظام الفلسفي المركزي لسري فايشنافيسم. [ 33 ] [ 34 ]

يؤكد مذهب فيشيشتا أدفايتا أن الأتمان (الأرواح) والبراهمان [ ملاحظة 1 ] مختلفان، وهو اختلاف لا يمكن تجاوزه. [ 35 ] [ 36 ] الإله فيشنو وحده مستقل، وجميع الآلهة والكائنات الأخرى تابعة له. [ 37 ] ومع ذلك، وعلى النقيض من فلسفة دفيتا فيدانتا لمادهافاتشاريا، يؤكد رامانوجا على "اللا ثنائية المقيدة"، [ 38 ] وأن الأرواح تشترك في نفس الطبيعة الجوهرية للبراهمان، [ 38 ] وأن هناك تماثلاً كونياً في نوعية ودرجة النعيم الممكن للأرواح البشرية، وأن كل روح يمكنها الوصول إلى حالة نعيم الله نفسه. [ 35 ] [ 39 ] بينما أكد مادهافاتشاريا، الذي عاش في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، على "التعددية النوعية والكمية للأرواح"، أكد رامانوجا على "الوحدة النوعية والتعددية الكمية للأرواح"، كما يذكر شارما. [ 40 ] أما الاختلاف الفلسفي الآخر بين مذهب مادهافاتشاريا الفيشنافي ومذهب رامانوجا الفيشنافي، [ ملاحظة 2 ] فيتمثل في فكرة العذاب الأبدي؛ إذ اعتقد مادهافاتشاريا أن بعض الأرواح محكوم عليها بالهلاك الأبدي، بينما خالفه رامانوجا الرأي وتبنى وجهة نظر أدفايتا فيدانتا القائلة بأن كل شخص قادر، بالجهد، على تحقيق التحرر الداخلي والحرية الروحية ( موكشا ). [ 42 ] [ 43 ]

اللاهوت

يؤكد علماء اللاهوت التابعون لمدرسة شري فايشنافا أن قصائد الألفار تحتوي على المعنى الأساسي للنصوص السنسكريتية ( الفيدا ) .

— جون كارمان وفاسودا نارايانان [ 44 ]

بحسب مذهب سري فايشنافيسم، يُمكن بلوغ الموكشا ( التحرر الروحي) من خلال الإخلاص والخدمة للرب والتخلي عن الدنيا. وعند بلوغ الموكشا ، تنقطع دورة التناسخ وتتحد الروح مع فيشنو، مع الحفاظ على تمايزهما، في فايكونثا ، جنة فيشنو. [ 45 ] كما يُمكن بلوغ الموكشا بالاستسلام الكامل ( ساراناغاتي )، وهو فضل من الرب. [ 46 ]

بحسب فلسفة رامانوجا في مذهب سري فايشنافيسم، يمتلك الله روحًا وجسدًا؛ فكل الحياة وعالم المادة ما هي إلا مجد جسد الله. [ 25 ] ويؤكد رامانوجا أن الطريق إلى براهمان (فيشنو) هو التعبد للتقوى والتذكر الدائم لجمال ومحبة الإله الشخصي ( براهمان ذو الصفات ، فيشنو). [ 25 ] [ 34 ] [ 47 ] وتفترض نظرية رامانوجا أن براهمان وعالم المادة هما مطلقان مختلفان، كلاهما حقيقيان ميتافيزيقيًا، لا أحدهما زائف أو وهمي، وأن براهمان ذو الصفات حقيقي أيضًا. [ 34 ]

مقارنات مع أدفايتا فيدانتا

أقرّ رامانوجا بأنّ الفيدا مصدرٌ موثوقٌ للمعرفة، ثمّ انتقد مدارس أخرى في الفلسفة الهندوسية، بما فيها أدفايتا فيدانتا ، لقصورها في تفسير جميع النصوص الفيدية. [ 48 ] وأكّد في كتابه "شري بهاشيا " أنّ المدارس السابقة ( بورفاباكشين ) تُفسّر بشكلٍ انتقائيّ مقاطع الأوبانيشاد التي تدعم تفسيرها الأحادي، وتتجاهل المقاطع التي تدعم التفسير التعددي. [ 48 ] وأوضح رامانوجا أنّه لا يوجد سببٌ لتفضيل جزءٍ من النصّ المقدس على آخر، بل يجب النظر إلى النصّ بأكمله على قدم المساواة. [ 48 ] [ 49 ] ولا يمكن، بحسب رامانوجا، محاولة تفسير أجزاءٍ معزولةٍ من أيّ نصٍّ مقدس. بل يجب اعتبار النصّ المقدس مجموعةً متكاملةً تُعبّر عن عقيدةٍ متسقة. [ 48 ] ​​يؤكد رامانوجا أن الأدب الفيدي يذكر كلاً من التعدد والوحدة، ولذلك يجب أن تتضمن الحقيقة التعددية والوحدة، أو الوحدة المقيدة. [ 48 ]

مقارنات مع المسيحية البروتستانتية والبوذية

يذكر جون كارمان، الأستاذ في كلية هارفارد اللاهوتية ، أن بعض أوجه التشابه في مفاهيم الخلاص بين مذهب سري فايشنافي والمذاهب المسيحية البروتستانتية حول النعمة الإلهية لافتة للنظر. [ 50 ] فكلاهما يقبل الله كمفهوم شخصي، ويقبل قدرة المريد على التواصل مع هذا الإله دون وسطاء بشريين، ويقبل فكرة " سولا غراتيا " - أي الخلاص بالإيمان بنعمة الله وحده، كما ورد في تعاليم مارتن لوثر . [ 50 ] وبينما يقبل كل من مذهب سري فايشنافي والمسيحية البروتستانتية إلهًا واحدًا ويتشاركان أفكارًا حول طبيعة الخلاص، فإنهما يختلفان في تفاصيلهما المتعلقة بالتجسد، فمثلاً، يُعتبر يسوع المسيح التجسد الوحيد في المسيحية، بينما يقبل مذهب سري فايشنافي تجسدات متعددة ( أفاتار ) للإله فيشنو. [ 51 ] لاحظ المبشرون المسيحيون في الهند البريطانية الاستعمارية في القرن التاسع عشر أوجه التشابه العديدة وحاولوا التعبير عن لاهوت المسيحية كمسار بهاكتي للهندوس، على غرار سري فايشنافيسم، في مهمتهم لتحويلهم من الهندوسية إلى المسيحية. [ 52 ]

يضيف كارمان أن تعاليم مماثلة حول طبيعة الخلاص من خلال النعمة والرحمة موجودة في نص العالم الياباني شينران عن طائفة جودو شينشو البوذية، على الرغم من اختلاف البوذية غير الإلهية والبوذية الإسكندنافية السريانية في نظرتهما إلى الله. [ 50 ] وبالمثل، يتمسك بوذيو الأرض الطاهرة برغبة في الولادة من جديد في أعلى سماء حيث يمكن للمرء أن يتعلم أنقى أشكال الموكشا من البوذات والبوديساتفا مثل أفالوكيتشفارا ؛ وهذا يعكس رغبة جميع أتباع الفيشنافية في الولادة في فايكونثا حيث يحدث أعلى شكل من أشكال التأمل في نارايانا.

النصوص والدراسات

تستند فلسفة سري فايشنافيزم بشكل أساسي إلى تفسير الفيدانتا ، ولا سيما الأوبانيشاد ، والباغافاد غيتا ، وبراهما سوترا ، وقسم نارايانيا من الماهابهاراتا . [ 8 ] [ 53 ] وتُعدّ نصوص فايشنافا أغاما، المعروفة أيضًا باسم بانشاراترا، جزءًا هامًا من تقاليد سري فايشنافيزم. [ 10 ] [ 54 ] ومن الأسس النصية اللاهوتية الأخرى لهذه التقاليد أناشيد البهاكتي التاميلية للألفار (من القرن السابع إلى العاشر الميلادي). [ 12 ] ويُشار أحيانًا إلى الاندماج التوفيقي بين التقاليد النصية باسم أوبهايا فيدانتا ، أو الفيدانتا المزدوجة. [ 12 ] وقد شكّل التركيز النسبي بين هذين التقليدين نقاشًا تاريخيًا داخل تقاليد سري فايشنافيزم، [ 2 ] مما أدى في النهاية إلى الانشقاق إلى التقاليد الفرعية فاتاكالاي وتينكالاي في القرن الثامن عشر الميلادي تقريبًا. [ 13 ] [ 14 ]

ناثاموني

جمع ناثاموني قصائد نامالوار في ديفيا براباندام ، على الأرجح في القرن التاسع الميلادي، [ 55 ] أو القرن العاشر. [ 10 ] ومن إسهاماته الدائمة تطبيق نظرية الموسيقى الفيدية على جميع أغاني ألفار باستخدام العروض السنسكريتية ، واصفًا الرقصات الناتجة بالموسيقى الإلهية، وتعليم أبناء إخوته فن غناء البهاكتي الرنان لأغاني ألفار. [ 55 ] وقد أرست هذه السابقة تقليد غورو - شيشيا-بارامبارا (المعلم-التلميذ-التقاليد) في سري فايشنافيسم. [ 56 ] ويُعرف هذا الأسلوب التعليمي المتوارث من جيل إلى جيل باسم أرايار ، كما يذكر غاي بيك، والذي حافظ على "فن غناء ورقص أبيات ديفيا براباندام" على الألحان والإيقاعات المقدسة الموصوفة في النصوص الفيدية. [ 56 ]

ساهمت جهود ناثاموني في الجمع بين المعرفة الفيدية ومؤلفات ألفار، في ترسيخ مبدأ تبجيل كلٍّ من الفيدا وأفكار بهاكتي ألفار. وقد أحدثت دراسات ناثاموني التي وضعت أناشيد ألفار على الوزن الفيدي زخمًا تاريخيًا، ولا تزال هذه الأناشيد الليتورجية والتأملية تُنشد في معابد سري فايشنافيسم الحديثة، كجزء من خدمة تُسمى سيفاي (بالسنسكريتية: سيفا ). [ 55 ] [ 57 ]

ياموناتشاريا

كان ياموناتشاريا حفيد ناثاموني ، المعروف أيضًا في تقليد سري فايشنافا باسم ألافاندار، الذي يُذكر علمه لربطه بين لاهوت البهاكتي لألفار ونصوص بانشاراترا أغاما والأفكار الفيدية. [ 58 ] كان أشاريا (المعلم الرئيسي) لدير سري فايشنافيزم في سريرانغام، وخلفه رامانوجا ، على الرغم من أنهما لم يلتقيا قط. [ 22 ] ألف ياموناتشاريا عددًا من الأعمال المهمة في سري فايشنافيزم، ولا سيما سيدهيترايام (حول طبيعة الأتمان، الإله، الكون)، وجيتارثاسانغراها (تحليل البهاغافاد غيتا )، وأغامابرامانيا (الأساس المعرفي للأغاما، وربطها بالفيدا)، وماها بوروشانيرنايام (توسيع رسالة ناثاموني)، وستوتراراتنام وشاتوه شلوكي (نصوص بهاكتي ستروتا ). [ 58 ]

يُنسب إلى ياموناتشاريا أيضًا كتابا نيتيا غرانثا ومايافادا خاندانا . يُعدّ نيتيا غرانثا نصًا طقسيًا يقترح طرقًا للعبادة اليومية لنارايانا (فيشنو). [ 59 ] أما نص مايافادا خاندانا ، إلى جانب سيدهيترايام، فينتقد فلسفة أدفايتا فيدانتا وغيرها من التقاليد غير الفيدية. [ 60 ]

رامانوجا

ينسب تقليد سري فايشنافا تسعة نصوص سنسكريتية إلى رامانوجا [ 61 ] - فيدارثاسامغراها (حرفيًا، "ملخص معنى الفيدا" [ ملاحظة 3 ] ) سري بهاسيا (مراجعة وتعليق على براهما سوترا )، بهاغافاد غيتا بهاشيا (مراجعة وتعليق على بهاغافاد غيتا )، والأعمال الصغيرة التي تحمل عناوين فيدانتاديبا ، وفيدانتاسارا ، وغاديا ترايا (وهي عبارة عن تجميع لثلاثة نصوص تسمى شاراناغاتي غاديام ، وسريرانغا غاديام، وفيكونثا غاديام )، ونيتيا غرانثام .

وقد شكك بعض الباحثين المعاصرين في صحة جميع الأعمال الرئيسية باستثناء ثلاثة أعمال؛ وهي: سري بهاسيا ، وفيدارثاسامغراها، وبهاغافاد غيتا بهاسيا . [ 61 ] [ 63 ]

تستند دراسات رامانوجا بشكل أساسي إلى الفيدانتا، ولا سيما الأوبانيشاد. [ 62 ] [ 64 ] لم يدّعِ قط أن أفكاره أصلية، لكن منهجه في الجمع بين الأفكار الفيدية والروحانية الشعبية، كما تقول آن أوفيرزي، هو المنهج الأصلي. [ 64 ] ووفقًا لكاتب سيرته راماكريشناناندا، كان رامانوجا "ذروة الحركة التي بدأت من الفيدا، وغذّاها الألفار، وناثاموني، ويامونشاريا". [ 64 ]

يعزو رامانوجا نفسه النظريات التي يقدمها في كتابه "فيدارثاسامغراها " إلى أفكار علماء هندوس قدماء مثل "بوديانا، وتانكا (براهماناندين)، ودراميدا (درافيداتشاريا)، وغوهاديفا، وكاباردين، وبهاروتشي". [ 64 ] [ 65 ] [ ملاحظة 4 ] وقد أكدت دراسات رامانوجا في القرن الحادي عشر على مفهوم " ساريرا-ساريرين" ، أي أن عالم المادة والحقيقة التجريبية للكائنات الحية هو "جسد براهمان "، [ ملاحظة 5 ] فكل ما يُلاحظ هو الله، ويعيش المرء في هذا الجسد الإلهي، وهدف هذا الجسد وكل الخليقة هو تمكين الروح في رحلتها نحو الخلاص المُحرِّر. [ 67 ] [ 68 ]

مؤلفو فترة ما بعد رامانوجا

بعد رامانوجا قام العديد من المؤلفين بتأليف أعمال لاهوتية وتفسيرية مهمة عن سري فايشنافية. ومن بين هؤلاء المؤلفين بارسارا بهاتار ، ونادادور أمل، وسودارشان سوري، وبيلاي لوكاشاريا ، وفيدانتا ديسيكا ، ومانافالا مامونيجال ، وبيريافاتشان بيلاي، ورانجارامانوجا موني. [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

منظمة

لقد رعت تقاليد سري فايشنافيزم تنظيمًا مؤسسيًا للأديرة (الماثاس) منذ بداياتها، وخاصةً منذ عهد رامانوجا. بعد وفاة ياموناتشاريا، رُشِّح رامانوجا لقيادة دير سريرانغام، على الرغم من أن ياموناتشاريا ورامانوجا لم يلتقيا قط. [ 22 ] من بين أمور أخرى، يُذكر رامانوجا في تقاليد سري فايشنافيزم بمهاراته التنظيمية والإصلاحات المؤسسية الدائمة التي أدخلها في سريرانغام، وهو نظام يُوازي الأنظمة المُطبقة في أديرة أدفايتا في عصره، حيث درس قبل انضمامه إلى دير سريرانغام. سافر رامانوجا وأسس العديد من أديرة سري فايشنافيزم في جميع أنحاء الهند، مثل دير ميلوكوت . [ 73 ] [ 74 ] تعتقد تقاليد سري فايشنافيزم أن رامانوجا أسس 700 دير، لكن الأدلة التاريخية تُشير إلى أن العديد منها بدأ لاحقًا. [ 75 ]

على اليسار: دير باراكالا التابع لطائفة سري فايشنافيسم. على اليمين: برج معبد سريرانجام الذي بناه دير أهوبيلا موت . [ 76 ]

كانت الماثا ، أو الدير، تستضيف العديد من الطلاب والمعلمين، وتحافظ على هيكل مؤسسي لإدارة العمليات اليومية. في الفيشنافية وغيرها من التقاليد الهندوسية ، تُشير الماثا ، مثل الكلية، إلى وظائف التدريس والإدارة والتفاعل المجتمعي، مع إضافة بادئة أو لاحقة للأسماء، مع ألقاب مثل غورو ، أشاريا ، سوامي، وجيار . [ 77 ]

المعلم الروحي هو شخص يُعتبر "معلمًا أو مرشدًا أو خبيرًا" في مجال معرفي معين. [ 78 ] ويُعدّ المعلم الروحي، تقليديًا، شخصيةً مُبجّلةً لدى الطالب في الهندوسية، حيث يعمل "كمستشار يُساعد في صقل القيم، ويُشارك المعرفة التجريبية بقدر ما يُشارك المعرفة النظرية، ويُمثّل قدوةً في الحياة، ومصدر إلهام، ويُساعد في التطور الروحي للطالب". [ 79 ]

يشير مصطلح "أشاريا" إما إلى معلم روحي رفيع المقام، أو في أغلب الأحيان إلى زعيم دير إقليمي. [ 80 ] [ 81 ] يتضمن هذا المنصب عادةً مراسم تنصيب تُسمى "ديكشا" في الدير، حيث يقوم الزعيم السابق بتنصيب خليفته "أشاريا" . [ 80 ] [ 82 ] أما "سوامي" فهو عادةً الشخص الذي يتفاعل مع المجتمع نيابةً عن " ماثا" . ويُطلق على أهم وأجلّ الأديرة الفيشنافية لقب "جير" أو "جيار" أو "جييار" أو "تشيار" . [ 75 ]

بمرور الوقت، انقسمت أديرة سري فايشنافيسم إلى تقليدين: تقليد تينكالاي (الجنوبي) وتقليد فاداكالاي (الشمالي). [ 83 ] يقع مقر أديرة تينكالاي في سريرانغام، بينما ترتبط أديرة فاداكالاي بكانشيبورام. منذ القرن العاشر الميلادي، اضطلعت هذه الأديرة بوظائف خيرية متنوعة، شملت إطعام الفقراء والزوار، وإقامة حفلات الزفاف والاحتفالات المجتمعية، وزراعة أراضي المعابد وحدائق الزهور كمصدر للغذاء ومكونات العبادة، وصيانة بيوت الاستراحة للحجاج. [ 84 ] في القرن الخامس عشر الميلادي، توسعت هذه الأديرة بإنشاء رامانوجا-كوتا في مواقع سري فايشنافيسم الرئيسية في جنوب الهند. [ 84 ] أما أديرة سري فايشنافيسم ذات الأهمية التنظيمية فهي:

  • تقليد تينكالاي
    • سريرانجانارايانا جيار ماثا في سريرانغام، تاميل نادو [ 83 ] [ 85 ]
    • فانامامالاي جيار ماثا في نانجونيري، تاميل نادو [ 75 ] [ 85 ]
    • بيرارولالا ياتيراجا رامانوجا جيار ماثا في ثيروكورونغودي، تاميل نادو [ 75 ] [ 85 ]
    • ياتراجا ماثا في سريبيرومبودور، تاميل نادو [ 85 ]
    • أوديافار كويل جيار ماثا في ألفار تيروناغاري، تاميل نادو [ 85 ]
    • إمبيرومانار جيار ماثا في تيروكوفالور، تاميل نادو [ 85 ]
    • أندال جيار موت في سريفيليبوتور، تاميل نادو
    • يادوجيري ياثيراجا موت في ميلكوت، كارناتاكا [ 85 ]
    • بيريا وسينا جيار ماثا في تيروباتي وتيرومالا، ولاية أندرا براديش [ 85 ]
  • تقليد فاداكالاي

طائفتي فاداكالاي وتينكالاي

يُصنَّف تقليد سري فايشنافا إلى طائفتين رئيسيتين تُسميان فاداكالاي ("الفن الشمالي") وتينكالاي ("الفن الجنوبي"). [ 28 ] [ 86 ] تشير الطائفتان الشمالية والجنوبية من سري فايشنافا على التوالي إلى كانشيبورام (الجزء الشمالي من بلاد التاميل) وسريرانغام (الجزء الجنوبي من بلاد التاميل ومنطقة دلتا نهر كافيري حيث كتب رامانوجا أطروحاته في الفيدانتا ). [ 13 ] [ 14 ] [ 87 ] نشأت هاتان الطائفتان نتيجةً للاختلافات الفلسفية واللاهوتية في فترة ما بعد رامانوجا.

ركزت طائفة فاداكالاي على الفيدا في نظام عبادتها، بينما سلطت طائفة تينكالاي الضوء على نالايرا ديفيا براباندام للألفار . [ 28 ] [ 88 ] وتتبع كلتا الطائفتين عمومًا مبادئ بانشاراترا أغاما في طقوسهما المنزلية (مثل طقوس بانشا سامسكارا) وعبادة المعابد، ولكن قد يختلف الأغاما المحدد ( بانشاراترا أو فايخاناسا ) المتبع من معبد لآخر. [ 89 ]

تم تثبيت فلسفات بيلاي لوكاشاريا وفيدانتا ديسيكا، التي تطورت نتيجة لذلك، على يد مانافالا مامونيجال وبراهماتانترا سفاتانترا جيار على التوالي. عندما ضعف الانقسام، انقسم تقليد فاداكالاي إلى مونيتريام، وأهوبيلا ماثا ، وباراكالا ماثا . وبالمثل، انقسم تقليد تنكالاي إلى كانداديس، وتيلوجو سري فايشنافاس ، وسوليار، وسيكيليار. [ 85 ]

ازدهرت حركة سري فايشنافيزم في تاميل نادو منذ العصور القديمة بفضل انفتاحها الاجتماعي، حيث كان التعبد للإله الأعلى (فيشنو) متاحًا للجميع دون تمييز على أساس الجنس أو الطبقة الاجتماعية، وهو تقليد قاده الألفار في القرنين السابع والثامن الميلاديين. [ 90 ] [ 91 ] ويؤكد راماسوامي أن فلسفة رامانوجا نفت الطبقية. [ 92 ] وقد رحّب رامانوجا، الذي قاد الحركة من معبد سريرانجام، بالمنبوذين في المعابد ومنحهم أدوارًا مهمة في مهامها. وتشير سجلات ونقوش المعابد التي تعود إلى العصور الوسطى إلى أن المدفوعات والقرابين التي جمعها المعبد كانت تُوزع بغض النظر عن الفوارق الطبقية. [ 93 ]

يقدم الباحثون آراءً متباينة حول النهج النسبي لكلتا الطائفتين فيما يتعلق بالطبقة الاجتماعية والجنس. يذكر رامان أن طائفة تينكالاي لم تعترف بحواجز الطبقات الاجتماعية، وكانت أكثر انفتاحًا في استيعاب الناس من جميع الطبقات، ربما لأن هذا كان التقليد المتبع في سريرانغام منذ بدايات سري فايشنافيزم. [ 93 ] في المقابل، يذكر سادارانجاني أن طائفة فاداكالاي كانت أكثر انفتاحًا، ولم تعترف بحواجز الطبقات الاجتماعية، ربما لأنها كانت تتنافس مع طائفة فيراشيفا الهندوسية (لينغاياتية) المساواتية في كارناتاكا. [ 94 ] تؤمن كلتا الطائفتين بالتلقين من خلال بانشا سامسكارا . [ 95 ] هذا الاحتفال أو طقس العبور ضروري ليصبح المرء فايشنافيًا. ويؤديه كل من البراهمة وغير البراهمة ليصبحوا فايشنافيين. [ 96 ] من بين أتباع مذهب فيشنو من غير البراهمة: التيلجو نايدو، والتاميل فانيار، ونامادهاري . [ 97 ] فقط أتباع مذهب فيشنو من طبقة البراهمة يُطلقون على أنفسهم اسم سري فيشنو. [ 98 ]

يؤدي كل من براهمة فاداكالاي وبراهمة تينكالاي نفس الطقوس الفيدية (أوباناينام، ياجنوبافيتا، شرادها، إلخ). ولم يتخلَّ أيٌّ منهما عن الفيدا السنسكريتية أو ديفيا براباندام . ويكمن الاختلاف في مدى بروز التلاوة والشرح باللغة السنسكريتية في الحياة اليومية وطقوس المعبد، وليس في الالتزام بالسلطة الفيدية نفسها. [ 99 ] [ 100 ]

في العبادة، تُولي مدرسة فاداكالاي أهميةً بالغةً لدراسة اللغة السنسكريتية والالتزام بتعاليم دارماشاسترا، بينما تُولي مدرسة تينكالاي أهميةً بالغةً لكتاب ديفيا براباندام التاميلي ، باعتباره تعبيرًا مقدسًا بنفس القدر عن الوحي الفيدي. وكلا التقاليد متجذرةٌ تمامًا في أسس الفيدا وسمريتي. [ 101 ] [ 102 ]

يُعدّ معبد موكتيناث (المعروف باسم تيرو سالاكيرامام باللغة التاميلية ) الواقع في موستانغ ، نيبال، المعبد الوحيد من معابد ديفيا ديسام خارج الهند، وهو من أعلى المعابد في العالم. ويُبجّل فيشنو في موكتيناث باعتباره إله التحرر ( موكشا ).

ضمّت مدرسة تينكالاي إلى صفوفها الطبقات الحرفية في حركات دينية مجتمعية. يقول رامان: "يمكن القول تقريبًا إن تينكالاي مثّلت النزعات المناهضة للطبقية، بينما دافعت مدرسة فاداكالاي عن نقاء المبادئ الفيدية". [ 93 ] ويضيف رامان أن تينكالاي كانت ترى أن أي شخص يمكن أن يكون معلمًا روحيًا بغض النظر عن طبقته الاجتماعية. [ 93 ]

يذكر تقليد فاداكالاي أن سادارانجاني، على عكس آراء رامان، كانت المدرسة الليبرالية التابعة لتينكالاي، ولذلك كانت أكثر نجاحًا في استقطاب الأتباع، بينما ازدهرت الشيفية في أراضي التاميل الجنوبية ربما بسبب "ضيق نطاق مدرسة تينكالاي من الفيشنافية وتمسكها بالنهج التقليدي". [ 94 ] وتضيف أن مدرسة فاداكالاي لم تنجح فقط في أراضي التاميل الشمالية، بل انتشرت على نطاق واسع حيث ألهمت حركة بهاكتي في شمال وغرب وشرق الهند، وجلبت شعراء بهاكتي من "مختلف شرائح المجتمع وطبقاته". [ 94 ]

تينكالاي ("الفن الجنوبي") - مانافالا مامونيجال

ينتمي معبد رانغاناثاسوامي في سريرانغام إلى تقليد تينكالاي/تيناتشاريا، ويُعتبر الموقع الأبرز في تقليد سري فايشنافا. جميع العاملين والكهنة فيه هم من نسل التلاميذ الأربعة والسبعين الذين عيّنهم رامانوجا، وينتمون إلى سلالة تينكالاي دون استثناء. [ 103 ] في اللغة السنسكريتية ، يُشار إلى تقليد تينكالاي باسم داكشينا كالاريا . [ 104 ]

صفات

يُولي أتباع مذهب تينكالاي أهميةً أكبر للأشعار التاميلية من السنسكريتية، ويُركزون بشكلٍ أكبر على عبادة فيشنو . ويقبلون براباتي كوسيلةٍ وحيدةٍ لبلوغ الخلاص. [ 105 ] ويعتبرون براباتي استسلامًا غير مشروط. [ 106 ] ويؤكد أتباع تينكالاي على أولوية العبادة من خلال براباندام ، [ 107 ] [ 108 ] مع تقديرهم المتساوي للفيدا. ويعتبرون كايفاليا (الانفصال، العزلة) حالةً أبديةً في عالم فايكونثا (مقر فيشنو الأبدي أو الجنة)، على الرغم من أنها لا توجد إلا في أقصى مناطق فايكونثا. ويقولون أيضًا إن طبيعة الله المتناقضة ظاهريًا، كونه صغيرًا وعظيمًا في آنٍ واحد، هي أمثلةٌ على قدراته الخاصة التي تُمكّنه من تحقيق المستحيل.

Tenkalai Sri Vaishnava Urdhva Pundram

بحسب تقاليد تينكالاي، لا يُلزم الأفراد ذوو المكانة الروحية العالية بأداء طقوس مثل سانديافاندانام ، إذ أن تحررهم مضمونٌ بالفعل. ومع ذلك، فهم يلتزمون بهذه الواجبات ليكونوا قدوةً حسنةً للآخرين، بينما يُطلب من جميع البراهمة الآخرين أداؤها. ولا يسمحون بقرع الأجراس أثناء العبادة. ويحظر تينكالاي على الأرامل حلق رؤوسهن (التونسير)، مستشهدين بباراشارا سمريتي. [ 109 ] بينما يؤيد فاداكالاي حلق الرؤوس مستشهدين بمانوسمريتي. [ 110 ]

علامة تينكالاي الأمامية هي تمثيل رمزي لقدمي فيشنو. يرمز الخطان الخارجيان إلى باطن قدمي فيشنو، بينما يمثل الخط الأوسط عرش اللوتس الذي يدعم القدمين. ترتبط هذه العلامة الأمامية بالعقيدة الجنوبية، التي تدل على الاعتماد الكامل على النعمة الإلهية، ويرمز الخط الأوسط إلى لاكشمي. [ 111 ]

التركيبة السكانية

Sri Kanchi Prativadibhayankar Jagadguru Anantacharya Gaddi Swamiji، المرشد الروحي لتريداندي سوامي فيشواكسيناتشارياجي

ينسب التينكالي نسبهم إلى مودالياندان ، ابن شقيق رامانوجا [ 112 ]. ويتبع التينكالي فلسفة بيلاي لوكاشاريا ، ورامانوجا ، ومانافالا ماموني [ 113 ] [ 114 ] ، الذي يعتبره التينكالي تجسيدًا لرامانوجا . [ ملاحظة 6 ]

ينتمي العديد من المعلمين الرئيسيين لسري فايشنافيسم وذريتهم، قبل رامانوجا وبعده ، إلى طائفة تينكالاي.

شخصيات بارزة من قبيلة تينكالاي

فاداكالاي ("الفن الشمالي") - فيدانتا ديسيكا

صفات

يتبع أتباع فاداكالاي رامانوجا وفيدانتا ديسيكا ، [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] الذي يُعدّ أهمّ معلمي فاداكالاي سامبرادايا [ 129 ] ، الذي يُولي أهميةً بالغةً لتلاوة الفيدا السنسكريتية. [ 130 ] ويُركّزون بشكلٍ أكبر على دور لاكشمي، أي شري، ويُعتبرون الفيدا السنسكريتية المرجع الأسمى، على الرغم من استخدام أوبهايا فيدانتا [ ملاحظة 8 ] لاستنتاج وتأسيس مذهب فيشيشتا أدفايتا . ويستنتج أتباع فاداكالاي أن جميع مؤلفات ألفار مُستمدة من الفيدا ، ويعتقدون أن الأخيرة هي المصدر الأسمى للرجوع إليها والدفاع عن المذهب. ويُشدّد أتباع فاداكالاي على المعايير الفيدية [ ملاحظة 9 ] ، مع إيلاء ديفيا براباندام نفس القدر من التقدير.

تتبع فاداكالاي الفيدا السنسكريتية ، [ 107 ] ومجموعة القواعد المنصوص عليها في مانوسمريتي ودارما شاسترا . [ 131 ] [ 132 ] في السنسكريتية، يُشار إلى فاداكالاي باسم أوتارا كالاريا . [ 133 ]

يؤمن أتباع فاداكالاي تقليديًا بممارسة كارما يوغا ، وجنانا يوغا، وبهاكتي يوغا ، إلى جانب براباتي ، كوسيلة لبلوغ الخلاص. [ 134 ] [ 135 ] كما يعتبرون براباتي عملًا لنيل النعمة. [ 106 ]

فاداجالاي سري فايشنافا أوردفا بوندام

علامة التيلكا ( أوردفا بوندرا ) لدى رجال فاداكالاي هي تمثيل رمزي لقدم فيشنو اليمنى. ولأن قدم فيشنو اليمنى يُعتقد أنها منبع نهر الغانج ، فإن رجال فاداكالاي يؤكدون على ضرورة تبجيل قدمه اليمنى، ونقش علامتها على الجبين. كما يضعون علامة مركزية (سريشارانام) ترمز إلى الإلهة لاكشمي (زوجة فيشنو)، إلى جانب التيرومان (أوردفا بوندرا). [ 111 ] تشير علامة أوردفا بوندرا العمودية والمتجهة للأعلى إلى أنها تساعد على الوصول إلى فايكونثا (المقر الروحي لفيشنو)، وتُعتبر أيضًا حامية من الشر. أما نساء فاداكالاي، فيضعن علامة مركزية حمراء مع نامام فقط، ترمز إلى لاكشمي جالسة على زهرة لوتس، على جباههن.

غورو بارامبارا

Sri Balmukundacharyaji Maharaj of Jhalariya Mutt، ديدوانا، راجاستان

تعود أصول طائفة فاداكالاي إلى ثيروكوراهي بيران بيلان، وكيدامبي أشان ، وغيرهم من التلاميذ المباشرين لرامانوجا، وتعتبر فيدانتا ديسيكا أعظم معلم في عصر ما بعد رامانوجا . [ 126 ] [ 136 ] [ 137 ]

يتألف مجتمع فاداكالاي من المجموعات التالية، بناءً على السامبرادا المتبعة:

  • بانشاراترا – أتباع شريماد أزهاجيا سينجار (سرينيفاساتشاريا) من أهوبيلا موت. [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] تنتمي غالبية فاداكالاي إلى هذه المجموعة. [ 142 ] أسس تلاميذه أديرة في أماكن مختلفة في شمال الهند، بما في ذلك فاراناسي وشيتراكوت وبوشكار .
  • مونيترايا – أتباع سريماد أندافان من أندافان أشرامامز، [ 143 ] [ 144 ] وسواياماتشارياس. [ 145 ] ترتبط عائلات Srirangam Srimad Andavan Ashramam وPoundarikapuram Andavan Ashramam ومعظم عائلات Vadagalai "svayam-acharya Purusha" الحالية ارتباطًا مباشرًا بـ acharya parampara، وتتبع أنماط العبادة والطقوس التي حددها] Gopalarya Mahadesikan.
  • بيريا أندافان سرينيفاسا ماهاديسيكان؛
  • باراكالا – معظمهم من أتباع برهماتانترا سواتانترا جييار من باراكالا موت، ميسور . تأسست هذه المؤسسة عام 1399 على يد برهماتانترا باراكالا جييار، وكان رؤساء هذه المؤسسة هم معلمو العائلة المالكة لمملكة ميسور ، واديار. وقد ظلت هذه المؤسسة مؤسسة ملكية للملوك منذ ذلك الحين، وهي مؤسسة لجميع الإينغار المنتمين إلى هذه الفئة. [ 146 ]

التركيبة السكانية

تقليديًا، شملت الأماكن ذات الأهمية الكبيرة والتي تضم أعدادًا كبيرة من سكان فاداكالاي مناطق كانشيبورام ، وكومباكونام ، وتيروفالور ، وميسور ، ومقاطعة كورنول . [ 133 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] ومع ذلك، فقد انتقل الكثير من السكان اليوم إلى المدن الكبرى.

في فريندافان ، يُعدّ معبد جانكيفالاب في كيشيغات مؤسسة رهبانية بارزة تابعة لفاداكالاي سري فايشنافا، ويرتبط بالسلالة الروحية لأهوبيلا موت. وقد زار أزهاجيا سينغار الحالي هذه المؤسسة العريقة في الماضي والحاضر. ويرأسها حاليًا سوامي سري أنيروداتشارياجي مهراج.

يُعدّ دير جالاريا في ولاية راجستان من أبرز الأديرة، وقد امتدت فروعه إلى المناطق المجاورة في ولايتي غوجارات وماهاراشترا . وكان سري سوامي بالمكونداشارياجي عالماً بارزاً ومعلماً روحياً شهيراً في هذا الدير.

شخصيات بارزة من فاداكالاي

المعابد التالية Srivaishnava Sampradaya

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ براهمان هو الحقيقة الميتافيزيقية المطلقة غير المتغيرة في الهندوسية الفيدية وما بعد الفيدية، وهو فيشنو في سري فايشنافيسم.
  2. ↑ يُطلق على هذين التقليدين من الفيشنافية على التوالي اسم سري فايشنافا سامبرادايا وبراهما سامبرادايا. [ 41 ]
  3. ↑ يتناول هذا العمل بشكل أساسي النصوص الهندوسية المعروفة باسم الأوبانيشاد ، والتي اعتبرها رامانوجا جوهر الفيدا. [ 62 ]
  4. ↑ ضاعت نصوص معظم هؤلاء العلماء في غياهب التاريخ.
  5. ↑ البراهمان هو المفهوم الفيدي للواقع الميتافيزيقي الثابت. [ 66 ]
  6. ↑ وهو معروف أيضًا بالعديد من الأسماء الأخرى، مثل أزاجيا مانافالا مامونيجال، سوندارا جاماتارا موني، راميا جاماتارا موني، راميا جاماتارا يوغي، فارافاراموني، ياثيندرا برافانار، كانثوبايانثا، رامانوجان بونادي، سوميا جاماترا يوجيندرار، كويل سيلفا مانافالا مامونيجال إلخ. لديه أيضًا ألقاب بيريا جييار، فيلاي جييار، فيستافاك سيخاماني، بوي إيلاتا مانافالا ماموني.
  7. ↑ ينتمي والد رامانوجان إلى طائفة ثينكالاي بينما تنتمي والدته إلى طائفة فاداكالاي
  8. ↑ الفيدا السنسكريتية والفيدا الدرافيدية، من تأليف الألوار، والتي تحظى بتقدير متساوٍ
  9. ↑ يُعرف أيضًا باسم أنوشتانامس

مراجع

  1. ↑ الأديان عبر العصور [ 4 مجلدات ] : 5000 عام من التاريخ الديني [ 4 مجلدات ] . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. 15 يناير 2014. ISBN 978-1-61069-026-3.
  2. 1 2 رانجيتا دوتا 2007 ، ص 22-43.
  3. ^ جون كارمان وفاسودا نارايانان 1989 ، ص 3-8.
  4. 1 2 ماتشيت 2000 ، ص. 4، 200.
  5. ↑ ماتشيت 2000 ، ص. 4، 77، 200.
  6. 1 2 جون كارمان وفاسودا نارايانان 1989 ، ص. السابع عشر، 3-4.
  7. ↑ ليستر 1966 ، ص 266-269.
  8. 1 2 3 4 فرانسيس كلوني وتوني ستيوارت 2004 ، ص 167-168.
  9. 1 2 جون كارمان وفاسودا نارايانان 1989 ، ص 3-4، 36-42، 181.
  10. 1 2 3 4 5 6 Flood 1996 ، ص 136.
  11. ↑ مورغان 1953 .
  12. 1 2 3 جون كارمان وفاسودا نارايانان 1989 ، ص 3-4.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 مومي 1987 ، ص. 257.
  14. 1 2 3 4 5 براينت 2007 ، ص 286-287.
  15. ↑ بهاتاشاريا، جوجيندرا ناث (1896). الطبقات والطوائف الهندوسية: شرح لأصل نظام الطبقات الهندوسي وعلاقة الطوائف ببعضها البعض وبالأنظمة الدينية الأخرى . ثاكر، سبينك. ص 98. يشكل أتباع سري فايشنافا من بين براهمة تيلينجانا طبقة متميزة تُسمى أندرا فايشنافا. وهم ليسوا مقسمين إلى فادغالا وتينغالا مثل إخوانهم في ديانة درافيدا. 
  16. ↑ ستيفان شوماخر (1994). موسوعة الفلسفة والدين الشرقيين: البوذية، الهندوسية، الطاوية، الزن . شامبالا. ص 397. ISBN  978-0-87773-980-7.
  17. ^ श्रीवैष्णव ، قاموس اللغة السنسكريتية-الإنجليزية، جامعة كولن، ألمانيا (2011)
  18. ↑ كلاوس ك. كلوسترماير (1984). أساطير وفلسفات الخلاص في التقاليد التوحيدية للهند . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 102. ISBN  978-0-88920-158-3.
  19. 1 2 Flood 1996 ، ص. 135-136.
  20. ^ جون كارمان وفاسودا نارايانان 1989 ، ص 3-5.
  21. ↑ جون كارمان 1974 ، ص 45، 80.
  22. 1 2 3 جون بول سيدنور (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بنّاء . كاسيميت. الصفحات 20-22 مع الحاشية 32. ISBN  978-0227680247.
  23. ↑ "رامانوجا | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2023 .
  24. 1 2 باتريك أوليفيل (1992). سامنياسا أوبانيشاد : نصوص هندوسية عن الزهد والتخلي . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 10-11 ، 17-18 . ISBN   978-0-19-536137-7.
  25. 1 2 3 J.AB van Buitenen (2008)، رامانوجا - عالم لاهوت وفيلسوف هندوسي ، Encyclopædia Britannica
  26. ↑ "راماناندي سامبرادايا" .
  27. ↑ تاتواناندا، سوامي (1984)، طوائف فايشنافا، طوائف شيفا، عبادة الأم (الطبعة الأولى المنقحة)، كلكتا: شركة كي إل إم الخاصة المحدودة، ص 10
  28. 1 2 3 فيضان 1996 ، ص 137.
  29. ^ مومياء 1987 ، ص 257 – 266.
  30. 1 2 3 4 5 جون كارمان 1994 ، ص 151.
  31. ↑ جون كارمان 1994 ، ص 151-152.
  32. ^ تاباسياناندا 2011 ، ص. 53.
  33. ↑ بروس م. سوليفان (2001). الألف إلى الياء في الهندوسية . روومان وليتلفيلد. ص 239. ISBN  978-0-8108-4070-6.
  34. 1 2 3 جوزيف ب. شولتز (1981). اليهودية والديانات غير اليهودية: دراسات مقارنة في الدين . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. الصفحات 81-84 . ISBN  978-0-8386-1707-6.
  35. 1 2 ستافورد بيتي (2010)، دفيتا، أدفايتا، وفيشيشتادفيتا: وجهات نظر متباينة حول موكشا، الفلسفة الآسيوية: مجلة دولية للتقاليد الفلسفية الشرقية، المجلد 20، العدد 2، الصفحات 215-224
  36. ↑ إدوارد كريج (2000)، موسوعة روتليدج الموجزة للفلسفة، روتليدج، رقم ISBN 978-0415223645الصفحات 517-518
  37. ↑ شارما 1994 ، ص 373.
  38. 1 2 ستوكر 2011 .
  39. ↑ شارما 1994 ، ص 373-374.
  40. ↑ شارما 1994 ، ص 374.
  41. ^ كلوسترماير 2007 ، ص. 304.
  42. ↑ شارما 1994 ، ص 374-375.
  43. ↑ براينت 2007 ، ص 361-362.
  44. ^ جون كارمان وفاسودا نارايانان 1989 ، ص. 6.
  45. ↑ فيضان 1996 ، ص 136-137.
  46. ↑ Flood 1996 ، ص 137: أكد التينكالاي على النصوص التاميلية والاستسلام للرب بنعمته.
  47. ^ جون بول سيدنور (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بناء . المعصم. ص 10 – 11. رقم ISBN  978-0227680247.
  48. 1 2 3 4 5 شيام رانغاناثان (2011)، رامانوجا (حوالي 1017 - حوالي 1137) ، معهد الدراسات السياسية، جامعة يورك
  49. ↑ جون كارمان 1994 ، ص 86.
  50. 1 2 3 جون كارمان 1994 ، ص. 117-118، 148-153.
  51. ↑ جون كارمان 1994 ، الصفحات 196-197، للاطلاع على السياق انظر 190-201.
  52. ^ كلوسترماير 2007 ، ص 387-389.
  53. ↑ ليستر 1966 ، ص 266-282.
  54. ^ كلوسترماير 2007 ، ص. 487.
  55. 1 2 3 كونستانس جونز؛ جيمس د. رايان (2006). موسوعة الهندوسية . إنفوبيس. ص 490. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  56. 1 2 جاي إل. بيك (2012). الطقوس الصوتية: الشعائر والموسيقى في التقاليد الهندوسية . مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ص 119-120 . ISBN  978-1-61117-108-2.
  57. ↑ جاي إل. بيك (2012). الطقوس الصوتية: الشعائر والموسيقى في التقاليد الهندوسية . مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ص 118-127 . ISBN  978-1-61117-108-2.
  58. 1 2 دلال 2010 ، ص. 399.
  59. ↑ سي آر سرينيفاسا أيانجار (1908). حياة وتعاليم سري رامانوجاتشاريا . آر. فينكاتيشوار. ص 130 حاشية 2. 
  60. ↑ إم سي ألاسينجابيرومال (1900). البراهمفادين، المجلد 5. مدراس: مطبعة البراهمفادين. الصفحات 466-467 . 
  61. 1 2 جون بول سيدنور (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بناء . المعصم. ص 2 – 4. رقم ISBN  978-0227680247.
  62. 1 2 جون بول سيدنور (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بناء . المعصم. ص. 4. رقم ISBN  978-0227680247.
  63. ↑ روبرت ليستر (1966)، رامانوجا وشري فايشنافيسم: مفهوم براباتي أو شاراناغاتي، تاريخ الأديان، المجلد 5، العدد 2، الصفحات 266-282
  64. 1 2 3 4 آن هانت أوفيرزي (1992). الجسد الإلهي: رمز الجسد في أعمال تيلارد دي شاردان ورامانوجا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 30-31 . ISBN  978-0-521-38516-9.
  65. ^ ر. بالاسوبرامانيان (2000). أدفايتا فيدانتا . منشيرام مانوهارلال. ص. 9. رقم ISBN  978-81-87586-04-3.
  66. ↑ جينان د. فاولر (2002). منظورات الواقع: مدخل إلى فلسفة الهندوسية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 49. ISBN  978-1-898723-94-3.
  67. ↑ آن هانت أوفيرزي (1992). الجسد الإلهي: رمز الجسد في أعمال تيلارد دي شاردان ورامانوجا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 63-85 . ISBN  978-0-521-38516-9.
  68. ↑ يوليوس ليبنر (1986). وجه الحقيقة: دراسة للمعنى والميتافيزيقا في اللاهوت الفيدانتي لرامانوجا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 37-48 . ISBN  978-0-88706-038-0.
  69. ↑ أيانجار، سي آر سرينيفاسا (1908). حياة وتعاليم سري رامانوجاتشاريا . آر. فينكاتيشوار.
  70. ↑ سيشادري، ك. (1998). سري فايشنافية والتغيير الاجتماعي . كي بي باغشي وشركاه. ISBN 978-81-7074-198-5.
  71. ^ بانيكر، ك. أيابا (1997). الأدب الهندي في العصور الوسطى: المسوحات والاختيارات . ساهيتيا أكاديمي. رقم ISBN 978-81-260-0365-5.
  72. ↑ راجاجوبالاتشاريار، ت. (1982). مصلحو الفيشنافية في الهند: لمحات نقدية عن حياتهم وكتاباتهم . منشورات AD.
  73. ↑ جيري ل. وولس (2010). دليل أكسفورد لعلم الآخرة . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 182-183 . ISBN  978-0-19-974248-6.
  74. ↑ برايان أ. هاتشر (2015). الهندوسية في العالم الحديث . روتليدج. ص 27. ISBN  978-1-135-04631-6.
  75. 1 2 3 4 5 6 دلال 2010 ، ص. 385.
  76. ^ رينجاناثان ، إل. (5 يناير 2012). "راجاغوبورام - فخر سريرانغام" . الهندوسي .
  77. ↑ فاسوديفا راو (2002). التقاليد الحية في السياقات المعاصرة: مادها ماثا في أودوبي . أورينت بلاك سوان. ص 33-45 . ISBN  978-81-250-2297-8.
  78. ↑ ستيفان بيرتز (2013)، الخبير بداخلي - وجهات نظر نقدية حول الإدارة، دار نشر GRIN، رقم ISBN 978-3638749251الصفحات 2-3
  79. ↑ جويل مليكو (1982)، المعلم في التقاليد الهندوسية ، نومين، المجلد 29، الجزء 1، الصفحات 33-61
  80. 1 2 جيفري د. لونغ (2011). القاموس التاريخي للهندوسية . سكيركرو. ص 24. ISBN  978-0-8108-7960-7.
  81. ^ فاسودا نارايانان (2009). الهندوسية . مجموعة روزن للنشر. ص 50 – 51. ردمك  978-1-4358-5620-2.
  82. ↑ تامارا آي. سيرز (2014). المعلمون الدنيويون والملوك الروحيون: العمارة والزهد في الهند في العصور الوسطى . مطبعة جامعة ييل. الصفحات 68-70 ، 121-122 ، 159-160 . ISBN  978-0-300-19844-7.
  83. 1 2 ستيفن بول هوبكنز (2002). ترنيم جسد الله . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 71-74 . ISBN  978-0-19-802930-4.
  84. 1 2 ك. ف. رامان (2003). معبد سري فاراداراجاسوامي، كانشي: دراسة لتاريخه وفنه وعمارته . منشورات أبهيناف. ص 137-138 . ISBN  978-81-7017-026-6.
  85. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 دوتا، رانجيتا (2015). "قراءة هويات وتقاليد المجتمع: تاريخ وتمثيل طائفة شريفايشنافا في جنوب الهند" . دراسات في العلوم الإنسانية والاجتماعية . 18 ( 1-2 ): 141-168 . S2CID 161734042 . 
  86. ↑ غوف 1965 ، ص 25.
  87. ↑ جيفري أودي (2013). الهندوس والمسيحيون في جنوب شرق الهند . روتليدج. ص 94، الحاشية 7. ISBN  978-1-136-77377-8اقتباس: في هذا السياق، تشير كلمة "الشمال" إلى المنطقة الشمالية من بلاد التاميل وعاصمتها كانشيبورام (وهي مركز تاريخي لتعلم اللغة السنسكريتية)، وتشير كلمة "الجنوب" إلى دلتا كافيري وعاصمتها سريرانجام - وهي إحدى الحصون المقدسة للثقافة التاميلية.
  88. ^ مومياء 1987 ، ص 257 – 265.
  89. ↑ كول، سانجاي (11 أغسطس 2024). "النصوص المقدسة والمسارات الروحية: تحليل شامل لأغامات الشيفية والفيشنوية والشاكتية في التقاليد الهندوسية" . SSRN . المعهد الهندي للتكنولوجيا دلهي. 5165893. تاريخ الاسترجاع: 8 نوفمبر 2025 .
  90. ↑ سي جيه بارتلي (2013). لاهوت رامانوجا: الواقعية والدين . روتليدج. ص 1-4 . ISBN  978-1-136-85306-7.
  91. ↑ بي تي ناراسيمهاشار (2001). معبد التل . أكاديمية ساهيتيا. ص. 18. ISBN  978-81-260-0814-8.
  92. ↑ راماسوامي، فيجايا (1985)، المنسوجات والنسّاجون في جنوب الهند في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 61، رقم ISBN  978-0-19-561705-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2016
  93. 1 2 3 4 ك. ف. رامان (2003)، معبد سري فاراداراجاسوامي، كانشي: دراسة لتاريخه وفنه وعمارته ، منشورات أبهيناف، ص 132-133 ، ISBN  9788170170266تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2016
  94. 1 2 3 نيتي م. سادارانجاني (2004). شعر البهاكتي في الهند في العصور الوسطى: نشأته، وتفاعله الثقافي، وتأثيره . ساروب وأولاده. ص 19-20 . ISBN  978-81-7625-436-6.
  95. ↑ روشين دلال. الهندوسية: دليل أبجدي . دار بنجوين للنشر، الهند، 2010. ص 385. 
  96. ^ جينجناجيل، يورج. هوسكن، يوت؛ رامان، سريلاتا (2005). الأقوال والأفعال: الطقوس الهندوسية والبوذية في جنوب آسيا . أوتو هاراسويتز فيرلاغ، 2005. ص. 91. ردمك  9783447051521.
  97. ↑ يونغ، كاثرين (2021). تحولات مضطربة: أتباع طائفة شري فايشنافا غير البراهمية يتحدثون عن الدين والطائفة والسياسة في تاميل نادو . أورينت بلاك سوان. ISBN 978-81-949258-8-0.
  98. ^ جاغاديسان، ن. (1977). تاريخ سري فايشنافية في بلاد التاميل: ما بعد رامانوجا . ناشرو كودال. Tirukkachchi Nambi وPillai Uranga Villi Dasar، أسماء عظيمة في تقليد Sri Vaishnava، لا يمكن أن يُطلق عليهم اسم Sri Vaishnavas لأنهم لم يكونوا من البراهمة.
  99. ↑ "ديفيا براباندام" . مكتبة الحكمة . 24 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2025 .
  100. ↑ "Tiruvāymoḻi: English Translation" . Wisdom Library . 15 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2025 .
  101. ↑ سودارشان، إم كيه (2024). قصة مدينتين: انحطاط وسقوط "أوبايا-فيدانتين" - ملخص لتاريخ سري فايشنافا في تاميل نادو .
  102. ↑ أشاري، يو في إس آر آر "دليل شري فايشنافيزم" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2025 .
  103. ^ مادابوشيني ناراسيمهاشاريا. سري رامانوجا . ساهيتيا أكاديمي، 2004. ص. 27. 
  104. ↑ "تينكالاي" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2025 .
  105. ↑ كوارد 2008 ، ص 141.
  106. 1 2 توماس مانينيزاث (1993). انسجام الأديان: فيدانتا سيدهانتا ساماراسام من تيومانافار . موتيلال بانارسيداس. ص 35-. رقم ISBN  978-81-208-1001-3.
  107. 1 2 "تاميل نادو، الوضع الديني في ظل إمبراطورية فيجايا نجار" . Tamilnadu.ind.in . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2012 .
  108. ^ سرينيفاسان وموكيرجي 1976 .
  109. ↑ صفحة 66، المجلة التاريخية الهندية، المجلد 17؛ المجلس الهندي للبحوث التاريخية، دار نشر فيكاس
  110. ↑ صفحة 65، المجلة التاريخية الهندية، المجلد 17؛ المجلس الهندي للبحوث التاريخية، دار نشر فيكاس
  111. 1 2 الهند الحديثة والهنود، بقلم م. مونير ويليامز . 26 يوليو 2001. ص 193. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2011 . 
  112. ^ "سوامي مودالياندان ثيروماليجاي" . www.mudaliandan.com . تم الاسترجاع 14 أبريل 2016 .
  113. ↑ باندي، فراج كومار (2007). صفحة 86. موسوعة الفلسفة الهندية، المجلد 1، بقلم فراج كومار باندي، منشورات أنمول . منشورات أنمول. ISBN 9788126131129تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2012 .
  114. ^ سوبرامانيان، ن. التاميل̲An̲Pan̲؛ جيابراغاسام، س. (1976). الصفحة 108 تحية لمؤرخ: a festschrift – بقلم ن. سوبراهمانيان، تاميلانبان، إس. جيابراغاسام، لجنة الاحتفال بعيد ميلاد الدكتور ن. سوبرامانيان الستين، بالتعاون مع دار نشر كودال . تم الاسترجاع 4 يناير 2012 .
  115. ↑ سرينيفاسا رامانوجان أيانجار؛ بروس سي. بيرندت؛ روبرت ألكسندر رانكين (2001). رامانوجان: مقالات ودراسات استقصائية . الجمعية الأمريكية للرياضيات. ص 89–. ISBN  978-0-8218-2624-9.
  116. ^ دي سي في ماليك (10 سبتمبر 2000). "كانساس كريشنان ومرصد كودايكانال" (PDF) . العلوم الحالية . 79 (5). مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 8 أغسطس 2017 . تم الاسترجاع في 9 يوليو 2023 .
  117. ↑ رام جودار (27 ديسمبر 2013)، احتفالات عيد ميلاد غورو جي بي كي إس أيينجار الخامس والتسعين ، مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2021 ، تم استرجاعه في 9 أبريل 2016
  118. ↑ بارلاتو، فرانك الابن. "أشخاصٌ كان سوامي فيفيكاناند جزءًا منهم - فرانك بارلاتو الابن" . www.vivekananda.net . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2016 .
  119. ↑ "مذكرات رحلات أوروبية ١" . www.ramakrishnavivekananda.info . تم ​​الاطلاع عليه بتاريخ ٩ أبريل ٢٠١٦ .
  120. ↑ "Complete_Works_of_Swami_Vivekananda_-_Vol_7" (PDF) .
  121. ↑ «وفاة الكاتبة التاميلية غزيرة الإنتاج سوجاثا» . صحيفة ذا هندو . 28 فبراير 2008. ISSN 0971-751X . تاريخ الاطلاع: 9 أبريل 2016 . 
  122. ↑ "أرياكودي" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 22 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2016 .
  123. ↑ "العبور الأول" . صحيفة ذا هندو . 14 يناير 2007. ISSN 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 14 أبريل 2016 . 
  124. ↑ "أرياكودي" . www.carnatica.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2016 .
  125. ↑ "لماذا دُفنت جايالاليثا، وهي من طائفة البراهمة الإينغار، بدلاً من حرق جثتها؟" - دي إن إيه إنديا .
  126. 1 2 تي في كوبوسوامي (أستاذ)، شريباد داتاترايا كولكارني (1966). تاريخ تاميلكام. الظلام في الأفق . شري بهاغافان فيدافياسا إتهاسا سامشودهانا مانديرا. ص. 166. 
  127. ↑ علم اجتماع الدين، المجلد 1 - بقلم يواكيم واش، مطبعة جامعة شيكاغو، 1944. 3 نوفمبر 1958. ص 129. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2011 . 
  128. ↑ كبير، رسول الوحدة الهندوسية الإسلامية: تفاعل الأفكار الهندوسية الإسلامية في تشكيل حركة البهاكتي مع إشارة خاصة إلى كبير، البهاكتا – محمد هدايت الله، منشورات موتيلال بانارسيداس، 1977 ، ص 107. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011 . 
  129. ↑ "موسوعة بريتانيكا على الإنترنت" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011 .
  130. ^ "أستاداسابيدانيرنايا" . Adityaprakashan.com . تم الاسترجاع 20 نوفمبر 2011 .
  131. ↑ نيسيث رانجان راي (1993). أبعاد التكامل الوطني: تجارب ودروس التاريخ الهندي . بونثي بوستاك ومعهد الدراسات التاريخية. ص 150. ISBN  978-81-85094-62-5.
  132. ↑ المجلة التاريخية الهندية . المجلد 17. دار نشر فيكاس. 1990. ص 65.  
  133. 1 2 موسوعة بريتانيكا للطلاب - الهند . ص 205. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011 . 
  134. ^ دارما (1 فبراير 1996). فلسفة نارايانام: دراسة ونص وفهرس سلوكا . ناغ للنشر. ص. 199. ردمك  978-81-7081-337-8.
  135. ↑ " سريماد راهاسيا ترايا سارا بقلم شري فيدانتا ديسيكا - تحت الموضوع الفرعي أوبايا فيبهاجا أديكارا " . munitrayam.org. مؤرشفة من الأصلي في 16 مارس 2012 . تم الاسترجاع 4 يناير 2012 .
  136. ↑ واش، يواكيم (11 يونيو 1991). ص 129، علم اجتماع الدين، المجلد 1 - بقلم يواكيم واش، مطبعة جامعة شيكاغو، 1944. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226867083تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2012 .
  137. ↑ هدايت الله، محمد (1977). ص 107. كبير، رسول الوحدة الهندوسية الإسلامية: تفاعل الأفكار الهندوسية الإسلامية في تشكيل حركة البهاكتي مع إشارة خاصة إلى كبير، البهاكتي – محمد هدايت الله، منشورات موتيلال بانارسيداس، 1977. موتيلال بانارسيداس . ISBN 9788120806115تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2012 .
  138. ↑ كان معبد تيروباتي بالاجي مزارًا بوذيًا، منشورات سانجيفان، 1991. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2011 .
  139. ↑ "تقويم مهرجانات فاداكالاي سريفايشنافا - يذكر المصدر احتفالات بانشاراترا ومونيترايا كريشنا جايانتي التي يحتفل بها كل من أهوبيلا موت وأندافان أشرم على التوالي" . Trsiyengar.com. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2011 .
  140. ↑ "معبد بالاجي التابع لأهوبيلا موت في بونه، التقويم - يذكر التقويم احتفال أتباع أهوبيلا موت بيوم ميلاد كريشنا باسم "بانشاراترا سري جايانتي"" . Sribalajimandirpune.com. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2011 .
  141. ↑ "سري كريشنا وجانماشتامي - جوهر ممارسات سري فايشنافا" . Trsiyengar.com. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2011 .
  142. ↑ التراث الثقافي للهند: نصب تذكاري بمناسبة مرور مئة عام على ميلاد سري راماكريشنا، منشور من قبل لجنة الذكرى المئوية لسري راماكريشنا . 16 يوليو 2009. ص 1000. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2011 . 
  143. ↑ رامانوجا سامبرادايا في غوجارات: منظور تاريخي . منشورات سوميا. ص 31. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011 . 
  144. ↑ سريفايشنافية والتغيير الاجتماعي - بقلم ك. سيشادري، دار نشر كي بي باغشي وشركاه . صفحة 82. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011 . 
  145. ↑ التراث الثقافي للهند: الجانب الديني . بعثة راماكريشنا، معهد الثقافة. 1956. ص 182. 
  146. ^ "سري باراكالا ماثام > سري ماثام > التاريخ" .
  147. ↑ دراسات في التاريخ، المجلد 1، العدد 1؛ جامعة جواهر لال نهرو. مركز الدراسات التاريخية . سيج. 1979. ص 14. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011 . 
  148. ↑ دليل جنوب الهند، المجلد 2 – بقلم دبليو. فرانسيس، منشورات ميتال . ص 561. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011 . 
  149. ↑ الفلسفة والثقافة الهندية، المجلدات 3-4؛ معهد فريندافان (الهند) للفلسفة الشرقية، معهد أبحاث فايشنافا، فريندافان، الهند . 1 يناير 1984. ص 33. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2011 . 
  150. ↑ المفاهيم الأنطولوجية والمورفولوجية للورد سري تشايتانيا ورسالته، المجلد 1؛ بهاكتي فيلاس تيرثا غوسوامي ماهاراج، نافادويبا دهام براشاريني سابها؛ منشورات سري غوديا ماث، 1994. 2 أكتوبر 2009. ص 240. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2011 . 
  151. ↑ دراسات في التاريخ الاجتماعي: الهند الحديثة؛ أوب بهاتناغار، الهند. لجنة المنح الجامعية، جامعة الله أباد. قسم التاريخ الهندي الحديث؛ مدرسة سانت بول للتدريب، 1964. 1 يناير 2006. ص 129. تاريخ الاطلاع: 20 نوفمبر 2011 . 
  152. ↑ «حياة شريلا غوبالا بهاتا غوسوامي؛ يُذكر أصله من فاداكالاي في المقال، حيث تُكتب فاداكالاي "باداجالاي" (يستبدل البعض في شمال الهند حرف V بحرف B)» . Prabhupadanugas.eu. 22 يناير 2011. تاريخ الاطلاع: 20 نوفمبر 2011 .
  153. ↑ "TimesContent – ​​صورة لراجاجوبالاتشاري – يرتدي علامة فاداكالاي تيلك على جبهته" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011 .
  154. ↑ جوجيندرا ناث بهاتاشاريا (1896). الطبقات والطوائف الهندوسية: شرح لأصول نظام الطبقات الهندوسي . ثاكر، سبينك وشركاه. ص 78 . 
  155. ↑ صندوق جواهر لال التذكاري (1972). مختارات من أعمال جواهر لال نهرو . أورينت لونجمان. ص 440. 
  156. ↑ «عالم فيديك يبلغ من العمر مئة عام» . صحيفة ذا هندو . الهند. 30 مارس 2007. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2011 .
  157. ↑ "مجلة ريل شو الدولية" . Mag.reelshowint.com. ١٥ يونيو ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل في ٢٨ مارس ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٢٠ نوفمبر ٢٠١١ .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • قاموس التراث والأساطير الهندوسية ( ISBN) 0-500-51088-1) بقلم آنا دالابيكولا
  • الفيدا العامية: الوحي والتلاوة والطقوس (مطبعة جامعة ساوث كارولينا، كولومبيا، ساوث كارولينا، الولايات المتحدة الأمريكية، 1 يناير 1994)، بقلم فاسودها نارايانان
  • فهم الهندوسية ( ISBN) 1844832015بقلم فاسودها نارايانان