المتعالية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

المذهب المتعالي حركة فلسفية وروحية وأدبية نشأت في أواخر عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر في منطقة نيو إنجلاند بالولايات المتحدة الأمريكية . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] يرتكز هذا المذهب على الإيمان بالخير الفطري في الإنسان والطبيعة، [ 1 ] وبينما أفسد المجتمع ومؤسساته نقاء الفرد ، فإن الإنسان يكون في أوج عطائه عندما يكون مكتفيًا بذاته ومستقلًا حقًا. رأى المتعاليون التجربة الإلهية متأصلة في الحياة اليومية، واعتبروا الظواهر المادية والروحية جزءًا من عمليات ديناميكية لا كيانات منفصلة.

تُعدّ الفلسفة المتعالية من أوائل التيارات الفلسفية التي ظهرت في الولايات المتحدة؛ [ 4 ] ولذا فهي تُشكّل نقطة تحوّلٍ رئيسية في تاريخ الفلسفة الأمريكية . إذ تُركّز على الحدس الذاتي على حساب التجربة الموضوعية ، ويعتقد أتباعها أن الأفراد قادرون على توليد رؤى أصيلة تمامًا دون إيلاء اهتمام يُذكر للمفكرين المتعالين السابقين. وقد مثّل ظهورها احتجاجًا على الوضع العام للفكر والروحانية في ذلك الوقت. [ 5 ] وكانت عقيدة الكنيسة التوحيدية ، كما تُدرّس في كلية هارفارد اللاهوتية، وثيقة الصلة بها.

كان يُعتقد أن الفلسفة المتعالية قد نشأت في الأصل من " الرومانسية الإنجليزية والألمانية ، والنقد الكتابي ليوهان غوتفريد هيردر وفريدريش شلايرماخر ، وشكوكية ديفيد هيوم "، [ 1 ] والفلسفة المتعالية لإيمانويل كانط والمثالية الألمانية . ويعتبر بيري ميلر وآرثر فيرسلويس أن إيمانويل سويدنبورغ وجاكوب بومه كان لهما تأثير كبير على الفلسفة المتعالية. [ 6 ] [ 7 ]

أصل

ترتبط الفلسفة المتعالية ارتباطًا وثيقًا بالوحدوية في بوسطن في أوائل القرن التاسع عشر. وقد بدأت في التطور بعد أن رسخت الوحدوية مكانتها في جامعة هارفارد ، عقب انتخاب هنري وير أستاذًا للاهوت في عام 1805، وجون ثورنتون كيركلاند رئيسًا للجامعة في عام 1810. لم تكن الفلسفة المتعالية رفضًا للوحدوية، بل نشأت كنتيجة طبيعية لتأكيد الوحدويين على حرية الضمير وقيمة العقلانية. لم يكتفِ المتعالون بالرزانة والهدوء والعقلانية الهادئة للوحدوية، بل سعوا إلى تجربة روحية أعمق. وهكذا، لم تنشأ الفلسفة المتعالية كحركة مضادة للوحدوية، بل كحركة موازية للأفكار التي طرحها الوحدويون أنفسهم. [ 8 ]

نادي التجاوز

رالف والدو إيمرسون ، ابن القس ويليام إيمرسون ، وهو قس موحد .

أصبحت الحركة المتعالية حركة متماسكة ومنظمة مقدسة مع تأسيس نادي المتعالين في كامبريدج، ماساتشوستس ، في 12 سبتمبر 1836، على يد نخبة من مثقفي نيو إنجلاند، من بينهم جورج بوتنام ، ورالف والدو إيمرسون ، وفريدريك هنري هيدج . وضمّ النادي أيضاً صوفيا ريبلي ، ومارجريت فولر ، وإليزابيث بيبودي ، وإيلين ستورجيس هوبر ، وكارولين ستورجيس تابان ، وآموس برونسون ألكوت ، وأوريستس براونسون، وثيودور باركر ، وهنري ديفيد ثورو ، وويليام هنري تشانينغ ، وجيمس فريمان كلارك ، وكريستوفر بيرس كرانش ، وكونفرس فرانسيس ، وسيلفستر جود ، وجونز فيري ، وتشارلز ستيرنز ويلر . ومنذ عام 1840، دأبت المجموعة على النشر في مجلتها " ذا دايل" ، إلى جانب منشورات أخرى.

تُعتبر يوميات صوفيا بيبودي هوثورن عن كوبا من أوائل الأمثلة على كتابات الحركة المتعالية التي انتشرت بين أعضاء نادي المتعالين. تسبق هذه اليوميات كتاب إيمرسون " الطبيعة" بعامين، وكتاب ثورو " والدن" بأكثر من عقد. [ 10 ] [ 11 ] تتألف اليوميات من 56 رسالة كتبتها خلال إقامتها في كوبا في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وهي وصفٌ ثريٌّ لمناظر الجزيرة الطبيعية ونباتاتها وجوها، مع التركيز على التجربة الحسية والصحوة الروحية. [ 10 ] ورغم أنها تجنبت التعليقات السياسية أو الاقتصادية، إلا أن احتفاءها بجمال الطبيعة وعمقها الروحي أثّر بشكل كبير على المفكرين المتعالين الأوائل. قامت إليزابيث بيبودي ، شقيقة صوفيا بيبودي، بنشر الرسائل على نطاق واسع، حيث أقامت حفلات قراءة - استمر بعضها سبع ساعات - شارك فيها ضيوف من بينهم برونسون وآبا ألكوت، وعائلة إيمرسون، وعائلة تشانينغ، حيث تناوبوا على قراءتها بصوت عالٍ حتى وقت متأخر من الليل. [ 10 ] ورددت صوفيا بيبودي هوثورن، صدىً للمواضيع التي سيعبر عنها إيمرسون لاحقاً، قائلةً: "إنها الطبيعة النقية، الوحيدة، المنفردة في قوتها وجمالها، التي تلمس الروح وتخضعها وتسمو بها - نحن لا نتذكر الإلهي هنا - لكننا نفكر في الله هنا." [ 11 ]

الموجة الثانية من المتعالين

بحلول أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر، اعتقد إيمرسون أن الحركة كانت تتلاشى، وازداد هذا التلاشي بعد وفاة مارغريت فولر عام ١٨٥٠. كتب إيمرسون: "كل ما يمكن قوله هو أنها تمثل حقبةً وجماعةً مثيرةً للاهتمام في الثقافة الأمريكية". [ ١٢ ] مع ذلك، ظهرت موجة ثانية من المتعالين في أواخر القرن التاسع عشر، من بينهم مونكور كونواي ، وأوكتافيوس بروكس فروثينغهام ، وصموئيل لونغفيلو ، وفرانكلين بنجامين سانبورن . [ ١٣ ] يُقال إن سمو الروح، الذي غالبًا ما يُستحضر من خلال صوت الشاعر النثري، يمنح القارئ إحساسًا بالغاية. هذا هو الموضوع الأساسي في غالبية مقالات وأبحاث المتعالين، والتي تتمحور جميعها حول مواضيع تؤكد على حب التعبير الفردي. [ 14 ] كانت المجموعة تتألف في الغالب من هواة الجمال المكافحين ، وكان أغنىهم صموئيل غراي وارد ، الذي ركز، بعد بضع مساهمات في صحيفة ذا دايل ، على مسيرته المصرفية. [ 15 ]

المعتقدات

يؤمن أتباع المذهب المتعالي إيماناً راسخاً بقوة الفرد، وينصب اهتمامهم بالدرجة الأولى على الحرية الشخصية . وترتبط معتقداتهم ارتباطاً وثيقاً بمعتقدات الرومانسيين ، لكنهم يختلفون عنها في محاولتهم تبني المنهج التجريبي للعلم، أو على الأقل عدم معارضته.

المعرفة المتعالية

يسعى أتباع المذهب المتعالي إلى تأسيس دينهم وفلسفتهم على مبادئ مستوحاة من الرومانسية الألمانية ليوهان غوتفريد هيردر وفريدريش شلايرماخر . وقد دمج هذا المذهب الرومانسية الإنجليزية والألمانية ، والنقد الكتابي لهيردر وشلايرماخر، وشكوكية هيوم ، [ 1 ] والفلسفة المتعالية لإيمانويل كانط (والمثالية الألمانية بشكل عام)، مُفسرين مقولات كانط القبلية على أنها معرفة قبلية . لم يكن أتباع المذهب المتعالي الأوائل على دراية كبيرة بالفلسفة الألمانية في أصلها، واعتمدوا بشكل أساسي على كتابات توماس كارلايل ، وصموئيل تايلور كولريدج ، وفيكتور كوزين ، وجيرمين دي ستال ، وغيرهم من المعلقين الإنجليز والفرنسيين. ويمكن وصف الحركة المتعالية بأنها امتداد أمريكي للرومانسية الإنجليزية.

الفردية

يؤمن أتباع المذهب المتعالي بأن المجتمع ومؤسساته، ولا سيما الدين المنظم والأحزاب السياسية، تُفسد نقاء الفرد. [ 16 ] وهم يؤمنون بأن الإنسان يكون في أفضل حالاته عندما يكون معتمدًا على نفسه ومستقلًا تمامًا. ومن هؤلاء الأفراد الحقيقيين فقط يمكن أن تتشكل المجتمعات الحقيقية.

مع ذلك، يؤمن أتباع المذهب المتعالي، رغم هذه الفردية الضرورية، بأن جميع الناس منافذ لـ" الروح الكلية ". ولأن الروح الكلية واحدة، فإن هذا يوحد جميع الناس في كيان واحد. [ 17 ] يشير إيمرسون إلى هذا المفهوم في مقدمة خطابه في مجلة "أمريكان سكولار" ، قائلاً: "هناك إنسان واحد، حاضر لجميع الأفراد جزئيًا فقط، أو من خلال إحدى قدراتهم؛ وأنه يجب عليك أن تأخذ المجتمع بأسره لتجد الإنسان الكامل". [ 18 ] ينسجم هذا المثال مع الفردية المتعالية، حيث يمتلك كل فرد القدرة على أن يرى في داخله جزءًا من الروح الكلية الإلهية.

في السنوات الأخيرة، برز تمييز بين الفردية والفردية المطلقة . فكلاهما يدعو إلى القدرة الفريدة للفرد. إلا أن الفردية المطلقة مناهضة للحكومة بشكل قاطع، بينما ترى الفردية المطلقة أن جميع جوانب المجتمع ضرورية، أو على الأقل مقبولة، لتنمية الشخصية الفردية الحقيقية. ويبقى تحديد ما إذا كان المتعالون يؤمنون بالفردية المطلقة أم بالفردية المطلقة أمرًا قيد البحث.

الديانات الهندية

على الرغم من تجذرها القوي في التقاليد الفلسفية الغربية للأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة والمثالية الألمانية ، فقد تأثرت الفلسفة المتعالية أيضًا بشكل مباشر بالأديان الهندية . [ 19 ] [ 20 ] [ ملاحظة 1 ] تحدث ثورو في كتابه "والدن" عن فضل الأديان الهندية على المتعالين بشكل مباشر:

هنري ديفيد ثورو

في الصباح، أغمر فكري بفلسفة البهاغافاد غيتا العظيمة والكونية ، التي مضى على تأليفها سنوات من وجود الآلهة، والتي يبدو عالمنا الحديث وآدابه ضئيلين وتافهين بالمقارنة بها؛ وأشك في أن هذه الفلسفة لا تُنسب إلى حالة وجود سابقة، لما فيها من سموٍّ يفوق تصوراتنا. أضع الكتاب جانبًا وأذهب إلى بئري لأستقي الماء، وإذا بي ألتقي هناك بخادم البراهمي ، كاهن براهما وفيشنو وإندرا ، الذي لا يزال يجلس في معبده على نهر الغانج يقرأ الفيدا ، أو يسكن عند جذع شجرة مع قشرته وإبريق الماء. ألتقي بخادمه الذي جاء ليسقي الماء لسيده، وكأن دلاءنا تصطدم ببعضها في البئر نفسها. يمتزج ماء والدن النقي بماء الغانج المقدس . [ 21 ]

في عام 1844، أُدرجت أول ترجمة إنجليزية لسوترا اللوتس في مجلة "ذا ديال" ، وهي منشور تابع لجماعة المتعالين في نيو إنجلاند، وقد ترجمتها من الفرنسية إليزابيث بالمر بيبودي. [ 22 ] [ 23 ]

المثالية

يختلف أتباع المذهب المتعالي في تفسيراتهم للأهداف العملية للإرادة. يربطها بعض أنصارها بالتغيير الاجتماعي الطوباوي؛ فبراونسون ، على سبيل المثال، ربطها بالاشتراكية المبكرة ، بينما يعتبرها آخرون مشروعًا فرديًا ومثاليًا بحتًا. وقد تبنى إيمرسون الرأي الأخير. ففي محاضرته عام 1842 بعنوان " المتعالي "، أشار إلى أن هدف النظرة المتعالية البحتة للحياة مستحيل تحقيقه عمليًا.

ستلاحظ من هذا الرسم التخطيطي أنه لا وجود لما يُسمى بالحزب المتعالي ؛ وأنه لا يوجد متعالي خالص؛ وأننا لا نعرف سوى أنبياء ومبشرين بهذه الفلسفة؛ وأن كل من مالوا بفطرتهم إلى الجانب الروحي في عقيدتهم، لم يبلغوا غايتهم. لقد كان لدينا العديد من المبشرين والرواد؛ لكن التاريخ لم يُقدم مثالًا لحياة روحية خالصة. أعني، أنه لم يبقَ لدينا حتى الآن رجل اعتمد كليًا على شخصيته، وتناول طعام الملائكة؛ رجل، واثقًا بمشاعره، وجد الحياة مليئة بالمعجزات؛ رجل، ساعيًا لأهداف عالمية، وجد نفسه مُطعمًا، دون أن يدري كيف؛ مُلبسًا، ومُؤمَّنًا، ومسلحًا، دون أن يدري كيف، ومع ذلك فقد فعل ذلك بيديه. ... هل نقول إذن إن المتعالية هي زخم الإيمان أو إفراطه؛ إحساس بإيمان خاص بالإنسان في نزاهته، مفرط فقط عندما تعيق طاعته الناقصة تحقيق رغبته؟

أهمية الطبيعة

يُكنّ أتباع المذهب المتعالي امتنانًا وتقديرًا عميقين للطبيعة، ليس فقط لأغراض جمالية، بل أيضًا كأداة لمراقبة وفهم آليات العمل الداخلية المنظمة للعالم الطبيعي. [ 5 ] ويؤكد إيمرسون على المعتقدات المتعالية في القوة الشاملة للمناظر الطبيعية في كتابه "الطبيعة" .

في الغابة، نعود إلى العقل والإيمان. هناك أشعر أنه لا شيء يمكن أن يصيبني في الحياة، لا عار ولا مصيبة (إلا عينيّ)، لا تستطيع الطبيعة إصلاحها. واقفًا على الأرض العارية، ورأسي يغمره الهواء العليل، ويرتفع إلى الفضاء اللامتناهي، يتلاشى كل غرورٍ دنيء. أصبح كعينٍ شفافة؛ أنا لا شيء؛ أرى كل شيء؛ تيارات الوجود الكوني تسري في داخلي؛ أنا جزءٌ أو ذرةٌ من الله. [ 24 ]

تأثر تشارلز ستيرنز ويلر بإيمرسون وأهمية الطبيعة، فبنى كوخًا عند بركة فلينت عام ١٨٣٦. ويُعتبر هذا الكوخ أول تجربة للعيش في الهواء الطلق لدى أتباع الحركة المتعالية، حيث استخدمه ويلر خلال عطلاته الصيفية من جامعة هارفارد بين عامي ١٨٣٦ و١٨٤٢. أقام ثورو في كوخ ويلر لمدة ستة أسابيع خلال صيف عام ١٨٣٧، وراودته فكرة بناء كوخه الخاص (التي تحققت لاحقًا في والدن عام ١٨٤٥). [ ٢٥ ] اكتشف جيف كريج الموقع الدقيق لكوخ ويلر عام ٢٠١٨، بعد بحث استمر خمس سنوات. [ ٢٦ ]

يُعدّ الحفاظ على عالم طبيعي بكر أمرًا بالغ الأهمية لدى أتباع المذهب المتعالي. فالمثالية التي تُشكّل جوهر معتقداتهم تُفضي إلى شكّ متأصل في الرأسمالية والتوسع غربًا والتصنيع . [ 27 ] ففي عام 1843، لاحظت مارغريت فولر في كتابها " صيف على البحيرات " أن "الأشجار النبيلة قد رحلت بالفعل من هذه الجزيرة لتُغذي هذا المرجل"، [ 28 ] وفي عام 1854، في كتابه "والدن"، وصف ثورو خطوط السكك الحديدية التي تُبنى عبر أمريكا بأنها "حصان مجنح أو تنين ناري" "ينثر كل الرجال المضطربين والبضائع العائمة في البلاد كبذور". [ 29 ]

التأثير على الكتب الأخرى

تُعتبر الحركة المتعالية، من نواحٍ عديدة، أول حركة فكرية أمريكية بارزة. وقد ألهمت أجيالاً لاحقة من المثقفين الأمريكيين، فضلاً عن بعض الحركات الأدبية. [ 4 ]

أثّرت الفلسفة المتعالية على الحركة المتنامية لـ"العلوم العقلية" في منتصف القرن التاسع عشر، والتي عُرفت لاحقًا باسم حركة الفكر الجديد . وتعتبر حركة الفكر الجديد إيمرسون أباها الفكري. [ 30 ] وقد تأثرت إيما كورتيس هوبكنز ("معلمة المعلمين")، وإرنست هولمز (مؤسس العلوم الدينية )، وتشارلز وميرتل فيلمور (مؤسسا حركة الوحدة )، وماليندا كرامر ونونا إل. بروكس (مؤسستا العلوم الإلهية ) تأثرًا كبيرًا بالفلسفة المتعالية. [ 31 ]

تأثرت الفلسفة المتعالية أيضًا بالهندوسية . رفض رام موهان روي (1772-1833)، مؤسس جمعية براهمو ساماج ، الأساطير الهندوسية، وكذلك الثالوث المسيحي. [ 32 ] وجد أن المذهب التوحيدي هو الأقرب إلى المسيحية الحقيقية، [ 32 ] وكان متعاطفًا بشدة مع التوحيديين، [ 33 ] الذين كانوا على صلة وثيقة بالمتعاليين. [ 19 ] أسس رام موهان روي لجنة تبشيرية في كلكتا، وفي عام 1828 طلب الدعم لأنشطته التبشيرية من التوحيديين الأمريكيين. [ 34 ] بحلول عام 1829، تخلى روي عن اللجنة التوحيدية، [ 35 ] ولكن بعد وفاته، حافظت جمعية براهمو ساماج على علاقات وثيقة مع الكنيسة التوحيدية، [ 36 ] التي سعت جاهدة نحو إيمان عقلاني، وإصلاح اجتماعي، ودمج هذين الجانبين في دين متجدد. [ 37 ] أطلق المعلقون المسيحيون على لاهوتها اسم " الفيدانتا الجديدة "، [ 38 ] [ 39 ] وكان لها تأثير كبير في الفهم الشعبي الحديث للهندوسية، [ 40 ] وكذلك في الروحانية الغربية الحديثة، التي أعادت استيراد التأثيرات التوحيدية متخفية في زي الفيدانتا الجديدة التي تبدو قديمة . [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

شخصيات بارزة

مارغريت فولر

كان من أبرز الشخصيات في الحركة المتعالية رالف والدو إيمرسون ، وهنري ديفيد ثورو ، ومارغريت فولر ، وآموس برونسون ألكوت . ومن بين الشخصيات المتعالية البارزة الأخرى لويزا ماي ألكوت ، وتشارلز تيموثي بروكس ، وأوريستس براونسون ، وويليام إيليري تشانينغ ، وويليام هنري تشانينغ ، وجيمس فريمان كلارك ، وكريستوفر بيرس كرانش ، وجون سوليفان دوايت ، وكونفرس فرانسيس ، وويليام هنري فورنيس ، وفريدريك هنري هيدج ، وسيلفستر جود ، وثيودور باركر ، وإليزابيث بالمر بيبودي ، وجورج ريبلي ، وتوماس تريدويل ستون ، وجونز فيري ، ووالت ويتمان . [ 43 ]

نقد

في بدايات الحركة، استُخدم مصطلح "المتعالون" كصفة ازدرائية من قِبل النقاد الذين أشاروا إلى أن موقفهم يتجاوز العقل والمنطق. [ 44 ] سخر ناثانيال هوثورن من الحركة في روايته "رومانسية بليثديل " (1852)، المستوحاة من تجاربه في مزرعة بروك ، وهي مجتمع طوباوي قصير الأجل تأسس على مبادئ متعالية. [ 45 ]

يسخر إدغار آلان بو من المذهب المتعالي في قصيدتيه "كيف تكتب مقالًا على طريقة بلاكوود" (1838) و" لا تراهن برأسك على الشيطان " (1841)، [ 46 ] ويصف أتباعه في موضع آخر بـ"أتباع بركة الضفادع" نسبةً إلى البركة الموجودة في بوسطن كومون . [ 47 ] وتشير قصيدة "لا تراهن برأسك على الشيطان" تحديدًا إلى الحركة ومجلتها الرئيسية " ذا دايل " ، على الرغم من أن بو نفى وجود أي أهداف محددة له. [ 48 ] هاجم بو كتابات المتعاليين واصفًا إياها بأنها "مُفرطة في استخدام الاستعارات"، و"تغرق في الغموض لمجرد الغموض" أو " التصوف لمجرد التصوف". [ 46 ] وفي مقالته " فلسفة التأليف " (1846)، يدين "الإفراط في المعنى المُوحى به... الذي يحوّل إلى نثر (ومن النوع السطحي للغاية) ما يُسمى بشعر المتعاليين المزعومين". [ 49 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ فيرسلويس: "في كتابي "الفلسفة المتعالية الأمريكية والأديان الآسيوية "، فصّلتُ الأثر الهائل الذي أحدثه اكتشاف الأوروبيين الأمريكيين للأديان الآسيوية، ليس فقط على الرومانسية الأوروبية، بل وقبل كل شيء، على الفلسفة المتعالية الأمريكية. وقد جادلتُ هناك بأن اكتشاف المتعالين لـ"البهاغافاد غيتا" و" الفيدا" و "الأوبانيشاد" وغيرهامن الكتب المقدسة العالمية كان حاسمًا في الحركة بأكملها، ومحوريًا ليس فقط للشخصيات المعروفة مثل إيمرسون وثورو، بل أيضًا لشخصيات أقل شهرة مثل صموئيل جونسون وويليام راونسفيل ألجر. ولا شك لديّ في أن الفلسفة المتعالية انبثقت من هذه المعرفة الجديدة بالتقاليد الدينية العالمية." [ 20 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 غودمان، راسل (2015). "المثالية المتعالية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2007 ."التجاوزية هي حركة أدبية وسياسية وفلسفية أمريكية ظهرت في أوائل القرن التاسع عشر، وتمحورت حول رالف والدو إيمرسون."
  2. ↑ واين، تيفاني ك.، محررة. (2006). موسوعة المتعالية . حركات فاكتس أون فايل الأدبية. ISBN 9781438109169أُرشف من الأصل في 8 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2016 .
  3. ↑ "المثالية المتعالية" . قاموس ميريام ويبستر . 2016. مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2016 ."فلسفة تقول إن الفكر والأمور الروحية أكثر واقعية من التجربة الإنسانية العادية والأمور المادية"
  4. 1 2 كوفييلو، بيتر. "المثالية المتعالية". موسوعة أكسفورد للأدب الأمريكي . مطبعة جامعة أكسفورد، 2004. مرجع أكسفورد على الإنترنت . موقع إلكتروني. 23 أكتوبر 2011
  5. 1 2 فينسيث، إيان. "الفلسفة المتعالية الأمريكية" . مقتطف من "النار السائلة بداخلي": اللغة، الذات، والمجتمع في الفلسفة المتعالية والإنجيلية المبكرة، 1820-1860، - رسالة ماجستير، 1995. مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2013. تم الاسترجاع في 18 أبريل 2013 .
  6. ↑ ميلر 1950 ، ص 49.
  7. ↑ فيرسلويس 2001 ، ص 17.
  8. ↑ فينسيث، إيان فريدريك. "ظهور المذهب المتعالي" . الدراسات الأمريكية في جامعة فرجينيا . جامعة فرجينيا . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2014 .
  9. ↑ "جورج بوتنام"، هيرالدز ، مكتبة هارفارد سكوير، مؤرشفة من الأصل في 5 مارس 2013
  10. 1 2 3 "مذكرات صوفيا بيبودي عن كوبا أسرت آل ألكوت وآل إيمرسون" . الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية . 31 يناير 2025. تاريخ الاسترجاع: 29 يوليو 2025 .
  11. 1 2 فولر، راندال (24-10-2024)، "صوفيا بيبودي في كوبا" ، في فولر، راندال (محرر)، الدائرة المشرقة: خمس نساء بارزات في عصر المتعالية ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 0، ISBN  978-0-19-284363-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2025
  12. ↑ روز، آن سي (1981)، المذهب المتعالي كحركة اجتماعية، 1830-1850 ، نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، ص 208 ، رقم ISBN  0-300-02587-4.
  13. ↑ غورا، فيليب ف. (2007)، المذهب المتعالي الأمريكي: تاريخ ، نيويورك: هيل ووانغ، ص 8 ، ISBN  978-0-8090-3477-2.
  14. ↑ ستيفنسون، مارتن ك. "التحليل التجريبي للحركة المتعالية الأمريكية". نيويورك: بنغوين، 2012: 303.
  15. ↑ واين، تيفاني. موسوعة المتعالية: الدليل الأساسي لحياة وأعمال كتّاب المتعالية . نيويورك: فاكتس أون فايل، 2006: 308. ISBN 0-8160-5626-9
  16. ↑ ساكس، كينيث س.؛ ساكس، البروفيسور كينيث س. (2003). فهم إيمرسون: "العالم الأمريكي" ونضاله من أجل الاعتماد على الذات . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691099828المؤسسات .
  17. ↑ إيمرسون، رالف والدو. "الروح العليا" . موقع المذهب المتعالي الأمريكي . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2015 .
  18. ↑ "إيمرسون – 'العالم الأمريكي'"" . transcendentalism-legacy.tamu.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2017. "
  19. 1 2 فيرسلويس 1993 .
  20. 1 2 Versluis 2001 ، ص. 3.
  21. ↑ ثورو، هنري ديفيد. والدن . بوسطن: تيكنور آند فيلدز، 1854. ص 279. مطبوع.
  22. ↑ لوبيز، دونالد س. الابن (2016). "حياة سوترا اللوتس" . مجلة ترايسيكل (شتاء). مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2017 .
  23. ↑ إيمرسون، رالف والدو؛ فولر، مارغريت؛ ريبلي، جورج (1844). "موعظة بوذا" . مجلة ذا ديال . 4 : 391. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2024-02-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-11-09 .
  24. ↑ إيمرسون، رالف والدو. "الطبيعة" . موقع المذهب المتعالي الأمريكي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2019 .
  25. ↑ إيدسون، جون أولين (1951). تشارلز ستيرنز ويلر – صديق إيمرسون .
  26. ↑ لاندريجان، ليزلي (22 أكتوبر 2021). "تشارلز ستيرنز ويلر، رائد الفلسفة المتعالية الذي ألهم كتاب والدن" . جمعية نيو إنجلاند التاريخية . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2023 .
  27. ↑ ميلر، بيري (1967). أمة الطبيعة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN 0674605500. OCLC 6571892 . 
  28. ↑ "كتاب مشروع غوتنبرغ الإلكتروني عن صيف على البحيرات، بقلم إس إم فولر" . www.gutenberg.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2019 .
  29. ↑ «والدن، بقلم هنري ديفيد ثورو» . www.gutenberg.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2019 .
  30. ↑ "الفكر الجديد"، موسوعة MSN Encarta ، مايكروسوفت، مؤرشفة من الأصل في 2009-11-02 ، تم استرجاعها في 16 نوفمبر 2007.
  31. ↑ مخطط تاريخ الفكر الجديد التابع لـ INTA ، موقع ويب، مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أغسطس 2000.
  32. 1 2 هاريس 2009 ، ص. 268.
  33. ↑ كيبف 1979 ، ص 3.
  34. ↑ Kipf 1979 ، ص 7-8.
  35. ↑ كيبف 1979 ، ص 15.
  36. ↑ هاريس 2009 ، ص 268-269.
  37. ↑ كيبف 1979 ، ص 4.
  38. ↑ هالفاس 1995 ، ص 9.
  39. ↑ راينهارت 2004 ، ص 192.
  40. 1 2 King 2002 .
  41. ↑ شارف 1995 .
  42. ↑ شارف 2000 .
  43. ↑ غورا، فيليب ف. المذهب المتعالي الأمريكي: تاريخ . نيويورك: هيل ووانغ، 2007: 7-8. ISBN 0-8090-3477-8
  44. ↑ لوفينغ، جيروم (1999)، والت ويتمان: أغنية نفسه ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 185، رقم ISBN  0-520-22687-9.
  45. ↑ ماكفارلاند، فيليب (2004)، هوثورن في كونكورد ، نيويورك: دار غروف للنشر، ص 149 ، رقم ISBN  0-8021-1776-7.
  46. 1 2 ليونكويست، كينت (2002)، "الشاعر كناقد"، في هايز، كيفن جيه (محرر)، دليل كامبريدج لإدغار آلان بو ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 15، ISBN  0-521-79727-6
  47. ↑ رويوت، دانيال (2002)، "فكاهة بو"، في هايز، كيفن جيه (محرر)، دليل كامبريدج لإدغار آلان بو ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 61-62 ، ISBN  0-521-79727-6.
  48. ↑ سوفا، دون ب (2001)، إدغار آلان بو: من الألف إلى الياء ، نيويورك: تشيك مارك بوكس، ص 170 ، رقم ISBN  0-8160-4161-X.
  49. ↑ بايم، نينا؛ وآخرون ، محررو (2007)، مختارات نورتون للأدب الأمريكي ، المجلد ب (الطبعة السادسة )، نيويورك: نورتون   .

مصادر

  • هالفاس، فيلهلم (1995)، فقه اللغة والمواجهة: بول هاكر حول الفيدانتا التقليدية والحديثة ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • هاريس، مارك دبليو. (2009)، الألف إلى الياء في المذهب التوحيدي العالمي ، دار سكيركرو للنشر
  • كينغ، ريتشارد (2002)، الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي" ، روتليدج
  • كيبف، ديفيد (1979)، براهمو ساماج وتشكيل العقل الهندي الحديث ، مطبعة جامعة برينستون
  • ميلر، بيري، محرر. (1950). المتعالون: مختارات . مطبعة جامعة هارفارد. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2016 .رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 9780674903333إعادة طبع. إعادة طبع عام 1967 في أرشيف الإنترنت ( التسجيل مطلوب ) .
  • راينهارت، روبن (2004)، الهندوسية المعاصرة: الطقوس والثقافة والممارسة ، ABC-CLIO
  • شارف، روبرت هـ. (1995)، "الحداثة البوذية وبلاغة التجربة التأملية" (ملف PDF) ، نومين ، 42 (3): 228-283 ، doi : 10.1163/1568527952598549 ، hdl : 2027.42/43810 ، مؤرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 12 أبريل 2019 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2013
  • شارف، روبرت هـ. (2000)، "بلاغة التجربة ودراسة الدين" (ملف PDF) ، مجلة دراسات الوعي ، 7 ( 11-12 ): 267-287 ، مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 13 مايو 2013 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2013
  • فيرسلويس، آرثر (1993)، المذهب المتعالي الأمريكي والأديان الآسيوية ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • فيرسلويس، آرثر (2001)، الأصول الباطنية لعصر النهضة الأمريكية ، مطبعة جامعة أكسفورد

للمزيد من القراءة

  • ديلارد، دانيال، "المتعالون الأمريكيون: تأريخ ديني"، مجلة 49th Parallel (برمنغهام، إنجلترا)، 28 (ربيع 2012)، مؤرشف إلكترونيًا بتاريخ 9 يوليو 2014 على موقع Wayback Machine
  • غورا، فيليب ف. المذهب المتعالي الأمريكي: تاريخ (2007)
  • هاريسون، سي جي. الكون المتعالي، ست محاضرات ألقيت أمام جمعية بيريان (لندن، 1894). طبعة 1993، رقم ISBN 0940262584(الولايات المتحدة)، ISBN 0904693449 (المملكة المتحدة)
  • روز، آن سي. الحركة الاجتماعية، 1830-1850 (مطبعة جامعة ييل، 1981)

مواقع المواضيع

  • شبكة المذهب المتعالي الأمريكي ، جامعة فرجينيا كومنولث
  • "ما هي الفلسفة المتعالية؟"، تاريخ المرأة ، حول، مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 سبتمبر 2009 ، تم استرجاعه بتاريخ 1 يونيو 2006
  • عصر النهضة الأمريكية والفلسفة المتعالية ، مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 1997

الموسوعات

آخر

  • إيان فريدريك فينسيث (1995)، النار السائلة بداخلي: اللغة والذات والمجتمع في المذهب المتعالي والإنجيلية المبكرة، 1820-1860 ، رسالة ماجستير في اللغة الإنجليزية، جامعة فيرجينيا]