سري فايشنافية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

سري فايشنافية
معبد رانجاناثاسوامي في سريرانغام هو أكبر معبد هندوسي في الهند. [1]
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
الهند ونيبال​
الأديان
الفايشنافية (الهندوسية)
الكتب المقدسة
الفيدا ، الأوبنشاد ، البهاغافاد غيتا ، براهما سوترا ، بانشاراترا ، براباندهام [2] [3]
اللغات
التاميلية والسنسكريتية​
جزء من سلسلة عن
الفايشنافية
لقطة مقربة لفيشنو جالسًا في وضع اللوتس على زهرة اللوتس. من تصوير الشاعر جاياديفا وهو ينحني لفيشنو، غواش على ورق باهاري، صورة التفاني ذاتها، عاري الجسم، ورأسه منحني، وساقاه متقاطعتان، ويداه مطويتان، يقف جاياديفا على اليسار، مع أدوات العبادة الموضوعة أمام مقعد اللوتس لفيشنو الذي يجلس هناك، ويبارك الشاعر.
الإله الأعلى
فيشنو / كريشنا / راما
الآلهة الهامة
داشافاتارا
أشكال أخرى
الزوجات
متعلق ب
الكتب المقدسة
البورانا
سامبرادياس
آحرون
المعلمون - الأتشارياس
التقاليد ذات الصلة
  • ف
  • ت
  • هـ
Part of a series on
Hinduism
Origins
Historical

Traditional

Sampradaya (Traditions)
Major Sampradaya (Traditions)
Deities
Other major Devas / Devis
Vedic Deities:
Post-Vedic:
Concepts
Worldview
Ontology
God
Mokṣa-related topics:
Mind
Ethics
Practices
Worship, sacrifice, and charity
Meditation
Philosophical schools
Other schools
Gurus, Rishi, Philosophers
Modern
Texts
Divisions
Rigveda:
Yajurveda:
Samaveda:
Atharvaveda:
Hindu Culture & Society
Society
Hindu Art
Hindu Architecture
Hindu Music
Food & Diet Customs
Time Keeping Practices
Hindu Pilgrimage
Other society-related topics:
Other topics
Hinduism & Other Religions
Other Related Links (Templates)
  • Hindu Scriptures & Texts
  • Hindu Philosphy
  • Sampradayas (Traditions)
    • Shaivism
    • Vaishnavism
    • Shaktism
  • Hinduism portal
  • v
  • t
  • e

سري فايشنافية ( بالسنسكريتية : श्रीवैष्णवसम्प्रदाय ، بالرومانية :  Śrīvaiṣṇavasampradāya ) هي طائفة دينية ضمن تقليد فايشنافية من الهندوسية ، [4] تمارس بشكل أساسي في جنوب الهند . يشير الاسم إلى الإلهة لاكشمي (المعروفة أيضًا باسم سري)، بالإضافة إلى البادئة التي تعني "مقدسة، موقرة"، والإله فيشنو ، اللذين يحظيان بالتبجيل معًا في هذا التقليد. [5] [6]

يعود التقليد بجذوره إلى نصوص الفيدا والبانشاراترا القديمة ، التي روج لها الألفار وشريعتهم، نالايرا ديفيا براباندهام . [7] [8] [9] يُنسب تأسيس سري فايشنافية تقليديًا إلى ناثاموني في القرن العاشر الميلادي؛ [10] وكان الفيلسوف المركزي هو رامانوجا في القرن الحادي عشر، الذي طور مدرسة فيدانتا الفرعية للفلسفة الهندوسية فيشيشتادفايتا ("عدم الثنائية المؤهلة") . [11] [12] انقسم التقليد إلى طائفتين حوالي القرن السادس عشر. منحت طائفة فاداكالاي الفيدا أعظم سلطة وتتبع عقيدة فيدانتا ديسيكا ، بينما منحت طائفة تينكالاي نالايرا ديفيا براباندهام أعظم سلطة وتتبع مبادئ مانافالا مامونيجال . [13] [14] يشكل البراهمة التيلجو من تقليد سري فايشنافا طائفة مميزة واحدة تسمى أندرا فايشنافا ، ولا ينقسمون إلى طائفتي فاداكالاي وتينكالاي، على عكس التاميل إيينجار . [15]

إن الفارق الأكثر وضوحًا بين سري فايشنافا ومجموعات فايشنافا الأخرى يكمن في تفسيرهم للفيداس. فبينما تفسر مجموعات فايشنافا الأخرى الآلهة الفيدية مثل إندرا وسافيتار وبهاجا ورودرا ، إلخ، على أنها نفس نظيراتها البورانية ، فإن سري فايشنافا يعتبرون هذه الآلهة أسماء/أدوار/أشكال مختلفة لنارايانا ، وبالتالي يزعمون أن الفيدا بأكملها مخصصة لتبجيل فيشنو وحده. وقد أعاد سري فايشنافا صياغة طقوس بانشاراترا لتشمل السوكتات الفيدية (الترانيم) فيها، وبالتالي دمجها مع منظور فيدي. [ بحاجة لمصدر ]

علم أصول الكلمات

اسم سري فايشنافية ( باللغة الهندية القديمة : Śrīvaiṣṇavism) مشتق من كلمتين، سري وفايشنافية . في اللغة السنسكريتية ، تشير كلمة سري إلى الإلهة لاكشمي بالإضافة إلى بادئة تعني "مقدسة، موقرة"، والإله فيشنو اللذين يحظيان بالتبجيل معًا في هذا التقليد. [4] [6] تشير كلمة فايشنافية إلى تقليد يقدس الإله فيشنو باعتباره الإله الأعلى. [16] يُعرف أتباع سري فايشنافية باسم سري فايشنافا (باللغة الهندية القديمة: Śrīvaiṣṇava، श्रीवैष्णव). [17]

تاريخ

الأصول اللاهوتية

يعود التقليد بجذوره إلى البداية البدائية للعالم من خلال فيشنو، وإلى نصوص العصر الفيدي مع وجود كل من سري وفيشنو في النصوص القديمة للألفية الأولى قبل الميلاد وخاصة في البوراناس ، والأوبنشاد ، وبهاجافاد جيتا . [8] [14]

الأصول التاريخية

الأساس التاريخي لسري فايشنافية هو التوفيق بين تطورين. الأول هو التقاليد السنسكريتية الموجودة في النصوص القديمة مثل الفيدا والأغاما ( بانكاراترا)، والثاني هو التقاليد التاميلية الموجودة في نصوص العصور الوسطى المبكرة ( تاميل براباندهام ) [18] والممارسات مثل الأغاني العاطفية وموسيقى ألفار التي عبرت عن الأفكار الروحية والأخلاق والتفاني المحب للإله فيشنو. [19] [8] [9] من المحتمل أن تمثل التقاليد السنسكريتية الأفكار المشتركة في العصور القديمة، من سهول نهر الجانج في شبه القارة الهندية الشمالية، بينما من المحتمل أن يكون للتقاليد التاميلية جذور في سهول نهر كافيري في جنوب الهند، وخاصة ما هو في العصر الحديث منطقة أندرا براديش الساحلية وكارناتاكا وتاميل نادو . [20]

أسس هذا التقليد ناثاموني (القرن العاشر)، الذي جمع بين التقليدين، من خلال الاستعانة بالتقاليد الفلسفية السنسكريتية ودمجها مع الجاذبية الجمالية والعاطفية لرواد حركة البهاكتي الذين يطلق عليهم الألفار . [10] تطورت سري فايشنافية في تاميل نادو في القرن العاشر، بعد عودة ناثاموني من الحج إلى فريندافان في شمال الهند ( أوتار براديش الحديثة ). [19]

استمرت أفكار ناثاموني من قبل ياموناشاريا ، الذي أكد أن الفيدا والبانكاراترا متساويان، وأن الطقوس التعبدية والبهاكتي ممارسات مهمة. [10] استمر إرث ياموناشاريا من قبل رامانوجا (1017-1137)، [21] لكنهما لم يلتقيا أبدًا. [22] تقول الأسطورة أن رامانوجا رأى جثة ياموناشاريا، التي كانت بها ثلاثة أصابع ملتوية. قيل لرامانوجا أنهم يمثلون الرغبات الثلاث التي كشف عنها ياموناشاريا قبل وفاته. كانت إحدى الرغبات أن يكتب رامانوجا تعليقًا على براهما سوترا. [23] أصبح رامانوجا، وهو عالم درس في دير أدفايتا فيدانتا واختلف مع بعض أفكار أدفايتا، الزعيم الأكثر نفوذاً في سري فايشنافية. [24] [25] طور فلسفة فيسيستادفيتا ("الثنائية غير المؤهلة"). [10]

حوالي القرن الرابع عشر، انفصلت راماناندي سامبرادايا عنها. [26] [27] حوالي القرن الثامن عشر، انقسم تقليد سري فايشنافا إلى فاداكالاي ("الثقافة الشمالية"، الفيدية) وتينكالاي ("الثقافة الجنوبية"، باكتي). [13] [14] ركز فاداكالاي بشكل أكبر على التقاليد السنسكريتية، بينما اعتمد تينكالاي بشكل أكبر على التقاليد التاميلية. [28] يعود هذا الخلاف اللاهوتي بين التقاليد الفيدية والباكتي بجذوره إلى المناقشة بين أديرة سريرانغام وكانشيبورام بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر. [ 13] كان النقاش آنذاك حول طبيعة الخلاص ودور النعمة. أكدت تقليد تينكالاي المؤيد للباكتي، كما تقول باتريشيا موم، أن فيشنو ينقذ الروح مثل "الأم القطة تحمل قطتها"، حيث تقبل القطة الأم بينما تلتقطها وتحملها. [13] وعلى النقيض من ذلك، زعم تقليد فاداكالاي المؤيد للفيدية أن فيشنو ينقذ الروح مثل "القرد الأم تحمل طفلها"، حيث يتعين على الطفل أن يبذل جهدًا ويمسكه بينما تحمله الأم. [13] يظهر هذا الوصف المجازي للخلاف بين التقليدين الفرعيين لأول مرة في النصوص التاميلية في القرن الثامن عشر، ولكنه يشير تاريخيًا إلى الأفكار الأساسية وراء تقاليد الكارما مارغا مقابل البهاكتي مارغا في الهندوسية. [29]

التبجيل لفيشنو ولاكشمي

إلى جانب فيشنو، ومثل الشيفية ، فإن الواقع المطلق والحقيقة تعتبر في سري فايشنافية هي المشاركة الإلهية بين المؤنث والمذكر، والإلهة والإله. [30] تعتبر سري ( لاكشمي ) معلمة سامبرادايا سري فايشنوفا. وقد اعتُبرت الإلهة سري لا تنفصل عن الإله فيشنو ، وهي ضرورية لبعضها البعض، ولفعل التفاني المحب المتبادل. تعمل سري وفيشنو ويتعاونان في خلق كل ما هو موجود، والفداء. [30] وفقًا لبعض علماء العصور الوسطى في لاهوت سري فايشنوفا، يقول جون كارمان، إن سري وفيشنو يفعلان ذلك باستخدام "المعرفة الإلهية التي لا مثيل لها" ومن خلال "الحب الذي هو اتحاد مثير". [30] لكن سري فايشنافية تختلف عن الشيفية، في أن فيشنو هو في النهاية الخالق الوحيد والحافظ والمدمر للكون بينما سري لاكشمي هي الوسيط للخلاص، الأم الطيبة التي توصي لفيشنو وبالتالي تساعد الكائنات الحية في رغبتها في الفداء والخلاص. [30] على النقيض من ذلك، في الشيفية، الإلهة ( شاكتي ) هي طاقة وقوة شيفا وهي مساوية بأدوار مختلفة، متفوقة في دور الخالق والمدمر. [31]

تُستخدم البادئة سري لهذه الطائفة لأنهم يعطون أهمية خاصة لعبادة الإلهة لاكشمي، زوجة فيشنو، التي يعتقدون أنها تعمل كوسيط بين الإله فيشنو والإنسان. [30] [32]

فلسفة

فيشيشتادفايتا

أسس رامانوجا الأساس الفلسفي للفيشانوية السريانية، حيث بدأ دراساته الفيدية مع يادافا براكاسا في دير أدفايتا فيدانتا. [24] وقد جلب أفكار الأوبانيشاد إلى هذا التقليد، وكتب نصوصًا عن الوحدانية المؤهلة ، والتي تسمى فيشيشتادفايتا في التقليد الهندوسي. [33] [34] أفكاره هي واحدة من ثلاث مدارس فرعية في الفيشانوية ، والمدرستان الأخريان معروفتان باسم أدفايتا (الوحدانية المطلقة) لآدي شانكارا ودفايتا ( الثنائية ) لمادهفاشاريا . [33]

يؤكد فيشيشتادفايتا لرامانوجا أن الأتمان (الأرواح) والبراهمان [ملاحظة 1] مختلفان، وهو اختلاف لا يمكن تجاوزه أبدًا. [35] [36] الإله فيشنو وحده مستقل، وكل الآلهة والكائنات الأخرى تعتمد عليه. [37] ومع ذلك، وعلى النقيض من فلسفة دفايتا فيدانتا لمادفاشاريا، يؤكد رامانوجا "عدم الثنائية المؤهلة"، [38] أن الأرواح تشترك في نفس الطبيعة الأساسية لبراهمان، [38] وأن هناك تشابهًا عالميًا في جودة ودرجة النعيم الممكنة للأرواح البشرية، ويمكن لكل روح أن تصل إلى حالة النعيم الخاصة بالله نفسه. [35] [39] في حين أكد مادهفاشاريا في القرنين الثالث عشر والرابع عشر على "التعددية النوعية والكمية للأرواح"، أكد رامانوجا على "الوحدانية النوعية والتعددية الكمية للأرواح"، كما يقول شارما. [40] الاختلاف الفلسفي الآخر بين سامبرادايا الفايشنافية لمادفاشاريا وسامبرادايا الفايشنافية لرامانوجا، [ملاحظة 2] كان حول فكرة اللعنة الأبدية؛ اعتقد مادهفاشاريا أن بعض الأرواح محكوم عليها بالهلاك الأبدي، بينما خالف رامانوجا الرأي وقبل وجهة نظر أدفايتا فيدانتا التي مفادها أن الجميع يمكنهم، بالجهد، تحقيق التحرر الداخلي والحرية الروحية ( موكشا ). [42] [43]

علم اللاهوت

يقول علماء اللاهوت السريانيفي أن قصائد
الألفار تحتوي على المعنى الأساسي للفيدا السنسكريتية .

– جون كارمان وفاسودا نارايانان [44]

وفقًا لعقيدة سري فايشنافية، يمكن الوصول إلى موكشا من خلال التفاني والخدمة للرب والانفصال عن العالم. عندما يتم الوصول إلى موكشا ، يتم كسر دورة التناسخ وتتحد الروح مع فيشنو، مع الحفاظ على تميزهما، في فايكونثا ، جنة فيشنو. [45] يمكن أيضًا الوصول إلى موكشا من خلال الاستسلام الكامل ( ساراناغاتي )، وهو عمل من أعمال النعمة من قبل الرب. [46]

وفقًا لفلسفة رامانوجا السريانية الفايشنافية، فإن الله له روح وجسد؛ فكل الحياة وعالم المادة هما مجد جسد الله. [25] وأكد رامانوجا أن الطريق إلى براهمان (فيشنو) هو التفاني في التقوى والتذكر المستمر لجمال وحب الإله الشخصي ( ساجونا براهمان، فيشنو). [25] [34] [47] تفترض نظرية رامانوجا أن كلًا من براهمان وعالم المادة هما مطلقان مختلفان، وكلاهما حقيقي ميتافيزيقيًا، ولا يوجد أحدهما زائفًا أو وهميًا، وأن ساجونا براهمان مع الصفات حقيقي أيضًا. [34]

مقارنات مع أدفيتا فيدانتا

قبل رامانوجا أن الفيدا هي مصدر موثوق للمعرفة، ثم انتقد مدارس أخرى للفلسفة الهندوسية، بما في ذلك أدفايتا فيدانتا ، لفشلها في تفسير جميع النصوص الفيدية. [48] وأكد في كتابه سري بهاشيا أن بورفاباكسين (المدارس السابقة) تفسر بشكل انتقائي تلك المقاطع الأوبانيشادية التي تدعم تفسيرها الأحادي، وتتجاهل تلك المقاطع التي تدعم تفسير التعددية. [48] وذكر رامانوجا أنه لا يوجد سبب لتفضيل جزء واحد من الكتاب المقدس دون الآخر، يجب اعتبار الكتاب المقدس بأكمله على قدم المساواة. [48] [49] لا يمكن للمرء، وفقًا لرامانوجا، محاولة تقديم تفسيرات لأجزاء معزولة من أي كتاب مقدس. بدلاً من ذلك، يجب اعتبار الكتاب المقدس مجموعة متكاملة واحدة، تعبر عن عقيدة متسقة. [48] ​​أكد رامانوجا أن الأدب الفيدي يذكر التعددية والوحدة، وبالتالي فإن الحقيقة يجب أن تتضمن التعددية والوحدانية، أو الوحدانية المؤهلة. [48]

هذه الطريقة في تفسير الكتاب المقدس تميز رامانوجا عن آدي شانكارا. [49] النهج التفسيري لشانكارا Samanvayat Tatparya Linga مع Anvaya-Vyatireka ، [50] تنص على أنه من أجل الفهم الصحيح يجب فحص جميع النصوص في مجملها ثم تحديد نيتها من خلال ست خصائص، والتي تتضمن دراسة ما ذكره المؤلف على أنه هدفه، وما يكرره في تفسيره، ثم ما ذكره كاستنتاج وما إذا كان يمكن التحقق منه معرفيًا . [51] [52] يقول شانكارا إن ليس كل شيء في أي نص له نفس الوزن وبعض الأفكار هي جوهر شهادة أي خبير نصية. [49] ساعد هذا الاختلاف الفلسفي في الدراسات الكتابية شانكارا على استنتاج أن الأوبانيشاد الرئيسية تعلم في المقام الأول الوحدانية بتعاليم مثل Tat tvam asi ، بينما ساعد رامانوجا على استنتاج أن الوحدانية المؤهلة هي أساس الروحانية الهندوسية. [48] ​​[53] [54]

مقارنات مع المسيحية البروتستانتية والبوذية

يذكر جون كارمان، أستاذ في كلية اللاهوت بجامعة هارفارد ، أن بعض أوجه التشابه في أفكار الخلاص في عقائد سري فايشنافية والمسيحية البروتستانتية حول النعمة الإلهية مذهلة. [55] يقبل كلاهما الله كمفهوم شخصي، ويقبلان قدرة المريد على التواصل مع هذا الإله دون وسطاء بشريين، ويقبلان فكرة سولا جراتيا - الخلاص بالإيمان بنعمة الله وحده، مثل تلك الموجودة في تعاليم مارتن لوثر . [55] في حين أن سري فايشنافية والمسيحية البروتستانتية تقبلان إلهًا أعلى وتتشاركان أفكارًا حول طبيعة الخلاص، إلا أنهما يختلفان في تفاصيلهما حول التجسد مثل كون يسوع المسيح هو التجسد الوحيد في المسيحية، بينما تقبل سري فايشنافية العديد من التجسيدات ( الأفاتار ) لفيشنو. [56] لاحظ المبشرون المسيحيون في الهند البريطانية الاستعمارية في القرن التاسع عشر أوجه التشابه العديدة وحاولوا التعبير عن لاهوت المسيحية باعتبارها طريقًا للهوكتي للهندوس، على غرار سري فايشنافية، في مهمتهم لتحويلهم من الهندوسية إلى المسيحية. [57]

ويضيف كارمان أن تعاليم مماثلة حول طبيعة الخلاص من خلال النعمة والرحمة موجودة في نص العالم الياباني شينران عن طائفة جودو شينشو البوذية، على الرغم من أن البوذية غير التوحيدية وسري فايشنافية التوحيدية تختلفان في وجهات نظرهما حول الله. [55]

النصوص والدراسات

تعتمد فلسفة سري فايشنافية في المقام الأول على تفسير الفيدانتا ، وخاصة الأوبانيشاد ، وبهاجافاد جيتا ، وبراهما سوترا ، وقسم نارايانيا من المهابهاراتا . [8] [58] كانت نصوص أجاما الفايشنافية، والتي تسمى أيضًا بانكاراترا، جزءًا مهمًا من تقاليد سري فايشنافية. [10] [59] هناك أساس نصي لاهوتي آخر للتقاليد وهو أغاني البهاكتي التاميلية لألفار (من القرن السابع إلى القرن العاشر). [12] يُشار أحيانًا إلى الاندماج التوفيقي للتقاليد النصية باسم أوبهايا فيدانتا ، أو الفيدانتا المزدوجة. [12] كان التركيز النسبي بين التقليدين نقاشًا تاريخيًا داخل تقاليد سري فايشنافية، [2] مما أدى في النهاية إلى الانقسام إلى تقاليد فرعية فاتاكالاي وتينكالاي في القرن الثامن عشر. [13] [14]

ناثاموني

جمع ناثاموني قصائد نامالفار ، في شكل ديفيا براباندهام ، على الأرجح في القرن التاسع الميلادي، [60] أو القرن العاشر. [10] كانت إحدى مساهماته الدائمة هي تطبيق النظرية الفيدية للموسيقى على جميع أغاني ألفار باستخدام علم العروض السنسكريتي ، ووصف الرقصات الناتجة بأنها موسيقى إلهية، وتعليم أبناء أخيه فن الغناء البهكتي الرنان لأغاني ألفار. [60] حددت هذه السابقة تقليد المعلم -الطالب -المعلم في سري فايشنافية. [61] هذا النمط من التعليم من جيل إلى جيل، هو تقليد يسمى أرايارس ، كما يقول جاي بيك، والذي حافظ على "فن الغناء والرقص على أبيات ديفيا براباندهام" المحددة في الألحان والإيقاعات المقدسة الموصوفة في النصوص الفيدية. [61]

كما أدت جهود ناثاموني للجمع بين المعرفة الفيدية وتأليفات ألفار إلى إرساء الأسبقية في تبجيل كل من الفيدا وأفكار ألفار البهاكتي. وقد أدت دراسات ناثاموني التي وضعت أغاني ألفار في مقياس فيدي إلى إحداث زخم تاريخي، ولا تزال الأغاني الليتورجية والتأملية تُغنى في معابد العصر الحديث لسري فايشنافية، والتي تعد جزءًا من الخدمة المسماة سيفاي (بالسنسكريتية: سيفا ). [60] [62]

يُنسب إلى ناثاموني أيضًا ثلاثة نصوص، كلها باللغة السنسكريتية. [60] هذه هي نيايا تاتفا وبوروشا نيرنايا ويوغاراهاسيا . [63] ينص جوفينداشاريا على أن نص يوغاراهاسيا هو نص تأملي، ويتضمن يوجا الأطراف الثمانية المشابهة ليوغا باتانجالي، لكنه يؤكد على اليوجا باعتبارها "فن التواصل مع الله". [ 63] نص نيايا تاتفا موجود فقط في الاقتباسات والمراجع المذكورة في نصوص أخرى، وهذا يشير إلى أنه قدم أسسًا معرفية ( نيايا ) بما في ذلك الأساس الفلسفي للاعتقاد الهندوسي بوجود "الروح" ( أتمان )، على النقيض من الفلسفات الهندية مثل البوذية التي أنكرت وجود الروح. [64] [65] على سبيل المثال، يؤكد ناثاموني،

إذا لم يكن "الأنا" يشير إلى الذات الحقيقية، فلن يكون هناك وجود داخلي ينتمي إلى الروح. يتميز الداخل عن الخارج بمفهوم "الأنا". إن الطموح، "أتمنى أن أشارك بحرية في النعيم اللانهائي، بعد أن تخليت عن كل المعاناة"، يحفز الشخص الذي يهدف إلى التحرير على دراسة الكتب المقدسة وما إلى ذلك. إذا كان يُعتقد أن التحرير ينطوي على تدمير الفرد، فسوف يهرب بمجرد اقتراح موضوع التحرير ... "الأنا"، الموضوع العارف، هو الذات الداخلية.
- نياياتاتفا ، ناثاموني، ~ القرن التاسع والعاشر، المترجم: كريستوفر بارتلي [65]

ياموناشاريا

كان ياموناشاريا حفيد ناثاموني ، المعروف أيضًا في تقاليد سري فايشنافا باسم ألافاندار، الذي يُذكر علمه لربط لاهوت ألفار باكتي ونصوص بانكاراترا أجاما بالأفكار الفيدية. [66] كان المعلم الرئيسي لدير سري فايشنافا في سريرانغام، وتبعه رامانوجا ، على الرغم من أنهما لم يلتقيا أبدًا. [22] ألف ياموناشاريا عددًا من الأعمال المهمة في سري فايشنافا، ولا سيما سيدهيترام (حول طبيعة الأتمان، الله، الكون)، وجيتارثاسانجراها (تحليل بهاجافاد جيتا )، وأجامابرامانيا (الأساس المعرفي للأجاماس، وربطها بالفيدا)، وماها بوروشانيرنايام (تمديد أطروحة ناثاموني)، وستوتراراتنام وتشاتوه شلوكي (نصوص باكتي ستروتا ). [66]

يُنسب إلى ياموناشاريا أيضًا نيتيا جرانثا ومايافادا خاندانا . نيتيا جرانثا هو نص طقسي ويقترح أساليب العبادة اليومية لنارايانا (فيشنو). [67] ينتقد نص مايافادا خاندانا في القرن العاشر ، جنبًا إلى جنب مع سيدهيترام من ياموناشاريا، بشكل أساسي فلسفة المدرسة السائدة تقليديًا لأدفايتا فيدانتا في الفلسفة الهندوسية ، ولكنه ينتقد أيضًا التقاليد غير الفيدية. [68]

رامانوجا

تنسب تقاليد سري فايشنافا تسعة نصوص سنسكريتية إلى رامانوجا [69] - فيدارثاسامجراها (حرفيًا، "ملخص معنى الفيدا" [ملاحظة 3] ) وسري بهاسيا (مراجعة وتعليق على براهما سوترا )، وبهاجافاد جيتا بهاشيا (مراجعة وتعليق على بهاجافاد جيتا )، والأعمال الثانوية بعنوان فيدانتاديبا ، وفيدانتاسارا ، وجاديا ترايا (وهي عبارة عن تجميع لثلاثة نصوص تسمى شاراناجاتي جاديام ، وسريرانجا جاديام ، وفايكونثا جاديام )، ونيتيا جرانثام .

شكك بعض العلماء المعاصرين في صحة جميع الأعمال التي تنسب إلى رامانوجا، باستثناء ثلاثة من أكبر الأعمال؛ وتعتبر النصوص التالية قابلة للإرجاع بشكل أصيل إلى رامانوجا - شري باشيا ، وفيدارثاسامجراها، وبهاجافاد جيتا باشيا . [69] [71]

تعتمد دراسات رامانوجا بشكل أساسي على الفيدانتا، والأوبانيشاد على وجه الخصوص. [70] [72] لم يدّع رامانوجا أبدًا أن أفكاره كانت أصلية، لكن أسلوبه في التوليف الذي جمع بين الأفكار الفيدية والروحانية الشعبية، كما تقول آن أوفرز، كان أصليًا. [72] كتب كاتب سيرته الذاتية راماكريشناناندا أن رامانوجا كان "تتويجًا للحركة التي بدأت من الفيدا، والتي غذتها الألفار، وناثاموني، ويامونشاريا". [72]

يعزو راموناجا نفسه النظريات التي يقدمها في فيدارثاسامجراها إلى أفكار العلماء الهندوس القدماء مثل "بوديانا، وتانكا (براهماندين)، ودراميدا (درافيداتشاريا)، وغوهاديفا، وكاباردين، وبهاروسي". [72] [73] [ملاحظة 4] أكدت دراسات راموناجا في القرن الحادي عشر على مفهوم ساريرا ساريرين ، أي عالم المادة والواقع التجريبي للكائنات الحية هو "جسد براهمان "، [ملاحظة 5] كل ما يتم ملاحظته هو الله، ويعيش المرء في جسد الله هذا، والغرض من هذا الجسد وكل الخلق هو تمكين الروح في رحلتها نحو الخلاص التحريري. [75] [76]

مؤلفو فترة ما بعد رامانوجا

بعد رامانوجا قام العديد من المؤلفين بتأليف أعمال لاهوتية وتفسيرية مهمة عن سري فايشنافية. ومن بين هؤلاء المؤلفين بارسارا بهاتار ، ونادادور أمل، وسودارشان سوري، وبيلاي لوكاشاريا ، وفيدانتا ديسيكا ، ومانافالا مامونيجال ، وبيريافاتشان بيلاي، ورانجارامانوجا موني. [77] [78] [79] [80]

منظمة

لقد رعى تقليد سري فايشنافية منظمة مؤسسية للأديرة منذ أيامها الأولى، وخاصة منذ زمن رامانوجا. بعد وفاة ياموناشاريا، تم ترشيح رامانوجا كزعيم لأديرة سريرانجام، على الرغم من أن ياموناشاريا ورامانوجا لم يلتقيا قط. [22] من بين أمور أخرى، يُذكر رامانوجا في تقليد سري فايشنافية لمهاراته التنظيمية والإصلاحات المؤسسية الدائمة التي قدمها في سريرانجام، وهو نظام موازٍ لتلك الموجودة في أديرة أدفايتا في عصره حيث درس قبل الانضمام إلى ماثا سريرانجام. سافر رامانوجا وأسس العديد من أديرة سري فايشنافية في جميع أنحاء الهند، مثل تلك الموجودة في ميلوكوتي . [81] [82] يعتقد تقليد سري فايشنافية أن رامانوجا بدأ 700 ماثا، لكن الأدلة التاريخية تشير إلى أن العديد منها بدأ في وقت لاحق. [83]

يسار: دير باراكالا التابع للديانة السريانية الفايشنافية
يمين: برج معبد سريرانغام الذي بناه دير أهوبيلا موت. [84]

استضاف الدير ، أو الماتا ، العديد من الطلاب والعديد من المعلمين وهيكل مؤسسي للمساعدة في دعم عملياته اليومية والحفاظ عليها. تشير الماتا في الفايشنافية والتقاليد الهندوسية الأخرى، مثل الكلية، إلى وظائف التدريس والإدارة والتفاعل المجتمعي، مع بادئة أو لاحقة للأسماء، بألقاب مثل جورو وآشاريا وسوامي وجيار . [ 85 ]

المعلم الروحي هو شخص "معلم أو مرشد أو سيد" للمعرفة المعينة. [86] تقليديًا، يُعَد المعلم الروحي شخصية محترمة للطالب في الهندوسية، ويعمل "كمستشار، يساعد في صياغة القيم، ويشارك المعرفة التجريبية بقدر المعرفة الحرفية، وقدوة في الحياة، ومصدر إلهام ويساعد في التطور الروحي للطالب". [87]

يشير مصطلح "أشاريا" إلى إما معلم من رتبة عالية، أو غالبًا إلى زعيم دير إقليمي. [88] [89] يتضمن هذا المنصب عادةً مبادرة احتفالية تسمى ديكشا من قبل الدير، حيث يدهن الزعيم السابق الخليفة باسم "أشاريا" . [88] [90] عادةً ما يكون السوامي هو أولئك الذين يتفاعلون مع المجتمع نيابة عن الماتا . يُطلق على الأديرة الرئيسية والأكثر تبجيلًا من بين جميع الأديرة الفيشنافية، لقب جير أو جييار أو جييار أو سييار . [83]

انقسمت أديرة سري فايشنافية، بمرور الوقت، إلى قسمين، أديرة ذات تقاليد تينكالاي (الجنوبية) وأديرة فاداكالاي (الشمالية) من سري فايشنافية. [91] يقع مقر أديرة تينكالاي المرتبطة في سريرانغام، بينما ترتبط أديرة فاداكالاي بمدينة كانشيبورام. وقد اعتبرت كل من هذه التقاليد منذ القرن العاشر فصاعدًا أن وظيفة الأديرة تشمل إطعام الفقراء والمصلين الذين يزورون، واستضافة حفلات الزفاف والمهرجانات المجتمعية، وزراعة أراضي المعابد وحدائق الزهور كمصدر للغذاء ومكونات العبادة، والانفتاح على الحجاج كمنازل للراحة، ويستمر هذا الدور الخيري لهذه الأديرة الهندوسية. [92] في القرن الخامس عشر، توسعت هذه الأديرة من خلال إنشاء رامانوجا كوتا في مواقع سري فايشنافية الرئيسية في جنوب الهند. [92] أديرة سري فايشنافية المهمة تنظيميًا هي:

  • تقليد تينكالاي
    • سريرانجانارايانا جيار ماثا في سريرانغام، تاميل نادو [91] [93]
    • فانامامالاي جيار ماثا في نانجونيري، تاميل نادو [83] [93]
    • بيرارولالا ياتيراجا رامانوجا جيار ماثا في ثيروكورونغودي، تاميل نادو [83] [93]
    • ياتراجا ماثا في سريبيرومبودور، تاميل نادو [93]
    • أودايافار كويل جيار ماثا في ألفار تيروناغاري، تاميل نادو [93]
    • إمبيرومانار جيار ماثا في تيروكوفالور، تاميل نادو [93]
    • أندال جيار موت في سريفيليبوتور، تاميل نادو
    • يادوجيري ياثيراجا موت في ميلكوت، كارناتاكا [93]
    • بيريا وسينا جيار ماثا في تيروباتي وتيرومالا، ولاية أندرا براديش [93]
  • تقليد فاداكالاي

طائفتي فاداكالاي وتينكالاي

يُصنف تقليد سري فايشناف إلى طائفتين رئيسيتين تُدعى فاداكالاي ("الفن الشمالي") وتينكالاي ("الفن الجنوبي"). [28] [94] تشير الطوائف الشمالية والجنوبية من سري فايشناف إلى كانشيبورام (الجزء الشمالي من بلاد التاميل) وسريرانجام (الجزء الجنوبي من بلاد التاميل ومنطقة دلتا نهر كافيري حيث كتب رامانوجا أطروحاته الفيدانتا على التوالي). [13] [14] [95] نشأت هذه الطوائف نتيجة للاختلافات الفلسفية والتقليدية في فترة ما بعد رامانوجا. ركزت فاداكالاي على الكتب المقدسة السنسكريتية مثل نصوص الفيدا والبانشاراترا ، بينما سلطت تينكالاي الضوء على النصوص التاميلية مثل نالايرا ديفيا براباندهام للألفار . [28] [96] استقرت فلسفات بيلاي لوكاشاريا وفيدانتا ديسيكا، والتي تطورت نتيجة لذلك، على يد مانافالا مامونيجال وبراهماتانترا سفاتانترا جيار على التوالي. عندما ضعف الانقسام، انقسم تقليد فاداكالاي إلى مونيتريام، وأهوبيلا ماثا ، وباراكالا ماثا . وبالمثل، انقسم تقليد تنكالاي إلى كانداديس، وتيلوجو سري فايشنافاس ، وسوليار، وسيكيليار. [93]

منذ العصور القديمة، ازدهرت حركة سري فايشنافية في تاميلاكام بسبب شموليتها الاجتماعية، حيث كان التفاني للإله الأعلى (فيشنو) مفتوحًا دون قيود على الجنس أو الطبقة، وهو تقليد قاده ألفار في القرنين السابع والثامن. [97] [98] نفت فلسفة رامانوجا الطبقات، كما يقول راماسوامي. [99] رحب رامانوجا، الذي قاد من معبد سريرانجام، بالمنبوذين في المعابد ومنحهم أدوارًا مهمة في واجبات المعبد. تشير سجلات المعابد والنقوش في العصور الوسطى إلى أن المدفوعات والقرابين التي جمعها المعبد كانت مشتركة بغض النظر عن التمييز الطبقي. [100]

يقدم العلماء وجهات نظر مختلفة حول النهج النسبي للطائفتين فيما يتعلق بالطبقات والجنس. يذكر رامان أن تينكالاي لم يعترف بالحواجز الطبقية وكان أكثر ليبرالية في استيعاب الناس من جميع الطبقات، ربما لأن هذا كان التقليد في سريرانجام منذ الأيام الأولى لسري فايشنافية. [100] في المقابل، يذكر سادارانجاني أن فاداكالاي كانوا أكثر ليبرالية ولم يعترفوا بالحواجز الطبقية، ربما لأنهم كانوا يتنافسون مع الهندوس فيراشيفا المتساوين (لينجاياتسم) في كارناتاكا. [101] تؤمن كلتا الطائفتين بالبدء من خلال بانشا سامسكارا . [102] هذه المراسم أو طقوس المرور ضرورية ليصبح المرء فايشنافيًا. يتم إجراؤها من قبل كل من البراهمة وغير البراهمة من أجل أن يصبحوا فايشنافيين. [103] بعض الفايشنافيين غير البراهمة يشملون التيلجو نايدو والتاميل فانيار ونامادهاري . [104] فقط أولئك الفايشنافيين الذين ينتمون إلى طبقة البراهمة يطلقون على أنفسهم اسم سري فايشنافيين. [ 105]

لقد نجح تقليد تينكالاي في إدخال الطبقات الحرفية إلى الحركات التعبدية القائمة على المجتمع. يقول رامان: "يمكننا أن نقول تقريبًا إن تينكالاي مثلوا الاتجاهات المناهضة للطبقات بينما دافعت مدرسة فاداكالاي عن قضية نقاء العقائد الفيدية". [100] ويضيف رامان أن تينكالاي كان يعتقد أن أي شخص يمكن أن يكون معلمًا روحانيًا بغض النظر عن الطبقة التي ينتمي إليها. [100]

تنص تقاليد فاداكالاي على أن سادارانجاني على النقيض من آراء رامان، كانوا أقرباء تينكالاي الليبراليين وبالتالي أكثر نجاحًا في اكتساب المريدين، بينما ازدهرت الشيفية في الأراضي التاميلية الجنوبية ربما بسبب "ضيق نهج مدرسة تينكالاي من الفايشنافية والأرثوذكسية". [101] وتضيف أن مدرسة فاداكالاي لم تنجح في الأراضي التاميلية الشمالية فحسب، بل انتشرت على نطاق واسع حيث ألهمت حركة البهاكتي في شمال وغرب وشرق الهند، وجلبت قديسين شعراء البهاكتي من "مقطع عرضي كامل من الطبقة والطائفة والمجتمع". [101]

تينكالاي ("الفن الجنوبي") - مانافالا مامونيغال

ينتمي معبد رانجاناثاسوامي في سريرانجام إلى تقليد تينكالاي/ثيناشاريا ويعتبر أحد المواقع المهمة لتقليد سري فايشنافا. جميع الموظفين والكهنة هم من نسل 74 تلميذًا عينهم رامانوجا وينتمون إلى سلالة تينكالاي دون أي استثناءات. [106]

Tenkalai Sri Vaishnava urdhva pundram

صفات

يضع تينكالاي أهمية أكبر للطقوس التاميلية مقارنة بالسنسكريتية، ويركزون أكثر على عبادة فيشنو. يقبل تينكالاي براباتي كوسيلة وحيدة لتحقيق الخلاص. [107] يعتبرون براباتي استسلامًا غير مشروط. [108] يتبع ثنكالاي براباندام التاميلي ، [109] ويؤكدون على أولوية الطقوس في اللغة التاميلية . [110] يعتبرون كايفاليا (الانفصال، العزلة) بمثابة موقف أبدي داخل عالم فايكونثا (مسكن فيشنو الأبدي أو الجنة)، على الرغم من أنه لا يوجد إلا في أقصى مناطق فايكونثا. يقولون أيضًا أن طبيعة الله المتناقضة على ما يبدو على أنها ضئيلة وهائلة هي أمثلة على قوى الله الخاصة التي تمكنه من إنجاز المستحيل.

وفقًا لـ Tenkalai، لا يحتاج الأشخاص الرفيعو المقام إلى أداء واجبات مثل Sandhyavandanam ؛ فهم يفعلون ذلك فقط لتقديم مثال جيد. ولا يسمحون بقرع الأجراس أثناء العبادة. يمنع Tenkalai الأرامل من حلق (حلاقة) رؤوسهن، نقلاً عن Parashara Smriti. [111] بينما يدعم Vadakalais الحلاقة نقلاً عن Manusmriti، [112]

التركيبة السكانية

Sri Kanchi Prativadibhayankar Jagadguru Anantacharya Gaddi Swamiji، المرشد الروحي لتريداندي سوامي فيشواكسيناتشارياجي

يرجع شعب تينكالاي نسبهم إلى مودالياندان ، ابن شقيق رامانوجا [113]. يتبع شعب تينكالاي فلسفة بيلاي لوكاشاريا ومانافالا ماموني ، [114] [115] الذي يعتبر تجسيدًا لرامانوجا من قبل شعب تينكالاي. [ملاحظة 6]

ينتمي العديد من كبار المرشدين في سري فايشنافية وأحفادهم، قبل وبعد رامانوجا، إلى طائفة تينكالاي.

شخصيات بارزة من قبيلة تينكالاي

فاداكالاي ("الفن الشمالي") - فيدانتا ديسيكا

فاداجالاي سري فايشنافا أوردفا بوندام
لوحة باراكالا موت لفيدانتا ديسيكان مع براهماتانترا سواتانترا جييار

صفات

الفاداكالاي هم أتباع رامانوجا وفيدانتا ديسيكا ، [127] [128] [129] الذين أسسوا سامبرادايا فاداكالاي [130] بناءً على التقليد السنسكريتي. [131] إنهم يركزون بشكل أكبر على دور لاكشمي أي سري، ويؤيدون الفيدا السنسكريتية باعتبارها "برامانام" أو السلطة النهائية، على الرغم من استخدام أوبهيا فيدانتا [ملاحظة 8] لاستنتاج وتأسيس عقيدة فيشيشتادفايتا . يستنتج الفاداكالاي أن جميع مؤلفات ألفار مستمدة من الفيدا ، ويعتقدون أن الأخيرة هي المصدر النهائي للإشارة إلى العقيدة والدفاع عنها. يركز الفاداكالاي على المعايير الفيدية [ملاحظة 9] كما أسسها التقليد البراهماني.

يتبع الفاداكالاي بحماس الفيدا السنسكريتية ، [109] ومجموعة القواعد المنصوص عليها في مانوسمريتي ودارما شاسترا . [132] [133] وتستند الطائفة إلى التقاليد السنسكريتية، [134] ومجموعة القواعد المنصوص عليها في مانوسمريتي ودارما شاسترا الأخرى . [132] [133] في السنسكريتية يشار إلى الفاداكالاي باسم أوتارا كالاريا . [135]

تقليديًا، يؤمن الفاداكالاي بممارسة يوغا الكارما ، ويوغا الجنانا ، ويوغا البهاكتي ، جنبًا إلى جنب مع براباتي ، كوسيلة لتحقيق الخلاص. [136] [137] كما أنهم يعتبرون براباتي بمثابة عمل من أعمال النعمة الرابحة. [108]

علامة تيلاكا ( أوردفا بوندرا ) التي يرتديها رجال فاداكالاي هي تمثيل رمزي لقدم فيشنو اليمنى. ولأنه يُعتقد أن قدم فيشنو اليمنى هي منبع نهر الجانج ، فإن فاداكالاي يزعمون أنه يجب احترام قدمه اليمنى بشكل خاص، وطبع علامتها على الجبهة. كما يطبقون علامة مركزية (سريشارانام) لترمز إلى الإلهة لاكشمي (زوجة فيشنو)، إلى جانب تيرومان (أوردفا بوندرا). [138] إن أوردفا بوندرا التي تكون عمودية وتتجه لأعلى تدل على أنها تساعد المرء في الوصول إلى فايكونثا (المقر الروحي لفيشنو)، كما تعتبر أيضًا حارسة للشر. تضع نساء فاداكالاي علامة مركزية حمراء إلى جانب نامام فقط، ترمز إلى لاكشمي جالسة على زهرة لوتس على جباههن.

جورو بارامبارا

سري بالموكونداشارياجي مهراج جالاريا موت، ديدوانا، راجستان

يرجع نسب طائفة فاداكالاي إلى ثيروكوري بيران بيلان، وكيدامبي أتشكان وغيرهما من التلاميذ المباشرين لرامانوجا، وتعتبر فيدانتا ديسيكا أعظم آشاريا في عصر ما بعد رامانوجا . [127] [139] [140]

يتكون مجتمع فاداكالاي من المجموعات التالية، بناءً على السامبرادايا المتبعة:

  • بانشاراترا - أتباع سريماد أزهاجيا سينجار (سرينيفاساتشاريا) من أهوبيلا موت. [141] [142] [143] [144] تنتمي غالبية فاداكالاي إلى هذه المجموعة. [ 145] أسس تلاميذه موت في أماكن مختلفة في شمال الهند، بما في ذلك فاراناسي وتشيتراكوت وبوشكار .
  • مونيترايا – أتباع سريماد أندافان من أندافان أشرامامز، [146] [147] وسواياماتشارياس. [148] ترتبط عائلات Srirangam Srimad Andavan Ashramam وPoundarikapuram Andavan Ashramam ومعظم عائلات Vadagalai الحالية "svayam-acharya Purusha" ارتباطًا مباشرًا بـ acharya parampara، وتتبع أنماط العبادة والطقوس التي حددها] Gopalarya Mahadesikan.
  • بيريا أندافان سرينيفاسا ماهاديسيكان؛
  • باراكالا - هم في الغالب أتباع براهماتانترا سواتانترا جييار من باراكالا موت، ميسور . أسسها براهماتانترا باراكالا جييار في عام 1399، ويعتبر بيتادهيباثيس هذا المهجن معلمي العائلة المالكة لمملكة ميسور ، واديارز. وقد ظل هذا المهجن ملكيًا للملوك منذ ذلك الحين، وهو مهجن لجميع كلاب أيينجار ضمن هذه الفئة. [149] [ مصدر أفضل مطلوب ]

التركيبة السكانية

تقليديا، كانت الأماكن ذات الأهمية العالية والتي تضم أعدادًا كبيرة من سكان فاداكالاي تشمل كانشيبورام ، وكومباكونام ، وتيروفالور ، ومايسور ، ومنطقة كورنول . [135] [150] [151] [152] [153] [154] ومع ذلك، انتقل الكثير من الناس اليوم إلى المدن الكبرى.

في فريندافان ، يعد معبد جانكيفالاب في كيشيجات مؤسسة رهبانية بارزة تابعة لعائلة فاداكالاي سري فايشنافا ويرتبط بالسلالة الروحية لأهوبيلا موت. وقد زار أزهاجيا سينجار الحالي هذه المؤسسة الشهيرة في الماضي وكذلك مؤخرًا. ويرأسها حاليًا سوامي سري أنيرودهاتشارياجي ماهاراج.

في ولاية راجاستان، تعد الطائفة الجهالية واحدة من أبرز الطوائف الماتية، وقد انتشرت فروعها في المناطق المجاورة في ولاية جوجارات وماهاراشترا . وكان سري سوامي بالموكونداتشارياجي عالمًا متميزًا ومرشدًا مشهورًا لهذه الطائفة الماتية.

شخصيات فاداكالاي البارزة

المعابد التالية Srivaishnava Sampradaya

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ براهمان هو الحقيقة الميتافيزيقية النهائية غير المتغيرة في الهندوسية الفيدية وما بعد الفيدية، وهو فيشنو في سري فايشنافية.
  2. ^ يُطلق على هذين التقليدين الفايشنافيين اسم سري فايشنافا سامبرادايا وبراهما سامبرادايا على التوالي. [41]
  3. ^ هذا العمل يدور بشكل أساسي حول الكتب المقدسة الهندوسية المسماة الأوبانيشاد والتي اعتبرها رامانوجا جوهر الفيدا. [70]
  4. ^ إن نصوص معظم هؤلاء العلماء ضاعت في التاريخ.
  5. ^ براهمان هو المفهوم الفيدي للواقع الميتافيزيقي غير المتغير. [74]
  6. ^ وهو معروف أيضًا بالعديد من الأسماء الأخرى، مثل أزاجيا مانافالا مامونيجال، سوندارا جاماتارا موني، راميا جاماتارا موني، راميا جاماتارا يوغي، فارافاراموني، ياثينددرا برافانار، كانثوبايانثا، رامانوجان بونادي، سوميا جاماترا يوجيندرار، كويل سيلفا مانافالا مامونيجال إلخ. لديه ألقاب بيريا جييار، فيلاي جيار، فيستافاك سيخاماني، بوي إيلاتا مانافالا ماموني.
  7. ^ والد رامانوجان ينتمي إلى طائفة ثينكالاي بينما تنتمي والدته إلى طائفة فاداكالاي
  8. ^ الفيدا السنسكريتية ودرافيدا فيدا، مؤلفات ألوارس، والتي تحظى بنفس القدر من التقدير
  9. ^ تُعرف أيضًا باسم أنوشتانامس

مراجع

  1. ^ Faiths across Time [4 folders]: 5,000 Years of Religious History [4 folders]. Bloomsbury Publishing USA. 15 January 2014. ISBN 978-1-61069-026-3.
  2. ^ أب رانجيتا دوتا 2007، الصفحات من 22 إلى 43.
  3. ^ جون كارمان وفاسودا نارايانان 1989، ص 3-8.
  4. ^ ab Matchett 2000، ص 4، 200.
  5. ^ ماتشيت 2000، ص 4، 77، 200.
  6. ^ أ ب جون كارمان وفاسودا نارايانان 1989، ص. السابع عشر، 3-4.
  7. ^ ليستر 1966، ص 266-269.
  8. ^ abcd فرانسيس كلوني وتوني ستيوارت 2004، ص 167-168.
  9. ^ أ ب جون كارمان وفاسودا نارايانان 1989، ص 3-4، 36-42، 181.
  10. ^ abcdef Flood 1996، ص 136.
  11. ^ مورغان 1953.
  12. ^ اي بي سي جون كارمان وفاسودا نارايانان 1989، ص 3-4.
  13. ^ abcdefg Mumme 1987، ص 257.
  14. ^ اي بي سي دي براينت 2007، ص 286-287.
  15. ^ بهاتاشاريا، جوجيندرا ناث (1896). الطبقات والطوائف الهندوسية. ثاكر، سبينك. ص 98. ISBN 1298966337يشكل السري فايشنافا بين البراهمة التيلينجانا طبقة مميزة تسمى أندرا فايشنافا. وهم لا ينقسمون إلى فادجالا وتينجالا مثل أتباعهم من درافيدا.
  16. ^ ستيفان شوماخر (1994). موسوعة الفلسفة والدين الشرقيين: البوذية والهندوسية والطاوية والزن. شامبالا. ص 397. ISBN 978-0-87773-980-7.
  17. ^ श्रीवैष्णव، قاموس اللغة السنسكريتية-الإنجليزية، جامعة كولن، ألمانيا (2011)
  18. ^ كلاوس ك. كلوسترماير (1984). أساطير وفلسفات الخلاص في التقاليد الإلهية في الهند. مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص. 102. ISBN 978-0-88920-158-3.
  19. ^ ab Flood 1996، ص 135-136.
  20. ^ جون كارمان وفاسودا نارايانان 1989، ص 3-5.
  21. ^ جون كارمان 1974، ص 45، 80.
  22. ^ أ ب ج جون بول سيدنور (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بنّاء. Casemate. ص 20-22 مع الحاشية السفلية 32. ISBN 978-0227680247.
  23. ^ "رامانوجا | موسوعة الفلسفة على الإنترنت" . تم الاسترجاع في 21 يوليو 2023 .
  24. ^ ab Patrick Olivelle (1992). The Samnyasa Upanisads: Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation. Oxford University Press. ص 10-11، 17-18. ISBN 978-0-19-536137-7.
  25. ^ abc JAB van Buitenen (2008)، رامانوجا - عالم لاهوت وفيلسوف هندوسي، الموسوعة البريطانية
  26. ^ "راماناندي سامبرادايا".
  27. ^ تاتواناندا، سوامي (1984)، طوائف فايسنافا، طوائف ساييفا، عبادة الأم (الطبعة المنقحة الأولى)، كلكتا: شركة كيه إل إم الخاصة المحدودة، ص 10
  28. ^ abc Flood 1996، ص 137.
  29. ^ موم 1987، ص 257-266.
  30. ^ اي بي سي دي جون كارمان 1994، ص. 151.
  31. ^ جون كارمان 1994، ص 151-152.
  32. ^ Tapasyananda 2011، ص 53.
  33. ^ بروس م. سوليفان (2001). من الألف إلى الياء في الهندوسية. رومان وليتل فيلد. ص 239. ISBN 978-0-8108-4070-6.
  34. ^ abc Joseph P. Schultz (1981). اليهودية والأديان غير اليهودية: دراسات مقارنة في الدين. مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 81-84. ISBN 978-0-8386-1707-6.
  35. ^ ab Stafford Betty (2010)، Dvaita، Advaita، and Viśiṣṭādvaita: Contrasting Views of Mokṣa، الفلسفة الآسيوية: مجلة دولية للتقاليد الفلسفية في الشرق، المجلد 20، العدد 2، الصفحات 215-224
  36. ^ إدوارد كريج (2000)، موسوعة روتليدج الموجزة للفلسفة، روتليدج، ISBN 978-0415223645 ، الصفحات 517-518 
  37. ^ شارما 1994، ص 373.
  38. ^ من ستوكر 2011.
  39. ^ شارما 1994، ص 373-374.
  40. ^ شارما 1994، ص 374.
  41. ^ كلوسترماير 2007، ص 304.
  42. ^ شارما 1994، ص 374-375.
  43. ^ براينت 2007، ص 361-362.
  44. ^ جون كارمان وفاسودا نارايانان 1989، ص. 6.
  45. ^ فيضان 1996، ص 136-137.
  46. ^ فيضان 1996، ص 137: أكد تينكالاي على الكتب المقدسة التاميلية والاستسلام للرب بنعمته.
  47. ^ جون بول سيدنور (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بناء. المعصم. ص 10-11. رقم ISBN 978-0227680247.
  48. ^ abcdef Shyam Ranganathan (2011)، Rāmānuja (حوالي 1017 - حوالي 1137)، IEP، جامعة يورك
  49. ^ abc جون كارمان 1994، ص 86.
  50. ^ مايدا 2006، ص 46-53.
  51. ^ مايدا وتانيزاوا (1991)، دراسات حول الفلسفة الهندية في اليابان، 1963-1987، الفلسفة الشرقية والغربية، المجلد 41، العدد 4، الصفحات 529-535
  52. ^ مايكل كومانس (1996)، شانكارا وبراسانخيانافادا، مجلة الفلسفة الهندية، المجلد 24، العدد 1، الصفحات 49-71
  53. ^ جون كارمان 1994، ص 86-88.
  54. ^ جوليوس ليبنر (1986)، وجه الحقيقة: دراسة المعنى والميتافيزيقيا في اللاهوت الفيدنتي لرامانوجا، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0887060397 ، الصفحات 120-123 
  55. ^ أ ب ج جون كارمان 1994، ص 117-118، 148-153.
  56. ^ جون كارمان 1994، ص 196-197، للسياق انظر 190-201.
  57. ^ كلوسترماير 2007، ص 387-389.
  58. ^ ليستر 1966، ص 266-282.
  59. ^ كلوسترماير 2007، ص 487.
  60. ^ abcd Constance Jones; James D. Ryan (2006). موسوعة الهندوسية. Infobase. ص. 490. ISBN 978-0-8160-7564-5.
  61. ^ ab Guy L. Beck (2012). Sonic Liturgy: Ritual and Music in Hindu Tradition. University of South Carolina Press. pp. 119–120. ISBN 978-1-61117-108-2.
  62. ^ جاي إل. بيك (2012). طقوس دينية: الطقوس والموسيقى في التقاليد الهندوسية. مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ص 118-127. رقم ISBN 978-1-61117-108-2.
  63. ^ ab Alkandavilli Govindacharya (1906). حياة رامانوجاشاريا: ممثل فلسفة فيشتادفايتا. س. مورثي. ص 9-10 مع الحواشي.
  64. ^ جون شيفيلاند (2013). التقوى والمسؤولية: أنماط الوحدة في كارل رانر، وكارل بارث، وفيدانتا ديسيكا. دار نشر أشجيت. ص 113-114. رقم ISBN 978-1-4094-8144-7.
  65. ^ كريستوفر بارتلي (2011). مقدمة في الفلسفة الهندية. بلومزبري الأكاديمية. ص 177-178. ISBN 978-1-84706-449-3.
  66. ^ أبو دلال 2010، ص399.
  67. ^ سي آر سرينيفاسا أيانجار (1908). حياة وتعليمات سري رامانوجاشاريا. آر. فينكاتيشوار. ص 130، الحاشية 2.
  68. ^ MC Alasingaperumal (1900). The Brahmavâdin، المجلد 5. مدراس: Brahmavâdin Press. ص 466-467.
  69. ^ أب جون بول سيدنور (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بناء. المعصم. ص 2-4. رقم ISBN 978-0227680247.
  70. ^ أب جون بول سيدنور (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بناء. المعصم. ص. 4. رقم ISBN 978-0227680247.
  71. ^ روبرت ليستر (1966)، رامانوجا وشري فايشنافية: مفهوم براباتي أو شاراناغاتي، تاريخ الدين، المجلد 5، العدد 2، الصفحات 266-282
  72. ^ أ ب ج د آن هانت أوفرزي (1992). الجسد الإلهي: رمز الجسد في أعمال تيلار دي شاردان ورامانوجا. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 30-31. ISBN 978-0-521-38516-9.
  73. ^ ر. بالاسوبرامانيان (2000). أدفايتا فيدانتا. منشيرام مانوهارلال. ص. 9. رقم ISBN 978-81-87586-04-3.
  74. ^ جينين د. فاولر (2002). وجهات نظر الواقع: مقدمة لفلسفة الهندوسية. دار ساسكس للنشر الأكاديمي. ص 49. رقم ISBN 978-1-898723-94-3.
  75. ^ آن هانت أوفرزيه (1992). الجسد الإلهي: رمز الجسد في أعمال تيلار دي شاردان ورامانوجا. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 63-85. ISBN 978-0-521-38516-9.
  76. ^ جوليوس ليبنر (1986). وجه الحقيقة: دراسة المعنى والميتافيزيقا في اللاهوت الفيدنتي لرامانوجا. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 37-48. ISBN 978-0-88706-038-0.
  77. ^ أيانجار، سي آر سرينيفاسا (1908). حياة وتعليمات سري رامانوجاشاريا. آر. فينكاتيشوار.
  78. ^ Seshadri, K. (1998). Srivaishnavism and Social Change. KP Bagchi & Company. ISBN 978-81-7074-198-5.
  79. ^ بانيكر، ك. أيابا (1997). الأدب الهندي في العصور الوسطى: المسوحات والاختيارات. ساهيتيا أكاديمي. رقم ISBN 978-81-260-0365-5.
  80. ^ راجاجوبالاتشاريار، ت. (1982). المصلحون الفايشنافيون في الهند: لمحات نقدية عن حياتهم وكتاباتهم. منشورات AD.
  81. ^ جيري إل. والز (2010). دليل أكسفورد لعلم الآخرة. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 182-183. رقم ISBN 978-0-19-974248-6.
  82. ^ بريان أ. هاتشر (2015). الهندوسية في العالم الحديث. روتليدج. ص 27. ISBN 978-1-135-04631-6.
  83. ^ abcdef دلال 2010، ص 385.
  84. ^ رينجاناثان ، إل. (5 يناير 2012). “راجاغوبورام – فخر سريرانغام”. الهندوسي .
  85. ^ فاسوديفا راو (2002). التقاليد الحية في السياقات المعاصرة: مادهفا ماثا في أودوبي. أورينت بلاكسوان. ص 33-45. رقم ISBN 978-81-250-2297-8.
  86. ^ ستيفان بيرتز (2013)، المعلم بداخلي - وجهات نظر نقدية حول الإدارة، دار نشر جرين، رقم ISBN 978-3638749251 ، الصفحات 2-3 
  87. ^ جويل مليكو (1982)، المعلم الروحي في التقليد الهندوسي، مجلة نومين، المجلد 29، الطبعة الأولى، الصفحات 33-61
  88. ^ ab Jeffery D. Long (2011). Historical Dictionary of Hinduism. Scarecrow. p. 24. ISBN 978-0-8108-7960-7.
  89. ^ فاسودا نارايانان (2009). الهندوسية. مجموعة روزن للنشر. ص 50-51. رقم ISBN 978-1-4358-5620-2.
  90. ^ تامارا آي. سيرز (2014). المعلمون الدنيويون والملوك الروحانيون: العمارة والزهد في الهند في العصور الوسطى. مطبعة جامعة ييل. ص 68-70، 121-122، 159-160. رقم ISBN 978-0-300-19844-7.
  91. ^ ستيفن بول هوبكنز (2002). غناء جسد الله. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 71-74. ISBN 978-0-19-802930-4.
  92. ^ ab KV Raman (2003). معبد سري فاراداراجاسوامي، كانشي: دراسة لتاريخه وفنه وعمارته. منشورات أبهيناف. ص 137-138. ISBN 978-81-7017-026-6.
  93. ^ abcdefghijkl دوتا، رانجيتا (2015). "قراءة هويات المجتمع وتقاليده: تاريخ وتمثيل عائلة شريفايشنافا في جنوب الهند". دراسات في العلوم الإنسانية والاجتماعية . 18 (1-2): 141-68. S2CID  161734042.
  94. ^ جوغ 1965، ص 25.
  95. ^ جيفري أودي (2013). الهندوس والمسيحيون في جنوب شرق الهند. روتليدج. ص 94، الحاشية 7. رقم ISBN 978-1-136-77377-8اقتباس: في هذا السياق، يشير "الشمال" إلى المنطقة الشمالية من البلاد التاميلية وعاصمتها كانشيبورام (مركز تاريخي لتعلم اللغة السنسكريتية) ويشير "الجنوب" إلى دلتا كافيري وعاصمتها سريرانجام - أحد المعاقل المقدسة للثقافة التاميلية.
  96. ^ موم 1987، ص 257-265.
  97. ^ سي جيه بارتلي (2013). لاهوت رامانوجا: الواقعية والدين. روتليدج. ص 1-4. رقم ISBN 978-1-136-85306-7.
  98. ^ PT Narasimhachar (2001). The Hill Temple. Sahitya Akademi. ص. xviii. ISBN 978-81-260-0814-8.
  99. ^ راماسوامي، فيجايا (1985)، المنسوجات والنساجون في جنوب الهند في العصور الوسطى، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 61، ISBN 978-0-19-561705-4تم استرجاعه في 17 أبريل 2016
  100. ^ abcd KV, Raman (2003), Sri Varadarajaswami Temple, Kanchi: A Study of Its History, Art and Architecture, Abhinav Publications, ص. 132–133, ISBN 9788170170266تم استرجاعه في 16 أبريل 2016
  101. ^ abc Neeti M. Sadarangani (2004). Bhakti Poetry in Medieval India: Its Inception, Cultural Encounter and Impact. Sarup & Sons. ص 19-20. ISBN 978-81-7625-436-6.
  102. ^ روشن دلال. الهندوسية: دليل أبجدي . دار نشر بينجوين بوكس ​​الهندية، 2010. ص 385.
  103. ^ جينجناجيل ، يورج. هوسكن، يوت؛ رامان، سريلاتا (2005). الأقوال والأفعال: الطقوس الهندوسية والبوذية في جنوب آسيا. أوتو هاراسويتز فيرلاغ، 2005. ص. 91. ردمك 9783447051521.
  104. ^ يونغ، كاثرين (2021). التحولات المضطربة: السريفيشنافاس غير البراهمة حول الدين والطبقات والسياسة في تاميل نادو. أورينت بلاك سوان. رقم ISBN 978-81-949258-8-0.
  105. ^ جاغاديسان، ن. (1977). تاريخ سري فايشنافية في بلاد التاميل: ما بعد رامانوجا. ناشرو كودال. Tirukkachchi Nambi وPillai Uranga Villi Dasar، أسماء عظيمة في تقليد Sri Vaishnava، لا يمكن أن يُطلق عليهم اسم Sri Vaishnavas لأنهم لم يكونوا من البراهمة.
  106. ^ مادابهوشيني ناراسيمهاشاريا. سري رامانوجا . ساهيتيا أكاديمي، 2004. ص. 27.
  107. ^ كوارد 2008، ص 141.
  108. ^ أ ب توماس مانينيزاث (1993). انسجام الأديان: فيدانتا سيدهانتا ساماراسام من تيومانافار. موتيلال بانارسيداس. ص 35-. رقم ISBN 978-81-208-1001-3.
  109. ^ "تاميل نادو، الحالة الدينية في ظل إمبراطورية فيجايا ناجار". Tamilnadu.ind.in . تم الاسترجاع في 4 يناير 2012 .
  110. ^ سرينيفاسان وموكيرجي 1976.
  111. ^ ص 66 المراجعة التاريخية الهندية، المجلد 17؛ المجلس الهندي للبحوث التاريخية، دار فيكاس للنشر
  112. ^ ص 65 المراجعة التاريخية الهندية، المجلد 17؛ المجلس الهندي للبحوث التاريخية، دار فيكاس للنشر
  113. ^ “سوامي مودالياندان ثيروماليجاي”. www.mudaliandan.com . تم الاسترجاع 14 أبريل 2016 .
  114. ^ باندي، فراج كومار (2007). ص 86 موسوعة الفلسفة الهندية، المجلد 1، بقلم فراج كومار باندي، أنمول للنشر. أنمول للنشر. رقم ISBN 9788126131129تم الاسترجاع بتاريخ 4 يناير 2012 .
  115. ^ سوبرامانيان ، ن. التاميل̲An̲Pan̲؛ جيابراغاسام، س. (1976). الصفحة 108 تحية لمؤرخ: a festschrift – بقلم ن. سوبرامانيان، تاميلانبان، إس. جيابراغاسام، لجنة الاحتفال بعيد ميلاد الدكتور ن. سوبرامانيان الستين، بالتعاون مع دار نشر كودال . تم الاسترجاع 4 يناير 2012 .
  116. ^ Srinivasa Ramanujan Aiyangar; Bruce C. Berndt; Robert Alexander Rankin (2001). Ramanujan: Essays and Surveys. American Mathematical Soc. ص 89–. ISBN 978-0-8218-2624-9.
  117. ^ دي سي في ماليك (10 سبتمبر 2000). "كانساس كريشنان ومرصد كودايكانال" (PDF) . العلوم الحالية . 79 (5). مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 8 أغسطس 2017 . تم الاسترجاع في 9 يوليو 2023 .
  118. ^ رام جودار (27 ديسمبر 2013)، احتفالات جورو جي بي كيه إس أيينجار بعيد ميلاده الخامس والتسعين، مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2021 ، تم استرجاعه في 9 أبريل 2016
  119. ^ بارلاتو، فرانك جونيور. "الأشخاص الذين سوامي فيفيكاناند- فرانك بارلاتو جونيور". www.vivekananda.net . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2013 . تم الاسترجاع 9 أبريل 2016 .
  120. ^ "مذكرات الرحلات الأوروبية الجزء الأول". www.ramakrishnavivekananda.info . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2016 .
  121. ^ "الأعمال الكاملة لسوامي فيفيكاناندا-المجلد 7" (PDF) .
  122. ^ "وفاة الكاتبة التاميلية الغزيرة الإنتاج سوجاثا". الهندوسية . 28 فبراير 2008. ISSN  0971-751X . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2016 .
  123. ^ "Ariyakudi" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 22 أبريل 2016 . تم الاسترجاع 14 أبريل 2016 .
  124. ^ "المعبر الأول". الهندوسية . 14 يناير 2007. ISSN  0971-751X . تم الاسترجاع في 14 أبريل 2016 .
  125. ^ "ARIYAKUDI". www.carnatica.net . تم الاسترجاع في 14 أبريل 2016 .
  126. ^ "لماذا تم دفن Iyengar Brahmin J Jayalalithaa بدلاً من حرق جثته". DNA India .
  127. ^ أب تي في كوبوسوامي (أستاذ)، شريباد داتاترايا كولكارني (1966). تاريخ تاميلكام. الظلام في الأفق . شري بهاغافان فيدافياسا إتهاسا سامشودهانا مانديرا. ص. 166.
  128. ^ علم اجتماع الدين، المجلد الأول – بقلم جواكيم واتش، مطبعة جامعة شيكاغو، 1944. 3 نوفمبر 1958. ص 129. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  129. ^ كابير، رسول الوحدة الهندوسية الإسلامية: تفاعل الأفكار الهندوسية الإسلامية في تشكيل حركة البهاكتي مع إشارة خاصة إلى كابير، البهاكتي – محمد هداية الله، منشورات موتيلال بانارسيداس، 1977. ص. 107. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  130. ^ "موسوعة بريتانيكا الإلكترونية". Britannica.com . تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  131. ^ "أستاداساباهيدانيرنايا". Adityaprakashan.com . تم الاسترجاع 20 نوفمبر 2011 .
  132. ^ ab Nisith Ranjan Ray (1993). Dimensions of National Integration: The Experiences and Lessons of Indian History. Punthi-Pustak & Institute of Historical Studies. p. 150. ISBN 978-81-85094-62-5.
  133. ^ ab المجلة التاريخية الهندية. المجلد 17. دار فيكاس للنشر. 1990. ص 65.
  134. ^ "أستاداساباهيدانيرنايا". Adityaprakashan.com . تم الاسترجاع 4 يناير 2012 .
  135. ^ ab Students' Britannica India. ص 205. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  136. ^ دارما (1 فبراير 1996). فلسفة نارايانام: دراسة ونص وفهرس سلوكا. ناغ للنشر. ص. 199. ردمك 978-81-7081-337-8.
  137. ^ “Srimad Rahasya Traya Sara بقلم Shri Vedanta Desika – تحت الموضوع الفرعي Upaya Vibhaga Adhikara”. munitrayam.org. مؤرشفة من الأصلي في 16 مارس 2012 . تم الاسترجاع 4 يناير 2012 .
  138. ^ الهند الحديثة والهنود، بقلم م.مونييه ويليامز. 26 يوليو 2001. ص 194. تم استرجاعه في 20 نوفمبر 2011 .
  139. ^ Wach, Joachim (11 June 1991). Pg.129 Sociology of religion, Volume 1 – by Joachim Wach, University of Chicago press, 1944. University of Chicago Press. ISBN 9780226867083تم الاسترجاع بتاريخ 4 يناير 2012 .
  140. ^ هداية الله، محمد (1977). ص 107 كابير، رسول الوحدة الهندوسية الإسلامية: تفاعل الأفكار الهندوسية الإسلامية في تشكيل حركة البهاكتي مع إشارة خاصة إلى كابير، البهاكتي – محمد هداية الله، منشورات موتيلال بانارسيداس، 1977. موتيلال بانارسيداس. ISBN 9788120806115تم الاسترجاع بتاريخ 4 يناير 2012 .
  141. ^ كان تيروباتي بالاجي مزارًا بوذيًا، منشورات سانجيفان، 1991. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  142. ^ "تقويم مهرجانات فاداكالاي سريفايشنافا – يذكر المصدر احتفالات بانشاراترا ومونيترايا كريشنا جايانتيس في أشرام أهوبيلا موت وأندافان على التوالي". Trsiyengar.com. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2011. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  143. ^ "تقويم معبد أهوبيلا موت في بوني – يذكر التقويم أن تلاميذ أهوبيلا موت يحتفلون بعيد كريشنا جايانتي باعتباره "بانشاراترا سري جايانتي"". Sribalajimandirpune.com. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2011. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  144. ^ "سري كريشنا وجانماشتامي – جوهر ممارسات سريفيشنافا". Trsiyengar.com. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2011. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  145. ^ التراث الثقافي للهند: النصب التذكاري لذكرى سري راماكريشنا المئوية، نشرته لجنة الذكرى المئوية لذكرى سري راماكريشنا. 16 يوليو 2009. ص. 1000. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  146. ^ رامانوجا سامبراديا في ولاية غوجارات: منظور تاريخي. منشورات سومايا. ص 31. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  147. ^ السريافيشنافية والتغيير الاجتماعي – بقلم ك. سيشادري، دار نشر كيه بي باغشي وشركاه. ص 82. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  148. ^ التراث الثقافي للهند: التراث الديني . بعثة راماكريشنا، معهد الثقافة. 1956. ص 182.
  149. ^ “سري باراكالا ماثام > سري ماثام > التاريخ”.
  150. ^ دراسات في التاريخ، المجلد 1، العدد 1؛ جامعة جواهر لال نهرو. مركز الدراسات التاريخية. سيج. 1979. ص 14. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  151. ^ Gazetteer of South India, Volume 2 – By W. Francis, Mittal Publications. p. 561 . تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  152. ^ الفلسفة والثقافة الهندية، المجلدان 3-4؛ معهد فريندافان (الهند) للفلسفة الشرقية، معهد أبحاث فايشنافا، فريندابان، الهند. 1 يناير 1984. ص 33. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  153. ^ المفاهيم الوجودية والصرفية للرب سري تشيتانيا ومهمته، المجلد 1؛ باكتي فيلاس تيرثا جوسوامي مهراج، نافادويبا دام براشاريني سابها؛ نشر - سري جوديا ماث، 1994. 2 أكتوبر 2009. ص 240. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  154. ^ دراسات في التاريخ الاجتماعي: الهند الحديثة؛ أو بي بهاتناغار، الهند. لجنة المنح الجامعية، جامعة الله أباد. قسم التاريخ الهندي الحديث؛ مدرسة سانت بول للتدريب الصحفي، 1964. 1 يناير 2006. ص 129. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  155. ^ "حياة سريلا جوبالا بهاتا جوسوامي؛ تم ذكر أصله الفاداكالي في المقال، حيث يتم تهجئة فاداكالاي على النحو التالي "باداجالاي" (غالبًا ما يستبدل البعض في شمال الهند الحرف V بالأبجدية B)". Prabhupadanugas.eu. 22 يناير 2011. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  156. ^ "TimesContent – ​​صورة لراجاجوبالاتشاري – يرتدي فاداكالاي تيلاك على جبهته" . تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  157. ^ جوجيندرا ناث بهاتاشاريا (1896). الطبقات والطوائف الهندوسية: شرح لأصول نظام الطبقات الهندوسي. ثاكر، سبينك وشركاه، ص 78.
  158. ^ صندوق جواهر لال التذكاري (1972). أعمال مختارة لجواهر لال نهرو . أورينت لونجمان. ص 440.
  159. ^ "عالم فيدي يدخل عامه المائة". الهندوسية . 30 مارس 2007. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2007. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  160. ^ "ReelshowInt MAG". Mag.reelshowint.com. 15 يونيو 2010. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2012. تم الاسترجاع 20 نوفمبر 2011 .

فهرس

  • براينت، إدوين فرانسيس (2007)، كريشنا: كتاب مرجعي ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-803400-1
  • جون كارمان (1974). لاهوت رامانوجا: مقال في التفاهم بين الأديان. مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-01521-8.
  • جون كارمان؛ فاسودها نارايانان (1989). التاميل فيدا: تفسير بيلان لتيروفايمولي. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-09306-2.
  • جون كارمان (1994). الجلالة والوداعة: دراسة مقارنة للتباين والانسجام في مفهوم الله. ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-0693-2.
  • فرانسيس كلوني؛ توني ستيوارت (2004). سوشيل ميتال وجين ثيرزبي (المحرران). العالم الهندوسي. روتليدج. رقم ISBN 978-1-134-60875-1.
  • كوارد، هارولد ج. (2008)، إمكانية الكمال في الطبيعة البشرية في الفكر الشرقي والغربي، دار نشر جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 9780791473368
  • دلال، روشن (2010). الهندوسية: دليل أبجدي. دار نشر بينجوين. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-14-341421-6.
  • رانجيتا دوتا (2007). "النصوص والتقاليد والهوية المجتمعية: السريفيشنافاس في جنوب الهند". عالم اجتماعي . 35 (9/10): 22-43. JSTOR  27644238.
  • فلود، جافين د. (1996)، مقدمة إلى الهندوسية ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • جوغ، كاثلين (1965)، المجتمع الريفي في جنوب شرق الهند، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-04019-8
  • سرينيفاسان، س.؛ موخيرجي، دي بي (1976). "التزاوج الداخلي بين بعض شعوب البراهمة في تاميل نادو". الوراثة البشرية . 26 (2): 131-136. doi :10.1159/000152794. PMID  950239.
  • كلوسترماير، كلاوس ك. (2007)، دراسة استقصائية عن الهندوسية (الطبعة الثالثة)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-7081-7
  • ليستر، روبرت سي (1966). "رامانوجا وسري فايشنافية: مفهوم براباتي أو شاراناغاتي". تاريخ الأديان . 5 (2): 266-282. doi :10.1086/462526. JSTOR  1062115. S2CID  162224010.
  • ماتشيت، فريدا (2000)، كريشنا، الرب أم أفاتارا؟ العلاقة بين كريشنا وفيشنو: في سياق أسطورة أفاتارا كما قدمتها هريفامسا، وفيشنوبورانا، وبهاجافاتابورانا، سري: روتليدج، رقم ISBN 978-0-7007-1281-6
  • مايدا، سينجاكو (2006). ألف تعاليم: Upadeśasāhasrī من Śaṅkara . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-2771-4.
  • مورغان ، كينيث دبليو (1953)، دين الهندوس، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0387-9
  • موميه، باتريشيا واي. (1987). "النعمة والكرمة في خلاص نامافار". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 107 (2): 257-266. doi :10.2307/602834. JSTOR  602834.
  • شارما، شاندرادار (1994). مسح نقدي للفلسفة الهندية . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0365-7.
  • ستوكر، فاليري (2011). "مادهفا (1238-1317)". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . تم الاسترجاع في 17 أبريل 2016 .
  • تاباسياناندا (2011)، مدارس بهاكتي فيدانتا ، مهمة راماكريشنا
  • ثورستون، إدغار ؛ ك. رانجاتشاري (1909). "البراهمة". الطبقات والقبائل في جنوب الهند، المجلد الأول – أ و ب . مدراس: مطبعة الحكومة.

قراءة إضافية

  • قاموس التراث والأساطير الهندوسية ( ISBN 0-500-51088-1 ) بقلم آنا دالابيكولا 
  • الفيدا العامية: الوحي والتلاوة والطقوس (مطبعة جامعة كارولينا الجنوبية، كولومبيا، كارولينا الجنوبية، الولايات المتحدة الأمريكية، 1 يناير 1994)، بقلم فاسودا نارايانان
  • فهم الهندوسية ( ردمك 1844832015 ) بقلم فاسودا نارايانان 
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sri_Vaishnavism&oldid=1263257319"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate