الأدب التاميلي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

سيج أجاستيا ، رئيس أول تاميل سانجام ، مادوراي ، مملكة بانديا . تمثال في معبد التاميل التايلاندي ، كاريكودي ، تاميل نادو.

تضم الأدب التاميلي مجموعة من الأعمال الأدبية التي تعود إلى تراث يمتد لأكثر من ألفي عام. وتُظهر أقدم الأعمال الموجودة علامات نضج تُشير إلى فترة تطور أطول. ويُعدّ التاميل من جنوب الهند، بما في ذلك الأراضي التي تُشكّل اليوم ولايتي تاميل نادو وكيرالا ، بالإضافة إلى تاميل إيلام من سريلانكا ، فضلاً عن الشتات التاميلي ، من المساهمين الرئيسيين في الأدب التاميلي .

يرتبط تاريخ الأدب التاميلي ارتباطًا وثيقًا بتاريخ ولاية تاميل نادو ، متأثرًا بالتوجهات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية لمختلف العصور. يضم أدب سانغام المبكر ، الذي يعود تاريخه إلى ما قبل 300 قبل الميلاد، مختارات شعرية لشعراء مختلفين تناولت جوانب عديدة من الحياة، بما في ذلك الحب والحرب والقيم الاجتماعية والدين. [ 1 ] تبع ذلك ظهور الملاحم المبكرة والأدب الأخلاقي، الذي ألفه شعراء وكتاب من أتباع مذاهب الفيشنوية والشيفية والأجيفيكية والجاينية والبوذية ، واستمر حتى القرن الخامس الميلادي. ومن القرن السادس إلى القرن الثاني عشر الميلادي، ظهرت القصائد التعبدية التاميلية التي كتبها حكماء الفيشنوية والنايانمار ، والتي بشرت بحركة بهاكتي العظيمة التي اجتاحت لاحقًا شبه القارة الهندية بأكملها. خلال العصور الوسطى، أُلفت بعضٌ من أروع روائع الأدب التاميلي، مثل "كامبارامايانام" و "بيريا بورانام" ، وحظي العديد من الشعراء برعاية إمبراطوريتي تشولا وبانديا . وشهدت الفترة اللاحقة من العصور الوسطى ظهور العديد من الأعمال الأدبية المتنوعة، بالإضافة إلى مساهمات من بعض المؤلفين المسلمين والأوروبيين.

شهدت الأدب التاميلي نهضةً منذ أواخر القرن التاسع عشر، حيث كُتبت أعمالٌ ذات طابع ديني وفلسفي بأسلوبٍ سهل الفهم لعامة الناس. انطلقت الحركة الأدبية التاميلية الحديثة مع سوبرامانيا بهاراتي ، الشاعر والكاتب القومي الهندي متعدد المواهب، وسرعان ما حذا حذوه العديد ممن بدأوا في تسخير قوة الأدب للتأثير في الجماهير. ومع ازدياد نسبة المتعلمين، ازدهر النثر التاميلي ونضج، فظهرت القصص القصيرة والروايات، وتطورت النقد الأدبي التاميلي الحديث. كما تفاعلت شعبية السينما التاميلية مع الأدب التاميلي بطرقٍ مثمرةٍ ومتبادلة.

عصر سانغام

تضمّ آداب سانغام بعضًا من أقدم النصوص الأدبية التاميلية الباقية، وتتناول مواضيع الحب والتقاليد والحرب والحكم والتجارة والفقد. وللأسف، فُقد جزء كبير من الأدب التاميلي الذي ينتمي إلى عصر سانغام. [ 2 ] ولعلّ ما هو متاح حاليًا من هذه الفترة لا يُمثّل سوى جزء ضئيل من ثراء المواد التي أُنتجت خلال هذا العصر الذهبي للحضارة التاميلية. وقد قُسّم الأدب المتاح من هذه الفترة، في العصور القديمة، إلى ثلاث فئات رئيسية بناءً على التسلسل الزمني تقريبًا. وهذه الفئات هي: سلسلة النصوص الثمانية عشر الكبرى ( باثينينميلكانكو ) التي تضمّ المختارات الثمانية ( إتوثوكاي ) والقصائد العشر ( باتوباتو )، والملحمات الخمس الكبرى ، والملحمات الخمس الصغرى . كما يعود تاريخ كتاب تولكابيام ، وهو شرحٌ لقواعد اللغة وعلم الأصوات والبلاغة والشعر ، إلى هذه الفترة. [ 2 ]

كتب إيلانجو أديجال (حوالي 100 م) ملحمة سيلاباثيكارام ، وهي واحدة من الملاحم الخمس العظيمة .
كتب ثيروفالوفار Thirukkural (حوالي 300 قبل الميلاد)، والذي يتم تدريسه في المدارس اليوم.

لوكسمبورغ – أفضل ما في الأمر بطاقة الائتمان شكرا ما هو هدفك المفضل هذا هو ما تبحث عنه. -التسوق.

— ( كورونتوكاي – 40) ، قصيدة من المختارات الثمانية
ترجمة:

أرض حمراء ومطر غزير [ 3 ] ماذا يمكن أن تكون أمي لأمك؟ وما صلة قرابة أبي بأبيك؟ وكيف التقينا أنا وأنت؟ لكن في الحب امتزجت قلوبنا كالأرض الحمراء والمطر الغزير.

- ترجمة أ.ك. رامانوجان

تقول الأساطير التاميلية إن هذه القصائد نُظمت في ثلاث مجالس شعرية متتالية ( سانغام ) عُقدت في العصور القديمة في قارةٍ اندثرت الآن ، تقع في أقصى جنوب الهند . [ 4 ] ويُحتمل أن يكون هناك كمٌّ كبير من الأدب قد سبق تولكابيام ، إذ عادةً ما تُكتب كتب القواعد بعد وجود الأدب لفترات طويلة. ويُشير التراث التاميلي إلى أن أقدم قصائد سانغام يعود تاريخها إلى أكثر من اثني عشر ألف عام. وتُرجّح الدراسات اللغوية الحديثة أن تاريخ هذه القصائد يقع بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي. [ 5 ]

يُعتبر عصر سانغام العصر الذهبي للغة التاميلية ، وهو العصر الذي حكمت فيه بلاد التاميل ثلاثة ملوك بارزين: تشيرا ، وبانديا ، وشولا . كانت البلاد تنعم بالسلام، خالية من أي تهديدات خارجية تُذكر. لم يكن لغزوات أشوكا أي أثر على أرض التاميل، مما أتاح للشعب فرصة الانغماس في المساعي الأدبية. كانت علاقة الشعراء بحكامهم أكثر وديةً مما هو عليه الحال في العصور اللاحقة، حيث كان بإمكانهم نصحهم إذا ما انحرفوا عن الصراط المستقيم. ولعل عظمة شعر عصر سانغام لا تُعزى إلى قدمه فحسب، بل إلى انغماس أسلافهم في المساعي الأدبية، وتصنيفهم المنطقي للموائل والمجتمع بطريقة منهجية، دون الاستناد إلى نماذج سابقة محلية أو خارجية. إن توثيق هذه التصنيفات في وقت مبكر جدًا في كتاب "تولكابيام" النحوي ، يُظهر مدى تنظيم تطور اللغة التاميلية. لا يقتصر "تولكابيام" على كونه كتابًا في قواعد اللغة التاميلية يُبين تصريف الكلمات والجمل وبنيتها، بل يشمل أيضًا تصنيف الموائل والحيوانات والنباتات والبشر. وتُعد مناقشة المشاعر والتفاعلات الإنسانية ذات أهمية خاصة. ينقسم "تولكابيام" إلى ثلاثة فصول: الإملاء ، وأصل الكلمات ، والموضوع ( بورول ). بينما يُسهم الفصلان الأولان في تقنين اللغة، يُعنى الجزء الأخير، بورول، بالناس وسلوكهم. تُساعد القواعد النحوية في إيصال الرسالة الأدبية حول السلوك البشري، وتدمج اللغة مع شعبها بشكل فريد.

تم تصنيف الأدب إلى فئات واسعة من المواضيع "الذاتية" ( أكام ) و "الموضوعية" ( بورام ) لتمكين العقول الشعرية من مناقشة أي موضوع تحت الشمس، من القواعد إلى الحب، ضمن إطار من الأعراف المحددة جيدًا والمقبولة اجتماعيًا.

إدراكًا لحقيقة أن الأنشطة البشرية لا يمكن أن تحدث بمعزل عن البيئة، وأنها تتأثر باستمرار بالعوامل البيئية، تُنسب التجارب الإنسانية عمومًا، والمواضيع الذاتية خصوصًا، إلى بيئات محددة . وبناءً على ذلك، صُنفت الأرض إلى خمسة أنواع ( ثيناي ): مولاي (الغابات)، كورينجي (المناطق الجبلية)، ماروثام (الأراضي الزراعية)، نيثال (شواطئ البحر)، بالاي (الأراضي البور). استُخدمت الصور المرتبطة بهذه المناظر الطبيعية - الطيور، والحيوانات، والزهور، والآلهة، والموسيقى، والناس، والطقس، والفصول - للتعبير ببراعة عن حالة مزاجية مرتبطة بجانب من جوانب الحياة. تُعدّ "كورونتوكاي" ، وهي مجموعة قصائد تنتمي إلى مختارات "إيتوثوكاي"، مثالًا مبكرًا على تصوير مناظر سانغام الطبيعية . وقد وُجد أن هذه المعالجات قد خضعت لمزيد من الصقل في أعمال لاحقة مثل "أكانانورو" و "باريباتال" . يستمد "باريباتال" اسمه من الوزن الموسيقي "باريباتال" المستخدم في هذه القصائد. وهذه هي أول حالة لعمل مُلحّن. كان الأكافال والكاليبا من الأوزان الشعرية الشائعة الأخرى التي استخدمها الشعراء خلال عصر سانغام .

الدين في عصر سانغام

كان للدين في عصر سانغام دورٌ هام في ازدهار الأدب التاميلي. فقد اتبع التاميل القدماء في المقام الأول مذهب الفيشنوية (الذي اعتبر فيشنو الإله الأسمى) ومذهب كومارام (الذي عبد موروجان الإله الأسمى). ووفقًا لكاميل زفيلبيل ، كان فيشنو يُعتبر خالدًا (الإله الذي يبقى إلى الأبد) ويُعدّ الإله الأسمى لدى التاميل، بينما كان سكاندا يُعتبر شابًا ويُعدّ إلهًا شخصيًا لهم. [ 6 ]

يُشار إلى مايون في تولكابيام على أنه الإله المرتبط بالمناظر الطبيعية الرعوية ( مولاي تيناي ) . [ 7 ] [ 8 ] يذكر تولكابيار مايون لأول مرة عند حديثه عن الآلهة في مختلف تقسيمات الأراضي. [ 9 ] باريبادال ( بالتاميلية : பரிபாடல் ، وتعني مختارات بحر باريبادال ) هو عمل شعري تاميلي كلاسيكي ، ويُعتبر تقليديًا خامس المختارات الثمانية ( إتوثوكاي ) في أدب سانغام . [ 10 ] ووفقًا لتولكابيام، فإن باريبادال نوع من الشعر يتناول الحب ( أكابورول ) فقط، ولا يندرج تحت التصنيف العام للشعر. يذكر أدب سانغام (200 قبل الميلاد إلى 500 ميلادي) مايون ، أو "الظلام"، باعتباره الإله الأعلى الذي يخلق الكون ويحفظه ويدمره، وكان يُعبد في سهول وجبال تاميل نادو . وتصف أقدم أبيات باريبادال مجد بيرومال بأبلغ العبارات الشعرية. وتعتبر العديد من قصائد باريبادال بيرومال الإله الأعلى للتاميل. [ 11 ] ويُعتبر الإله الوحيد الذي نال مكانة بارامبورول (التوحد مع باراماتما ) خلال عصر سانغام . ويُعرف أيضًا باسم مايافان، وماميون، ونيتيون، ومال في أدب سانغام ، ويُعتبر الإله الأكثر ذكرًا فيه . [ 12 ]

سيون "الأحمر"، الذي يُعرف باسم موروجان ، واسمه الحرفي موروكان ("الشاب") في تولكابيام ؛ وقد مجّدت الأعمال الأدبية الباقية من عصر سانجام ، والتي يعود تاريخها إلى ما بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن الخامس الميلادي، موروجان ، "الإله الأحمر الجالس على الطاووس الأزرق، الشاب المتألق دائمًا"، باعتباره "الإله المفضل لدى التاميل". [ 13 ] لا توجد أي إشارات إلى شيفا في تولكابيام . [ 14 ] يُقال إن شيفا وبراهما هما صورتان من صور ماها فيشنو ، ويعتبر باريباتال فيشنو الإله الأعلى . [ 15 ]

هناك قصيدتان تم تصويرهما كمثال على البهاكتي في تاميل نادو القديمة ، إحداهما في مدح ماها فيشنو والأخرى في مدح موروجان .

إلى تيرومال ( ماها فيشنو ):

هذا هو الحال; كل ما عليك فعله هو; لا يوجد شيء آخر; لا تقلق; هذا هو الحال; كل شيء آخر; هذا هو الحال; هذا هو الحال; لا تقلق; هذا هو الحال; هذا هو; هذا هو الحال;

— باريبادال، الجزء الثالث: 63-68
ترجمة:

في النار، أنت الحرارة؛ في الأزهار، أنت العطر؛ بين الأحجار، أنت الماس؛ في الكلام، أنت الحقيقة؛ بين الفضائل، أنت الحب؛ في الشجاعة، أنت القوة؛ في الفيدا، أنت السر؛ بين العناصر، أنت البدائي؛ في الشمس الحارقة، أنت النور؛ في ضوء القمر، أنت حلاوته؛ أنت الكل، وأنت جوهر ومعنى كل شيء.

— إف غروس، ك زفيلبيل [ 16 ]

إلى سيون ( سكاندها ):

لا نطلب منك الثروة، ولا الذهب، ولا المتعة؛ بل نطلب منك نعمتك، ومحبتك، وفضيلتك، هذه الثلاثة، يا إله إكليل زهور الكاتامبو الغني ذي العناقيد المتدلية!

– باريس. الخامس: 78-81 [ 16 ]

ومن الآلهة الأخرى المذكورة في تولكابيام : فينتان "الحاكم" (الذي يُعرف باسم إندرا ) وكورافاي "المنتصرة" (التي تُعرف باسم دورغا ) وفارونان "إله البحر". [ 14 ]

فترة ما بعد سانغام

العصر التعليمي

تمثل القرون الثلاثة التي تلت عصر سانغام العصر التعليمي . فقد استبدل الغزاة العديد من الكلمات والمفاهيم المتعلقة بالأخلاق والفلسفة والدين في اللغة التاميلية . حوالي عام 300 ميلادي ، كانت أرض التاميل تحت تأثير جماعة تُعرف باسم كالابراس . ورغم أن الهوية الدينية للكالابرا غير معروفة، إلا أنهم كانوا من رعاة البوذية والجاينية والأجيفيكا . [ 17 ] وربما نتيجة لذلك، ازدهر عدد من المؤلفين البوذيين خلال هذه الفترة. وشهدت كل من الجاينية والبوذية نموًا سريعًا. وقد أنتج هؤلاء المؤلفون، ربما انعكاسًا لطبيعة معتقداتهم التقشفية، أعمالًا تركز بشكل أساسي على الأخلاق. وساهم عدد من الشعراء الجاينيين والبوذيين في تأليف هذه الأعمال التعليمية ، فضلًا عن قواعد اللغة والمعجم. وتُعد مجموعة " النصوص الثمانية عشر الصغرى " ( باثيننكيلكانكو ) من هذه الفترة. 

بطاقة الائتمان هذا هو المكان المناسب . "علامة الحكمة هي تمييز الحقيقة من أي مصدر سمعته." – ( تيروكورال – 423) [ 18 ]

أشهر هذه الأعمال في الأخلاق هو كتاب "تيروكورال" لتيروفالوفار . يُعدّ هذا الكتاب دليلاً شاملاً للأخلاق والسياسة والحب، ويحتوي على 1330 بيتاً شعرياً أو "كورال" مقسمة إلى فصول، كل فصل منها يتألف من عشرة أبيات: الثمانية والثلاثون الأولى تتناول الأخلاق، والسبعون التالية تتناول السياسة، والباقي يتناول الحب. [ 19 ]

الأعمال الشهيرة الأخرى في هذه الفترة هي Kaḷavaḻi Nāṟpatu و Nalatiyar و Inna Narpathu و Iniyavai Narpathu . يتكون كل من نصي جاين Nalatiyar و Pazhamozhi Nanuru من أربعمائة قصيدة، كل منها تستشهد بمثل ثم توضحه بقصة.

فترة التعبد

شهد سقوط سلالة كالابها حوالي عام 500  ميلادي ردة فعل من الهندوس الذين تعرضوا للقمع. حلت سلالة بانديا محل الكالابها في الجنوب، بينما حلت سلالة بالافا محلهم في الشمال. وحتى مع رحيل الكالابها، ظل النفوذ الجيني والبوذي قائماً في تاميل نادو. وكان ملوك بانديا وبالافا الأوائل من أتباع هاتين الديانتين. تزايدت ردة فعل الهندوس على هذا التراجع الظاهر لدينهم، وبلغت ذروتها في أواخر القرن السابع الميلادي. وشهدت المنطقة نهضة هندوسية واسعة النطاق، نتج عنها كم هائل من الأدب الفيشنافي والشيفاوي . وقد ساهم العديد من الفيشنافيين ألفار بشكل كبير في ازدهار الأدب الديني الشعبي. كان الفيشنافيون ألفار يؤلفون الترانيم الدينية، وجُمعت أناشيدهم لاحقاً في كتاب "الأربعة آلاف ترنيمة مقدسة" ( نالايرا ديفياب برابهاندام ) من تأليف ناثامونيغال . ويُعتبر هذا الكتاب بمثابة الفيدا التاميلية، التي تُعادل الفيدا السنسكريتية. كان أول ثلاثة من ألفارات فيشنو هم بويجاي ألفار ، وبوثات ألفار ، وبي ألفار . كتب كل منهم مئة قصيدة في مدح مجد ماها فيشنو في تيروكويلور . أما تيروماليسائي ألفار، الذي عاصر بالافا ماهيندرافارمان الأول ، فقد كتب أعمالًا مثل نانموغانتيروفادياندادي . وكان تيرومانجاي ألفار ، الذي عاش في القرن الثامن الميلادي، كاتبًا أكثر غزارة في الإنتاج، وتشكل أعماله حوالي ثلث ديابرابهاندام. وساهم بيريالوار وابنته بالتبني أندال بما يقرب من 650 ترنيمة في التراث الفيشنوي. رمزت أندال إلى النقاء والحب للإله، وكتبت ترانيمها مخاطبةً فيشنو كحبيب. تحكي ترنيمة أندال، التي تبدأ بـ "فارانام آييرام " (ألف فيل)، عن زفافها الحلم من فيشنو، ولا تزال تُغنى حتى اليوم في حفلات زفاف التاميل الفيشنوية. كتب نامالوار، الذي عاش في القرن التاسع، كتاب "تيروفايمولي" . يتألف هذا الكتاب من 1101 مقطعًا شعريًا، ويحظى بتقدير كبير لشرحه للأوبانيشاد . جُمعت هذه المجموعة على يد ناثاموني حوالي عام 950 ميلادي، وشكّلت الأساس الكلاسيكي واللغوي لسري فايشنافيسم . تُحترم هذه التراتيل ، المعروفة باسم "نالايرا ديفيا برابهاندام"، لدى أتباع سري فايشنافيسم، وتُضاهي في قدسيتها وقدسيتها الفيدا، ولذا تُعرف باسم "درافيدا فيدام" أو "تاميل فيدام" .

جنبًا إلى جنب مع Vaishnava Alvars، كان العديد من Saiva Nayanmars ينتجون أيضًا ترانيم تعبدية وتم جمع أغانيهم لاحقًا في Periya Puranam. كان Karaikal Ammaiyar الذي عاش في القرن السادس الميلادي هو الأقدم من بين هؤلاء Nayanmars. كان عازفو ترانيم Saiva المشهورون Sundaramoorthy و Thirugnana Sambanthar و Thirunavukkarasar (المعروفون أيضًا باسم Appar) من هذه الفترة. من آيات الظهور نجا 3066. غنى سامبندر 4169 بيتًا. تشكل هذه معًا الكتب الستة الأولى من شريعة سيفا، التي جمعها نامبي أندار نامبي في القرن العاشر. كتب Sundarar Tiruttondartokai الذي يقدم قائمة اثنين وستين Nayanmars. تم توضيح هذا لاحقًا بواسطة Sekkilar في كتابه Periyapuranam (4272 آية). كان مانيكافاساجار ، الذي عاش في القرن الثامن الميلادي تقريبًا، وزيرًا في بلاط بانديا. وتُعرف قصيدته "تيروفاساكام"، التي تتألف من أكثر من 600 بيت شعري، بتفانيها الشديد. وتُعرف هذه الترانيم الشيفاوية مجتمعة باسم "ثيروموراي".

الملاحم السردية

تُعدّ ملحمة "سيلاباتيكارام" من أبرز الأعمال الأدبية العامة في تلك الفترة. ولا يُعرف على وجه اليقين مؤلفها أو تاريخ كتابتها. ويُنسب هذا العمل إلى إيلانغو أديغال، الذي يُشاع أنه شقيق الملك سينغوتوفان، ملك مملكة تشيرا في عصر سانغام . إلا أنه لا توجد أي معلومات باقية عن هذا الشقيق في القصائد العديدة التي نُشدت عن الملك. وتتميز "سيلاباتيكارام" بتصويرها الحيّ لأرض التاميل القديمة، وهو أمر نادر في أعمال أخرى من تلك الفترة. وتُعتبر "سيلاباتيكارام" وملحمتها المرافقة "مانيميكالاي" من روائع الفلسفة الجينية والبوذية. وقد كتب "مانيميكالاي" ساتانار، الذي عاصر إيلانغو أديغال، وهي تتضمن شرحًا مطولًا لمغالطات المنطق. أما "بيرونكاثاي"، فقد كتبه كونغو فيلير، وهو كاتب جيني . و "فالاياباثي" و "كوندالاكيسي" هما قصيدتان سرديتان أخريان من تلك الفترة، كتبهما كاتب جيني وكاتب بوذي على التوالي. لقد فُقدت هذه الأعمال، ولميُعثر حتى الآن إلا على عدد قليل من قصائد فالاياباثي .

الأدب في العصور الوسطى

كتب كامبار (حوالي 1100 م) التاميل " Raamaayanam ".

كانت العصور الوسطى فترة حكم إمبراطورية تشولا، حيث خضعت جنوب الهند بأكملها لإدارة واحدة. وخلال الفترة الممتدة بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر، والتي بلغت فيها قوة تشولا ذروتها، كانت الغزوات الأجنبية قليلة نسبيًا، وعاش التاميل حياةً هانئةً مزدهرة. كما أتاحت هذه الفترة فرصةً للتفاعل مع ثقافات أخرى، إذ حكم التشولا معظم جنوب الهند وسريلانكا، وتاجروا مع ممالك جنوب شرق آسيا. بنى التشولا معابد عديدة، معظمها لإلههم المفضل شيفا ، وقد خُلدت هذه المعابد في العديد من الترانيم. وأصبح "براباندا" الشكل الشعري السائد. وبدأ جمع وتصنيف النصوص الدينية لطائفتي الشيفية والفيشنوية بشكل منهجي. قام نامبي أندار نامبي، الذي عاصر راجاراجا تشولا الأول ، بجمع وترتيب كتب الشيفية في أحد عشر كتابًا تُعرف باسم " تيروموراي" . تم توحيد علم تقديس الشيفاوية في كتاب "بيريابورانام " (المعروف أيضًا باسم "تيروتوندار بورانام ") على يد سيكيلار، الذي عاش في عهد كولوتونغا تشولا الثاني (1133-1150 م). وخلال هذه الفترة، كُتبت معظم الكتب الدينية المتعلقة بطائفة الفيشنافية باللغة السنسكريتية . عاش الزعيم الفيشنافي العظيم رامانوجا في عهدي أثيراجيندرا تشولا وكولوثونغا تشولا الأول ، وواجه اضطهادًا دينيًا من سلالة تشولا المنتمية إلى طائفة الشيفية. ومن أشهر الأعمال التاميلية في هذه الفترة ملحمة "رامافاتارام" لكامبان ، الذي ازدهر في عهد كولوتونغا الثالث. تُعد "رامافاتارام" أعظم ملحمة في الأدب التاميلي، ورغم أن المؤلف يُشير إلى أنه اتبع فالميكي، إلا أن عمله ليس مجرد ترجمة أو حتى اقتباس للملحمة السنسكريتية، بل يُضفي كامبان على سرده طابع عصره وتفاصيله. كانت الشاعرة الشهيرة أوفايار معاصرة لكامبان، وقد وجدت سعادة غامرة في الكتابة للأطفال الصغار. ولا تزال أعمالها، مثل "أثيتشودي" و "كونرايفينثان" ، تُقرأ وتُدرّس على نطاق واسع في مدارس تاميل نادو حتى اليوم. أما عملهاان الآخران، "موتوراي" و "نالفالي"، فقد كُتبا للأطفال الأكبر سنًا بقليل. تتسم الأعمال الأربعة جميعها بطابع تعليمي، إذ تشرح الحكمة الأساسية التي ينبغي أن تُسيّر الحياة اليومية.

من بين الكتب التي تناولت الديانتين البوذية والجاينية ، يُعدّ كتاب " جيفاكا-تشينتاماني" للناسك الجايني ثيروتاكاديفار ، الذي أُلِّف في القرن العاشر، أبرزها . وقد استُخدم أسلوب فيروتام الشعري لأول مرة في أبيات هذا الكتاب. تُعرف الملاحم التاميلية الخمس، سيفاكا-تشينتاماني ، وسيلاباتيكارام ، ومانيميكالاي ، وكوندالاكيسي، وفالاياباثي ، مجتمعةً باسم "الملاحم التاميلية الخمس العظيمة" . كما كُتبت العديد من الكتب في قواعد اللغة التاميلية، منها "يابيرونجالام " و "يابيرونجالاكاريجاي "، وهما عملان في علم العروض من تأليف الناسك الجايني أميرتاساجارا. وكتب بوداميترا كتاب "فيراسوليام" ، وهو عمل آخر في قواعد اللغة التاميلية، خلال عهد فيراجيندرا تشولا ، ويسعى فيه إلى إيجاد توليفة بين قواعد اللغة السنسكريتية والتاميلية. الأعمال النحوية الأخرى لهذه الفترة هي Nannul بواسطة Pavanandi، وVaccanandi Malai بواسطة Neminatha، والشروح حول موضوع بورام، Purapporul Venpamalai بواسطة Aiyanaridanar.

كانت هناك أعمالٌ سيرية وسياسية، مثل كتاب "كالينغاتوباراني" لجايامكوندار ، وهو سردٌ شبه تاريخي لغزوَي كالينغا على يد كولوثونغا تشولا الأول . كان جايامكوندار شاعرًا مُتوجًا في بلاط تشولا، ويُعدّ عمله مثالًا رائعًا على التوازن بين الحقيقة والخيال الذي كان على الشعراء مراعاته. أما أوتاكوتان، وهو معاصرٌ لكامبار ، فقد كتب ثلاث قصائد "أولا" عن فيكراما تشولا ، وكولوثونغا تشولا الثاني ، وراجاراجا تشولا الثاني .

فترة فيجاياناغارا وناياك

شهدت ولاية تاميل نادو فترةً من التغيرات السياسية المتواصلة بين عامي 1300 و1650 ميلاديًا. فقد غزت جيوش سلطنة دلهي أراضي التاميل ، وشنت غارات على مملكة بانديا . أدى ذلك إلى استنزاف سلطنة دلهي وانهيارها بعد فترة وجيزة، مما مهد الطريق لصعود سلاطين البهمنيين في الدكن . ونهضت إمبراطورية فيجاياناغارا من رماد مملكتي هويسالا وتشالوكيا ، لتسيطر في نهاية المطاف على جنوب الهند بأكمله. وعيّن ملوك فيجاياناغارا حكامًا إقليميين لإدارة مختلف أراضي مملكتهم، وحكمت تاميل نادو سلالات ناياك مادوراي ، وناياك ثانجافور ، وناياك جينجي . وشهدت هذه الفترة إنتاجًا غزيرًا من الأعمال الفلسفية، والشروح، والملاحم، والأشعار الدينية. كما أنشأت مختلف الطوائف الهندوسية عددًا من الأديرة ( ماثا )، التي بدأت تلعب دورًا بارزًا في تعليم الناس. كان العديد من المؤلفين ينتمون إما إلى طائفة الشيفية أو طائفة الفيشنوية. وكان ملوك فيجاياناغارا وحكامهم من ناياك هندوسًا متدينين، وقد رعوا هذه الأديرة . وعلى الرغم من أن ملوك وحكام إمبراطورية فيجاياناغارا كانوا يتحدثون الكانادا والتيلجو، إلا أنهم شجعوا نمو الأدب التاميلي، إذ لم نلحظ أي تباطؤ في الإنتاج الأدبي خلال هذه الفترة.

كان هناك إنتاج غزير من الأعمال ذات الطابع الفلسفي والديني، مثل كتاب "سيفانانابودام" لميكاندار. وفي أواخر القرن الرابع عشر، كتب سواروباناندا ديسيكار مختارات شعرية عن فلسفة أدفايتا ، وهي " سيفابراكاسابيرونديراتو ". كما كتب أروناغيريناثار، الذي عاش في تيروفانامالاي في القرن الرابع عشر، كتاب "تيروبوجال" . وتتألف هذه القصائد، التي يبلغ عددها حوالي 1360 بيتًا، من إيقاعات وأوزان فريدة، وهي تتناول الإله موروجا . أما ماداي تيروفينجادوناثار، وهو مسؤول في بلاط مادوراي ناياك، فقد كتب "مينانافيلكام" عن أدفايتا فيدانتا . وفي أوائل القرن السابع عشر، كتب سيفا براكاسار عددًا من الأعمال عن فلسفة شيفا، ومن أبرزها " نانيري" الذي يتناول التوجيهات الأخلاقية. شكّلت البورانات، أو الملاحم السردية ، جزءًا كبيرًا من الأدب الديني والفلسفي في ذلك العصر . كُتب عدد منها عن آلهة معابد تاميل نادو، وتُعرف باسم "ستالا بورانا"، استنادًا إلى الأساطير والفلكلور. ومن أهم هذه الملاحم "المهابهاراتا" التي كتبها فيليبوتورار ، الذي ترجم ملحمة فياسا إلى التاميلية وأطلق عليها اسم " فيليبهاراتا ". أما "كانتا بورانا " التي تتناول الإله موروجان، فقد كتبها كاتشابا سيفاتشاريار، الذي عاش في القرن الخامس عشر. استند هذا العمل بشكل عام إلى " سكاندابورانا" السنسكريتية . وكان فاراتونغاراما بانديا، أحد ملوك بانديا في تلك الفترة، أديبًا بارزًا، وقد كتب "باديتروباتانثاتي ". كما ترجم إلى التاميلية كتابًا إباحيًا يُعرف باسم "كوكوها" من السنسكريتية.

شهدت هذه الفترة أيضًا ازدهارًا في كتابة شروح الأعمال التاميلية القديمة . فقد كتب أدياركونالار شرحًا على سيلاباتيكارام ، وكتب سينافارايار شرحًا على تولكابيام . ثم جاء باريميلالاجار الشهير الذي لا يزال شرحه على تيروكورال يُعتبر من أفضل الشروح المتاحة. كما كتب شروحٌ بارزون آخرون، مثل بيراسيرييار وناشيناريكينيار، شروحًا على مختلف أعمال أدب سانغام. أما أول قاموس تاميل، فقد قام ماندالابوروشا بتجميع معجم نيغاندو كوداماني . ويُعرف ثايومانافار ، الذي عاش في أوائل القرن الثامن عشر، بعدد من القصائد القصيرة ذات الطابع الفلسفي.

كان سيد خضر، المعروف شعبيًا باسم سيثاكاثي ، فاعل خير من القرن السابع عشر ، وراعيًا عظيمًا لجميع شعراء التاميل. وقد كلف أوماروبولافار بكتابة أول سيرة للنبي محمد . سُميت مجموعة القصائد "سيرابورانام" . [ 20 ] شهد القرن السابع عشر أيضًا ظهور أعمال أدبية لأول مرة لمؤلفين مسيحيين. قام كوستانزو جوزيبي بيسكي (1680-1746)، المعروف باسم فيرامامونيفار ، بتأليف أول قاموس باللغة التاميلية. وكان قاموسه "تشاثوراكاراثي" أول قاموس يرتب الكلمات التاميلية أبجديًا. خلال أوائل القرن الثامن عشر، ألف نالابيللاي الأجزاء الثمانية المتبقية من " فيلي بهاراتام" لفيلبوتورار ، والتي جُمعت لاحقًا وسُميت "نالابيلاي بهاراتام" . وقد حظي هذا المشروع الأدبي الضخم بدعم من محسن ثري يُدعى سينغادو فيراراغافا ريدييار.

العصر الحديث

سوبرامانيا بهاراتي (1882-1921) كاتب وشاعر تاميل، ومناضل من أجل حرية الهند.
ثاني تاميل إياكام بهاراتيداسان ، مناضل من أجل الحرية، كاتب وشاعر تاميل.

شهدت ولاية تاميل نادو خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تحولاتٍ جذرية في المشهد السياسي. فقد حلّت محلّ العشائر التاميلية الحاكمة التقليدية قوى الاستعمار الأوروبي والمتعاطفين معها. وتعرّض المجتمع التاميلي لصدمة ثقافية عميقة مع فرض التأثيرات الثقافية الغربية. وسعت المؤسسات الدينية الهندوسية إلى كبح جماح هذا التغيير وحماية القيم الثقافية التاميلية. ومن أبرز هذه المؤسسات أديرة الشيفية في تيروفافادوتوراي، ودارماپورام، وثيروبانانثال، وكوندراكودي. وكان ميناكشي سوندارام بيلاي (1815-1876) عالماً تاميلياً درّس اللغة التاميلية في أحد هذه الأديرة. وقد ألّف أكثر من ثمانين كتاباً تضمّ ما يزيد عن 200 ألف قصيدة. إلا أنه اشتهر أكثر بتشجيعه يو في سواميناثا آير على البحث عن كتب تاميلية مفقودة منذ قرون.

عاش غوبالاكريشنا بهاراتي في أوائل القرن التاسع عشر. كتب العديد من القصائد والأغاني التي لحّنها على أنغام الموسيقى الكارناتيكية . أشهر أعماله "ناندان تشاريتام" التي تتناول حياة ناندانار، المولود في طبقة اجتماعية دنيا، والذي واجه وتغلب على العقبات الاجتماعية لتحقيق حلمه بزيارة معبد تشيدامبارام . يُعد هذا العمل تعليقًا اجتماعيًا ثوريًا بالنظر إلى الفترة التي كُتب فيها، على الرغم من أن غوبالاكريشنا بهاراتي قد توسع في القصة في "بيريابورانام" . أما رامالينغا أديغال (فالالار) (1823-1874) فقد كتب القصيدة التعبدية "تيروفاروتبا"، التي تُعتبر عملًا فنيًا يتميز بجماله وبساطته. في حين دافع مارايماي أديغال (1876-1950) عن نقاء اللغة التاميلية، وسعى إلى تنقيتها من الكلمات المتأثرة باللغة السنسكريتية.

كان سوبرامانيا بهاراتي أحد أعظم شعراء التاميل في تلك الفترة . تتميز أعماله بأفكارها التقدمية الملهمة، كالحرية والنسوية. أدخل بهاراتي أسلوبًا شعريًا جديدًا إلى أسلوب كتابة الشعر التاميلي الذي كان يتسم بالجمود نوعًا ما، والذي كان يتبع القواعد المنصوص عليها في كتاب تولكابيام . كسرت قصائده الجديدة (بوثوكافيثاي) القواعد ومنحت الشعراء حرية التعبير. كما كتب بهاراتي نثرًا تاميليًا في صورة تعليقات ومقالات افتتاحية وقصص قصيرة وروايات. نُشر بعضها في صحيفة سواديساميتران اليومية التاميلية وفي مجلته الأسبوعية التاميلية " إنديا" . استلهم العديد من الشعراء من بهاراتي، فلجأوا إلى الشعر كوسيلة للإصلاح. كان بهاراتيداسان أحد هؤلاء الشعراء. وكان يو في سواميناثا آير ، من أبرز الشخصيات في إحياء الاهتمام بأدب عصر سانغام في تاميل نادو. سافر في جميع أنحاء البلاد التاميلية، وجمع وفك رموز ونشر الكتب القديمة مثل Cilappatikaram و Kuruntokai وما إلى ذلك. وقد نشر أكثر من 90 كتابًا وكتب En caritham ، وهي سيرة ذاتية.

رواية تاميلية

ظهرت الرواية كنوع أدبي في تاميل نادو في الربع الثالث من القرن التاسع عشر، بعد أكثر من قرن من شيوعها بين الكُتّاب الإنجليز . ولعلّ ازدياد عدد التاميل الحاصلين على تعليم غربي واطلاعهم على الأدب الإنجليزي الرائج قد ساهم في ظهورها. كتب مايافارام فيداناياغام بيلاي أول رواية تاميلية بعنوان "براتابا موداليار تشاريثرام" عام ١٨٧٩. كانت هذه الرواية مزيجًا من الحكايات الخرافية والشعبية، وحتى القصص اليونانية والرومانية، كُتبت بهدف رئيسي هو إمتاع القارئ. تلتها رواية "كامالامبال تشاريثرام" لـ بي آر راجام آير عام ١٨٩٣، ثم رواية "بادمافاتي تشاريثرام" لـ أ. مادهافيا عام ١٨٩٨. تُصوّر هاتان الروايتان حياة البراهمة في ريف تاميل نادو خلال القرن التاسع عشر، مُجسّدتين عاداتهم وتقاليدهم ومعتقداتهم وشعائرهم. على الرغم من أن رواية راجام آير كانت في الأساس سردًا مؤثرًا لحياة الرجل العادي بأسلوب واقعي ممزوج بروح الدعابة الطبيعية، إلا أنها تحمل في طياتها بُعدًا روحيًا وفلسفيًا. أما مادهافيا، فتروي القصة بأسلوب أكثر واقعية مع نقد لاذع لمجتمع الطبقة العليا، ولا سيما الاستغلال الجنسي للفتيات من قبل كبار السن. وقد أثرى د. جاياكانثان التقاليد الأدبية العريقة للغة التاميلية، وساهم في تشكيل الأدب الهندي. يقدم أدبه فهمًا عميقًا وحساسًا للطبيعة البشرية المعقدة، ويُعد مؤشرًا أصيلًا ونابضًا بالحياة للواقع الهندي. ومن أشهر رواياته " سيلا نيرانغاليل سيلا مانيثارغال" . ومنذ تسعينيات القرن الماضي، برز كتّاب ما بعد الحداثة كشخصيات بارزة، من بينهم جاياموهان ، وس . راماكريشنان ، وتشارو نيفيديتا ، وكونانجي ، التي تمزج بين النكهة التاميلية الكلاسيكية وشعراء الصوت التجريبيين.

هناك أعمال أخرى أقل شهرة، تتضمن ترجمات من لغات أخرى، وغالبًا ما يغفل عنها نقاد اللغة التاميلية. من هذه الأعمال: "أوروماترام" (ترجمة رواية " المسخ " لفرانز كافكا )، و "سيلوفاييل ثونغوم ساثان" (ترجمة رواية " الشيطان على الصليب " لنجوجي وا ثيونغو )، و "ثونغوم أزهاجيغالين إيلام" (ترجمة رواية " بيت الجميلات النائمات " لياسوناري كاواباتا ). ويُنسب الفضل في هذه الأعمال إلى كتّاب مثل أمارانثا ولاثا راماكريشنان.

حظيت روايات الجريمة والتحقيق بشعبية واسعة في ولاية تاميل نادو منذ ثلاثينيات القرن العشرين. ومن بين المؤلفين المشهورين في السنوات التي سبقت الاستقلال كورومبور كوبوسامي وفادوفور دورايسامي إيينغار . وفي خمسينيات وستينيات القرن العشرين، اصطحب بطل رواية "تاميلفانان "، المحقق شانكارلال، القراء إلى مواقع أجنبية متنوعة، مستخدمًا لغة تاميلية خالصة مع استخدام قليل جدًا من الكلمات الهندية أو الإنجليزية الدخيلة. غالبًا ما يكون هؤلاء الكتاب غزيري الإنتاج، إذ يمتلكون مئات أو حتى آلاف الروايات القصيرة، بالإضافة إلى رواية قصيرة أو أكثر تُنشر في دورية شهرية. أما إندرا ساوندار راجان ، وهو مؤلف معاصر شهير آخر، فيكتب روايات جريمة خارقة للطبيعة، مستوحاة عادةً من الأساطير الهندوسية. [ 22 ]

روائيون تاميل معاصرون

في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، اشتهر كالكي كريشنامورثي برواياته التاريخية والاجتماعية.

في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين، كتب تشانديليان عدداً من روايات الرومانسية التاريخية الشهيرة جداً التي تدور أحداثها في الهند في العصور الوسطى أو على طرق التجارة في العصور الوسطى مع ماليزيا وإندونيسيا وأوروبا.

منذ خمسينيات القرن العشرين، وعلى مدى ستة عقود، ألّف جاياكانثان حوالي أربعين رواية، ومئتي قصة قصيرة، بالإضافة إلى سيرتين ذاتيتين. وخارج نطاق الأدب، أخرج فيلمين. كما تم تحويل أربع من رواياته الأخرى إلى أفلام. وتدور أعماله حول حياة الفئات المهمشة، مثل سائقي العربات اليدوية، والبغايا، وجامعي القمامة.

أرونا نانديني هي واحدة من الروائيات التاميلية المعاصرات اللواتي دخلن قلوب العديد من القراء التاميل، وتغطي قصتها موضوعات عائلية ورومانسية وواقعية، مع إضافة بعض الفكاهة ليستمتع بها القراء في أوقات فراغهم.

على الرغم من انخفاض مبيعات روايات الخيال الشعبي التاميلية منذ ذروتها في منتصف التسعينيات، وتحول العديد من الكتاب إلى سوق المسلسلات التلفزيونية الأكثر ربحية، إلا أن هناك مشهدًا مزدهرًا لا يزال قائمًا.

أدى ظهور الإنترنت إلى نمو هائل في عدد المدونات والمواقع الإلكترونية المتخصصة باللغة التاميلية التي تتناول القضايا السياسية والاجتماعية. [ 23 ] بل إن الأدب التاميلي متوفر الآن في شكل كتب إلكترونية. ويتميز الأدب التاميلي بتراث غني في كتابة الروايات، حيث ساهم العديد من المؤلفين الموهوبين في إثراء المشهد الأدبي. ومن أبرز الكتاب التاميل:

لعب هؤلاء الكتاب دورًا حاسمًا في تشكيل الأدب التاميلي من خلال مواضيعهم المتنوعة وأساليبهم السردية.

الدوريات

أدى تزايد الطلب من الجمهور المتعلم إلى نشر عدد من المجلات والدوريات، والتي بدورها وفرت منصة للمؤلفين لنشر أعمالهم. وكانت مجلات "راجافريتي بوديني" و "دينا فارثاماني" عام 1855، ومجلات "سالم باجادالا ناراسيمهالو نايدو" نصف الشهرية، "سالم ديسابهيميني " عام 1878 و "كويمباتور كالانيدهي" عام 1880، من أوائل المجلات التاميلية. وفي عام 1882، أسس جي. سوبرامانيا آير صحيفة " سواديساميتران "، التي أصبحت أول صحيفة يومية تاميلية عام 1889. وكانت هذه بداية ظهور العديد من المجلات اللاحقة، وبدأ العديد من الروائيين بنشر قصصهم مسلسلة في هذه المجلات. أما مجلة "أناندا فيكاتان" الفكاهية التي أسسها إس. إس. فاسان عام 1929، فقد ساهمت في ظهور بعض أعظم الروائيين التاميل. قام كالكي كريشنامورثي (1899-1954) بتسلسل قصصه القصيرة ورواياته في أناندا فيكاتان وبدأ في النهاية كتابه الأسبوعي كالكي الذي كتب له الروايات الشعبية الدائمة بارثيبان كانافو وسيفاغاميين سابادهام وبونيين سيلفان . كان بودهوميبيثان (1906–1948) كاتبًا عظيمًا للقصص القصيرة وكان مصدر إلهام لعدد من المؤلفين الذين تبعوه. تم تطوير "الشعر الجديد أو Pudukkavithai الذي ابتكره بهاراتي في شعره النثري من خلال الدوريات الأدبية manikkodi و ezhuttu (التي حررت بواسطة Si Su Chellappa)." شعراء مثل مو. ساهمت ميثاء في هذه الدوريات. الشعراء المسلمون التاميل مثل كافيكو عبد الرحمن ، بافالار إنقولاب ، مانوشيابوثيران وراجاثي سلمى قدموا أيضًا مساهمات كبيرة في الإصلاحات الاجتماعية. تأسست مجلة "ساماراسام" الرائدة، التي تصدر كل أسبوعين، عام ١٩٨١ لتسليط الضوء على قضايا الجالية التاميلية المسلمة والاهتمام بها. كما قدم مو. فاراثاراسانار عملاً بارزاً آخر في مجال الرواية التاميلية [أغال فيلاكو] [كاريثوندو]. وأخيراً وليس آخراً، يشتهر أكيلان ، الروائي التاميلي المتميز، وكاتب القصة القصيرة، والناشط الاجتماعي، بأعماله مثل "تشيثيرابافاي" و"فينغايينمايندان" و"بافايفيلكو".

الصحافة التاميلية

تم نشر أول دورية باللغة التاميلية من قبل جمعية التوزيع الديني المسيحي في عام 1831 - مجلة التاميل .

أدى تزايد الطلب من الجمهور المتعلم إلى نشر عدد من المجلات والدوريات، والتي بدورها وفرت منصة للمؤلفين لنشر أعمالهم. وكانت مجلات "راجافريتي بوديني" و"دينا فارثاماني" عام 1855، ومجلات "سالم باجادالا ناراسيمهالو نايدو" نصف الشهرية، "سالم ديسابهيميني" عام 1878 و"كويمباتور كالانيدهي" عام 1880، من أوائل المجلات التاميلية.

كانت صحيفة "سواديساميتران" أول صحيفة منتظمة باللغة التاميلية، صدرت عام 1882، أسسها جي. سوبرامانيا آير، محرر وراعي صحيفة "ذا هندو" والعضو المؤسس للمؤتمر الوطني الهندي. وقد ابتكر آير مفردات سياسية تاميلية جديدة كلياً. كان يدرك أن عدد من يتقنون الإنجليزية قليل، وأن من يتقنون اللغات الهندية يشكلون الغالبية العظمى. ورأى أنه ما لم يُشرح للناس أهداف الحكم البريطاني ومزاياه وعيوبه باللغات الهندية، فلن تتطور معرفتهم السياسية. عندما ترك سوبرامانيا آير صحيفة "ذا هندو" عام 1898، تفرغ لـ"سواديساميتران" تماماً. وفي عام 1899، صدرت أول صحيفة يومية باللغة التاميلية، وحافظت على هذا الوضع لمدة 17 عاماً.

أسلوب سوبرامانيا آير الحادّ، الذي لا يتوانى فيه عن استخدام كلماتٍ مُلطّفة لتخفيف حدّة جملته، واستخدامه لكلماتٍ "مُشبعةٍ بمعجونٍ من الفلفل الأخضر الحارّ للغاية"، جعل صحيفة "سواديساميتران" مطلوبةً لدى التاميل أينما كانوا في العالم. وازدادت شعبية الصحيفة بانضمام سوبرامانيا بهاراتي إليها عام ١٩٠٤. وفي العام التالي، عندما اعتُقل لالا لاجبت راي وتلتها احتجاجاتٌ في البنجاب، تغيّر موقف سوبرامانيا آير من البريطانيين، وأصبح ناقدًا سياسيًا لاذعًا للراج. ويمكن تلخيص فلسفته السياسية في هذه الكلمات: "جهدٌ سلميٌّ دؤوبٌ لا يكلّ". وكأنّه يقول: "فلنعمل بجدٍّ من أجل الاستقلال". يُنسب إلى "سواديساميتران" ابتكار كلماتٍ تاميليّةٍ جديدةٍ في مجالات العلوم والسياسة والإدارة. وكانت الصحيفة تتمتّع بأشمل ميزانيةٍ إخباريّةٍ بين جميع الصحف الإقليمية في ذلك الوقت.

في عام 1917، بدأت صحيفة "ديسابهاكتان" ، وهي صحيفة يومية تاميلية أخرى، برئاسة تحرير تي في كاليانسوندارا مينون. وخلفه في في إس آير، زميل الأخوين سافاركار. كان هذان المحرران باحثين يتمتعان بأسلوب كتابة سلس وجذاب، وإن كان مصقولاً.

أثرت حركة التحرر وظهور غاندي أيضًا على الصحافة التاميلية. فقد أصدر الباحث التاميلي والمناضل من أجل الحرية، في. كالياناسوندارام، مجلة "نافاساكتي" التاميلية. كما أسس سي. راجاجوبالاتشاري مجلة "فيموتشانام" التاميلية، التي كرست جهودها للدعوة إلى حظر الكحول، في غاندي أشرم في تيروتشنغود، في مقاطعة سالم.

في عام ١٩٢٦، بدأ بي. فاراداراجولو نايدو ، الذي كان يُصدر صحيفة أسبوعية باللغة التاميلية بعنوان "تاميل نادو" تجمع بين الأخبار والآراء، بإصدار صحيفة يومية تحمل الاسم نفسه. وقد أكسبها أسلوبها القوي والبسيط جمهورًا واسعًا، ولكن بعد فشل الصحيفة في الانحياز إلى حركة العصيان المدني عام ١٩٣٠، قرر حزب المؤتمر إصدار صحيفة يومية تاميلية جديدة بعنوان "إنديا"، حررها الشاعر الشهير سوبرامانيا بهاراتي. أظهرت "إنديا" إمكانات كبيرة، لكنها لم تستطع ترسيخ نفسها ماليًا، وسرعان ما توقفت عن الصدور بعد نفي بهاراتي إلى بونديشيري. وكانت جميع هذه الصحف تُنشر من مدراس.

في عام 1933، بدأت أول صحيفة شعبية باللغة التاميلية - صحيفة جايا بهاراتي المكونة من 8 صفحات - بسعر ربع آنة . وأغلقت في عام 1940 لأن السعر لم يكن كافياً لتغطية حتى تكاليف البريد.

في سبتمبر 1934، أسس إس. ساداناند (الذي كان يدير صحيفة "ذا فري برس جورنال ") صحيفة "ديناماني" اليومية التاميلية، وعُيّن تي إس تشوكالينغام رئيسًا لتحريرها. كان سعرها 6 باي، واحتوت على مقالات مميزة، وتميزت بنقدها الجريء. حققت نجاحًا باهرًا، وتجاوز توزيعها إجمالي توزيع جميع الصحف التاميلية الأخرى. وسرعان ما أُضيفت كلمة "الهند" إلى "ديناماني". حرصت "ديناماني" على جعل محتواها مفهومًا حتى لمن تعلموا القراءة والكتابة حديثًا. في عام 1935، صدرت صحيفة "فيدوثالاي" ، لكنها كانت أقرب إلى صحيفة آراء منها إلى صحيفة رسمية. كما ساهمت حركة غير البراهمة في دعم الصحافة التاميلية، وكانت صحف مثل " بهارات ديفي" من أشد المؤيدين لهذه الحركة.

ظهرت العديد من المجلات في ولاية تاميل نادو خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. وكانت مجلة "أناندا فيكاتان" الفكاهية، التي أسسها إس إس فاسان عام ١٩٢٩، تهدف إلى إبراز بعضٍ من أعظم روائيي التاميل. ولا تزال المجلة تصدر بنجاح حتى اليوم، بعد مرور ثمانين عامًا، كما تنشر مجموعة "فيكاتان" اليوم مجلات أخرى مثل "تشوتي فيكاتان" و"جونيور فيكاتان" و"موتور فيكاتان"، بالإضافة إلى مجلات متخصصة أخرى. وقد نشر آر. كريشنامورثي قصصه القصيرة ورواياته على حلقات في "أناندا فيكاتان"، ثم أسس لاحقًا مجلته الأسبوعية الخاصة "كالكي". ويشير اسم "كالكي" إلى التجسد العاشر الوشيك للإله فيشنو في الديانة الهندوسية، والذي يُقال إنه سيضع حدًا لعصر كالي يوغا ويعيد إرساء الدارما، أو البر، بين الكائنات الحية. وقد اختار كريشنامورثي هذا الاسم لأنه كان يطمح إلى تحرير الهند.

في عام ١٩٤٢، تأسست صحيفة "دينا ثانثي" ( التلغراف اليومي ) في مادوراي، مع إصدارات متزامنة في مدراس وسالم وتيروتشيرابالي. أسسها إس. بي. أديتانار، وهو محامٍ تلقى تدريبه في بريطانيا. استوحى أديتانار أسلوب "ثانثي" من صحيفة "ديلي ميرور" الإنجليزية الشعبية. كان هدفه إصدار صحيفة يقرأها عامة الناس، وتشجع على عادة القراءة حتى بين حديثي التعلم. في السابق، كانت الصحيفة اليومية المطبوعة في مدراس تصل إلى منطقة جنوب تاميل بعد يوم على الأقل. استخدمت "ثانثي" نظام الحافلات العامة لتوزيع الصحيفة في جميع أنحاء جنوب تاميل، واستغلت الشغف بأخبار الحرب الذي نشأ بعد سقوط سنغافورة في يد اليابانيين. ونظرًا للضائقة المالية، اضطرت طبعتا سالم وتيروتشيرابالي إلى التوقف مؤقتًا. ركزت "ثانثي" على الأخبار المحلية، وخاصة أخبار الجريمة والمحاكم. استخدمت الصور بكثرة، وأضفت عناوين بارزة إلى الصحافة التاميلية. كان بإمكانها نشر قصة واحدة على صفحة كاملة من صحيفة واسعة، مليئة في الغالب بعناوين كبيرة سهلة القراءة. ومن أبرز سبقاتها الصحفية مقتل رئيس تحرير مجلة سينمائية مثيرة للجدل على يد ممثلين. غطت صحيفة "ثانثي" المحاكمة في مدراس بتفصيل دقيق، وكان مراسلوها يرسلون التقارير اليومية إلى مركز الطباعة في مادوراي. كانت "ثانثي" أول صحيفة تاميلية تُدرك افتتان الناس بالجريمة ونجوم السينما. لاقت الصحيفة رواجًا كبيرًا، حتى قيل إن التاميل تعلموا القراءة من أجل قراءة الصحيفة.

أصبحت صحيفة "دينا ثانثي" واحدة من أكبر الصحف اليومية التاميلية من حيث التوزيع في غضون سنوات قليلة، وهي من الصحف التاميلية الرائدة منذ ستينيات القرن الماضي. تصدر اليوم 14 طبعة، وهي الصحيفة التاميلية الأكثر انتشارًا في بنغالور وبونديشيري. وتصدر الصحيفة كتابًا بعنوان "كتاب فينا فيداي للصفين العاشر والثاني عشر" كل أربعاء خلال النصف الثاني من العام الدراسي. ويحتوي الكتاب على نماذج أسئلة لجميع مواد الصفين العاشر والثاني عشر مع الإجابات، بالإضافة إلى نماذج أسئلة امتحانات الشهادة التي أُجريت في العام السابق.

انظر أيضاً

للمزيد من القراءة

ملحوظات

  1. ^ أكانانورو (1، 15، 31، 55، 61، 65، 91، 97، 101، 115، 127، 187، 197، 201، 211، 233، 251، 265، 281، 311، 325، 331، 347، 349، 359، 393، 281، 295)، كورونثوجاي (11)، وناتريناي (14، 75) مؤرخة قبل 300 قبل الميلاد.
  2. 1 2 انظر ماجومدار، صفحة 193
  3. ↑ انظر إلى كورونتوكاي للاطلاع على تعليق على هذه القصيدة.
  4. ↑ انظر زفيلبيل، الصفحات 45-47
  5. ↑ يُثبت عصر سانغام من خلال الربط بين الأدلة المتعلقة بالتجارة الخارجية الموجودة في القصائد وكتابات اليونانيين والرومان القدماء مثل كتاب بيريبلس . انظر: نيلاكانتا ساستري، ك. أ.، تاريخ جنوب الهند، ص 106
  6. ^ زفيليبيل 1974 ، ص 48-49.
  7. ^ هاردي ، فريدهيلم (1 يناير 2015). فيراها بهاكتي: التاريخ المبكر لعبادة كريشنا . موتيلال بانارسيداس. ص.  156. ردمك 978-81-208-3816-1.
  8. ↑ كلوثي، فريد دبليو. (20 مايو 2019). أوجه موروكان المتعددة: تاريخ ومعنى إله من جنوب الهند. مع قصيدة صلوات إلى اللورد موروكان . والتر دي جرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي. ص 34. ISBN  978-3-11-080410-2.
  9. ↑ د. سي آر كريشنامورتي. "2. عصر سانغام" . tripod.com .
  10. ^ زفيليبيل 1973 ، ص 123 – 124.
  11. ↑ "في مدح فيشنو" . صحيفة ذا هندو . 24 يوليو 2014 – عبر www.thehindu.com.
  12. ↑ بادماجا، ت. (2002). معابد كريشنا في جنوب الهند: التاريخ والفن والتقاليد في تاميل نادو . منشورات أبهيناف. ص 27. ISBN  978-81-7017-398-4.
  13. ^ كانشان سينها، كارتيكيا في الفن والأدب الهندي، دلهي: سونديب براكاشان (1979).
  14. 1 2 مجلة الدراسات التاميلية، المجلد 1. المعهد الدولي للدراسات التاميلية. 1969. ص 131. مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2017. 
  15. ↑ قصيدة باريباتال 1 السطر 50 إلى 56 மைந்துடை – أنت الشخص ذو الخمسة رؤوس الذي يسبب خوفًا كبيرًا وهو واحد من القدرة والقوة العظيمة – سيفان، மடங்கலும்நீ، حيث تنتهي كل الحياة، جديد كل شيء – مع كل الفوائد, التعلم – التعلم الخالي من الأخطاء – فيداس، பூவனும் – أنت براهمان الذي ظهر على زهرة، நாற்றமும்நீ – أنت خلق خلقه براهمان، வலன் உயர் எிலியும் – السحب التي ترتفع بقوة, மாக விசும்பும் – سماء واسعة, நிலனும், நீடிய இமயமும்– وجبال الهيمالايا الشاهقة, நீ– أنت, அதனால் – وبالتالي, இன்னோர் அனையை– مثل فلان وفلان இனையையால்– مثل شخص ما، ه– هكذا، أو – هؤلاء، إلخ காணாமையின் – لم أر هنا, பொன் அணி நேமி – عجلات مزينة بالذهب, الذهب ஏந்திய – الرفع على جانبك الأيمن أو الرفع بقوة، மன்னுயிர், أنت أعلى من جميع الكائنات الحية على الأرض.
  16. 1 2 زفيلبيل 1974 ، ص 49
  17. ↑ بيترسون، إنديرا (1998)، كورت، جون إي . (محرر)، حدود مفتوحة: المجتمعات والثقافات الجينية في التاريخ الهندي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، ص 166-167 ، رقم ISBN  0-7914-3785-X
  18. ^ ثيروفالوفار. "نص تيروكورال: Adhikaram 43" . IITM تطوير البرمجيات والتطبيقات متعددة اللغات . القس جو البابا (ترجمة). آي آي تي ​​مدراس. مؤرشفة من الأصلي في 30 ديسمبر 2007 . تم الاسترجاع 24 أبريل 2008 .
  19. ↑ انظر ماجومدار، صفحة 194
  20. ↑ سوبرامانيام، سانجاي (10 أغسطس 2002). "التنوع في الإسلام الهندي" . صحيفة تايمز أوف إنديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2020 - عبر مركز جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس للهند وجنوب آسيا.
  21. ↑ كالا كريشنان راميش (20 ديسمبر 2008). "الأسلوب كمضمون" . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2008 .
  22. ↑ تشاكرافارثي، بريثام (2008). مختارات بلافت من قصص الخيال الشعبي التاميلية . تشيناي، الهند: منشورات بلافت. ص 46. ISBN  978-81-906056-0-1.
  23. ↑ «صحيفة ذا هندو : أخبار تاميل نادو/تشيناي : مؤتمر غير رسمي لمدوني التاميل يُعقد يوم الأحد» . ١٩ أكتوبر ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ١٩ أكتوبر ٢٠٠٧.  

مراجع

  • هارت، جورج ل. (1975). قصائد التاميل القديمة: بيئتها ونظائرها السنسكريتية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-02672-1.
  • ماجومدار، آر سي (1987). الهند القديمة . الهند: منشورات موتيلال بانارسيداس. ISBN 81-208-0436-8.
  • موثيا، س. (23 يوليو 2003). "بداية الصحافة التاميلية" . صحيفة ذا هندو . مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2003. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2006 .
  • نيلاكانتا ساستري، كا (2000). تاريخ جنوب الهند . نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-560686-8.
  • نيلاكانتا ساستري، كا؛ سرينيفاساتشاري، ج. (2000). التاريخ المتقدم للهند . نيودلهي: شركة Allied Publishers Ltd.
  • فيسواناثان، س. (13-26 أغسطس 2005). "صورة روائي كمصلح اجتماعي" . فرونت لاين . 22 (17). مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2006 .
  • زفيلبيل، كامل ف. (1973). ابتسامة موروجان: في الأدب التاميل في جنوب الهند . ليدن: بريل. رقم ISBN 90-04-03591-5.
  • زفيلبيل، كاميل ف. (1974). جان جوندا (محرر). الأدب التاميلي . تاريخ الأدب الهندي. المجلد  العاشر. فيسبادن: أوتو هاراسوفيتز. ISBN 3447015829.