إمبراطورية فيجاياناغارا

قبل صعود إمبراطورية فيجاياناغارا في أوائل القرن الرابع عشر، تعرضت الدويلات الهندوسية في الدكن - إمبراطورية يادافا في ديفاجيري، وسلالة كاكيتيا في وارانغال ، وإمبراطورية بانديان في مادوراي - لغارات وهجمات متكررة من المسلمين القادمين من الشمال. وبحلول عام 1336، هُزمت منطقة الدكن العليا ( ماهاراشترا وتيلانغانا حاليًا ) على يد جيوش السلطان علاء الدين خلجي ومحمد بن تغلق من سلطنة دلهي . ^{[ 12 ] [ 13 ]}

في منطقة الدكن جنوبًا، أعلن قائد الهويسالا ، سينغيا ناياكا الثالث، استقلاله بعد أن هزمت القوات الإسلامية لسلطنة دلهي إمبراطورية يادافا واستولت عليها عام ١٢٩٤. ^{[ ١٤ ] [ ١٥ ]} وأسس مملكة كامبيلي قرب غولبارغا ونهر تونغابهادرا في الأجزاء الشمالية الشرقية من ولاية كارناتاكا الحالية . ^{[ ١٦ ]} انهارت المملكة بعد هزيمتها على يد جيوش سلطنة دلهي، وبعد هزيمتهم، أقدم السكان على الانتحار الجماعي (جوهار) حوالي عام ١٣٢٧-١٣٢٨ . [ ^{١٧ ] [ ١٨ ] تأسست} مملكة فيجاياناغارا عام ١٣٣٦ خلفًا لممالك الهويسالا والكاكاياتيا واليادافا الهندوسية المزدهرة آنذاك، وأضافت مملكة كامبيلي المنفصلة بُعدًا جديدًا لمقاومة الغزو الإسلامي لجنوب الهند. ^{[ 15 ] [ 19 ]}

طُرحت نظريتان حول الأصول الإثنولغوية لإمبراطورية فيجاياناغارا. ^{[ 20 ]} الأولى هي أن هاريهارا الأول وبوكا الأول ، مؤسسي الإمبراطورية، كانا من الكاناديين وقائدين في جيش إمبراطورية هويسالا المتمركز في منطقة تونغابهادرا لصد الغزوات الإسلامية من شمال الهند. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ ج ]} أما النظرية الثانية فتقول إن هاريهارا وبوكاريا كانا من التيلجو ، وارتبطا في البداية بمملكة كاكيتيا ، وسيطرا على الأجزاء الشمالية من إمبراطورية هويسالا خلال فترة انحطاطها. ويُعتقد أنهما وقعا في أسر جيش محمد بن تغلق في وارانغال . ^{[ د ]} وفقًا للتقاليد، تلقى المؤسسون الدعم والإلهام من فيديارانيا ، وهو قديس في دير سرينجيري ، لمحاربة الغزو الإسلامي لجنوب الهند، ^{[ 12 ] [ 24 ]} لكن دور فيديارانيا في تأسيس إمبراطورية فيجاياناغارا غير مؤكد. ^{[ 25 ]}

في العقدين الأولين بعد تأسيس الإمبراطورية، سيطر هاريهارا الأول على معظم المنطقة الواقعة جنوب نهر تونغابهادرا ، وحصل على لقب "سيد البحار الشرقية والغربية" ( بورفاباشيما سامودراديشفارا ). وبحلول عام 1374 ، هزم بوكا رايا الأول ، خليفة هاريهارا الأول، مشيخة أركوت ، وعائلة ريدي في كوندافيدو، وسلطان مادوراي ، وسيطر على غوا غربًا ومنطقة دوآب نهري تونغابهادرا وكريشنا شمالًا. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]} كانت العاصمة الأصلية للإمبراطورية في إمارة أنيغوندي على الضفة الشمالية لنهر تونغابهادرا في ولاية كارناتاكا الحالية. نُقلت العاصمة إلى فيجاياناغارا خلال عهد بوكا رايا الأول لسهولة الدفاع عنها ضد الجيوش الإسلامية التي كانت تشن هجمات متواصلة من الأراضي الشمالية. ^{[ 29 ]} 

مع بلوغ إمبراطورية فيجاياناغارا مكانتها الإمبراطورية، قام هاريهارا الثاني ، الابن الثاني لبوكا رايا  الأول، بتعزيز رقعة الإمبراطورية إلى ما وراء نهر كريشنا، وأصبحت جنوب الهند تحت سيطرة إمبراطورية فيجاياناغارا. ^{[ 30 ]} وحقق الحاكم التالي، ديفا رايا الأول ، انتصارات على غاجاباتي أوديشا ، وشرع في أعمال التحصين والري. ^{[ هـ ]} وفي عام 1407، أبرم فيروز بهماني، حاكم سلطنة بهماني، معاهدة مع ديفا رايا  الأول، ألزمت الأخير بدفع جزية سنوية لبهماني قدرها "100,000 هون، وخمسة منّات من اللؤلؤ، وخمسين فيلًا". وفي عام 1417، غزت السلطنة فيجاياناغارا عندما تخلفت الأخيرة عن دفع الجزية. وتكررت مثل هذه الحروب للمطالبة بدفع الجزية من قبل فيجاياناغارا في القرن الخامس عشر. ^{[ 31 ]}

تولى ديفا رايا الثاني (الذي يُشار إليه في الأدب المعاصر باسم غاجابيتكارا ) العرش عام 1424. ويُعدّ على الأرجح أنجح حكام سلالة سانغاما . ^{[ 32 ]} أخمد تمرد الإقطاعيين وزامورين كاليكوت وكيلون في الجنوب. غزا سريلانكا وأصبح سيدًا على ملوك بورما في بيغو وتاناسيريم . ^{[ g ] بحلول عام 1436 ،} تم القضاء بنجاح على زعماء كوندافيدو المتمردين وحكام فيلاما، واضطروا إلى قبول سيادة فيجاياناغارا. [ ^{33 ] بعد} بضع سنوات من الهدوء، اندلعت الحروب مع سلطنة بهماني عام 1443، وشهدت بعض النجاحات وبعض الهزائم. يُعزو الزائر الفارسي ^فريشته سبب ^الصراع إلى استعدادات ديفا رايا الثاني للحرب، والتي تضمنت تعزيز جيوشه برماة سهام وفرسان مسلمين. يعزو السفير الفارسي المعاصر عبد الرزاق الحرب إلى استغلال سلطان بهماني للفوضى الناجمة عن ثورة داخلية في إمبراطورية فيجاياناغارا، بما في ذلك محاولة اغتيال رايا من قبل شقيقه. ^{[ 34 ]}

خلف ديفا رايا الثاني ابنه الأكبر ماليكارجونا رايا عام 1446. أنهى إمبراطور غاجاباتي سيطرة فيجاياناغارا على بلاد التاميل باحتلاله ممالك ريدي في راجاموندري، وكوندافيدو، وكانشيبورام ، وتيروتشيرابالي . أدت هذه الهزائم إلى تراجع مكانة إمبراطورية فيجاياناغارا، كما وصفها نقشٌ وصف ملك غاجاباتي بأنه "أسدٌ هائجٌ أمام غنم ملك كارناتاكا". ^{[ 35 ]} عاش فيروباكشا رايا الثاني ، خليفة ماليكارجونا ، حياةً مترفةً غارقةً في الخمر والنساء، مما أدى إلى خسارة غوا وجزء كبير من كارناتاكا لصالح سلطنة بهماني. قلّل حاكمه سالوفا ناراسيمها من الخسائر في الأراضي بسيطرته على معظم ساحل أندرا براديش جنوب نهر كريشنا، وشيتور، وأركوت، وكولار. هزم سالوفا ناراسيمها الغجاباتي واستولى على أوداياجيري، وطرد الباندياس من تانجوري، واستولى على ماتشيليباتنام وكوندافيدو . وفي وقت لاحق هزم قوات بهماني واستعاد معظم خسائر الإمبراطورية السابقة. ^{[ 36 ]}

بعد وفاة فيروباكشا رايا الثاني عام 1485، قاد سالوفا ناراسيمها انقلابًا أنهى الحكم السلالي، مع استمراره في الدفاع عن الإمبراطورية ضد غارات السلطنات التي نشأت نتيجة التفكك المستمر لسلطنة بهماني في شمالها. ^{[ 37 ]} ترك سالوفا ناراسيمها ابنيه المراهقين تحت رعاية الجنرال تولوفا ناراسا ناياكا ، الذي دافع ببسالة عن الإمبراطورية ضد أعدائهم التقليديين، ملك غاجاباتي وسلطان بهماني. كما أخضع زعماء متمردين من أراضي تشيرا وشولا وبانديا. وعلى الرغم من محاولات عديدة من النبلاء وأفراد العائلة المالكة للإطاحة به، احتفظ ناراسا ناياكا بالسلطة كوصي حتى عام 1503. ^{[ 38 ]}

في عام 1503، قام فيرا ناراسيمها، ابن ناراسا ناياكا، باغتيال الأمير إمادي ناراسيمها من سلالة سالوفا، واستولى على الحكم بانقلاب، ليصبح بذلك أول حكام سلالة تولوفا . لم يرق هذا الأمر للنبلاء الذين ثاروا. ومع تفاقم الاضطرابات الداخلية، بدأ ملك غاجاباتي وسلطان بهماني بالتوسع في الإمبراطورية، في حين تآمر حكام أوماتور وأدوني وتالاكاد للاستيلاء على منطقة دوآب نهري تونغابهادرا وكريشنا من الإمبراطورية. ^{[ 39 ]} وفي عام 1509، خضعت الإمبراطورية لحكم كريشنا ديفا رايا ، وهو ابن آخر لتولوفا ناراسا ناياكا. ^{[ 40 ]} في البداية، واجه كريشنا ديفارايا العديد من العقبات، بما في ذلك استياء النبلاء، وتمرد زعيم أوماتور في الجنوب، وعودة مملكة غاجاباتي بقيادة الملك براتابارودرا، والتهديد المتزايد من سلطنة عادل شاهي في بيجابور بقيادة يوسف عادل خان، بالإضافة إلى اهتمام البرتغاليين بالسيطرة على الساحل الغربي. ^{[ 41 ]} لم يثنه شيء عن عزمه، بل عزز الإمبراطورية ووطدها، محققًا انتصارات متتالية. كان حاكمًا فطنًا ضمّ إلى جيشه كلًا من الهندوس والمسلمين. ^{[ 42 ]} في العقود اللاحقة، امتدت الإمبراطورية لتشمل جنوب الهند، ونجحت في دحر الغزوات القادمة من سلطنات الدكن الخمس الراسخة شمالها. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

عربة غارودا الحجرية وبوابة معبد فيثالا في عام 1856 (يسار) وعام 2016

بلغت الإمبراطورية ذروتها خلال حكم كريشنا ديفا رايا (1509-1529) عندما حققت جيوش فيجاياناغارا انتصارات متواصلة. ^{[ 45 ]} اكتسبت الإمبراطورية أراضٍ من سلطنات الدكن ، بما في ذلك رايشور عام 1520 وجولبارجا في وسط الدكن، ومن حروبها مع السلطان قولي قطب شاه حاكم جولكوندا في شرق الدكن؛ كما استولت على منطقة كالينجا من غاجاباتي أوديشا . هذا بالإضافة إلى وجودها الراسخ بالفعل في جنوب الدكن. ^{[ 46 ] [ ح ]} تم إنجاز أو تكليف بناء العديد من المعالم الأثرية الهامة خلال عهد الإمبراطور كريشنا ديفا رايا. ^{[ 47 ]}

خلف كريشنا ديفا رايا أخوه غير الشقيق الأصغر، أتشيوتا ديفا رايا، عام 1529. وعندما توفي أتشيوتا ديفا رايا عام 1542، عُيّن ساداشيفا رايا ، ابن شقيق أتشيوتا رايا المراهق، إمبراطورًا، بينما أصبح راما رايا ، صهر كريشنا ديفا رايا، وصيًا على العرش. ^{[ 48 ]} وعندما بلغ ساداشيفا رايا السن القانونية للمطالبة بالعرش، جعله راما رايا أسيرًا فعليًا وأصبح الحاكم الفعلي. ^{[ 49 ]} استعان راما رايا بقادة مسلمين في جيشه من خلال علاقاته الدبلوماسية السابقة مع سلطنات الدكن، وأطلق على نفسه لقب "سلطان العالم". ^{[ 50 ]} وشمل ذلك مسلمين من الدكن جُندوا من أي مكان في الدكن، بالإضافة إلى غربيين من خارج الخليج العربي . ^{[ 51 ]} كان يتدخل بشدة في الشؤون الداخلية لمختلف السلطنات في الدكن، ويستغل الصراعات بين القوى الإسلامية، بينما كان يسعى في الوقت نفسه إلى حكم أقوى قوة إقليمية وأكثرها نفوذاً. وقد نجح هذا الأمر لفترة، لكنه سرعان ما جعله مكروهاً بشدة بين شعبه والحكام المسلمين. ^{[ 52 ]} أبرم معاهدة تجارية مع البرتغاليين لوقف إمداد بيجابور بالخيول ، ثم هزم سلطان بيجابور وألحق هزائم مُذلة بجولكوندا وأحمد نجار . ^{[ 53 ]}

كانت الحرب الأهلية في فيجاياناغارا (1542-1543) صراعًا فوضويًا على الخلافة أعقب وفاة الإمبراطور أتشيوتا ديفا رايا (حكم من 1529 إلى 1542)، الشقيق الأصغر للإمبراطور السابق كريشنا ديفارايا . خلف أتشيوتا ديفا رايا شقيقه الأكبر كريشنا ديفارايا في عام 1529. كان حاكمًا كفؤًا دافع عن الإمبراطورية ضد التهديدات الخارجية من سلطنة بيجابور، وقاد حملات جنوبية ناجحة خلال معركة تامرابارني عام 1532، برفقة قائده الموثوق سالاكاراجو تيرومالا ، الذي كان صهره. ^{[ 54 ]}

توفي أتشيوتا في يونيو 1542. وأصبح ابنه الصغير، فينكاتا الأول (الذي كان قاصرًا)، الوريث الاسمي. تولى سالاكاراجو تيرومالا منصب الوصي على فينكاتا الأول،  لكنه سرعان ما طغى عليه الطموح. اغتصب سالاكاراجو تيرومالا السلطة الفعلية، وسجن منافسيه وأقصاهم. وأمر  باغتيال فينكاتا الأول (ابن أخيه). كما قتل أفرادًا آخرين من العائلة المالكة للقضاء على المنافسة. توّج سالاكاراجو تيرومالا نفسه لفترة وجيزة، وحكم كطاغية من عام 1542 إلى 1543. وفي لحظة يأس، دعا سلطان بيجابور طلبًا للمساعدة العسكرية، وسمح له بالجلوس على العرش رمزياً، وهي خطوة لاقت استياءً شعبيًا واسعًا وأثارت غضب نبلاء فيجاياناغارا، مما أشعل فتيل الحرب الأهلية. ^{[ 54 ]}

عارض راما رايا ، صهر الإمبراطور السابق كريشنا ديفارايا وأحد النبلاء ذوي النفوذ، سالاكاراجو. ودعم ساداسيفا رايا ، ابن شقيق أتشيوتا الشاب، لتولي العرش. وحشد راما رايا الدعم من النبلاء الساخطين على طغيان سالاكاراجو وتحالفاته الخارجية. وفي معركة تونغابادرا عام 1543، هُزم سالاكاراجو وقُتل، إلى جانب بعض أنصاره المقربين، مثل شقيقه بيدا تيرومالا. ^{[ 54 ]}

تولى ساداسيفا رايا العرش (حكم حوالي 1543-1570) وإن كان حكمه اسميًا في الغالب. أصبح راما رايا الحاكم الفعلي/الوصي على العرش، وهيمن على سياسة فيجاياناغارا للعقدين التاليين حتى معركة تاليكوتا الكارثية عام 1565. أضعفت الحرب الأهلية الإمبراطورية داخليًا من خلال الصراعات الفصائلية والاغتيالات ودعوة سلاطين الدكن للتدخل في الشؤون الداخلية، مما مهد الطريق لانحدارها لاحقًا. ^{[ 54 ]}

في نهاية المطاف، توحدت سلطنات الدكن شمال فيجاياناغارا وهاجمت جيش راما رايا في يناير 1565 في معركة تاليكوتا . ^{[ 55 ]} وفيما يتعلق بهزيمة فيجاياناغارا في المعركة، يرى كاماث أن جيوش السلطنة، على الرغم من قلة عددها، كانت أفضل تجهيزًا وتدريبًا. فقد كان مدفعيتهم يُشغلها رماة أتراك خبراء، بينما اعتمد جيش فيجاياناغارا على مرتزقة أوروبيين يستخدمون مدفعية قديمة. وكان فرسان السلطنة يمتطون خيولًا فارسية سريعة الحركة، ويستخدمون رماحًا يتراوح طولها بين خمسة عشر وستة عشر قدمًا، مما يمنحهم مدى أطول، كما استخدم رماة السهام لديهم أقواسًا معدنية مكّنت سهامهم من الوصول إلى مسافات أبعد. بالمقارنة، اعتمد جيش فيجاياناغارا على فيلة الحرب البطيئة الحركة ، وفرسان يمتطون في الغالب خيولًا محلية الصنع أضعف (إذ توقف راما رايا عن شراء الخيول الفارسية لجيشه)، ويحملون رماحًا أقصر مدى، كما استخدم رماة السهام أقواسًا تقليدية من الخيزران ذات مدى أقصر. ^{[ 56 ]} يرى ريتشارد إيتون أن تخلف فيجاياناغارا كان بسبب إخفاق كريشنا رايا في الاستثمار في التكنولوجيا العسكرية في السنوات التي تلت معركة رايشور، لأن انتصاره على جيش متفوق تقنيًا جعله يقلل من شأن قيمة التكنولوجيا. ^{[ 57 ]}

على الرغم من هذه المعوقات، يتفق كل من كاماث وهيرمان كولكه وديتمار روثرموند على أن جيش فيجاياناغارا الضخم بدا متفوقًا حتى انضم إليه اثنان من القادة المسلمين (يُعرفان بأنهما الأخوان جيلاني المرتزقان وفقًا لكاماث) وانضما إلى سلطنات الدكن، مما قلب موازين القوى لصالحهم بشكل حاسم. أسر القائدان راما رايا وقطعا رأسه، وأمر السلطان حسين بحشو الرأس المقطوع بالقش لعرضه. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]} أحدث قطع رأس راما رايا فوضى عارمة في جيش فيجاياناغارا، الذي مُني بهزيمة ساحقة. نهب جيش سلطنات الدكن مدينة هامبي وحوّلها إلى الخراب الذي لا تزال عليه حتى اليوم. ^{[ 61 ]}

بعد وفاة راما رايا، أسس تيرومالا ديفا رايا سلالة أرافيدو ، وأنشأ عاصمة جديدة هي بينوكوندا لتحل محل هامبي المدمرة، وحاول إعادة بناء ما تبقى من إمبراطورية فيجاياناغارا. ^{[ 62 ]} تنازل تيرومالا عن العرش عام 1572، وقسم ما تبقى من إمبراطوريته بين أبنائه الثلاثة. حكم خلفاء سلالة أرافيدو المنطقة، لكن الإمبراطورية انهارت عام 1614، وانتهى وجودها نهائيًا عام 1646، نتيجة حروب متواصلة مع سلطنة بيجابور وغيرها. ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]} أدى انهيار الإمبراطورية إلى قيام خلفاء الإمبراطور الأخير بتأسيس مملكة أنيجوندي . ^{[ 66 ]}

خلال هذه الفترة، أصبحت المزيد من الممالك في جنوب الهند مستقلة ومنفصلة عن فيجاياناغارا، بما في ذلك ناياكاس تشيترادورغا ، وكيلادي ناياكا ، ومملكة ميسور ، ومملكة ناياك جينجي ، وناياكاس تانجوري ، وناياكاس مادوراي . ^{[ 67 ]}

كان النظام الاجتماعي الهندوسي سائداً ومؤثراً في الحياة اليومية في الإمبراطورية. وقد اتخذ الحكام الذين احتلوا قمة هذا التسلسل الهرمي لقب " فارناشرامادهارما " ( حرفياً : "مساعدو الطبقات الأربع والمراحل الأربع"). ووفقاً لتالبوت، كان تحديد الطبقة الاجتماعية يتم بشكل أساسي من خلال المهنة أو المجتمع المهني الذي ينتمي إليه الفرد، على الرغم من أن النسب العائلي ( غوترا ) والتمييز الواسع الموصوف في النصوص الهندوسية المقدسة كانا أيضاً من العوامل المؤثرة. كما احتوى هذا الهيكل على طبقات فرعية وتجمعات طبقية ("جاتي"). ^{[ 87 ]} ووفقاً لفانينا، لم تكن الطبقة الاجتماعية كهوية اجتماعية ثابتة، بل كانت تتغير باستمرار لأسباب تشمل السياسة والتجارة، وعادةً ما كان يتم تحديدها وفقاً للسياق. وكان يتم تحديد الطبقات والطبقات الفرعية بناءً على الانتماءات إلى المعابد، والنسب، والوحدات العائلية، والحاشية الملكية، وعشائر المحاربين، والمجموعات المهنية، والمجموعات الزراعية والتجارية، والشبكات الدينية، وحتى التجمعات الكهنوتية. لم يكن من المستحيل أيضًا أن تفقد طبقة اجتماعية مكانتها وهيبتها وتتراجع في سلم المكانة بينما تصعد طبقات أخرى. ^{[ 88 ]} تشير دراسات النقوش التي أجراها تالبوت إلى أن أفراد الأسرة الواحدة قد يتمتعون بمكانة اجتماعية مختلفة بناءً على مهنهم، وأن الارتقاء الاجتماعي لطبقة أو فرع من طبقات المجتمع لم يكن أمرًا نادرًا، وذلك استنادًا إلى الإنجازات التي يحققها فرد أو مجموعة من أفراد المجتمع. ^{[ 89 ]}

كان الانتماء الطبقي مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالإنتاج الحرفي، وشكّل أعضاء الحرفة الواحدة عضويات جماعية. وكثيرًا ما شكّل أعضاء الحرف المتشابهة مجتمعاتٍ بين الطبقات. ساعدهم ذلك على تعزيز قوتهم واكتساب تمثيل سياسي ومزايا تجارية. ^{[ 90 ]} ووفقًا لتالبوت، استُخدمت مصطلحات مثل "سيتي" لتحديد المجتمعات التي تضمّ فئات التجار والحرفيين، بينما حدّد بويا الرعاة من جميع الأنواع. ^{[ 91 ]} ضمّ الحرفيون الحدادين وصائغي الذهب والنحاس والنجارين. عاشت هذه المجتمعات في أقسام منفصلة من المدينة لتجنّب النزاعات، لا سيما فيما يتعلق بالامتيازات الاجتماعية. أدّت الفتوحات إلى هجرات واسعة النطاق للسكان، ما أدّى إلى تهميش السكان الأصليين. كان التوتيان رعاة أغنام اكتسبوا لاحقًا مكانة حاكمة هامشية ( بوليغار )، وكان السوراشتران تجارًا قدموا من ولاية غوجارات الحالية وتنافسوا مع البراهمة على بعض المزايا، وكان الريدي مزارعين، وكان الأوبيليا مزارعي ملح . ^{[ 92 ]}

بحسب تشوبرا وآخرين، بالإضافة إلى احتكارهم للمهام الكهنوتية، شغل البراهمة مناصب رفيعة في المجالات السياسية والإدارية. ولاحظ الرحالة البرتغالي دومينغو بايس تزايدًا في وجود البراهمة في الجيش. ^{[ 93 ]} وقد جعل فصل طبقة الكهنة عن الثروة المادية والسلطة منهم حكامًا مثاليين في المسائل القضائية المحلية، كما ضمنت طبقة النبلاء والأرستقراطية وجودهم في كل مدينة وقرية للحفاظ على النظام. ^{[ 94 ]} ويشير فانينا إلى أن طبقة المحاربين كانت تضم مزيجًا من الطوائف والقرابات والعشائر التي نشأت عادةً من مجتمعات ملاك الأراضي والرعاة. وقد ارتقوا السلم الاجتماعي بالتخلي عن مهنهم الأصلية وتبني نظام حياة وأخلاق وممارسات عسكرية. وفي جنوب الهند، كانوا يُعرفون بشكل عام باسم " ناياكا" . ^{[ 95 ]}

تُشير العديد من النقوش المعروفة باسم ساتيكال (حجر الساتي) أو ساتي-فيراكال (حجر بطل الساتي) إلى وجود ممارسة الساتي في آثار فيجاياناغارا. ^{[ 96 ]} وتتباين آراء المؤرخين حول هذه الممارسة، فمنهم من يرى أنها دافع ديني، ومنهم من يرى أنها تعبير عن المودة الزوجية، ومنهم من يرى أنها استشهاد، ومنهم من يرى أنها شرف في مواجهة الغزاة الأجانب. ^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]}

ساهمت الحركات الاجتماعية والدينية التي اكتسبت شعبية في القرون السابقة، مثل حركة لينغايات ، في تعزيز مرونة الأعراف الاجتماعية، مما ساعد في دعم قضايا المرأة. وبحلول ذلك الوقت، ^كانت نساء جنوب الهند قد تجاوزن معظم الحواجز، وانخرطن بنشاط في مجالات كانت تُعتبر حكرًا على الرجال، كالإدارة والأعمال والتجارة والفنون الجميلة. ^{[ ]} وكانت تيرومالامبا ديفي، مؤلفة "فارادامبيكا بارينيام"، وجانغاديفي ، مؤلفة "مادهورافيجايام" ، من بين أبرز شاعرات اللغة السنسكريتية. ^{[ 26 ]} واكتسبت شاعرات التيلجو الأوائل، مثل تالاباكا تيماكا وأتوكوري مولا، شهرة واسعة. وفي الجنوب، رعى حكام تانجوري الإقليميون العديد من الشاعرات. وكان نظام ديفاداسي ، بالإضافة إلى الدعارة المقننة، قائمًا، وكان يُحصر أفراد هذه الجماعة في بضعة شوارع في كل مدينة. وتشهد السجلات على انتشار الحريم بين رجال العائلات المالكة، وعلى وجود السراي . ^{[ 100 ]}

كان الرجال الميسورون يرتدون " بيثا" أو "كولافي" ، وهي عمامة طويلة مصنوعة من الحرير ومزينة بالذهب. وكما هو الحال في معظم المجتمعات الهندية، كان الرجال والنساء يستخدمون المجوهرات، وتصف السجلات استخدام الخلخال والأساور والخواتم والقلائد والأقراط بأنواعها المختلفة. وخلال الاحتفالات، كان الرجال والنساء يتزينون بأكاليل الزهور ويستخدمون العطور المصنوعة من ماء الورد أو مسك الزباد أو المسك أو خشب الصندل . ^{[ 100 ]} وعلى النقيض تمامًا من عامة الناس الذين كانت حياتهم متواضعة، كانت حياة الملوك مليئة بالبذخ الاحتفالي. وكان للملكات والأميرات العديد من المرافقات اللواتي كن يرتدين ملابس فاخرة ويتزينّ بمجوهرات ثمينة. وقد ضمنت أعدادهن الكبيرة أن تكون واجباتهن اليومية خفيفة. ^{[ t ]}

كانت التمارين البدنية شائعة بين الرجال، وكانت المصارعة من أهم اهتماماتهم الرياضية والترفيهية، كما ورد ذكر المصارعات في السجلات. ^{[ 101 ]} وقد تم اكتشاف صالات رياضية داخل المساكن الملكية، وتشير السجلات إلى التدريب البدني المنتظم للقادة وجيوشهم في أوقات السلم. ^{[ 102 ]} احتوت القصور الملكية والأسواق على ساحات خاصة حيث كان أفراد العائلة المالكة وعامة الناس يستمتعون بمشاهدة رياضات مثل مصارعة الديوك ، ومصارعة الكباش ، ومصارعة النساء. ^{[ 102 ]} كشفت الحفريات داخل حدود مدينة فيجاياناغارا عن وجود أنشطة ألعاب جماعية متنوعة. تشير النقوش على الصخور والمنصات الصخرية وأرضيات المعابد إلى أن هذه كانت مواقع شائعة للتفاعل الاجتماعي غير الرسمي. بعض هذه النقوش عبارة عن ألواح ألعاب مشابهة لتلك المستخدمة اليوم، بينما لم يتم التعرف على البعض الآخر بعد. ^{[ 103 ]}

كان المهر ممارسة شائعة في العائلات الملكية الهندوسية والمسلمة على حد سواء. فعندما تزوجت شقيقة السلطان إبراهيم عادل شاه من بيجابور من برهان نظام شاه الأول من أحمد نجار ، قدمت عائلتها بلدة شولابور للعروس. ^{[ 104 ]} ويشير أيانجار إلى أنه عندما زوّج ملك غاجاباتي في كالينغا ابنته تكريمًا لكريشنا ديفارايا المنتصر، ضمّن المهر عدة قرى. ^{[ 105 ]} كما تسجل نقوش القرنين الخامس عشر والسادس عشر ممارسة المهر بين عامة الناس. ولعلّ تحديد ثمن للعروس كان متأثرًا بنظام المهر الإسلامي . ^{[ 106 ]} ولمواجهة هذا التأثير، أصدرت طائفة البراهمة في عام 1553 مرسومًا ملكيًا، ونشرت عادة " كانيادانا " داخل الطائفة. وبموجب هذه العادة، لا يجوز دفع أو استلام المال أثناء الزواج، ومن يفعل ذلك يُعاقب. ورد ذكر " ستريدانا " (ثروة المرأة) في أحد النقوش، وأن على القرويين عدم منح الأرض كمهر. تعزز هذه النقوش النظرية القائلة بوجود نظام من الأحكام الاجتماعية داخل الجماعات المجتمعية، وممارسته على نطاق واسع، على الرغم من عدم وجود مبرر لهذه الممارسات في قوانين الأسرة المذكورة في النصوص الدينية. ^{[ 107 ]}

كان أباطرة فيجاياناغارا متسامحين مع جميع الأديان والطوائف ، كما يتضح من كتابات الزوار الأجانب. ^{[ u ]} استخدم الأباطرة ألقابًا مثل غوبراهامانا براتيبالاناتشاريا ( وتعني حرفيًا "حامي الأبقار والبراهمة")، مما يدل على نيتهم ​​حماية الهندوسية. يتضمن نقش ناغاري في هامبي مصطلح هيندورايا سوراترانا ، والذي ترجمه المؤرخ بنجامين لويس رايس إلى "سوراترانا الهندوس". فسر بعض الباحثين هذا المصطلح بأنه يعني "السلطان بين الملوك الهندوس"، ويشيرون إلى أن هذا دليل على تبني بعض التقاليد السياسية الإسلامية من قبل الملوك الهندوس. ^{[ 108 ] [ 109 ] [ v ]} كما يُلاحظ غطاء الرأس الطويل في الأعمال الفنية المتعلقة بالملوك والأعمال الفنية المدنية في باتاداكال، والتي يعود تاريخها إلى القرنين السابع والثامن الميلاديين، أي قبل حوالي خمسة قرون من تأسيس أول سلطنة في جنوب آسيا. ^{[ 111 ]} يُشاهد غطاء رأس مخروطي مماثل في مواقع أخرى مثل كهوف أجانتا ، وكهوف إلورا ، وأيوهول، وبادامي ، والتي يُؤرَّخ لها بشكل مختلف بين القرنين الثاني والعاشر الميلاديين. ^{[ 112 ] [ 113 ]} كما أن الممالك الهندية اعترفت بهويتها الدينية الهندوسية بحلول أوائل القرن الرابع عشر. ^{[ 114 ]} ويفسر آخرون مصطلح هندو رايا سوراترانا بمعنى "حماة آلهة (أو آلهة) الملوك الهندوس". ^{[ 109 ] [ 115 ] [ 116 ]} ينحدر مؤسسا الإمبراطورية، الأخوان سانغاما (هاريهارا  الأول وبوكا رايا الأول)، من خلفية رعوية، ربما من شعب كوروبا ، الذين ادعوا النسب إلى يادافا في محاولة للحصول على مكانة كشاتريا مثل بقية السلالات الحاكمة في جنوب الهند التي تنحدر من خلفية رعوية. ^{[ 117 ] [ 118 ] [ w ]} كان مؤسسو الإمبراطورية من أتباع مذهب شيفا (عبادة الإله الهندوسي شيفا )، لكنهم قدموا منحًا لمعابد فيشنو . وكان قديسهم الراعي ، فيديارانيا، من طائفة أدفايتا في سرينجيري . أما فاراها ( تجسيد الخنزير البري) فكان رمزًا للإمبراطورية.كان فيجاياناغارا (إله فيشنو) شعار الإمبراطورية. ^{[ 119 ]} كشف أكثر من ربع الحفريات الأثرية عن "حي إسلامي" ليس ببعيد عن "الحي الملكي". كما قدم نبلاء من ممالك تيمور في آسيا الوسطى إلى فيجاياناغارا. كان ملوك سالوفا وتولوفا اللاحقون من أتباع فيشنو (فايشنافا)، لكنهم عبدوا أيضًا فينكاتيشوارا (فيشنو) في تيروباتي وفيروباكشا ( شيفا) في هامبي. يشير كتاب سنسكريتي، جامبافاتي كاليانام للإمبراطور كريشناديفارايا، إلى فيروباكشا باسم كارناتا راجيا راكشا ماني ("جوهرة كارناتا الحامية"). ^{[ 120 ]} رعى الملوك قديسي طائفة دفيتا (فلسفة الثنائية) لمادهافاتشاريا في أودوبي . ^{[ 121 ]} قُدِّمت الهبات للمعابد على شكل أراضٍ ونقود ومحاصيل ومجوهرات ومنشآت. ^{[ 122 ]}

كانت حركة بهاكتي ( التعبدية ) نشطة خلال هذه الفترة، وضمت شخصيات بارزة من هاريداسا (القديسين المتعبدين) في ذلك الوقت. ومثل حركة فيراشيفا في القرن الثاني عشر، قدمت هذه الحركة تيارًا قويًا آخر من التعبد، غمر حياة الملايين. مثّل هاريداسا مجموعتين، فياساكوتا وداساكوتا ، حيث كان يُشترط على الأولى إتقان الفيدا والأوبانيشاد وغيرها من الدارشانا ، بينما اقتصر دور داساكوتا على نقل رسالة مادهافاتشاريا عبر اللغة الكنادية إلى الناس في شكل أناشيد دينية ( ديفاراناماس وكيرثاناس ). وقد انتشرت فلسفة مادهافاتشاريا على يد تلاميذ بارزين مثل ناراهاريتيرثا ، وجاياتيرثا ، وسريبادارايا ، وفياساتيرثا ، وفاديرجاتيرثا، وغيرهم . ^{[ 123 ]} نال فياساتيرثا، معلم فاديرجاتيرثا وبورانداراداسا ( بيتاماها أو "أبو الموسيقى الكارناتيكية" ^{[ 124 ] [ 125 ]} ) وكاناكاداسا ^{[ 126 ]} ، محبة الإمبراطور كريشنا ديفارايا. ^{[ 127 ] [ 128 ] [ 129 ]} اعتبر الإمبراطور القديس إلهه العائلي ( كولاديفاتا ) وكرمه في كتاباته. ^{[ 130 ]} خلال هذه الفترة، قام ملحن عظيم آخر من ملحني الموسيقى الكارناتيكية المبكرة، أناماشاريا، بتأليف مئات من الكيرتانات باللغة التيلوجية في تيروباتي في ولاية أندرا براديش الحالية . ^{[ 131 ]}

انعكس تراجع الاهتمام بالجاينية في هزيمة سلالة غانغا الغربية الجينية على يد سلالة تشولا في أوائل القرن الحادي عشر، وتزايد أعداد أتباع الهندوسية الفيشنوية والفيرشيفية في القرن الثاني عشر. ^{[ 132 ]} كما ساهم اعتناق الهويسالا ، وهم في الأصل جاينيون، للفيشنوية في القرن الثاني عشر تقريبًا، في هذا التوجه. مع ذلك، شهدت مملكة فيجاياناغارا استمرار وجود جالية جاينية كبيرة، استقرت في هضبة ميسور وساحل كانارا ، وتبنت بشكل رئيسي ^تقليد ديغامبارا . ومن أبرز مواقع العبادة الجاينية في أراضي فيجاياناغارا شرافانابيلاغولا وكامباداهالي . ^{[ 133 ] [} 134 ^]

بدأ التواصل الإسلامي مع جنوب الهند في وقت مبكر من القرن السابع الميلادي، نتيجةً للتجارة بين الممالك الجنوبية والأراضي العربية . وُجدت مساجد الجمعة في إمبراطورية راشتراكوت بحلول القرن العاشر ^{الميلادي ، وازدهرت} العديد من المساجد على ^ساحل مالابار بحلول أوائل القرن الرابع عشر الميلادي. تزوج المستوطنون ^{المسلمون} من نساء محليات، وكان يُعرف أبناؤهم باسم المابلا ( ^أو الموبلاه )، وانخرطوا بنشاط في تجارة الخيول وإدارة أساطيل الشحن. زادت التفاعلات بين إمبراطورية فيجاياناغارا وسلطنة بهماني في الشمال من وجود المسلمين في الجنوب، مما أضفى طابعًا فارسيًا وآسيويًا وسطيًا على الممارسات الدينية المحلية، مع نمو المذهب الحنفي وبروز وجود شيعي حضري . في أوائل القرن الخامس عشر الميلادي، ^{بنى ديفا رايا} مسجدًا للمسلمين في فيجاياناغارا ووضع مصحفًا أمام عرشه.

بدأ دخول المسيحية إلى المنطقة في وقت مبكر من القرن الثامن، كما يتضح من العثور على ألواح نحاسية منقوشة بمنح أراضٍ لمسيحيي مالابار ، المنتمين إلى التقاليد السريانية الأرثوذكسية . وقد كتب الرحالة المسيحيون عن ندرة المسيحيين في جنوب الهند خلال العصور الوسطى، مما زاد من جاذبيتها للمبشرين. ^{[ z ]} وقد ساهم وصول البرتغاليين في القرن الخامس عشر، وعلاقاتهم التجارية مع الإمبراطورية، ونشر المذهب الكاثوليكي على يد فرانسيس كسافيير (1545)، لا سيما في المناطق التي خضعت للنفوذ البرتغالي (كوتشين، وغوا، ومادورا)، ولاحقًا، وبدرجة أقل، وجود المستوطنات الهولندية الإصلاحية ، في تعزيز النمو المحلي للمسيحية في الجنوب. ^{[ 136 ]}

كما أُنشئت تجمعات يهودية أكثر انغلاقًا على طول ساحل مالابار، لا سيما في محيط كوتشين وكرانجانور، على الأقل منذ القرن الحادي عشر. وساهم التوسع التجاري والاستعماري البرتغالي، بالتزامن مع السياسات المعادية لليهود في شبه الجزيرة الأيبيرية ( إسبانيا والبرتغال ) ، في هجرة المارانوس والكونفيرسوس نحو الأراضي ما وراء البحار، حيث وُثِّق وجودهم في غوا في القرن السادس عشر. كما سُجِّل وجود تجار يهود برتغاليين بين الأوروبيين المقيمين في مدينة فيجاياناغارا. ^{[ 137 ]}

كانت النقوش الحجرية الشكل الأكثر شيوعًا للوثائق المستخدمة على جدران المعابد، وحدود الممتلكات، والأماكن العامة. كما استُخدمت ألواح النحاس لحفظ السجلات كشكل آخر من أشكال التوثيق. عادةً ما كانت النقوش المطولة تتضمن معلومات مثل التحية، ومديح الإمبراطور أو الحاكم المحلي، واسم المتبرع، وطبيعة الوقف (عادةً ما يكون نقدًا أو منتجات)، وكيفية استخدام المنحة، والتزامات المتلقي، وحصة المتبرع، وبيان ختامي يُعلن عن التبرع والتزاماته. بعض النقوش تُسجل انتصارًا في حرب أو احتفال ديني، وعقابًا أو لعنة على من لا يلتزم بالمنحة. ^{[ 138 ]}

معظم نقوش فيجاياناغارا التي تم العثور عليها حتى الآن مكتوبة باللغات الكنادية والتيلوجوية والتاميلية، وقليل منها باللغة السنسكريتية. ^{[ 139 ]} ووفقًا لسورياناث يو. كاماث، فقد تم العثور على حوالي 7000 نقش حجري، نصفها باللغة الكنادية، وحوالي 300 لوحة نحاسية، معظمها باللغة السنسكريتية. ^{[ 140 ]} وقد تراجعت شعبية النقوش ثنائية اللغة بحلول القرن الرابع عشر. ^{[ 141 ]} ووفقًا لماك، فإن غالبية النقوش التي تم العثور عليها تعود إلى عهد سلالة تولوفا (من 1503 إلى 1565)، بينما سجلت سلالة سالوفا (من 1485 إلى 1503) أقل عدد من النقوش خلال فترة حكمها القصيرة للإمبراطورية. أما سلالة سانغاما (من 1336 إلى 1485)، التي حكمت لأطول فترة، فقد أنتجت حوالي ثلث جميع النقوش التي نُقشت خلال فترة تولوفا. ^{[ 142 ]} على الرغم من شيوع اللغة التيلوجية كوسيلة أدبية، فإن غالبية النقوش المكتوبة بها نُقشت خلال الفترة المحدودة من عام 1500 إلى 1649. يفسر تالبوت هذا الوضع بأنه نتاج تحول في التضامن السياسي. تأسست إمبراطورية فيجاياناغارا في الأصل في كارناتاكا، وكانت أندرا براديش إحدى ولاياتها. بعد هزيمتها أمام سلطنات الدكن عام 1565 ونهب عاصمتها الملكية فيجاياناغارا، نقلت الإمبراطورية المتضائلة عاصمتها إلى جنوب أندرا براديش، مما أدى إلى إنشاء كيان تهيمن عليه اللغة التيلوجية. ^{[ 143 ]}

كتب الرحالة الفارسي عبد الرزاق في رحلاته أن الإمبراطورية تمتعت بمستوى عالٍ من التداول النقدي. ويتضح ذلك جليًا من عدد المنح النقدية المقدمة للمعابد. كانت العملات تُسك من الذهب والفضة والنحاس الأصفر والنحاس الأحمر، وتعتمد قيمتها على وزن المادة المصنوعة منها. وكانت الدولة والمقاطعات ونقابات التجار هي من تتولى سك العملات. كما كانت العملات الأجنبية متداولة. وكانت أعلى فئة هي الفاراهة الذهبية (أو الهون/هوننو ، غاديانا ) التي يتراوح وزنها بين 50.65 و 53 حبة. أما البرتاب أو البراتابا فكانت قيمتها نصف فاراهة. وكانت الفنام (أو فانام ، هانا)، وهي سبيكة من الذهب والنحاس ، العملة الأكثر شيوعًا ، وقيمتها ثلث الفاراهة . أما التار المصنوع من الفضة الخالصة فكان سدس الفنام ، والشيتال المصنوع من النحاس الأصفر فكان ثلث التار . وكانت الهاغا والفيزا والكاسو أيضًا عملات ذات فئات أقل. ^{[ 144 ] [ 145 ]}

خلال حكم إمبراطورية فيجاياناغارا، كتب الشعراء والعلماء والفلاسفة بشكل أساسي باللغات الكنادية والتيلوجوية والسنسكريتية، بالإضافة إلى لغات إقليمية أخرى كالتاميلية، وتناولوا مواضيع متنوعة كالدين، والسير الذاتية، والروايات ، والموسيقى، والنحو، والشعر، والطب، والرياضيات. وكانت اللغة الكنادية هي اللغة الإدارية والرسمية للإمبراطورية. إلا أن اللغة التيلوجوية اكتسبت مكانة ثقافية وأدبية بارزة خلال عهد آخر أباطرة فيجاياناغارا، ولا سيما ^{كريشنا ديفارايا .}

كانت معظم الأعمال السنسكريتية عبارة عن شروح إما على الفيدا أو على ملحمتي رامايانا وماهابهاراتا ، كتبها شخصيات بارزة مثل ساياناتشاريا (الذي كتب رسالة في الفيدا بعنوان فيدارثا براكاشا، والتي نُشرت ترجمتها الإنجليزية بقلم ماكس مولر عام 1856)، وفيديارانيا الذي أشاد بتفوق فلسفة أدفايتا على الفلسفات الهندوسية المنافسة الأخرى. ^{[ 146 ]} ومن بين الكتّاب الآخرين قديسون دفيتا مشهورون من طائفة أودوبي ، مثل جاياتيرثا (الذي نال لقب تيكاشاريا لكتاباته الجدلية)، وفياساتيرثا الذي كتب ردودًا على فلسفة أدفايتا واستنتاجات المنطقيين السابقين، وفاديرجاتيرثا وسريبادارايا اللذان انتقدا معتقدات آدي شانكارا . ^{[ 129 ]} وإلى جانب هؤلاء القديسين، زيّن علماء سنسكريت بارزون بلاط ملوك فيجاياناغارا وزعمائهم الإقطاعيين. كان بعض أفراد العائلة المالكة كتابًا ذوي قيمة، وقد ألفوا أعمالًا مهمة مثل كتاب جامبافاتي كاليانا للإمبراطور كريشنا ديفارايا، ^{[ 9 ]} وكتاب مادورا فيجايام (المعروف أيضًا باسم فيراكامبارايا تشاريتا ) للأميرة غانغاديفي ، زوجة ابن الإمبراطور بوكا الأول ، والذي يتناول غزو إمبراطورية فيجاياناغارا لسلطنة مادوراي. ^{[ 147 ]}

أنتج شعراء وعلماء الكانادا في الإمبراطورية كتاباتٍ مهمةً تدعم حركة بهاكتي فايشنافا التي بشّر بها الهاريداسا (أتباع فيشنو)، والأدب البراهمي ، وأدب فيراشيفا ( لينغاياتية ). احتفى شعراء الهاريداسا بتفانيهم من خلال أغاني تُسمى ديفاراناما (قصائد غنائية) مكتوبة بالأوزان المحلية: سانغاتيا (رباعية)، وسولادي (إيقاعية)، وأوغابوغا (لحنية)، ومونديج (غامضة). [ab] استلهموا من تعاليم مادهافاتشاريا وفياساتيرثا. يُعتبر بورانداراداسا وكاناكاداسا من أبرز ^{العديد من الداسا} ( الأتباع ) نظرًا لإسهاماتهم الجليلة . [ 148 ^{] كتب كومارا} فياسا ، أبرز علماء البراهمة، غادوغينا بهاراتا ، وهي ترجمة لملحمة ماهابهاراتا . يمثل هذا العمل نقطة تحول في الأدب الكنادي من اللغة الكنادية القديمة إلى اللغة الكنادية الحديثة. ^{[ 149 ]} كان تشاماراسا عالمًا وشاعرًا فيراشيفا شهيرًا، وقد خاض العديد من المناظرات مع علماء فيشنو في بلاط ديفارايا الثاني. وكانت قصيدته "برابهولينغا ليلي" ، التي تُرجمت لاحقًا إلى التيلجو والتاميلية، مدحًا للقديس ألاما برابهو (الذي كان يُعتبر تجسيدًا للإله غاناباتي، بينما اتخذت بارفاتي شكل أميرة بانافاسي). ^{[ 150 ] [ 151 ]}

في ذروة الأدب التيلوجي ، كان كتاب "مانوتشاريتامو" أشهر ما كُتب بأسلوب "براباندها ". كان الإمبراطور كريشناديفارايا عالمًا تيلوجيًا بارعًا، وقد كتب " ^{أموكتاماليادا "} ، ^وهي قصة زواج الإله فيشنو من أندال ، الشاعرة القديسة التاميلية ألفار وابنة بيريالوار في سريرانجام . ^{[ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]} ضمّ بلاطه ثمانية علماء مشهورين يُعتبرون أعمدة ( أشتاديجاجاس ) المجال الأدبي. وكان من أبرزهم ألاساني بيدانا، الحائز على لقب " أندراكافيتابيتاماها " ( أي "أبو الشعر التيلوجي")، وتينالي راماكريشنا، مؤلف العديد من الأعمال البارزة. ^{[ 155 ]} الشعراء الستة الآخرون هم ناندي ثيمانا (موكو تيمانا)، أيالاراجو رامابهادرا ، مادياجاري مالانا ، بهاتو مورثي (راماراجا بوشانا)، بينجالي سورانا ، ودورجاتي . سريناثا ، التي كتبت كتبًا مثل Marutratcharitamu و Salivahana-sapta-sati ، حظيت برعاية الإمبراطور ديفارايا الثاني وتمتعت بنفس المكانة التي يتمتع بها الوزراء المهمون في البلاط. ^{[ 156 ]}

معظم الأدب التاميلي في هذه الفترة جاء من المناطق الناطقة بالتاميلية، والتي كانت تحت حكم إمبراطورية بانديا الإقطاعية، التي أولت اهتمامًا خاصًا بتطوير الأدب التاميلي. ورغم هيمنة الكانادا والتيلوجو والسنسكريتية على وظائف البلاط والإدارة في الإمبراطورية، ازدهر الأدب التاميلي أيضًا، لا سيما في المناطق الجنوبية التي حكمتها إمبراطورية فيجاياناغارا. وقد حظي العديد من الشعراء والعلماء التاميل برعاية الملوك والإقطاعيين الإقليميين على حد سواء. اتسم الأدب التاميلي خلال هذه الفترة بطابعه الديني في المقام الأول، مما يعكس التأثير المستمر لحركة بهاكتي . وقد حظيت كل من التقاليد الشيفاوية والفيشنوية بالدعم، حيث لعبت معابد مثل سريرانغام دورًا محوريًا في نشر النصوص الدينية التاميلية. واشتهر كريشنا ديفارايا ، على وجه الخصوص، بدعمه للأدب التاميلي الفيشنوي . وقد ألف الشاعر الفيشنوي هاريداسا كتاب "إيروسامايا فيلاكام"، وهو دراسة مقارنة بين الشيفية والفيشنوية ، مسلطًا الضوء على تفضيل الفلسفة الفيشنوية تحت رعاية الملك. ^{[ 157 ]} ومن بين علماء التاميل البارزين الآخرين، سفاروباناندا ديسيكار ، مؤلف كتاب "سيفابراكاساب-بيرونديراتو"، وهو مختارات شعرية عن فلسفة أدفايتا ، وتلميذه تاتوفارايار ، مؤلف كتاب "كورونديراتو"، وهو مختارات شعرية أقصر. ^{[ 157 ]} بالإضافة إلى ذلك، تضمن الأدب التاميلي خلال هذه الفترة أناشيد دينية في مدح الألفار والنايانمار . واستمر تبجيل نصوص مثل " ديفيا براباندام" و " تيفارام" وأداؤها في المعابد تحت رعاية الإمبراطورية. ^{[ 158 ]}

من أبرز الكتابات العلمانية في الموسيقى والطب: كتاب " سانغيتسارا " لفيديارانيا ، و " راتيراتنابراديبكا " لبراودا رايا ، و "أيورفيدا سودانيدهي" لسايانا، و " فايدياراجافالابهام " للاكشمانا بانديتا . [ ^{159 ] ازدهرت} مدرسة كيرالا لعلم الفلك والرياضيات خلال هذه الفترة بفضل علماء مثل مادهافا ، الذي قدم إسهامات مهمة في علم المثلثات والتفاضل والتكامل، ونيلاكانثا سوماياجي ، الذي وضع فرضيات حول مدارات الكواكب. ^{[ 160 ]}

تُعدّ عمارة فيجاياناغارا، بحسب الناقد الفني بيرسي براون، مزيجًا نابضًا بالحياة وتطورًا مزدهرًا لأنماط تشالوكيا وهويسالا وبانديا وشولا ، وهي أنماط ازدهرت في القرون السابقة. ^{[ 161 ]} وقد أثّر إرثها في النحت والعمارة والرسم على تطور الفنون لفترة طويلة بعد سقوط الإمبراطورية. ومن أبرز سماتها الأسلوبية قاعة كاليانامانتابا (قاعة الزفاف) ذات الأعمدة المزخرفة، وقاعات فاسانثامانتابا (القاعات المفتوحة ذات الأعمدة)، وبرج راياغوبورا . وقد استخدم الحرفيون الجرانيت الصلب المتوفر محليًا نظرًا لمتانته، إذ كانت الإمبراطورية مُعرّضة لخطر الغزو باستمرار. ويُعدّ مسرح الآثار المكشوف في عاصمتها فيجاياناغارا موقعًا للتراث العالمي لليونسكو . ^{[ 162 ]}

في القرن الرابع عشر، واصل الملوك بناء المعالم الأثرية على طراز فيسارا أو الدكن، لكنهم أضافوا لاحقًا بوابات على طراز درافيدا لتلبية احتياجاتهم الطقسية. يُعد معبد براسانا فيروباكشا (المعبد تحت الأرض) في بوكا ومعبد هازاري راما في ديفا رايا مثالين على فن العمارة الدكنية. ^{[ 163 ]} وتُعدّ الزخارف المتنوعة والمعقدة للأعمدة سمةً مميزةً لأعمالهم. [ ^{ad ] في} هامبي ، يُعدّ معبدا فيثالا وهازاري راماسوامي مثالين على طراز كاليانامانتابا ذي الأعمدة . ^{[ 164 ]} ومن أبرز سمات هذا الطراز عودتهم إلى الفن البسيط والهادئ الذي طورته سلالة تشالوكيا . ^{[ 165 ]} استغرق بناء معبد فيثالا عدة عقود خلال عهد ملوك تولوفا . ^{[ 163 ]}

من العناصر الأخرى المميزة لأسلوب فيجاياناغارا نحت وتكريس التماثيل الضخمة ، مثل تمثال غانيشا المصنوع من الخردل ( ساسيفيكالو ) وتمثال غانيشا المصنوع من الفول السوداني ( كاداليكالو ) في هامبي، وتمثال غوماتيشوارا ( باهوبالي ) في كاركالا وفينور ، وتمثال ثور ناندي في ليباكشي . وتُعد معابد فيجاياناغارا في كولار ، وكاناكاغيري ، وسرينجيري، وغيرها من مدن كارناتاكا؛ ومعابد تادباتري ، وليباكشي، وأهوبيلام ، ومعبد تيرومالا فينكاتيسوارا، وسريكالاهستي في أندرا براديش ؛ ومعابد فيلور ، وكومباكونام ، وكانشي ، وسريرانغام في تاميل نادو أمثلة على هذا الأسلوب. يشمل فن فيجاياناغارا لوحات جدارية مثل داشافاتارا وجيريجاكاليانا (زواج بارفاتي ، زوجة شيفا) في معبد فيروباكشا في هامبي ، وجداريات شيفابورانا (حكايات شيفا) في معبد فيرابادرا في ليباكشي، وتلك الموجودة في معبدي كاماكشي وفاراداراجا في كانشي. وقد أدى هذا التمازج بين الأساليب الفنية لجنوب الهند إلى ظهور أسلوب فني جديد لم يُشهد له مثيل في القرون السابقة، مع التركيز على النقوش البارزة بالإضافة إلى النحت، وهو ما يختلف عما كان سائداً في الهند سابقاً. ^{[ 165 ]}

من مظاهر عمارة فيجاياناغارا التي تعكس عالمية هذه المدينة العظيمة وجود العديد من المباني المدنية ذات الطابع الإسلامي. فبينما يركز التاريخ السياسي على الصراع الدائر بين إمبراطورية فيجاياناغارا وسلطنات الدكن، يعكس السجل المعماري تفاعلاً أكثر إبداعاً. إذ تزخر العديد من الأقواس والقباب والأقبية التي تُظهر هذه التأثيرات. ويشير تركز المباني كالأجنحة والإسطبلات والأبراج إلى أنها كانت مخصصة للاستخدام الملكي . [ ^{166 ] وربما} دُمجت التفاصيل الزخرفية لهذه المباني في عمارة فيجاياناغارا خلال أوائل القرن الخامس عشر، بالتزامن مع حكم ديفا رايا الأول وديفا رايا الثاني. ومن المعروف أن هذين الملكين وظّفا العديد من المسلمين في جيشهما وبلاطهما، وربما كان بعضهم من المهندسين المعماريين المسلمين . ولا شك أن هذا التبادل المتناغم للأفكار المعمارية قد حدث خلال فترات نادرة من السلام بين الممالك الهندوسية والإسلامية. ^{[ 167 ]} تحتوي "المنصة الكبرى" ( ماهانافامي ديبا ) على نقوش بارزة تبدو فيها الشخصيات وكأنها تحمل ملامح وجوه أتراك من آسيا الوسطى، والذين كان من المعروف أنهم يعملون كخدم ملكيين. ^{[ 168 ]}