حسن بن علي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

الحسن بن علي ( بالعربية : حسن بن علي ، بالحروف اللاتينية :  Ḥasan ibn ʿAli ; حوالي 625 - 2 أبريل 670) كان زعيمًا سياسيًا ودينيًا من بني علي . الابن الأكبر لعلي وفاطمة ، وحفيد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، حكم الحسن لفترة وجيزة خليفةً من يناير 661 حتى أغسطس 661. يُعتبر الإمام الثاني في المذهب الشيعي ، خلفًا لعلي وسابقًا لأخيه الحسين رضي الله عنه. وبصفته حفيدًا للنبي، فهو من أهل البيت وأهل الكساء ، وشارك أيضًا في المباهلة . 

خلال خلافة علي بن أبي طالب ( حكم من 656 إلى 661 )، رافقه الحسن في حملات الفتنة الأولى . وبعد اغتيال علي في يناير 661، اعتُرف بالحسن خليفةً في الكوفة . إلا أن معاوية بن أبي سفيان ( حكم من 661 إلى 680 )، والي الشام ومنافسه على الخلافة، لم يعترف بسيادته ، فقاد جيشًا إلى الكوفة وضغط على الحسن بالتنازل عن الخلافة. ردًا على ذلك، أرسل الحسن طليعة بقيادة عبيد الله بن العباس لصد تقدم معاوية حتى وصوله مع الجيش الرئيسي. في هذه الأثناء، أُصيب الحسن بجروح بالغة في محاولة اغتيال فاشلة نفذها الجراح بن سنان، أحد الخوارج ، وهم فصيل معارض لكل من علي ومعاوية. أدى هذا الهجوم إلى إضعاف معنويات جيش الحسن وتسبب في فرار واسع النطاق. انشق عبيد الله ومعظم جنوده بعد أن رشاه معاوية. وفي أغسطس من عام 661، وقّع الحسن معاهدة سلام مع معاوية بشرط أن يحكم الأخير وفقًا للقرآن والسنة ، وأن يُعيّن مجلسٌ خليفته، وأن يُمنح أنصار الحسن عفوًا عامًا. اعتزل الحسن السياسة وتنازل عن العرش في المدينة المنورة ، حيث توفي إما بسبب مرض أو تسمم، مع أن المصادر المبكرة تُجمع تقريبًا على أنه سُمِّم. يُنظر إلى معاوية عمومًا على أنه المحرّض على اغتيال الحسن، مما أزال عقبة أمام خلافة ابنه يزيد الأول ( حكم من 680 إلى 683 ).

يصف منتقدو الحسن معاهدته مع معاوية بأنها دليل على الضعف، قائلين إنه كان ينوي الاستسلام منذ البداية. ونظرًا لتفوق معاوية العسكري، يرى أنصار الحسن أن تنازله عن الخلافة كان حتميًا بعد تمرد جنوده، وأن دافعه كان الرغبة في الوحدة والسلام بين المسلمين، وهو ما تنبأ به النبي محمد في حديث سني . وتنبأ حديث سني آخر، يُنسب أيضًا إلى النبي محمد، بأن الخلافة النبوية ستدوم ثلاثين عامًا، وهو ما قد يكون فسره بعض علماء السنة الأوائل على أنه دليل على صوابية خلافة الحسن. وفي المذهب الشيعي، فإن عصمة الحسن من الخطأ بصفته الإمام الثاني للشيعة قد بررت مساره. بصفته الخليفة الشرعي للنبي محمد في المذهب الشيعي، استمد الحسن بن أبي طالب سلطته الشاملة، الزمنية والدينية، من نصٍّ إلهيٍّ مُوحى به ، لم يُلغَ بتنازله عن العرش لمعاوية بن أبي سفيان، الذي اقتصرت سلطته على الزمنية فقط. ويُنظر إلى الإمامة والخلافة كمؤسستين منفصلتين في المذهب الشيعي إلى أن يُنصّب الله الإمام.

وقت مبكر من الحياة

الولادة

وُلد الحسن في المدينة المنورة حوالي عام 625م . وتختلف المصادر حول ما إذا كان قد وُلد في شهر شعبان أو رمضان ، [ 1 ] مع أن معظم المصادر القديمة تُشير إلى أن تاريخ ميلاده هو 15 رمضان 3 هـ (2 مارس 625م)، [ 2 ] وهو يوم يحتفل به الشيعة سنويًا. [ 3 ] كان الحسن بكرًا لابنة النبي محمد فاطمة وابن عمه علي . [ 4 ] ويحمل زواجهما دلالة روحية خاصة لدى المسلمين، كما ذكر نصر وأفسار الدين ، [ 5 ] وقد قال النبي محمد إنه اتبع أوامر إلهية بتزويج فاطمة من علي، كما يروي السني السيوطي ( توفي عام 1505م )، وغيره. [ 6 ] [ 7 ] [ 5 ] ويُقال إن عليًا اختار اسمًا آخر في المصادر السنية، لكنه وافق على ما قاله النبي محمد الذي سمّى الطفل حسن ( أي " الطيب، الفاضل " ). [ 8 ] [ 2 ] احتفالاً بمولده، ضحى محمد بكبش، بينما حلقت فاطمة رأس الحسن وتبرعت بوزن شعره فضة. [ 2 ]

حياة محمد

نشأ الحسن في بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم حتى وفاته، وكان عمره آنذاك سبع سنوات. [ 2 ] تشير المصادر المبكرة على نطاق واسع إلى حب النبي محمد صلى الله عليه وسلم للحسن وشقيقه الحسين، [ 2 ] [ 9 ] حيث ذكرت أنه سمح للصبيين بالصعود على ظهره أثناء سجوده في الصلاة، [ 10 ] وأنه قاطع خطبة ليحمل الحسن بعد سقوطه. [ 10 ] [ 9 ] وروى الحسن لاحقًا حادثة أخذ فيها جده تمرة منه، وشرح له أن أخذ الصدقة محرم على أهله. [ 2 ] [ 11 ]

ورد في سنن الترمذي وسنن ابن ماجه [ 12 ] حديثٌ نبويٌّ يُسمّي الحسن والحسين « سيدَي شباب أهل الجنة » . [ 13 ] [ 10 ] ويضيف ماديلونج أن هذا الحديث شائعٌ، [ 2 ] بينما يُشير فيكيا فالييري ( توفي عام 1989 ) إلى أن الخليفة الأموي مروان ( حكم 684-685 ) شكّك في صحته . [ 14 ] ويروي سنن ابن ماجه وكتاب الإرشاد الحديث النبوي « من أحب الحسن والحسين أحبني ، ومن أبغضهما أبغضني». [ 9 ] [ 15 ] وبالمثل، ينسب سنن الترمذي إلى محمد قوله: "من أحبني وأحب هذين [الحسن والحسين] وأحب أمهما وأباهما [فاطمة وعلي] كان معي في مقامي يوم القيامة ". [ 16 ]

مبهالا

بعد نقاشٍ غير حاسمٍ في عام 631-632 هـ، قرر محمدٌ والمسيحيون النجرانيون الدخول في مباهلة ، حيث يدعو الطرفان الله أن يُنزل لعنته على الكاذب. ويذكر ماديلونج أن محمدًا شارك في هذه المباهلة مع الحسن والحسين ووالديهما. [ 17 ] وهذا هو رأي الشيعة أيضًا. [ 18 ] في المقابل، لا تُسمّي معظم روايات الطبري ( توفي عام 923م ) السنية المشاركين في هذه المباهلة، بينما يتفق بعض المؤرخين السنة الآخرين مع رأي الشيعة. [ 17 ] [ 19 ] [ 20 ]

خلال هذا الحدث، جمع محمد الحسن والحسين وعلي وفاطمة تحت عباءته وخاطبهم بأهل بيته ، وفقًا لبعض المصادر الشيعية والسنية، [ 21 ] [ 22 ] بما في ذلك صحيح مسلم وصحيح الترمذي . [ 23 ] ويشير ماديلونج إلى أن إشراك محمد لهم في هذه الشعيرة المهمة قد رفع من مكانة عائلته الدينية. [ 17 ] ويؤيد لالاني هذا الرأي. [ 24 ]

وفاة محمد وفاطمة (632)

منظر للكوفة الحديثة، مقر حسن، وجامعها الكبير ، حيث ألقى خطابه الافتتاحي

توفي محمد عام ١١ هـ/٦٣٢م، وكان الحسن رضي الله عنه في السابعة من عمره تقريبًا. [ ٢ ] وبينما كانت عائلته تستعد للدفن، [ ٢٥ ] اجتمع جمع من المسلمين عند السقيفة وعيّنوا أبا بكر خليفةً لمحمد، [ ٢٦ ] في غياب أهله وأغلبية المهاجرين ( مسلمي مكة). [ ٢٧ ] [ ٢٨ ] [ ٢٩ ] ولم يعترف علي وفاطمة رضي الله عنهما وبعض أنصارهما بخلافة أبي بكر، [ ٣٠ ] [ ٢٧ ] قائلين إن محمدًا رضي الله عنه قد عيّن عليًا خليفةً له، [ ٣١ ] وربما كانوا يشيرون إلى حادثة غدير خم عام ٦٣٢م. [ ٣٢ ]

توفيت فاطمة أيضًا عام 632، بعد ستة أشهر من وفاة النبي محمد، [ 6 ] [ 33 ] عن عمر يناهز الثامنة عشرة أو السابعة والعشرين. [ 34 ] ويرى الشيعة أنها أجهضت طفلها وتوفيت متأثرة بجراحها التي أصيبت بها في هجوم على منزلها ، [ 6 ] [ 35 ] [ 36 ] كان يهدف إلى إخضاع علي، [ 37 ] بأمر من أبي بكر. [ 38 ] [ 6 ] [ 31 ] ويرفض أهل السنة هذه الادعاءات، [ 36 ] [ 31 ] إذ يعتقدون أن فاطمة ماتت حزنًا بعد وفاة النبي محمد، وأن طفلها توفي في طفولته لأسباب طبيعية. [ 39 ] [ 31 ] [ 36 ]

الحياة في ظل الخلفاء الراشدين

نسيج ديني متقن
نسيج من سلالة القاجار الإيرانية ، ربما يكون تميمة شيعية ، يصور علي مع الحسن والحسين ( مكتبة الكونغرس )

خلافات أبي بكر وعمر وعثمان

لم يلعب الحسن دورًا بارزًا في عهد الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل، وهم أبو بكر ( حكم من 632 إلى 634 )، وعمر ( حكم من 634 إلى 644 )، وعثمان ( حكم من 644 إلى 656 ). وربما كان له نصيب من خمسة آلاف درهم في نظام معاشات الدولة الذي وضعه عمر. [ 40 ] وبحسب ابن إسفنديار ، شارك الحسن أيضًا في حملة إلى آمول في عهد عمر، [ 2 ] مع أن صحة هذه الروايات قد شكك فيها باكتشي وآخرون. [ 41 ]

تحدّى الحسن عثمان، وانضمّ إلى والده في توديع أبي ذر الغفاري ( توفي عام 652م )، الذي نُفي من المدينة المنورة بعد أن دعا إلى فضح فساد ذوي النفوذ. [ 42 ] ولما اتُهم الوليد بن عقبة، الأخ غير الشقيق لعثمان، بشرب الخمر، طلب عليّ من الحسن أن يُنفّذ عقوبة الأربعين جلدة، إلا أن الحسن رفض، فقام عبد الله بن جعفر بتنفيذ العقوبة. [ 2 ] ولم تذكر فيكيا فالييري أي خلافات، وكتبت أن عليًّا هو من نفّذ العقوبة بنفسه. [ 42 ] كما أشارت إلى أن الحسن الصغير وشقيقه الحسين عاشا في طاعةٍ لوالدهما عليّ، يتبعانه كلما عارض عثمان. [ 10 ]

في يونيو 656، حوصر عثمان في منزله من قبل المتمردين. يُرجح أن الحسن والحسين أُصيبا أثناء حراستهما منزل عثمان بناءً على طلب علي. [ 43 ] [ 44 ] [ 5 ] ويُعتبر ماديلونج، على وجه الخصوص، أن التقارير التي تفيد بأن الحسن كان من بين المدافعين كثيرة وموثوقة. [ 45 ] ومع ذلك، يُقال إنه في اليوم الأخير، ألقى الحسن ومعظم الحراس أسلحتهم بناءً على طلب عثمان. [ 2 ] [ 46 ] ويذكر تقرير آخر أن الحسن وصل إلى مكان مقتل عثمان في الوقت المناسب للتعرف على قاتليه. [ 10 ] ووفقًا لماديلونج، انتقد الحسن لاحقًا عليًا لعدم بذله جهدًا كافيًا للدفاع عن عثمان. [ 2 ]

خلافة علي

انتُخب عليٌّ خليفةً بعد اغتيال عثمان. ومباشرةً بعد توليه الخلافة، واجه تمردًا قادته عائشة ، أرملة النبي محمد وابنة أبي بكر ، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام ، وهما من صحابة النبي محمد. [ 47 ] أُرسل الحسن وعمار بن ياسر ( توفي عام 657 ) إلى الكوفة لحشد الدعم، وجمعا جيشًا قوامه نحو 6000 رجل. [ 10 ] [ 2 ] كما ساعد الحسن في عزل أبي موسى الأشعري من ولاية الكوفة، [ 48 ] إذ استمر الأخير في عرقلة جهود عليّ ضد المتمردين. [ 48 ] [ 43 ] [ 49 ] شارك الحسن لاحقًا في معركة الجمل (656) ضد عائشة وطلحة والزبير. [ 2 ]

شارك الحسن أيضًا في معركة صفين (657) ضد معاوية بن أبي سفيان ( حكم من 661 إلى 680 )، مع أن المصادر السنية لا تعتبره مشاركًا بارزًا فيها. [ 2 ] [ 50 ] يذكر ماديلونج أن الحسن انتقد سياسة علي العدوانية المزعومة في الحرب، قائلًا إنها أثارت الانقسام بين المسلمين. [ 2 ] في المقابل، يذكر السني ابن عبد البر ( توفي عام 1071 ) أن الحسن كان قائدًا في صفين، ويروي الشيعي نصر بن مزهم ( توفي عام 827-828 ) أن معاوية عرض على الحسن الانضمام إلى صفوفه في صفين، لكنه رفض. [ 51 ] يذكر الحاج منوشهري أن الحسن أقنع بعض الشخصيات المحايدة بدعم علي في صفين، بمن فيهم سليمان بن صراد الخزاعي . ويضيف أن الحسن عارض بشدة عملية التحكيم بعد صفين إلى جانب والده. [ 51 ] في نوفمبر من عام 658، عيّن علي حسن مسؤولاً عن أوقافه من الأراضي. [ 2 ]

خلافة الحسن

في يناير من عام 661، اغتيل علي بن أبي طالب على يد الخارج عبد الرحمن بن ملجم . [ 52 ] واعتُرف بالحسن خليفةً في الكوفة، مقر خلافة علي. [ 53 ] [ 10 ] يذكر ماديلونج أن عليًا لم يُعيّن خليفةً له قبل وفاته المفاجئة، ولكنه كان يُصرّح مرارًا بأن أهل البيت هم وحدهم من يحق لهم الخلافة. وبصفته وريث علي، كان الحسن الخيار الأمثل للخلافة. [ 54 ] [ 10 ] وتضيف بعض الروايات الشيعية أن عليًا عيّن الحسن وليًا لأمره ، مانحًا إياه بذلك سلطةً قياديةً، ووليًا لدمه ، مسؤولًا عن معاقبة قاتله. [ 55 ] لاحظ بعض المؤلفين أن معظم صحابة محمد الذين نجوا كانوا في جيش علي، وبالتالي لا بد أنهم بايعوا الحسن، كما يتضح من عدم وجود أي روايات تخالف ذلك. [ 56 ] [ 57 ]

صورة مصغرة فارسية للخطاب الافتتاحي للحسن بن علي.

في خطابه الافتتاحي في الجامع الكبير بالكوفة ، أشاد الحسن بأهل البيت واقتبس الآية 42:23 من القرآن الكريم:

أنا من آل النبي الذين أزال الله عنهم الرجس وطهرهم، وجعل محبتهم واجبة في كتابه حين قال: «من عمل صالحاً زدنا فيه خيراً». فعمل الخير محبة لنا نحن آل النبي. [ 58 ] [ 59 ]

كان قيس بن سعد، قائد جيش علي ، أول من بايع الحسن بن أبي طالب. وقد بايع الحسن استنادًا إلى القرآن والسنة النبوية والجهاد ضد من أحلوا الحرام . إلا أن الحسن تهرب من الشرط الأخير، مدعيًا أنه مضمن في الشرطين الأولين. [ 60 ] [ 10 ] وفي هذا الصدد، يرى حسين محمد جعفري ( توفي عام 2019 ) أن الحسن ربما كان متخوفًا من دعم أهل الكوفة، وأراد تجنب الالتزامات غير الواقعية. [ 60 ] نصّ القسم على أن "يحارب الناس من حاربوا الحسن، ويعيشوا بسلام مع من سلموا معه"، كما كتب السني البلاذري ( ت 892 )، مضيفًا أن هذا الشرط أثار دهشة الناس، الذين ظنوا أنه ينوي عقد صلح مع معاوية بن أبي طالب. [ 10 ] [ 61 ] في المقابل، يشير ماديلونج إلى أن القسم كان مطابقًا للقسم الذي طلبه عليّ سابقًا والذي استنكره الخوارج. [ 62 ] ويتفق مع هذا الرأي ماريا ماسي دكاكي . [ 61 ]

الصراع مع معاوية الأول

لوحة فنية تُبرز عليًا، مع الحسن والحسين وملاكين
لوحة من القرن التاسع عشر تصور علي (في الوسط)، والحسن، والحسين

بعد أن خاض معاوية الأول حربًا مع علي، لم يعترف بخلافة خليفته، فاستعد للحرب. [ 2 ] وسار بجيش قوامه ستون ألف رجل عبر الجزيرة إلى مسكن، على بُعد حوالي 50 كيلومترًا (31 ميلًا) شمال بغداد الحالية . [ 63 ] [ 64 ] وفي الوقت نفسه، راسل معاوية الأول الحسن بن أبي طالب، حثّه على التنازل عن مطالبته بالخلافة. [ 10 ] [ 2 ] ويشير الجعفري إلى أنه ربما كان يأمل في إجبار الحسن على التنازل عن الخلافة أو مهاجمة القوات العراقية قبل تحصينها. وربما اعتقد معاوية الأول أن الحسن سيظل يشكل تهديدًا حتى لو هُزم وقُتل، إذ يمكن لرجل هاشمي آخر أن يواصل القتال. ويكتب أنه إذا تنازل الحسن عن الخلافة لصالح معاوية الأول، فلن يكون لمثل هذه المطالبات أي قيمة. [ 63 ] ويتفق المؤمن مع هذا الرأي . [ 65 ] 

تُعيد رسائلهم النظر في مسألة خلافة النبي محمد. حثّ الحسن معاوية بن أبي طالب على مبايعته، مستخدمًا الحجج نفسها التي ساقها عليّ ضد أبي بكر بعد وفاة النبي محمد. قال عليّ إنه إذا استطاعت قريش أن تدّعي الزعامة بنجاح لأن النبي محمد ينتمي إليها، فإن آل بيت النبي هم الأجدر بالقيادة. [ 66 ] فأجاب معاوية بن أبي طالب بأن المسلمين على دراية بفضائل أهل البيت ، لكنهم اختاروا أبا بكر لإبقاء الخلافة داخل قريش. [ 67 ] وكتب الحسن أيضًا أن معاوية بن أبي طالب لا فضل له في الإسلام، وأنه ابن عدو النبي اللدود أبو سفيان . [ 66 ] [ 65 ] فأجاب معاوية بن أبي طالب بأنه الأجدر بالخلافة لسنه وخبرته في الحكم وقوته العسكرية الفائقة، [ 67 ] [ 65 ] [ 68 ] مُلمحًا بذلك إلى أن هذه الصفات أهم من الأسبقية الدينية. [ 65 ] يعلق الجعفري بأن رد معاوية بن أبي طالب أوضح الفصل بين السياسة والدين، وهو ما أصبح فيما بعد أحد مبادئ الإسلام السني. في المقابل، منح الإسلام الشيعي كل السلطة لآل بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 69 ]

تعبئة القوات العراقية

عملة معدنية سُكّت خلال خلافة الحسن بن علي.
عملة معدنية على الطراز الساساني سُكّت في إيران الحالية عام 30 هـ (661-662م)، خلال خلافة الحسن بن عبد العزيز. وتظهر عبارة "لله" ( حرفياً: " لله " ) على هامشها.

عندما وصل نبأ تقدم معاوية بن أبي طالب إلى الحسن بن أبي طالب، أمر ولاته بالتعبئة ودعا أهل الكوفة إلى الاستعداد للحرب، قائلاً: «إن الله قد كتب الجهاد على خلقه وجعله كراً » ، في إشارة إلى الآية ٢١٦ من سورة البقرة. [ ٦٤ ] لم يكن هناك استجابة في البداية، [ ١٠ ] ربما لأن معاوية بن أبي طالب رشا بعض شيوخ القبائل. [ ٧٠ ] فوبخ أصحاب الحسن الجموع وحثوهم على التوجه بأعداد كبيرة إلى معسكرات الجيش في النخيلة. [ ٧٠ ] وسرعان ما انضم إليهم الحسن وعيّن عبيد الله بن عباس قائداً لطليعة قوامها اثنا عشر ألف رجل، مهمتها صدّ معاوية بن أبي طالب في مسكن حتى وصول جيش الحسن الرئيسي. ونُصح عبيد الله بعدم القتال إلا إذا تعرض للهجوم، وأن يستشير قيس بن سعد، الرجل الثاني في القيادة. [ 70 ] [ 71 ] [ 10 ] [ 72 ] يذكر فيلهاوزن ( توفي عام 1918 ) أن عبد الله بن عباس كان قائد الطليعة، [ 73 ] لكن ماديلونج يرفض هذا الرأي، [ 70 ] ويشير إلى أن اختيار عبيد الله يدل على نوايا الحسن السلمية، لأن الأول كان قد استسلم سابقًا لليمن لمعاوية بن أبي سفيان دون قتال. [ 2 ] وهذا هو رأي ابن شهاب الزهري ( توفي عام 741-742 )، [ 74 ] المؤرخ الأموي الذي تبنى الرواية المؤيدة للأمويين التي تصور الحسن طماعًا متلهفًا للتخلي عن خلافته من أجل المال. [ 75 ] ويرجح الجعفري أن هذه كانت على الأرجح الرواية الأموية الرسمية، التي وُزعت لإضفاء الشرعية على حكم معاوية بن أبي سفيان في غياب مجلس ( شورى ) أو انتخاب أو تعيين ( ناس ). [ 76 ]

تمرد

بينما كانت طليعة الجيش تنتظر وصوله إلى مسكن، واجه الحسن تمردًا في معسكره العسكري قرب المدائن . ومن بين الروايات الخمس الباقية، يُفضّل الجعفري رواية أبي حنيفة الدينوري ( ت. 895 م)، التي تذكر أن الحسن كان قلقًا بشأن عزيمة جنوده عندما وصل إلى مشارف المدائن. ولذلك أوقف الجيش في صابات، وأخبرهم في خطاب أنه يُفضّل السلام على الحرب لأن رجاله كانوا مترددين في القتال. [ 77 ] [ 78 ] ووفقًا للمدائني ( ت. 843 م)، فقد نقل الحسن أيضًا عن علي قوله: "لا تكرهوا عهد معاوية بن أبي طالب"، وهو ما يراه ماديلونج غير معقول. [ 70 ]

اعتبر الخوارج المتعاطفون مع الحسن في جيشه الخطاب دليلاً على نيته السعي نحو السلام، فنهبوا خيمته وسحبوا سجادة صلاته من تحته. [ 78 ] [ 61 ] [ 10 ] في المقابل، ينسب الجعفري واليعقوبي ( توفي 897-898 ) التمرد إلى معاوية بن أبي طالب عبر شبكة جواسيسه، والتي سبق أن تبادل فيها رسائل بين معاوية والحسن وعبيد الله. [ 65 ] [ 79 ] وأثناء اقتياده إلى بر الأمان، هاجمه الجراح بن سنان، وهو من الخوارج، وأصابه بجروح وهو يصيح: "لقد كفرت مثل أبيك". [ 10 ] [ 78 ] [ 80 ] هُزم الجراح وقُتل، [ 80 ] بينما نُقل الحسن، وهو ينزف بغزارة، [ 10 ] لتلقي العلاج في منزل سعد بن مسعود الثقفي، والي المدائن . [ 78 ] [ 80 ] زاد نبأ هذا الهجوم من إحباط جيش الحسن وأدى إلى حالات فرار واسعة النطاق. [ 81 ] [ 10 ] [ 82 ] يُروى أن مختار بن أبي عبيد ( توفي عام 687 ) ، ابن أخ سعد ، أوصى الوالي بتسليم الحسن إلى معاوية بن أبي طالب، لكن طلبه رُفض. [ 83 ]

حالات الفرار

وصلت طلائع الكوفة إلى مسكن ووجدت معاوية بن أبي طالب، الذي كان يعسكر هناك. حثّهم، عبر ممثل له، على عدم بدء الأعمال العدائية حتى يُنهي محادثات السلام مع الحسن بن أبي طالب. ويبدو أن هذا الادعاء كان كاذباً. [ 84 ] [ 85 ] إلا أن الكوفيين أهانوا مبعوث معاوية بن أبي طالب وأعادوه. فأرسل معاوية بن أبي طالب مبعوثاً لزيارة عبيد الله سراً، وأخبره أن الحسن بن أبي طالب قد طلب هدنة، ثم عرض عليه مليون درهم لينضم إلى صفوفه. فقبل عبيد الله العرض وانضم ليلاً إلى معاوية بن أبي طالب، الذي وفى بوعده له. [ 86 ] [ 84 ] [ 87 ]

في صباح اليوم التالي، تولى قيس بن سعد قيادة قوات الحسن كنائب للقائد، وندد بعبيد الله في خطبة. فأرسل معاوية بن أبي طالب فرقة لإجبارهم على الاستسلام، لكنهم دُحروا مرتين. [ 88 ] ثم عرض رشاوى على قيس في رسالة، فرفضها. [ 88 ] [ 87 ] [ 89 ] ومع وصول أنباء التمرد على الحسن ومحاولة اغتياله، امتنع الطرفان عن القتال وانتظرا تطورات الأحداث. [ 90 ] يذكر فيكيا فالييري أن العراقيين كانوا مترددين في القتال، وأن مجموعة منهم كانت تهرب يوميًا. [ 10 ] وبحسب رواية، فإن 8000 رجل من أصل 12000 اقتدوا بعبيد الله وانضموا إلى معاوية بن أبي سفيان. [ 87 ] [ 10 ] ولما علم الحسن بذلك، كتب اليعقوبي أنه استدعى النبلاء العراقيين ووبخهم على عدم أمانتهم وتقلبهم، مرددًا بذلك خطابات علي بعد معركة صفين. [ 91 ]

معاهدة مع معاوية بن أبي طالب

أرسل معاوية بن أبي طالب مبعوثين ليقترحوا على الحسن بن أبي طالب التنازل عن الخلافة لصالحه، تجنبًا لإراقة دماء المسلمين. وفي المقابل، كان معاوية مستعدًا لتنصيب الحسن خليفةً له، ومنحه الأمان، وتقديم تسوية مالية كبيرة له. [ 90 ] [ 65 ] قبل الحسن بن أبي طالب العرض من حيث المبدأ، وأرسل مندوبيه إلى معاوية بن أبي طالب، الذي أعادهم إليه بصلاحيات مطلقة ، داعيًا إياه إلى إملاء ما يشاء. كتب الحسن بن أبي طالب أنه سيسلم الحكم لمعاوية بن أبي طالب إذا التزم بالقرآن والسنة ، وأن خليفته سيُعيّن من قبل مجلس شورى ، وأن الشعب سيبقى آمنًا، وأن أنصار الحسن سينالون العفو. [ 2 ] [ 92 ] شهد على رسالته اثنان من المندوبين، حملاها إلى معاوية بن أبي طالب. [ 93 ] وهكذا تنازل الحسن بن أبي طالب عن الخلافة في أغسطس 661 بعد حكم دام سبعة أشهر. [ 2 ] [ 94 ] [ 95 ] يعتبر عدد من المصادر الإسلامية المبكرة هذا العام "عام الوحدة"، ويُنظر إليه عمومًا على أنه بداية خلافة معاوية بن أبي سفيان. [ 96 ] [ 97 ]

بنود المعاهدة

تجد فيكيا فالييري أن بعض بنود المعاهدة غير قابلة للتوفيق. فهي تُعدد عدة شروط في المصادر القديمة وتشكك في صحتها، بما في ذلك دفع مبلغ سنوي قدره مليون أو مليوني درهم للحسن، ودفع مبلغ خمسة ملايين درهم دفعة واحدة من خزينة الكوفة، وإيرادات سنوية من مناطق مختلفة في بلاد فارس ، وخلافة الحسن لمعاوية الأول أو لمجلس شورى بعد معاوية الأول، وتفضيل بني هاشم على بني أمية في المعاشات التقاعدية. [ 10 ] ويذكر مافاني شرطًا آخر وهو أن يوقف معاوية الأول لعن علي في المساجد. [ 98 ]

ويشير الجعفري كذلك إلى أن المصطلحات وردت بشكل مختلف ومبهم عند الطبري والديناوري وابن عبد البر وابن الأثير، بينما لم يذكرها اليعقوبي والمسعودي ( توفي عام 956 ). ويجد الجعفري، على وجه الخصوص، إشكالية في توقيت منح معاوية بن أبي طالب صلاحيات مطلقة في رواية الطبري. [ 99 ] ويذكر الطبري أيضًا دفعة واحدة قدرها خمسة ملايين درهم للحسن من خزينة الكوفة، [ 100 ] [ 10 ] وهو ما يرفضه الجعفري لأن خزينة الكوفة كانت بالفعل في حوزة الحسن آنذاك. [ 100 ] ويضيف أن عليًا كان يفرغ الخزينة بانتظام ويوزع الأموال على العامة، [ 100 ] وهذا ما ذكره أيضًا فيكيا فالييري. [ ١٠ ] ثم يجادل الجعفري بأن الرواية الأكثر شمولاً هي تلك التي قدمها أحمد بن أثم ، والتي يُرجح أنها مأخوذة من المدائني، حيث دوّن الشروط في جزأين. الجزء الأول هو الشروط التي اقترحها عبد الله بن نوفل، الذي تفاوض نيابةً عن الحسن مع معاوية بن أبي طالب في مسكن. [ أ ] أما الجزء الثاني فهو ما اشترطه الحسن صراحةً . [ ب ] ويشمل هذان الجزآن من الشروط معًا جميع الشروط المتناثرة في المصادر المبكرة. [ ١٠٣ ]

يخلص الجعفري إلى أن الشروط النهائية التي وضعها الحسن، والتي كانت بمثابة تفويض مطلق، هي أن يتصرف معاوية بن أبي طالب وفقًا للقرآن والسنة وسلوك الخلفاء الراشدين ، وأن يبقى الشعب آمنًا، وأن يُعيّن مجلسٌ خليفةً لمعاوية. [ 2 ] ويؤكد ماديلونج هذه الشروط، [ 92 ] ويضيف أن الحسن لم يضع أي شروط مالية في عرضه للصلح، وبالتالي لم يدفع له معاوية أي مبالغ، [ 104 ] خلافًا لما وصفه الزهري في روايته، كما نقله الطبري. [ 105 ] ولأن عليًا وآله رفضوا سلوك أبي بكر وعمر في مجلس الشورى بعد عمر عام 23 هـ/644م، يعتقد الجعفري أن شرط اتباع الخلفاء الراشدين أُضيف لاحقًا من قِبل مؤلفين سُنّة. [ 106 ] إن موافقة معاوية الأول على العفو عن أنصار علي تشير إلى أن الانتقام لعثمان كان ذريعة له للاستيلاء على الخلافة، وفقًا للجعفري. [ 95 ]

التنازل عن الحقوق

في مراسم الاستسلام، طالب معاوية بن أبي طالب الحسن بالاعتذار علنًا. فقام الحسن وذكّر الناس بأنه والحسين هما حفيدا النبي محمد صلى الله عليه وسلم الوحيدان، وأن حق الخلافة له وحده وليس لمعاوية، ولكنه تنازل عنها تجنبًا لإراقة الدماء. [ 2 ] ثم تكلم معاوية بن أبي طالب وتراجع عن وعوده السابقة للحسن وغيره، [ 2 ] [ 107 ] قائلًا إن تلك الوعود كانت لتقصير أمد الحرب. [ 2 ] وكما روى المعتسلي ابن أبي الحديد ( ت 1258 ) وأبو الفرج الأصفهاني ( ت 967 )، أضاف معاوية بن أبي طالب أنه لم يحارب العراقيين لكي يعتنقوا الإسلام، وهو ما كانوا يفعلونه بالفعل، بل ليكون سيدهم (أميرهم ) . [ 108 ] يذكر البلاذري أن معاوية بن أبي طالب أهل الكوفة ثلاثة أيام للمبايعة أو القتل. وبعد ذلك، سارع الناس إلى مبايعة معاوية بن أبي طالب. [ 109 ] غادر الحسن الكوفة متوجهًا إلى المدينة المنورة، لكنه سرعان ما تلقى طلبًا من معاوية بن أبي طالب لإخماد ثورة الخوارج قرب الكوفة. فأجاب الحسن معاوية بن أبي طالب بأنه تنازل عن مطالبته بالخلافة من أجل السلام والتسوية، لا للقتال إلى جانبه. [ 110 ] [ 111 ] [ 10 ]

التقاعد

بين تنازله عن العرش عام 41/661 ووفاته عام 50/670، عاش الحسن بن علي حياة هادئة في المدينة المنورة ولم ينخرط في السياسة. [ 50 ] والتزامًا بمعاهدة السلام، رفض الحسن طلبات جماعات شيعية (غالبًا ما كانت صغيرة) لقيادتهم ضد معاوية بن أبي سفيان. [ 112 ] [ 113 ] ومع ذلك، كان يُعتبر رأس آل بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم لدى بني هاشم وأنصار علي، الذين ربما علقوا آمالهم على خلافته لمعاوية. [ 114 ] يذكر السني البلاذري في كتابه "الأنساب" أن الحسن أرسل جباة ضرائب إلى ولايتي فسا وداربجرد في إيران وفقًا للمعاهدة، لكن والي البصرة، بأمر من معاوية بن أبي سفيان، حرض الناس ضد الحسن، فطُرد جباة الضرائب التابعون له من الولايتين. يعتبر ماديلونغ هذه الرواية مختلقة لأن الحسن كان قد رفض الانضمام إلى معاوية بن أبي طالب في قتال الخوارج. ويضيف أن الحسن لم يضع أي شروط مالية في عرضه للسلام، وبالتالي لم يدفع له معاوية بن أبي طالب أي مبالغ. [ 104 ] ويشير ماديلونغ إلى أن العلاقات بين الرجلين تدهورت عندما أدرك معاوية بن أبي طالب أن الحسن لن يدعم نظامه بشكل فعلي. [ 2 ]

موت

رسم توضيحي من القرن السادس عشر يضم العديد من الرجال؛ الحسن والحسين محجبان، مع هالات متوهجة
الحسين عند فراش الحسن المحتضر ، صفحة من كتاب فضولي "حديقة السعود " ( حرفياً " حديقة المباركين " ).

يُرجّح أن الحسن توفي في الثاني من أبريل عام 670 هـ (الموافق 5 ربيع الأول 50 هـ)، [ 2 ] مع أن بعض التواريخ الأخرى المذكورة هي 49، 50، 48، 58، و59 هـ. [ 10 ] ويشير فيكيا فالييري إلى أن الحسن توفي بسبب مرض أو تسمم، [ 10 ] بينما تتفق المصادر القديمة تقريبًا على أن الحسن قد سُمِّم. [ 2 ]

تواطؤ معاوية الأول

يُنسب عادةً إلى معاوية بن أبي طالب الحُرّاض في قتل الحسن. [ 115 ] [ 116 ] [ 2 ] [ 117 ] وبغض النظر عن المصادر الشيعية، [ 118 ] [ 119 ] [ 107 ] فإن هذا هو رأي بعض المؤرخين السنة البارزين، بمن فيهم الواقدي ( توفي عام 823م )، والمدائن، وعمر بن شبا ( توفي حوالي عام 877م )، والبلاذري ، والهيثم بن عدي ( توفي عام 822م )، وأبو بكر بن حفص. [ 118 ] ومع ذلك، فقد تجاهل الطبري هذه الروايات، ربما لأنه وجدها غير ذات أهمية، أو ربما لأنه كان قلقًا على إيمان عامة الناس في هذه الحادثة وما شابهها، كما أشار إلى ذلك ماديلونج ودونالدسون ( توفي عام 1976 م ). [ 120 ] [ 121 ] تنفي بعض المصادر السنية المبكرة الأخرى التسمم، قائلة إن الحسن مات بمرض "السل". [ 122 ]

عند تنازله عن العرش، كان الحسن يبلغ من العمر حوالي ثمانية وثلاثين عامًا، بينما كان معاوية الأول يبلغ من العمر ثمانية وخمسين عامًا. ويشير الجعفري إلى أن فارق السن شكّل مشكلة لمعاوية الأول، [ 116 ] الذي كان يخطط لتنصيب ابنه يزيد الأول ( حكم من 680 إلى 683 ) خليفةً له، [ 123 ] [ 116 ] في انتهاك لمعاهدة الصلح مع الحسن. [ 116 ] ولذلك يعتقد الجعفري أنه ينبغي الاشتباه في تورط معاوية في قتل الحسن، الأمر الذي أزال عقبة أمام خلافة ابنه. [ 116 ] ويؤيد هذا الرأي كلٌ من مؤمن وماديلونج. [ 115 ] [ 2 ]

الروايات التاريخية

لم يُفصح الحسن عن هوية من اشتبه به في تسميمه، خشية أن يُعاقب الشخص الخطأ. [ 10 ] يذكر الشيعي المفيد ( توفي عام 1022 ) أن زوجة الحسن، جعدة بنت الأشعث، سمّمته بوعدٍ بمئة ألف درهم من معاوية بن أبي طالب، وزواجها من ابنه يزيد. [ 123 ] ويكتب الجعفري أن غالبية روايات السنة والشيعة تُشابه هذه الرواية، [ 116 ] بما فيها روايات أبي الفرج الأصفهاني، والمسعودي ( توفي عام 956 )، واليعقوبي. [ 124 ] [ 123 ] [ 125 ] في المقابل، يعتبر أحمد هذه التقارير " دعاية علية " ضد الأشعث ، [ 126 ] والد جادة، وهو زعيم قبيلة الكوفة البارز الذي قوّض عليًا في صفين (657) بدعمه للتحكيم ، [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] وخرب حملة علي بعد أن رشاه معاوية بن أبي سفيان، وفقًا لمادلونج. [ 130 ] وكما هو الحال مع الجعفري، تشير فيكيا فالييري إلى أن العديد من المصادر المبكرة تُحمّل جادة بنت الأشعث مسؤولية تسميم الحسن بتحريض من معاوية بن أبي سفيان، على الرغم من أنها تلاحظ أيضًا أن الشيعة كانوا يعتبرون الأشعث خائنًا، وقد يكونون قد ألقوا باللوم على ابنته. [ 10 ]

من جهة أخرى، يذكر السني الهيثم بن عدي أن ابنة سهيل بن عمرو هي القاتلة. [ 118 ] ويروي السني الواقدي رواية أخرى تُلقي باللوم في الجريمة على خادم الحسن بتحريض من معاوية بن أبي سفيان. [ 118 ] وثمة رواية أخرى تقول إن يزيد تقدم لخطبة زينب، ابنة جعفر بن أبي طالب ، فرفضت وتزوجت الحسن. فغضب يزيد غضبًا شديدًا وأمر بتسميم الحسن. [ 131 ] [ 132 ]

التحقيق الجنائي

أظهر فحصٌ جنائيٌّ أُجري عام ٢٠١٦ لظروف وفاة الحسن، باستخدام أدلة معدنية وطبية وكيميائية، أن التسمم بالزئبق كان السبب الرئيسي لوفاته. ووفقًا لهذا التحليل، فقد تم تزويده على شكل معدن الكالوميل (كلوريد الزئبق الأحادي، Hg₂Cl₂ ) ، المستورد من الإمبراطورية البيزنطية . ولأن المصادر التاريخية تشير إلى أن أحد أفراد أسرة الحسن عانى أيضًا من أعراض مماثلة، فإن المقال يعتبر زوجة الحسن المشتبه بها الرئيسية. ويستشهد المقال بوثيقة تاريخية تفيد بأن الإمبراطور البيزنطي (يُرجح أنه قسطنطين الرابع ) أرسل إلى معاوية الأول مشروبًا مسمومًا بناءً على طلب الأخير. وبذلك، يخلص الباحثون إلى أن فرضيتهم الجنائية تتفق مع الرواية التاريخية التي تفيد بأن الحسن قد سُمِّم على يد زوجته جعدة بتحريض من معاوية الأول وبمشاركة الإمبراطور البيزنطي. [ ١٣٣ ]

دفن

قبل وفاته، أوصى الحسن أهله بدفنه بجوار النبي محمد. ووفقًا لمادلونج، إذا كانوا يخشون الشر، طلب الحسن منهم دفنه قرب أمه في مقبرة البقيع . لم يعارض سعيد بن العاص ، والي المدينة الأموي، دفن الحسن قرب النبي محمد، بينما عارض مروان بن الحكم ذلك بشدة، بحجة أن عثمان قد دُفن في البقيع. وانضمت إليه في معارضته عائشة رضي الله عنها، أرملة النبي محمد ، [ 134 ] [ 120 ] والتي تُعتبر غالبًا معادية لعلي. [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]

حاول أبو هريرة، أحد صحابة النبي محمد، إقناع مروان بالسماح بدفن الحسن بجوار النبي محمد، لكنه لم يفلح، مُذكِّرًا إياه بتقدير النبي محمد للحسن والحسين. [ 139 ] وسرعان ما تجمع أنصار الحسين من بني هاشم وبني أمية، على التوالي، مُسلَّحين. ويُروى أن محمد بن الحنفية تدخل وذكَّر الحسن بطلبه بالدفن. ثم دُفن في البقيع. [ 120 ] ويذكر الدينوري أن الأمويين أطلقوا السهام على الجثة أثناء المواجهة، [ 140 ] وهذا هو رأي الشيعة أيضًا. [ 10 ] ويشير ماديلونج إلى أن معاوية بن أبي ﷺ كافأ مروان لاحقًا على موقفه بإعادته واليًا على المدينة المنورة. [ ٢ ] وبينما كان جثمان الحسن يُنقل إلى البقيع، يُقال إن مروان انضم إلى الموكب وأشاد برجلٍ "كان صبره كالجبال ". [ ١٤١ ] [ ١٤٠ ] ووفقًا للأعراف، [ ١٤٢ ] أمّ سعيد بن العاص ، والي المدينة، على الحسن في صلاة الجنازة . [ ١٤٣ ] حُوِّل قبر الحسن لاحقًا إلى ضريحٍ ذي قبة، دُمِّر مرتين على يد الوهابيين، الأولى عام ١٨٠٦ والثانية عام ١٩٢٧. [ ج ] [ ٢ ]

الحياة الأسرية

تختلف المصادر حول زوجات الحسن وأبنائه. ويُعتبر سرد ابن سعد الأكثر موثوقية، إذ يذكر أن للحسن خمسة عشر ابناً وتسع بنات، وست زوجات وثلاث سراري معروفة. [ 2 ] تزوج الحسن أولاً من جعدة ، ابنة زعيم قبيلة كندة ، الأشعث بن قيس ، بعد فترة وجيزة من انتقال علي إلى الكوفة. ويشير ماديلونج إلى أن علياً أراد من خلال هذا الزواج توطيد العلاقات مع القبائل اليمنية القوية في الكوفة. لم يُرزق الحسن بأبناء من جعدة، التي غالباً ما تُتهم بتسميمه. [ 144 ] أما أم بشير فكانت زوجة الحسن الثانية، وأنجبت له ابنه البكر زيد، وابنته أم الحسين، وربما ابنة أخرى هي أم الحسن. [ 145 ] كانت أم بشير ابنة أبي مسعود عقبة بن عمرو ، الذي عارض ثورة الكوفة ضد عثمان. يكتب ماديلونج أن علي كان يأمل في استمالة أبي مسعود إلى جانبه من خلال الزواج. [ 145 ]

بعد تنازله عن العرش وعودته إلى المدينة المنورة، تزوج الحسن بن علي من خولة، ابنة زعيم الفزارة منصور بن زبان. [ 146 ] كان لخولة ولدان وابنة من محمد بن طلحة ، الذي قُتل في معركة الجمل. بعد أن احتج والدها على تجاهله، قدم الحسن خولة إليه وتزوجها بموافقته. أنجبت خولة للحسن ابنه الحسن . [ 147 ] تزوج الحسن بن علي في المدينة المنورة أيضًا من حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر . [ 146 ] يُقال إن المنذر بن الزبير كان مغرمًا بها، وأجبرت شائعات حبه الحسن على تطليقها. كما أدت هذه الشائعات إلى إنهاء زواج حفصة التالي، فتزوجت المنذر في النهاية. [ 148 ] تزوج الحسن بن علي أيضًا من أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله . يُروى أن معاوية بن أبي طالب أخاها إسحاق بن طلحة أن يزوجها من يزيد، لكن إسحاق زوّجها من الحسن بن أبي طالب، فأنجبت له ابناً اسمه طلحة . [ 149 ] ومن زوجات الحسن الأخرى هند بنت سهيل بن عمرو، [ 146 ] أرملة عبد الرحمن بن عطاب، التي طلقها عبد الله بن عامر. ولم ينجب الحسن من هند أبناءً. [ 150 ] أما أبناء الحسن الآخرون، فربما كانوا من سراريه، ومنهم قاسم وعبد الله (أو أبو بكر)، وكلاهما قُتل في معركة كربلاء (680)، [ 151 ] وأم عبد الله ، التي تزوجت زين العابدين وأنجبت له محمد الباقر ، الإمام الخامس للشيعة. [ 152 ] ويُعرف نسل الحسن عادةً بالأشراف ، مع أن هذا المصطلح يُستخدم أحيانًا ليشمل نسل الحسين أيضًا. [ 153 ]

عدد الزوجات

تصف روايات سنية متحيزة أن الحسن تزوج سبعين (أو تسعين) امرأة في حياته، وكان له حريم من ثلاثمائة جارية. [ 2 ] [ 154 ] يعتبر ماديلونج هذه الروايات سخيفة، [ 2 ] ويعتقد بيرس أن هذه الاتهامات صدرت عن كتاب سنيين لاحقين لم يتمكنوا مع ذلك من ذكر أكثر من ستة عشر اسمًا. [ 155 ] يكتب ماديلونج أن معظم هذه الادعاءات كانت من تأليف المدائني، وكانت غالبًا غامضة؛ وبعضها كان يحمل نية تشهير واضحة. [ 156 ] على وجه الخصوص، فإن ادعاء التسعين زوجة صدر أولًا عن محمد الكلبي، ثم تبناه المدائني، الذي لم يتمكن من ذكر أكثر من أحد عشر اسمًا، خمسة منها غير مؤكدة أو مشكوك فيها بشدة. [ 157 ]

يرى فيكيا فالييري أن زيجات الحسن لم تحظَ باستنكار يُذكر في عصره. [10] في المقابل، يشير لامنس (توفي عام 1937) إلى أن الحسن كان يتزوج ويطلق بكثرة حتى لُقِّب بـ"المطلق " ، وأن سلوكه هذا أكسب عليًّا أعداءً جددًا . [ 158 ] يرفض ماديلونج هذا الادعاء ، قائلًا إن الحسن - الذي كان يعيش في بيت أبيه - لم يكن ليُقدم على أي زواج لم يُرتبه (أو يُوافق عليه) عليّ. [ 156 ] وعلى وجه الخصوص، فإن الروايات التي يُحذر فيها عليّ أهل الكوفة من تزويج بناتهم من الحسن مُختلقة. [ 2 ] يعتقد ماديلونج أن زيجات الحسن في حياة عليّ كانت تهدف إلى تعزيز التحالفات السياسية، كما يتضح من احتفاظ الحسن بكنيته ( أبو محمد) لابنه البكر من زوجته الأولى التي اختارها بحرية، خولة. عندما توفي محمد في طفولته، اختار حسن الابن الثاني لخولة، حسن، ليكون وريثه الرئيسي. [ 2 ]

الطلاق

طلق الحسن زوجته حفصة بدافع من الأخلاق بعد اتهامها من قبل المنذر. وانتهى زواج حفصة التالي بنفس الطريقة. وعندما تزوجت المنذر، زار الحسن الزوجين وسامح المنذر على نشر تلك الشائعات الكاذبة حباً في حفصة. [ 159 ] كما أعاد الحسن خولة إلى والدها منظور عندما اعترض على تجاهله لها، ثم تزوجها مرة أخرى بموافقته. [ 156 ] ويُقال أيضاً أن الحسن طلق زوجته هند عندما رأى دلائل على عودة حب زوجها السابق لها. [ 156 ]

يرى ماديلونغ أن طلاقات الحسن لا تدل على أي شهوة جنسية مفرطة. [ 156 ] ويكتب أيضًا أن الحسن كان يبدو نبيلًا ومتسامحًا في تعامله مع زوجاته. [ 2 ] ويستشهد ماديلونغ بنصيحة الحسن للحسين بالزواج من أرملته أم إسحاق بعد وفاته. [ 156 ] ويُقال أيضًا إنه عندما سُمِّم، امتنع الحسن عن إخبار الحسين عن المشتبه به في منزله. [ 10 ]

التقييم والإرث

لوحة لعلي محاطًا بالحسن والحسين، جميعهم جالسون، والملائكة فوقهم
أوائل القرن التاسع عشر القاجار إيران رسم توضيحي لعلي والحسن والحسين، الأئمة الشيعة الثلاثة الأوائل

المظهر والمزاج

وُصِفَ الحسن بأنه يُشبه النبي محمد في مظهره إلى حد كبير. [ 160 ] [ 10 ] ويُشير ماديلونج إلى أن الحسن ربما ورث أيضًا طباع النبي محمد، ويصفه بأنه مُسالم. [ 160 ] ويكتب فيكيا فالييري أنه كان وديعًا ( حليمًا )، كريمًا، تقيًا، ومعروفًا بأنه قام بعدة رحلات حج سيرًا على الأقدام. [ 10 ] وبينما يُوصف الحسن بأنه خطيب مفوه، فإنه ربما كان يُعاني من عيب في النطق، وفقًا لأبي الفرج الأصفهاني. [ 10 ] وعلى النقيض من الحسن، يُشير ماديلونج إلى أن الحسين ربما ورث "روح القتال" من والده. [ 160 ]

التنازل عن الحقوق

تُفسّر المصادر المُعادية للحسن معاهدة السلام التي أبرمها مع معاوية بن أبي سفيان على أنها دليل على ضعفه، مُشيرةً إلى أن الحسن كان ينوي الاستسلام منذ البداية. [ 161 ] بينما يرى بعض المؤرخين أن قرار الحسن بالتنازل عن الخلافة كان مدفوعًا بإغراء حياة الرفاهية والترف، [ 162 ] في حين يميل المؤرخون الغربيون إلى انتقاد الحسن لتنازله عن الخلافة. [ 65 ]

ترفض مصادر أخرى هذه الانتقادات، قائلةً إن تنازل الحسن عن العرش كان حتميًا بعد ثورة الكوفة، على غرار قبول عليّ بن أبي طالب عرض التحكيم في صفين (657). [ 161 ] وتؤكد هذه المصادر أن الحسن كان مدفوعًا برغبته في الوحدة والسلام في المجتمع الإسلامي، كما كان عليّ بعد وفاة النبي محمد. [ 161 ] [ 163 ] ويرى المؤرخون الشيعة أن تنازل الحسن عن العرش كان الخيار الواقعي الوحيد، نظرًا لضعف دعم الكوفة والتفوق العسكري الساحق لمعاوية بن أبي طالب. [ 65 ] [ 164 ] ويؤيد هذا الرأي فيكيا فالييري. [ 10 ] [ 165 ] أما المصادر السنية فترى أن الحسن تنازل عن العرش لتفضيله السلام ونفوره من إراقة الدماء والسياسة العدائية. [ 10 ] [ 166 ] وقد ذكر الطباطبائي الشيعي ( توفي عام 1981 ) السببين الأولين من هذه الأسباب الثلاثة . [ 107 ]

في الإسلام

الحسن من أهل البيت (عائلة محمد) وينتمي أيضاً إلى أهل الكساء ، وهم محمد وعلي وفاطمة وابناهما. وبينما يُجلّ جميع المسلمين أهل البيت ، [ 167 ] [ 168 ] فإن الشيعة هم من يُجلّونهم أكثر من غيرهم، ويعتبرونهم القادة الشرعيين للأمة الإسلامية. [ 169 ] [ 167 ]

القرآن الكريم

أسماء أهل الكساء وحديثان نبويان في مدحهم، مكتوبة على قطعة قماش بالخط العربي، أصلها من إيران أو آسيا الوسطى
آية التطهير بالخط العربي على لوح في مرقد الحسين في كربلاء

آية المباهلة : بعد مناظرته غير الناجحة مع نصارى نجران في عام 10/631-632، يُقال إن محمدًا قد تلقى الآية 3:61، [ 170 ] [ 171 ] [ 20 ] والتي تقول:

ولمن يجادلك في ذلك، بعد المعرفة التي وصلتك [بشأن يسوع]، قل: «هلموا ندعو أبناءنا وأبناءكم، ونساءنا ونساءكم، وأنفسنا وأنفسكم. ثم لنصلِّ بجدٍّ، ​​حتى نضع لعنة الله على الكاذبين». [ 172 ]

يرى ماديلونغ أن عبارة "أبنائنا" في الآية 3:61 تشير إلى أحفاد محمد، وهما الحسن والحسين. [ 17 ] وفي وقت لاحق، في المباهلة ، جمع محمد عليًا وفاطمة والحسن والحسين تحت عباءته وخاطبهم بـ "أهل البيت" ، وفقًا لبعض المصادر الشيعية والسنية، [ 21 ] [ 22 ] بما في ذلك صحيح مسلم وصحيح الترمذي . [ 23 ] ولذلك يُعرف الخمسة أيضًا بـ " أهل الكساء " . [ 173 ] [ 22 ] ويكتب ماديلونغ أن إشراك محمد لهم في هذه الشعيرة المهمة قد رفع من مكانة عائلته الدينية. [ 17 ] ويطرح لالاني رأيًا مشابهًا. [ 24 ]

آية التطهير : المقطع الأخير من الآية 33:33 يقول: [ 174 ]

إن الله لا يريد إلا أن يزيل عنكم الدنس يا أهل البيت ، وأن يطهركم تطهيراً كاملاً. [ 175 ]

يُحدد الإسلام الشيعي أهل البيت بمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين. [ 176 ] [ 177 ] وتوجد آراء مختلفة في الإسلام السني، إلا أن أحد الحلول الشائعة هو إدراج زوجات محمد ضمن أهل البيت . [ 178 ] وتُعتبر الآية 33:33 في الإسلام الشيعي دليلاً على عصمة أهل البيت . [ 179 ]

آية المودة : الآية 42:23 تتضمن المقطع

[يا محمد!] قل: "لا أسألك عليه أجراً إلا المودة بين الأهل". [ 180 ]

يُفسّر الشيعة كلمة "الأقارب" ( القربان ) في هذه الآية بأنها أهل البيت ، وهم علي وفاطمة والحسن والحسين. [ 181 ] وقد روى ابن إسحاق ( ت 767 ) حديثًا نبويًا بهذا المعنى، [ 182 ] وهو أيضًا رأي البيضاوي والرازي [ 183 ] ​​وابن المغزيلي [182]، مع أن معظم علماء السنة يرفضون رأي الشيعة ويقدمون تفسيرات بديلة. [ 180 ] وقد أشار الحسن إلى الآية 42:24 في خطابه الافتتاحي كخليفة عام 661، قائلًا إنه ينتمي إلى أهل البيت الذين فرض الله محبتهم في القرآن. [ 58 ]

الآيات 76: 5-22 : ترتبط هذه الآيات بأهل الكساء في معظم المصادر الشيعية وبعض المصادر السنية، بما في ذلك مؤلفات الشيعي الطبرسي ( ت 1153م )، والسنيّ القرطبي ( ت 1273م ) والآلوسي ( ت 1854م ). [ 184 ] ووفقًا لهؤلاء المفسرين، نزلت الآيات 76: 5-22 بعد أن تصدق علي وفاطمة والحسن والحسين بوجبتهم الوحيدة في ذلك اليوم على متسولين زاروا منزلهم لثلاثة أيام متتالية. [ 185 ] [ 186 ] وعلى وجه الخصوص، تقول الآيات 76: 7-12:

يوفون بنذورهم ويخشون يومًا يعمّ فيه الشر، ويطعمون، رغم حبهم للطعام، المسكين واليتيم والأسير. "إنما نطعمكم لوجه الله، لا نريد منكم أجرًا ولا شكرًا، إنا نخشى من ربنا يومًا عظيمًا". فقد حصّنهم الله من شر ذلك اليوم، وأنعم عليهم بنور وبهجة، وجازاهم على صبرهم بجنة وحرير. [ 187 ]

في المعتزلة

في الإسلام المعتزلة ، لا يُسقط الإمام عن الإمامة بعد مبايعته إلا إذا ارتكب خطأً لم يتب عنه. وإلا، فلا يجوز للإمام أن يتنازل عن الإمامة أو أن يبايع شخصًا آخر طواعيةً. ويشير المعتزلة القاضي عبد الجبار ( ت. ١٠٢٥م ) إلى أن الحسن رضي بالصلح على مضض، وبايع معاوية بن أبي طالب على مضض أيضًا، بعد أن أدرك ضعف تأييد الكوفة للحرب. ولم تُسقط هذه المبايعة المترددة عنه الإمامة، ولم تُضفِ شرعيةً على خلافة معاوية بن أبي طالب. ويضيف المعتزلة ابن الملاحمي ( ت. ١١٤١م ): "كيف يُعقل أن يوافق الحسن، الذي خطط لقتال معاوية بن أبي طالب ليضمن مبايعته، على التنازل عن الخلافة دون كره؟" [ 188 ]

في الإسلام السني

خلال القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، تباينت الآراء حول الخلفاء الراشدين ، [189] أي الذين اعتُبرت أفعالهم وآراؤهم جديرة بالاقتداء من الناحية الدينية. [190] إلا أنه بعد القرن التاسع، أصبح الخلفاء الأربعة الأوائل راشدين في الإسلام السني: أبو بكر (حكم 632-634 ) ، وعمر ( حكم 634-644 ) ، وعثمان ( حكم 644-656 ) ، وعلي ( حكم 656-661 ) . [ 191 ] وقد ذكر أبو داود السجستاني ( توفي 889 ) الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز ( حكم 717-720 ) كخليفة راشد خامس . [ 192 ] ربما تضمنت فرضية أخرى اعتبار الحسن خليفةً راشدًا خامسًا ، نظرًا لأن فترة حكمه التي دامت ستة أشهر كانت ضرورية لإتمام فترة ثلاثين عامًا بعد عرش أبي بكر، والتي تنبأ بها النبي محمد في حديث سني باعتبارها مدة الخلافة النبوية. ويُستدل على ذلك أيضًا من رواية أبي داود الطيالسي لهذا الحديث، التي تجنبت اعتبار الحسن خليفةً راشدًا خامسًا بإضافة ستة أشهر إلى خلافة عمر. [ 191 ] ويعتبر المؤرخ والباحث الديني الإسلامي علي الصلابي الحسن خليفةً راشدًا ، مستشهدًا بأن بعض علماء السنة، مثل ابن كثير ( حوالي 1300-1373 ) وابن حجر الهيتمي (1503-1566)، قد تبنوا هذا الرأي أيضًا. [ 193 ]

يبرر المسلمون السنة معاهدة السلام التي أبرمها الحسن بن أبي سفيان مع معاوية بن أبي سفيان بحديث منسوب إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والذي يُقال إنه تنبأ بأن الحسن سيوحد طرفي النزاع المسلمين. وبإضفاء الشرعية على خلافة معاوية بن أبي سفيان، ينظرون إلى معاهدة السلام على أنها تنازل طوعي عن الخلافة. وبشكل عام، لا يجوز عزل الإمام في الإسلام السني أو استقالته إذا كان مدركًا لما قد يسببه قراره من انقسام، ولكن يجوز له التنازل عن الخلافة إذا رأى أن استقالته تصب في مصلحة المسلمين. وكان تنازل الحسن عن الخلافة قرارًا طوعيًا لتجنب إراقة الدماء. [ 194 ]

في الإسلام الشيعي

يُعتبر الحسن المجتبى ( أي " المختار " ) إمامًا ثانيًا عند الشيعة. [ 10 ] [ 9 ] ورغم انتقاد بعض معاصريه لتنازله عن الإمامة، [ 10 ] [ 195 ] فقد ظل يُعتبر حتى وفاته عام 670 إمامًا لأنصار علي. [ 195 ] وقد طوّر أئمة الشيعة اللاحقون عقيدة الإمامة ، [ 196 ] التي تُفسّر أن محمدًا خلفه علي ثم الحسن بأمر إلهي. [ 197 ] [ 198 ] [ 199 ] بصفته الخليفة الشرعي للنبي محمد في المذهب الشيعي، [ 200 ] استمد الحسن سلطته الشاملة، الزمنية والدينية، من التعيين الإلهي ( النص )، الذي لا يمكن إلغاؤه بالتنازل لمعاوية بن أبي سفيان، الذي اغتصب السلطة الزمنية فقط. [ 200 ] [ 201 ] في الواقع، يُنظر إلى الإمامة والخلافة كمؤسستين منفصلتين في المذهب الشيعي إلى أن يُنصر الله الإمام. [ 198 ] ورد في بعض المصادر الشيعية والسنية حديث نبوي أن الحسن والحسين كانا إمامين "سواء قاما أو جلسا" (أي صعدا إلى الخلافة أم لا). [ 202 ]

أما فيما يتعلق بتنازل الحسن عن العرش، فيستشهد علماء الشيعة بتفكك فيلقه، وتخلي حلفائه عنه، ونهب معسكره العسكري، ومحاولة اغتياله، لتبرير صلحه مع معاوية بن أبي سفيان. [ 203 ] في المقابل، يرى فيكيا فالييري أن الشيعة ينظرون إلى تنازل الحسن عن العرش في ضوء تقواه. [ 10 ] كما أن عصمة الحسن ( الإسماعيل ) في المذهب الشيعي تبرر مساره. [ 203 ] ويذكر الشريف الشيعي المرتضى ( توفي عام 1044 ) أن الحسن عقد الصلح على مضض لإنهاء الحرب الأهلية، وأن بيعته اللاحقة لمعاوية بن أبي سفيان تُعتبر عند الشيعة تقية . ينظر علماء الدين الشيعة إلى المعاهدة على أنها هدنة ( معاهدة ) أو اتفاق ( معاهدة ) بدلاً من كونها تحالفاً مع معاوية بن أبي طالب. ولدعم هذا الادعاء، يستشهدون بانتهاك معاوية بن أبي طالب للمعاهدة، والشرط الوارد فيها بأنه لا ينبغي تسمية معاوية بن أبي طالب بأمير المؤمنين ، ورفض الحسن بن أبي طالب قتال الخوارج إلى جانب معاوية بن أبي طالب. [ 203 ]

المعجزات

بحسب دونالدسون، تُنسب معجزات أقل إلى الحسن مقارنةً بأئمة الشيعة الآخرين. ويخالفه فيكيا فالييري الرأي، إذ يذكر ما يلي: أن الحسن تلا القرآن عند ولادته وسبّح الله. وفي وقت لاحق من حياته، أحيا رجلاً ميتاً، وأثمرت نخلة ميتة بناءً على طلبه. وأنزل الله طعاماً لأصحابه من السماء. [ 204 ] [ 10 ]

الأدب والتلفزيون

الأدب

يمكن تقسيم الأدب الفارسي الذي يتناول الحسن بن أبي طالب إلى قسمين: تاريخي وصوفي. يشمل الأدب التاريخي حياة الحسن، وإمامته، وصلحه مع معاوية، ووفاته. أما الأدب الصوفي فيُبرز فضائله ومكانته المرموقة في المذهب الشيعي. [ 205 ]

كانت حياة حسن موضوع الشعر منذ سناي ( ت 1141 ) حتى الوقت الحاضر. المواضيع هي فضائله، وإعجاب محمد به، ومعاناته وموته. ومن بين الشعراء سناي ( حديقة الحقيقة )، عطار نيسابور ، قوامي رازي، الرومي ، علاء الدولة السمناني ، ابن يمين ، خواجو كرماني ، سلمان سافوجي ، هازين لاهيجي ، نذيري نيشابوري، فيصل الشيرازي ، وأديب الملك فرحاني. [ 206 ]

تلفزيون

يروي مسلسل "الزعيم الأكثر وحدة" ، الذي أخرجه مهدي فخيم زاده عام ١٩٩٦، قصة حياة الحسن بن أبي طالب، ومصالحته مع معاوية بن أبي سفيان، وحال الأمة الإسلامية بعد اغتياله. كما يتناول مسلسل "مختارنامه" للمخرج داوود ميرباقري الأحداث التي سبقت مصالحة الحسن ومحاولة اغتياله في المدائن . [ ٢٠٧ ] أما مسلسل "معاوية بن أبي طالب، والحسن والحسين" فهو مسلسل عربي يتناول قصة الحسن والحسين، وقد وُجهت إليه انتقادات باعتباره معادياً للشيعة. [ ٢٠٨ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ 1) أن تُعاد الخلافة إلى الحسن بعد وفاة معاوية بن أبي طالب، 2) أن يتلقى الحسن خمسة ملايين درهم سنوياً من خزينة الدولة، 3) أن يتلقى الحسن الإيرادات السنوية لداربجرد، 4) أن يُضمن السلام بين الناس. [ 101 ]
  2. ↑ 1) أن يحكم معاوية بن أبي طالب وفقًا لكتاب الله وسنة النبي وسلوك الخلفاء الراشدين، 2) ألا يعين معاوية بن أبي طالب أحدًا للخلافة من بعده، بل يُترك الاختيار لمجلس الشورى ، 3) أن يُترك الناس في سلام أينما كانوا في أرض الله، 4) أن يُكفل لأصحاب عليّ وتلاميذه، أرواحهم وأموالهم ونسائهم وأطفالهم، السلامة والأمان، 5) ألا يُلحق أي أذى أو خطر، سرًا أو علانية، بالحسن أو أخيه الحسين أو أي فرد من آل محمد. [ 102 ]
  3. ↑ في المذهب الوهابي ، تُشجع المواقع التاريخية والأضرحة على الشرك - وهو إثم عبادة الأصنام أو تعدد الآلهة - ويجب تدميرها. انظر: تايلور، جيروم (24 سبتمبر 2011). "مكة الأغنياء - أقدس موقع في الإسلام يتحول إلى لاس فيغاس".« . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2017 .

مراجع

  1. ↑ براون 1928 ، ص 392.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 ماديلونج 2003 .
  3. ↑ مومن 1985 ، ص 239.
  4. ↑ بوناوالا وكولبرغ 1985 .
  5. 1 2 3 نصر وأفسار الدين 2021 .
  6. 1 2 3 4 Buehler 2014 ، ص. 186.
  7. ↑ عباس 2021 ، ص 56.
  8. ↑ باكتشي 2013 ، ص 532.
  9. 1 2 3 4 مومن 1985 ، ص 26.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 فيتشيا فاجليري 1971 .
  11. ^ فيشيا فاجليري 1971 ، ص. 240.
  12. ↑ "جامع الترمذي 3768 - أبواب الفضائل - كتاب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - موقع السنة - أقوال النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)" . السنة.كوم . تم الاسترجاع 20 نوفمبر 2025 ."سنن ابن ماجه 118 - كتاب السنة - كتاب المقدمة - Sunnah.com - أقوال وتعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)" . السنة.كوم . تم الاسترجاع في 2 مايو 2025 .
  13. ↑ مومن 1985 ، ص 26، 326.
  14. ↑ Veccia Vaglieri 1971 حول رفض مروان للحديث، انظر أيضًا Madelung 1997 ، ص. 332 . 
  15. ↑ بيرس 2016 ، ص 70.
  16. ↑ مومن 1985 ، ص 15، 325.
  17. 1 2 3 4 5 Madelung 1997 ، ص. 16.
  18. ^ مافاني 2013 ، ص 71-72.
  19. ↑ مومن 1985 ، ص 14.
  20. 1 2 بار-آشر وكوفسكي 2002 ، ص. 141.
  21. 1 2 مومن 1985 ، ص. 16.
  22. 1 2 3 ألجار 1984 .
  23. 1 2 مومن 1985 ، ص. 16، 325.
  24. 1 2 لالاني 2000 ، ص. 29.
  25. ↑ جعفري 1979 ، ص 34.
  26. ↑ ووكر 2014 .
  27. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 32.
  28. ↑ ووكر 2014 ، ص 3-4.
  29. ↑ مومن 1985 ، ص 18.
  30. ↑ خيتيا 2013 ، ص 31-32.
  31. 1 2 3 4 فيديل 2018 .
  32. ↑ أمير معزي 2014 .
  33. ↑ عباس 2021 ، ص 104.
  34. ↑ عباس 2021 ، ص 33.
  35. ↑ فيديل 2018 ، ص 56.
  36. 1 2 3 عباس 2021 ، ص 98.
  37. ↑ عباس 2021 ، ص 97.
  38. ↑ خيتيا 2013 ، ص 77.
  39. ↑ Veccia Vaglieri 2012 .
  40. ↑ شرودر 2002 ، ص 177.
  41. ↑ باكتشي 2013 .
  42. 1 2 Veccia Vaglieri 1960 .
  43. 1 2 Veccia Vaglieri 1991 .
  44. ↑ جعفري 1979 ، ص 62.
  45. ↑ Madelung 1997 ، ص 133-134.
  46. ↑ Madelung 1997 ، ص 136.
  47. ↑ Glassé 2002 ، ص 423.
  48. 1 2 باكتشي 2013 ، ص. 534.
  49. ↑ Madelung 1997 ، ص 165.
  50. 1 2 هولمز 2013 ، ص. 218.
  51. 1 2 باكتشي 2013 ، ص. 535.
  52. ↑ Wellhausen 1927 ، ص 102–103.
  53. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 18.
  54. ↑ Madelung 1997 ، ص 311.
  55. ↑ دونالدسون 1933 ، ص 68.
  56. ↑ مومن 1985 ، ص 26-27.
  57. ↑ جعفري 1979 ، ص 91.
  58. 1 2 Madelung 1997 ، ص 311–312.
  59. ↑ McHugo 2018 ، ص 65-66.
  60. 1 2 جعفري 1979 ، ص 133.
  61. 1 2 3 داكاكي 2008 ، ص 74.
  62. ↑ Madelung 1997 ، ص 312.
  63. 1 2 جعفري 1979 ، ص 134.
  64. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 317.
  65. 1 2 3 4 5 6 7 8 مؤمن 1985 ، ص. 27.
  66. 1 2 جعفري 1979 ، ص 135.
  67. 1 2 جعفري 1979 ، ص 136.
  68. ↑ McHugo 2018 ، ص 66.
  69. ↑ جعفري 1979 ، ص 137.
  70. 1 2 3 4 5 Madelung 1997 ، ص. 318.
  71. ↑ جعفري 1979 ، ص 142.
  72. ↑ أنتوني 2013 ، ص 229.
  73. ↑ Wellhausen 1927 ، ص 105.
  74. ↑ جعفري 1979 ، ص 140.
  75. ^ الجفري 1979 ، ص 140 – 141.
  76. ^ الجفري 1979 ، ص 141 – 142.
  77. ↑ جعفري 1979 ، ص 143.
  78. 1 2 3 4 دونالدسون 1933 ، ص. 69.
  79. ^ الجفري 1979 ، ص 93 – 94 ، 100.
  80. 1 2 3 Madelung 1997 ، ص. 319.
  81. ↑ جافري 1979 ، ص 145.
  82. ↑ Wellhausen 1927 ، ص 106-107.
  83. ↑ ديكسون 1971 ، ص 27-28.
  84. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 320.
  85. ↑ جعفري 1979 ، ص 146.
  86. ↑ لالاني 2000 ، ص 4.
  87. 1 2 3 Wellhausen 1927 ، ص 106.
  88. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 321.
  89. ↑ جعفري 1979 ، ص 141.
  90. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 322.
  91. ^ الجفري 1979 ، ص 146 – 147.
  92. 1 2 Madelung 1997 ، ص 322–323.
  93. ↑ Madelung 1997 ، ص 323.
  94. ↑ دونالدسون 1933 ، ص 66-78.
  95. 1 2 جعفري 1979 ، ص 153.
  96. ↑ هيندز 1993 ، ص 265.
  97. ↑ مارشام 2013 ، ص 93.
  98. ↑ مافاني 2013 ، ص 118.
  99. ^ الجفري 1979 ، ص 105 – 108.
  100. 1 2 3 جعفري 1979 ، ص 149.
  101. ^ الجفري 1979 ، ص 150 – 151.
  102. ↑ جافري 1979 ، ص 151.
  103. ^ الجفري 1979 ، ص 150 – 152.
  104. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 328.
  105. ↑ Madelung 1997 ، ص 329-330.
  106. ↑ جعفري 1979 ، ص 152.
  107. 1 2 3 طباطبائي 1977 ، ص 48.
  108. ↑ Madelung 1997 ، ص 325.
  109. ↑ Madelung 1997 ، ص 324.
  110. ↑ Madelung 1997 ، ص 324-325.
  111. ^ الجفري 1979 ، ص 157 – 158.
  112. ↑ مومن 1985 ، ص 27-28.
  113. ↑ جافري 1979 ، ص 157.
  114. ↑ Madelung 1997 ، ص 327.
  115. 1 2 مومن 1985 ، ص. 28.
  116. 1 2 3 4 5 6 الجفري 1979 ، ص. 158.
  117. ↑ أنتوني 2013 ، ص 216.
  118. 1 2 3 4 Madelung 1997 ، ص 331.
  119. ↑ دونالدسون 1933 ، ص 76.
  120. 1 2 3 Madelung 1997 ، ص. 332.
  121. ↑ دونالدسون 1933 ، ص 76-77.
  122. ↑ فيشر 2004 .
  123. 1 2 3 بيرس 2016 ، ص 83.
  124. ^ لالاني 2000 ، ص 28 ، 134.
  125. ↑ دونالدسون 1933 ، ص. 75 حاشية 1، 76-77.
  126. ↑ أحمد 2011 ، ص 143.
  127. ↑ هيندز 1972ب ، ص 97.
  128. ↑ بوناوالا 1982 .
  129. ↑ كينيدي 2015 ، ص 67.
  130. ↑ Madelung 1997 ، ص 276.
  131. ^ ريبين ونابيرت 1990 ، ص. 139.
  132. ↑ Liaw 2013 ، ص 226.
  133. ↑ Burke et al. 2016 .
  134. ↑ بيرس 2016 ، ص 80.
  135. ↑ Madelung 1997 ، ص 107.
  136. ↑ دونر 2010 ، ص 158.
  137. ↑ جعفري 1979 ، ص 28.
  138. ↑ McHugo 2018 ، §1.III.
  139. ↑ Madelung 1997 ، ص 287 ، 332.
  140. 1 2 دونالدسون 1933 ، ص 78.
  141. ↑ Madelung 1997 ، ص 332-333.
  142. ↑ هاليفي 2011 ، ص 173.
  143. ↑ Madelung 1997 ، ص 333.
  144. ↑ Madelung 1997 ، ص 380.
  145. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 381.
  146. 1 2 3 Madelung 1997 ، ص 380–384.
  147. ↑ Madelung 1997 ، ص 381-382.
  148. ↑ Madelung 1997 ، ص 382.
  149. ↑ Madelung 1997 ، ص 383.
  150. ↑ Madelung 1997 ، ص 383-384.
  151. ↑ Madelung 1997 ، ص 384-385.
  152. ↑ بيرس 2016 ، ص 135.
  153. ↑ Bowering et al. 2013 ، ص 190.
  154. ↑ Madelung 1997 ، ص 330.
  155. ↑ بيرس 2016 ، ص 84.
  156. 1 2 3 4 5 6 Madelung 1997 ، ص 385.
  157. ↑ Madelung 1997 ، ص 386-387.
  158. ↑ لامينز 1927 ، ص 274.
  159. ↑ Madelung 1997 ، ص 382 ، 385.
  160. 1 2 3 Madelung 2004 .
  161. 1 2 3 دكاكي 2008 ، ص 74-75.
  162. ↑ جافري 1979 ، ص 154.
  163. ↑ McHugo 2018 ، ص 102.
  164. ^ الجفري 1979 ، ص 109 – 110.
  165. ^ الجفري 1979 ، ص 110 – 111.
  166. ^ الجفري 1979 ، ص 154 – 155.
  167. 1 2 كامبو 2004 .
  168. ↑ مافاني 2013 ، ص 41.
  169. ↑ كامبو 2009 .
  170. ↑ Madelung 1997 ، ص 15-16.
  171. ↑ مومن 1985 ، ص 13-14.
  172. ^ نصر وآخرون. 2015 ، ص. 330.
  173. ^ مؤمن 1985 ، ص 14 ، 16-17.
  174. ↑ عباس 2021 ، ص 65.
  175. ^ نصر وآخرون. 2015 ، ص. 2331.
  176. ↑ مومن 1985 ، ص 16-17.
  177. ↑ ليمان 2006 .
  178. ^ جولدتسيهر وأرندونك وتريتون 2022 .
  179. ↑ هوارد 1984 .
  180. 1 2 نصر وآخرون. 2015 ، ص. 2691.
  181. ↑ لالاني 2000 ، ص 66.
  182. 1 2 مافاني 2013 ، ص. 41 ، 60.
  183. ↑ مومن 1985 ، ص 152.
  184. ^ نصر وآخرون. 2015 ، ص. 3331.
  185. ↑ عباس 2021 ، ص 57-58.
  186. ↑ مافاني 2013 ، ص 72.
  187. ^ نصر وآخرون. 2015 ، ص 3332-3333.
  188. ^ باكتشي 2013 ، ص 558-559.
  189. ^ ميلشيرت 2020 ، ص 70-71.
  190. ^ ميلشيرت 2020 ، ص 63-64.
  191. 1 2 ميلشيرت 2020 ، ص. 71.
  192. ↑ ميلشيرت 2020 ، ص 70.
  193. ↑ الصلابي 2014 ، ص 202-205 ، نقلا عن ابن كثير، البداية والنهاية (تحرير التركي 1998 ، المجلد الحادي عشر، ص 134 ) وابن حجر الهيتمي، الصواعق المحرقة (طبع ابن العدوي ). 2008 ، المجلد الثاني، ص 397 ). 
  194. ↑ باكتشي 2013 ، ص 559.
  195. 1 2 جعفري 1979 ، ص 155.
  196. ^ الجفري 1979 ، ص 281 – 282.
  197. ↑ جعفري 1979 ، ص 199.
  198. 1 2 جعفري 1979 ، ص. 197.
  199. ↑ جليف 2008 .
  200. 1 2 مافاني 2013 ، ص 43-44.
  201. ^ باكتشي 2013 ، ص 557-558.
  202. ↑ طباطبائي 1977 ، ص 173.
  203. 1 2 3 باكتشي 2013 ، ص 558.
  204. ↑ دونالدسون 1933 ، ص 74-75.
  205. ↑ باكتشي 2013 ، ص 561.
  206. ^ باكتشي 2013 ، ص 561-562.
  207. ↑ فياضي، كيا. نقد مسلسل مختارنامه (ملف PDF) (باللغة الفارسية).
  208. ↑ "مسلسل الحسن والحسين التلفزيوني: سرد أرثوذكسي في شكل تقدمي" . صحيفة إيجيبت إندبندنت . 6 سبتمبر 2011. تاريخ الاطلاع: 7 مارس 2019 .

فهرس