علاء الدين الخلجي

تزوج علاء الدين من ابنة جلال الدين، ملكة جهان ، قبل ثورة الخلجي عام ١٢٩٠ بزمن طويل. إلا أن هذا الزواج لم يكن سعيدًا. فبعد أن أصبحت أميرة فجأةً عقب تولي جلال الدين الحكم، اتسمت بالغرور وحاولت السيطرة على علاء الدين. ووفقًا لحاجي الدبير، تزوج علاء الدين من امرأة ثانية تُدعى ماهرو، وهي شقيقة مالك سنجر الملقب بألب خان . ^{[ ٩ ]} وقد استشاطت ملكة جهان غضبًا من زواج زوجها بامرأة ثانية. ويرى الدبير أن هذا كان السبب الرئيسي لسوء التفاهم بين علاء الدين وزوجته الأولى. ^{[ ٩ ]} وفي إحدى المرات، بينما كان علاء الدين وماهرو معًا في حديقة، هاجمت ابنة جلال الدين ماهرو بدافع الغيرة، فردّ علاء الدين بالاعتداء عليها. أُبلغ جلال الدين بالحادثة، لكن السلطان لم يتخذ أي إجراء ضد علاء الدين. ^{[ ٨ ]} لم تكن علاقة علاء الدين بحماته جيدة أيضاً، إذ كانت تتمتع بنفوذ كبير على السلطان. ووفقاً للمؤرخ فريشته من القرن السادس عشر ، فقد حذرت جلال الدين من أن علاء الدين كان يخطط لتأسيس مملكة مستقلة في منطقة نائية من البلاد. وراقبت فريشته علاء الدين عن كثب وشجعت سلوك ابنتها المتعجرف تجاهه. ^{[ ١٠ ]}

في عام ١٢٩١، لعب علاء الدين دورًا هامًا في قمع ثورة حاكم كارا، مالك تشاجو. وكافأ جلال الدين علاء الدين بتعيينه حاكمًا جديدًا لكارا في العام نفسه. ^{[ ٨ ]} كان أمراء مالك تشاجو السابقون (النبلاء التابعون له) في كارا يرون جلال الدين حاكمًا ضعيفًا وغير كفؤ، وحرضوه على اغتصاب عرش دلهي. ^{[ ٩ ]} هذا، بالإضافة إلى حياته الأسرية التعيسة، جعل علاء الدين مصممًا على خلع جلال الدين عن العرش. ^{[ ٧ ]}

في شتاء عام ١٢٩٧، أغار المغول بقيادة نويان من خانية الجغطاي على البنجاب، وتقدموا حتى قصور . وفي السادس من فبراير عام ١٢٩٨، هزمت قوات علاء الدين، بقيادة أولوغ خان، المغول . ووفقًا لأمير خسرو ، قُتل ٢٠ ألف مغولي في المعركة، وقُتل عدد أكبر في دلهي بعد أسرهم. ^{[ ٢٨ ]} وفي عامي ١٢٩٨-١٢٩٩، غزا جيش مغولي آخر (ربما من الفارين من قبيلة نيغوديري ) السند ، واحتل قلعة سيفيستان . هذه المرة، هزم ظفر خان، قائد جيش علاء الدين، الغزاة واستعاد القلعة. ^{[ ٢٩ ] [ ٣٠ ]}

في أوائل عام ١٢٩٩، أرسل علاء الدين أولوغ خان ونصرت خان لغزو غوجارات ، حيث أبدى ملك فاغيلا، كارنا، مقاومة ضعيفة. نهب جيش علاء الدين عدة مدن، من بينها سومناث ، حيث دنّس المعبد الهندوسي الشهير. كما أسر جيش دلهي العديد من الأشخاص، بمن فيهم ملكة فاغيلا، كامالا ديفي، والعبد مالك كافور ، الذي قاد لاحقًا حملات علاء الدين الجنوبية. ^{[ ٣١ ] [ ٣٢ ]} خلال رحلة عودة الجيش إلى دلهي، قام بعض جنوده المغول بتمرد فاشل قرب جالور ، بعد أن حاول القادة انتزاع نصيبهم من الغنائم ( الخمس ) بالقوة. أنزلت إدارة علاء الدين عقوبات وحشية بعائلات المتمردين في دلهي، بما في ذلك قتل الأطفال أمام أمهاتهم. ^{[ ٣٣ ]} ووفقًا لضياء الدين برني ، بدأت ممارسة معاقبة الزوجات والأطفال على جرائم الرجال مع هذه الحادثة في دلهي. ^{[ 34 ]}

في عام ١٢٩٩، أرسل حاكم الجاغتاي، دوا، جيشًا مغوليًا بقيادة قطب خواجة لغزو دلهي. ^{[ ٣٥ ]} وفي معركة كيلي التي تلت ذلك ، قاد علاء الدين بنفسه قوات دلهي، لكن قائده ظفر خان هاجم المغول دون انتظار أوامره. ورغم أن ظفر خان تمكن من إلحاق خسائر فادحة بالغزاة، إلا أنه قُتل هو وجنود آخرون من وحدته في المعركة. ^{[ ٣٦ ]} كما أُصيب قطب خواجة بجروح خطيرة، مما أجبر المغول على التراجع، وتوفي قطب خواجة لاحقًا في طريق التراجع. ^{[ ٣٧ ]}

غزو ​​شمال الهند

في نفس الفترة تقريبًا، وجّه علاء الدين أنظاره نحو ولاية راجستان الحالية لإخضاع ممالك راجبوت، لتكون قاعدةً آمنةً له إلى غوجارات ومالوا ، وللانطلاق في حملاتٍ أخرى جنوبًا. في عام ١٢٩٩م، حاصر علاء الدين قلعة جيسلمير التي كانت تحت حكم البهاتي آنذاك بقيادة جايت سينغ الأول. بعد حصارٍ طويل، ونظرًا لنقص الغذاء والموارد، لجأ الراجبوت المحاصرون بقيادة مولاراجا إلى طقوس ساكا، حيث أقدمت النساء على الانتحار الجماعي (جوهار) بينما قاتل الرجال حتى الموت. وهكذا، نجح علاء الدين في التوغل في أراضي البهاتي. بعد فتح جيسلمير، بقيت تحت سيطرة الخلجيين لبضع سنواتٍ أخرى. ^{[ ٣٨ ]}

في عام 1301، أمر علاء الدين أولوغ خان ونصرت خان بغزو رانثامبور ، التي كان ملكها حميراديفا قد منح اللجوء لقادة التمرد قرب جالور. بعد مقتل نصرت خان أثناء الحصار، تولى علاء الدين بنفسه قيادة عمليات الحصار، واستولى على القلعة في يوليو 1301. ^{[ 39 ]} خلال حملة رانثامبور، واجه علاء الدين ثلاث ثورات فاشلة . ^{[ 40 ]} لقمع أي ثورات مستقبلية، أنشأ نظامًا للاستخبارات والمراقبة، وفرض حظرًا تامًا على الكحول في دلهي، وسنّ قوانين لمنع نبلائه من التواصل فيما بينهم، وصادر ثروات عامة الشعب. ^{[ 41 ]}

في شتاء عامي ١٣٠٢-١٣٠٣، أرسل علاء الدين جيشًا لنهب وارانغال ، عاصمة مملكة كاكيتيا . وفي الوقت نفسه، قاد جيشًا آخر لغزو تشيتور ، عاصمة مملكة غوهيلا التي كان يحكمها راتناسيما . ^{[ ٤٢ ]} استولى علاء الدين على تشيتور بعد حصار دام ثمانية أشهر . ^{[ ٤٣ ]} ووفقًا لما ذكره أمير خسرو، أحد رجال حاشيته، فقد أمر بمذبحة راح ضحيتها ٣٠ ألفًا من الهندوس المحليين بعد هذا الغزو. ^{[ ٤٤ ]} تذكر بعض الروايات اللاحقة أن علاء الدين غزا تشيتور للقبض على بادماني، ملكة راتناسيما الجميلة ، لكن معظم المؤرخين المعاصرين رفضوا صحة هذه الروايات. ^{[ ٤٥ ]}

بينما كانت جيوش الإمبراطورية منشغلة بحملتي تشيتور ووارانغال، شنّ المغول غزوًا آخر على دلهي حوالي أغسطس/آب 1303. ^{[ 46 ]} تمكّن علاء الدين من الوصول إلى دلهي قبل الغزاة، لكن لم يكن لديه الوقت الكافي للاستعداد لدفاع قوي. ^{[ 47 ] [ 48 ]} في هذه الأثناء، باءت حملة وارانغال بالفشل (بسبب الأمطار الغزيرة وفقًا لضياء الدين برني )، وخسر الجيش عددًا من الرجال ومتاعه. لم يتمكن هذا الجيش، ولا التعزيزات التي أرسلها حكام ولايات علاء الدين، من دخول المدينة بسبب الحصار الذي فرضه المغول. ^{[ 49 ] [ 50 ]} في ظل هذه الظروف الصعبة، لجأ علاء الدين إلى معسكر شديد الحراسة في قلعة سيري التي كانت قيد الإنشاء . اشتبك المغول مع قواته في بعض المناوشات الطفيفة، لكن لم يحقق أي من الجيشين نصرًا حاسمًا. نهب الغزاة دلهي وأحيائها، لكنهم قرروا في النهاية التراجع بعد عجزهم عن اختراق قلعة سيري. ^{[ 51 ]} كان الغزو المغولي عام 1303 أحد أخطر الغزوات التي شهدتها الهند، مما دفع علاء الدين إلى اتخاذ عدة خطوات لمنع تكراره. فقد عزز الحصون والوجود العسكري على طول الطرق المغولية المؤدية إلى الهند. ^{[ 52 ]} كما نفذ سلسلة من الإصلاحات الاقتصادية لضمان تدفقات إيرادات كافية للحفاظ على جيش قوي. ^{[ 53 ]}

في عام 1304، يبدو أن علاء الدين قد أمر بغزو ثانٍ لغوجارات ، مما أسفر عن ضم مملكة فاغيلا إلى سلطنة دلهي. ^{[ 54 ]} وفي عام 1305، شنّ غزوًا على مالوا في وسط الهند، أسفر عن هزيمة ومقتل ملك بارامارا، ماهالاكاديفا . ^{[ 55 ] [ 56 ]} ويبدو أن سلالة ياجفابالا ، التي حكمت المنطقة الواقعة شمال شرق مالوا، قد سقطت أيضًا في غزو علاء الدين. ^{[ 57 ]}

في ديسمبر 1305، غزا المغول الهند مجددًا. وبدلًا من مهاجمة مدينة دلهي المحصنة، اتجه الغزاة جنوب شرقًا نحو سهول الغانج على طول سفوح جبال الهيمالايا . وتمكن جيش علاء الدين، المؤلف من 30 ألف فارس بقيادة مالك ناياك، من هزيمة المغول في معركة أمروها . ^{[ 58 ] [ 59 ]} وقد أُسر العديد من المغول وقُتلوا؛ ويزعم المؤرخ فريشته، الذي عاش في القرن السادس عشر، أن رؤوس ( سير ) 8000 مغولي استُخدمت في بناء قلعة سيري التي أمر علاء الدين ببنائها. ^{[ 60 ]}

في عام 1306، زحف جيش مغولي آخر أرسله دووا حتى نهر رافي ، ونهب الأراضي على طول الطريق. لكن قوات علاء الدين، بقيادة مالك كافور ، هزمت المغول هزيمة ساحقة . ^{[ 61 ]} توفي دووا في العام التالي، وبعد ذلك لم يشن المغول أي حملات أخرى على الهند خلال عهد علاء الدين. بل على العكس، شنّ مالك تغلق، حاكم ديبالبور التابع لعلاء الدين ، غارات منتظمة على الأراضي المغولية الواقعة في أفغانستان الحالية. ^{[ 62 ] [ 63 ]}

في حوالي عام 1308، أرسل علاء الدين مالك كافور لغزو ديفاجيري ، التي كان ملكها راماتشاندرا قد أوقف دفع الجزية الموعودة عام 1296، ومنح اللجوء لملك فاغيلا كارنا في باغلانا . ^{[ 64 ]} تلقى كافور الدعم من حاكم علاء الدين في غوجارات، ألب خان، الذي غزت قواته باغلانا، وأسرت ابنة كارنا، ديفالاديفي (التي تزوجت لاحقًا من خضر خان، ابن علاء الدين). ^{[ 65 ]} في ديفاجيري، حقق كافور نصرًا سهلًا، ووافق راماتشاندرا على أن يصبح تابعًا لعلاء الدين مدى الحياة. ^{[ 66 ]}

في غضون ذلك، حاصرت فرقة من جيش علاء الدين قلعة سيوانا في منطقة ماروار لعدة سنوات دون جدوى. ^{[ 67 ]} وفي أغسطس/سبتمبر من عام 1308، تولى علاء الدين بنفسه قيادة عمليات الحصار في سيوانا. ^{[ 56 ]} استولى جيش دلهي على القلعة خلال حصار سيوانا ، وقُتل الحاكم المدافع سيتالاديفا في نوفمبر من عام 1308. ^{[ 68 ]}

دفعت الغنائم التي حصل عليها علاء الدين من ديفاجيري إلى التخطيط لغزو الممالك الجنوبية الأخرى، التي كانت قد راكمت ثروات طائلة، بعد أن حُميت من الجيوش الأجنبية التي نهبت شمال الهند. ^{[ 69 ]} في أواخر عام 1309، أرسل مالك كافور لنهب وارانغال، عاصمة كاكيتيا . وبمساعدة راماتشاندرا من ديفاجيري، دخل كافور أراضي كاكيتيا في يناير 1310، ونهب المدن والقرى في طريقه إلى وارانغال. ^{[ 70 ]} بعد حصار دام شهرًا لوارانغال ، وافق ملك كاكيتيا، براتابارودرا، على أن يصبح تابعًا لعلاء الدين، وتنازل عن ثروة كبيرة (ربما شملت ماسة كوه نور ) للغزاة. ^{[ 71 ]}

في غضون ذلك، وبعد غزو سيوانا، أمر علاء الدين قادته بإخضاع أجزاء أخرى من ماروار قبل العودة إلى دلهي. وأدت غارات قادته في ماروار إلى مواجهاتهم مع كانهاداديفا ، حاكم جالور من سلالة تشاهامانا . ^{[ 72 ]} وفي عام 1311، استولى مالك كمال الدين جورج، أحد قادة علاء الدين ، على قلعة جالور بعد هزيمة كانهاداديفا وقتله. ^{[ 73 ]}

خلال حصار وارانغال، علم مالك كافور بثروات مملكتي هويسالا وبانديا الواقعتين جنوبًا. وبعد عودته إلى دلهي، استأذن علاء الدين لقيادة حملة عسكرية هناك. ^{[ 74 ]} انطلق كافور من دلهي في نوفمبر 1310، ^{[ 75 ]} وعبر الدكن في أوائل عام 1311، بدعم من راماتشاندرا وبراتابارودرا، التابعين لعلاء الدين. ^{[ 76 ]}

في ذلك الوقت، كانت مملكة بانديا ترزح تحت وطأة حرب الخلافة بين الأخوين فيرا وسوندارا، فاستغل ملك هويسالا، بالالا ، هذا الوضع وغزا أراضي بانديا. ولما علم بالالا بزحف كافور، سارع بالعودة إلى عاصمته دواراسامودرا . ^{[ 80 ]} إلا أنه لم يستطع المقاومة بشدة، فتفاوض على هدنة بعد حصار قصير ، ووافق على التنازل عن ثروته ودفع الجزية لعلاء الدين. ^{[ 81 ] [ 82 ]}

انطلق مالك كافور من دواراسامودرا إلى مملكة بانديا، حيث أغار على عدة مدن حتى وصل إلى مادوراي . فرّت كل من فيرا وسوندارا من مقريهما، وبالتالي لم يتمكن كافور من إخضاعهما لعلاء الدين. ومع ذلك، نهب جيش دلهي كنوزًا وفيلة وخيولًا كثيرة. ^{[ 83 ]} وصف المؤرخ الدلهي ضياء الدين برني هذا الاستيلاء على ثروات دواراسامودرا ومملكة بانديا بأنه الأعظم منذ الفتح الإسلامي لدلهي. ^{[ 84 ]}

خلال هذه الحملة، تآمر القائد المغولي أباتشي للتحالف مع الباندياس، ونتيجة لذلك، أمر علاء الدين بإعدامه في دلهي. أدى هذا، بالإضافة إلى مظالمهم العامة ضد علاء الدين، إلى استياء بين المغول الذين استقروا في الهند بعد اعتناقهم الإسلام. تآمر بعض القادة المغول لقتل علاء الدين، لكن عملاء علاء الدين كشفوا المؤامرة. عندئذٍ أمر علاء الدين بمذبحة جماعية للمغول في إمبراطوريته، والتي أسفرت، وفقًا لبراني، عن مقتل ما بين 20,000 و30,000 مغولي. ^{[ 85 ]}

في غضون ذلك، في ديفاجيري ، وبعد وفاة راماتشاندرا، حاول ابنه الإطاحة بسيادة علاء الدين. غزا مالك كافور ديفاجيري مرة أخرى عام 1313، وهزمه، وأصبح حاكمًا لديفاجيري.

كانت الريف والإنتاج الزراعي في عهد علاء الدين خاضعين لسيطرة رؤساء القرى، وهم السلطات الهندوسية التقليدية. وقد اعتبر علاء الدين غطرستهم ومقاومتهم المباشرة وغير المباشرة الصعوبة الرئيسية التي واجهت حكمه. كما واجه أيضاً أحاديث عن مؤامرات في بلاطه. ^{[ 93 ]}

بعد بعض المؤامرات والثورات الهندوسية الأولية في المناطق الريفية خلال الفترة الأولى من حكمه، عالج جذور المشكلة بإدخال إصلاحات هدفت أيضًا إلى ضمان دعم جيشه وإمدادات الغذاء لعاصمته. صادر جميع ممتلكات حاشيته ونبلائه، وألغى تخصيصات الإيرادات التي أصبحت من الآن فصاعدًا تحت سيطرة السلطات المركزية. ومنذ ذلك الحين، "انشغل الجميع بكسب عيشهم حتى لا يفكر أحد في التمرد". كما أمر "بوضع بعض القواعد والأنظمة لسحق الهندوس، وحرمانهم من تلك الثروة والممتلكات التي تغذي التمرد. كان من المقرر أن يُحرم الهندوسي من كل شيء بحيث لا يستطيع امتلاك حصان ليركبه، أو ارتداء ملابس فاخرة، أو التمتع بأي من مظاهر الترف في الحياة". ^{[ 93 ]}

ضمّ علاء الدين مساحة شاسعة من الأراضي الخصبة إلى أراضي التاج الخاضعة للحكم المباشر، وذلك بإلغاء الإقطاعات ومنح الأراضي والتابعين في منطقة دوآب الغانج-يامونا . ^{[ 94 ]} وفرض ضريبة خراج بنسبة 50% على المحاصيل الزراعية في جزء كبير من شمال الهند، وهي النسبة القصوى المسموح بها وفقًا للمذهب الحنفي ، الذي كان سائدًا في دلهي آنذاك. ^{[ 95 ]}

ربما كان نظام الضرائب الذي وضعه علاء الدين الخلجي هو المؤسسة الوحيدة من عهده التي استمرت لأطول فترة، إذ صمدت حتى القرن التاسع عشر أو حتى القرن العشرين. ومنذ ذلك الحين، أصبحت ضريبة الأرض ( الخراج أو المال ) الشكل الرئيسي الذي استولت به الطبقة الحاكمة على فائض الفلاحين.

قام علاء الدين أيضًا بإلغاء دور الزعماء الريفيين الهندوس الوسطاء، وبدأ بتحصيل الخراج مباشرةً من المزارعين. ^{[ 97 ]} لم يفرض أي ضرائب إضافية على الزراعة، وألغى النسبة التي كان يحصل عليها الوسطاء مقابل تحصيل الإيرادات. ^{[ 98 ]} إن مطالبة علاء الدين بفرض ضريبة تتناسب مع مساحة الأرض تعني أن القرى الغنية والقوية التي تمتلك مساحات أكبر من الأراضي كانت مُلزمة بدفع ضرائب أعلى. ^{[ 99 ]} أجبر الزعماء الريفيين على دفع نفس الضرائب التي يدفعها غيرهم، ومنعهم من فرض ضرائب غير قانونية على الفلاحين. ^{[ 99 ]} ولمنع أي تمردات، جردت إدارته الزعماء الريفيين من ثرواتهم وخيولهم وأسلحتهم. ^{[ 100 ]} من خلال قمع هؤلاء الزعماء، قدّم علاء الدين نفسه كحامٍ للفئات الأضعف في المجتمع الريفي. ^{[ 101 ]} ومع ذلك، فبينما كان المزارعون أحرارًا من مطالب ملاك الأراضي، فإن الضرائب المرتفعة التي تفرضها الدولة تعني أن المزارع بالكاد يملك ما يكفي لمواصلة زراعته وتلبية احتياجاته الغذائية. ^{[ 98 ]}

لإنفاذ هذه الإصلاحات الزراعية، أنشأ علاء الدين نظامًا قويًا وفعالًا لإدارة الإيرادات. وظّفت حكومته العديد من المحاسبين وجامعي الضرائب والوكلاء. كان هؤلاء المسؤولون يتقاضون رواتب مجزية، لكنهم كانوا يُعاقبون بشدة في حال ثبوت تلقيهم رشاوى. خضعت دفاتر الحسابات للتدقيق، وكان يُعاقب حتى على أبسط المخالفات. ونتيجةً لذلك، بات كلٌّ من كبار ملاك الأراضي وصغار المزارعين يخشون التخلف عن سداد ضرائبهم المقررة. ^{[ 102 ]}

فرضت حكومة علاء الدين الجزية على رعاياها غير المسلمين، وألزمت رعاياها المسلمين بدفع الزكاة . ^{[ 103 ]} كما فرض ضرائب على المساكن ( الغار ) والمراعي ( الحرائين )، وهي أمور لم تكن شرعًا. ^{[ 104 ]} إضافةً إلى ذلك، طالب علاء الدين جنوده بأربعة أخماس غنائم الحرب، بدلًا من الخمس المتعارف عليه . ^{[ 103 ]}

نفّذ علاء الدين إجراءات للتحكم في أسعار مجموعة واسعة من السلع السوقية. ^{[ 91 ]} ويشير أمير خسرو، أحد رجال حاشيته، والكاتب حامد قلندر من القرن الرابع عشر، إلى أن علاء الدين أدخل هذه التغييرات من أجل الصالح العام. ^{[ 105 ]} ومع ذلك، يذكر برني أن علاء الدين أراد خفض الأسعار حتى تكون الرواتب المنخفضة مقبولة لجنوده، وبالتالي، للحفاظ على جيش كبير. ^{[ 106 ] [ 107 ]} بالإضافة إلى ذلك، يشير برني إلى أن التجار الهندوس انخرطوا في التربح غير المشروع ، وأن إصلاحات علاء الدين السوقية نتجت عن رغبة السلطان في معاقبة الهندوس. ^{[ 99 ]}

لضمان بيع البضائع بأسعار محددة، عيّن علاء الدين مشرفين على الأسواق وجواسيس، وتلقى منهم تقارير مستقلة. ولمنع السوق السوداء ، منعت إدارته الفلاحين والتجار من تخزين الحبوب، وأنشأت مخازن حبوب تديرها الحكومة، حيث تُخزّن حصة الحكومة من الحبوب. كما أجبرت الحكومة عمال النقل على الانتقال إلى قرى تقع على مسافات محددة على طول نهر يامونا لتسهيل النقل السريع للحبوب إلى دلهي. ^{[ 108 ]}

يذكر مؤرخون مثل خسرو والبراني أنه لم يُسمح بارتفاع الأسعار خلال حياة علاء الدين، حتى في أوقات شحّ الأمطار. ^{[ 109 ]} وكان يُعاقب بشدة أصحاب المتاجر الذين يخالفون لوائح مراقبة الأسعار أو يحاولون التحايل عليها (كاستخدام أوزان مزيفة مثلاً). ^{[ 110 ]}

كان لدى علاء الدين جيش نظامي ضخم ، ضمّ 475 ألف فارس، وفقًا لما ذكره المؤرخ فريشته في القرن السادس عشر . ^{[ 111 ]} وقد تمكّن من حشد هذا الجيش الكبير بدفع رواتب منخفضة نسبيًا لجنوده، كما فرض ضوابط على أسعار السوق لضمان قبولهم لهذه الرواتب المنخفضة. ^{[ 107 ]} ورغم معارضته منح الأراضي لقادته وجنوده، إلا أنه كان يكافئهم بسخاء بعد الحملات الناجحة، لا سيما تلك التي جرت في الدكن . ^{[ 112 ]}

احتفظت حكومة علاء الدين بسجلٍّ وصفيٍّ لكل جندي، وأجرت بين الحين والآخر مراجعاتٍ دقيقةً للجيش لفحص خيول الجنود وأسلحتهم. ولضمان عدم تقديم أي حصان مرتين أو استبداله بحصان رديء الجودة أثناء المراجعة، أنشأ علاء الدين نظامًا لوسم الخيول . ^{[ 113 ]}

على الرغم من أن الإسلام يحظر المشروبات الكحولية ، إلا أن شربها كان شائعًا بين أفراد العائلات المالكة والنبلاء المسلمين في سلطنة دلهي في القرن الثالث عشر، وكان علاء الدين نفسه مدمنًا عليها. وكجزء من إجراءاته لمنع الثورات، فرض علاء الدين حظرًا عليها ، لاعتقاده بأن الإفراط في تناولها يُشجع الناس على التجمع وفقدان صوابهم والتفكير في التمرد. ووفقًا لإسامي ، حظر علاء الدين الكحول بعد أن أدانه أحد النبلاء بسبب احتفاله في وقت كان رعاياه يعانون من المجاعة. ومع ذلك، يبدو أن هذه الرواية مجرد كلام منقول. ^{[ 114 ]}

لاحقًا، حظر علاء الدين أيضًا أنواعًا أخرى من المسكرات، بما في ذلك القنب . ^{[ 114 ]} كما حظر القمار ، وطرد السكارى والمقامرين من دلهي، إلى جانب بائعي المسكرات. ^{[ 115 ]} عاقبت إدارة علاء الدين المخالفين بشدة، وضمنت عدم توفر الكحول ليس فقط في دلهي، بل في المناطق المحيطة بها أيضًا. ومع ذلك، استمر إنتاج الكحول بشكل غير قانوني وتهريبه إلى دلهي. ^{[ 116 ]} بعد فترة، تراجع علاء الدين، وسمح بتخمير الكحول وشربه في الأماكن الخاصة. ومع ذلك، ظل توزيع النبيذ وشربه في الأماكن العامة محظورًا. ^{[ 117 ]}

كما عزز علاء الدين سيطرته على طبقة النبلاء. ولمنع تمردهم، صادر ثرواتهم وأبعدهم عن مراكز نفوذهم. حتى الأراضي الخيرية التي يديرها النبلاء صودرت. ونُفذت عقوبات قاسية على الخيانة. بل سُجنت زوجات وأبناء الجنود المتمردين طمعًا في غنائم الحرب. وأُنشئت شبكة تجسس فعّالة وصلت إلى بيوت النبلاء الخاصة. وكان لا بد من موافقة الملك على أي تحالفات زواج بين العائلات النبيلة. ^{[ 118 ]}

حظر علاء الدين البغاء ، وأمر جميع البغايا في دلهي بالزواج. ^{[ 115 ]} يذكر فريشته أنه صنّف البغايا إلى ثلاث فئات، وحدد أجورهن وفقًا لذلك. إلا أن المؤرخ كيشوري ساران لال يرفض هذه الرواية باعتبارها غير دقيقة. كما اتخذ علاء الدين إجراءات للحد من الزنا ، فأمر بخصي الرجل الزاني ورجم المرأة الزانية حتى الموت . ^{[ 119 ]}

حظر علاء الدين الدجالين ، وأمر برجم السحرة (الذين أطلق عليهم أمير خسرو لقب "مصاصي الدماء") حتى الموت. ^{[ 120 ]}

كان علاء الدين، كغيره من أسلافه، مسلماً سنياً . اضطهدت إدارته الأقلية الإسماعيلية ( الشيعة ) بعد أن اتهمهم السنة الأرثوذكس زوراً بالسماح بزنا المحارم في "مجالسهم السرية". أمر علاء الدين بإجراء تحقيق ضدهم قبل عام 1311. أجرى التحقيق علماء الدين الأرثوذكس، الذين وجدوا عدداً من الإسماعيليين مذنبين. فأمر علاء الدين بنشر المدانين إلى نصفين. ^{[ 150 ]}

يذكر ضياء الدين برني ، في كتاباته بعد نصف قرن من وفاة علاء الدين، أنه لم يكن يرعى علماء المسلمين ، وأن "إيمانه بالإسلام كان راسخًا كإيمان الأميين والجهلة". ويضيف أن علاء الدين فكر ذات مرة في تأسيس دين جديد. فكما ساهم الخلفاء الراشدون الأربعة في نشر الإسلام، اعتقد علاء الدين أنه يملك أربعة خانات ( أولوغ ، نصرت ، ظفر ، وألب ) يستطيع بمساعدتهم تأسيس دين جديد. ^{[ 151 ]} أقنعه عمه علاء الملك بالتخلي عن هذه الفكرة، قائلاً إن الدين الجديد لا يُوجد إلا بوحي من الله ، لا بحكمة البشر. ^{[ 152 ]} كما جادل علاء الملك بأن حتى الفاتحين العظام كجنكيز خان لم يتمكنوا من تقويض الإسلام، وأن الناس سيثورون على علاء الدين لتأسيسه دينًا جديدًا. ^{[ 153 ]} تكررت مزاعم برني بأن علاء الدين فكر في تأسيس دين من قبل العديد من المؤرخين والمؤرخين اللاحقين. ويشكك المؤرخ بنارسي براساد ساكسينا في صحة هذه المزاعم، بحجة أنها غير مدعومة من قبل كتابات معاصري علاء الدين. ^{[ 151 ]}

بحسب برني، كان علاء الدين أول سلطان يفصل الدين عن الدولة. كتب برني أنه: ^{[ 154 ]}

وخلص إلى أن السياسة والحكم شيء، وقواعد القانون وأحكامه شيء آخر. فالأوامر الملكية من اختصاص الملك، والأحكام الشرعية من اختصاص القضاة والمفتين . وبناءً على هذا الرأي، كان ينظر إلى المصلحة العامة في كل شأن من شؤون الدولة المعروضة عليه، دون أن يكترث إن كان أسلوبه في التعامل معها مشروعًا أم لا. ولم يستشر قط في الشؤون السياسية، وقلّما زاره العلماء.

يخالف المؤرخ كيه إس لال رأي باراني، مشيرًا إلى أن علاء الدين كان يتمتع بإيمان كبير بدينه ولم يسمح أبدًا بقول أي شيء غير ديني، ^{[ 155 ]} ويؤكد ذلك المؤرخ الهندي وشاعر البلاط عبد الملك عصامي الذي عاش في القرن الرابع عشر:

أدرك علاء الدين واجباته كملك، فقد كان يرى في هذا المنصب الملكي تكليفًا إلهيًا يحمل في طياته مسؤوليات جسيمة، إذ كان شديد الشكر لله عز وجل. إضافةً إلى ذلك، وبصفته مسلمًا، كان يؤمن بيوم القيامة، ويعتبر نفسه مسؤولًا عن جميع أعماله في ذلك اليوم. ولذلك، كان يسعى دائمًا إلى فعل ما يرضي الله. وقد أدخل العديد من الإصلاحات بهدف تخفيف معاناة عامة الناس، بغض النظر عن لونهم أو معتقداتهم، سعيًا منه لنيل رضا خالقه ^{[ 156 ].}

في بعض الأحيان، استغلّ التعصب الإسلامي ضد الزعماء الهندوس ومعاملة الزيميين . [ ^{154 ] يذكر} المؤرخ الفارسي وصاف أنه أرسل حملة عسكرية ضد غوجارات كحرب مقدسة ، ولم تكن بدافع "شهوة الغزو". ^{[ 157 ]} يذكر مثنوي ديفال ديفي - خضر خان لأمير خسرو أن غوجارات لم تُضمّ إلا في الغزو الثاني الذي وقع بعد سبع سنوات من الأول، مما يعني أن الأول كان مجرد غارة نهب. ^{[ 158 ]} في خَمبات ، يُقال إن المواطنين فوجئوا. ^{[ 159 ]} يذكر وصاف أن "القوات الإسلامية بدأت تقتل وتذبح بلا رحمة يمينًا وشمالًا في جميع أنحاء الأرض النجسة، باسم الإسلام، وسالت الدماء كالسيل". ^{[ 160 ]}

دمّر علاء الدين وقادته العديد من المعابد الهندوسية خلال حملاتهم العسكرية. وشملت هذه المعابد معابد بهيلسا (1292)، وديفاجيري (1295)، وفيجابور (1298-1310)، وسومناث (1299)، وجين (1301)، وشيدامبارام (1311) ، ومادوراي (1311). ^{[ 161 ]}

توصّل إلى حل وسط مع الزعماء الهندوس الذين كانوا على استعداد لقبول سيادته. في وثيقة تعود لعام ١٣٠٥، يذكر خسرو أن علاء الدين عامل ملاك الأراضي الهندوس المطيعين ( الزميندار) بلطف، ومنحهم امتيازات أكثر مما كانوا يتوقعون. ويذكر خسرو، بأسلوبه الشعري، أنه بحلول ذلك الوقت، كان جميع الهندوس المتغطرسين في مملكة الهند قد لقوا حتفهم في ساحة المعركة، وأن باقي الهندوس قد انحنوا أمام علاء الدين. ويصف خسرو محكمة عُقدت في ١٩ أكتوبر ١٣١٢، ويكتب أن الأرض قد تلونت بلون الزعفران من علامات التيلكا التي وضعها الزعماء الهندوس على رؤوسهم وهم ينحنون أمام علاء الدين. ^{[ ١٦٢ ]} وقد لاقت سياسة التسوية هذه مع الهندوس انتقادات حادة من قبل فئة صغيرة ولكنها صاخبة من المتطرفين المسلمين، كما يتضح من كتابات برني. ^{[ ١٦٣ ]}

نادرًا ما كان علاء الدين يستمع لنصائح علماء الدين. فعندما سأل عن وضع الهندوس في ظل دولة إسلامية، أجابه القاضي مغيث الدين بأن على الهندوسي أن يدفع الضرائب بخضوع وذل، مقرونًا بأقصى درجات الاحترام، ودون أي كره. فإن أراد الجابي البصق في فمه، فليفتحه دون تردد، حتى يبصق فيه... إن الغاية من هذا الخضوع والذل الشديدين من جانبه... هي إظهار الخضوع التام الذي يجب أن يخضع له هذا الشعب. وقد أمر الله تعالى (في القرآن) بإذلالهم تمامًا، فهم أشد أعداء النبي الحق. وقد أصدر المصطفى أوامر بقتلهم ونهبهم وسجنهم، وأمر بأن يتبعوا الدين الحق، أو يُقتلوا أو يُسجنوا، وتُصادر جميع أموالهم وممتلكاتهم. ^{[ 164 ]}

كان علاء الدين يعتقد أن "الهندوسي لن يخضع للمسلمين ولن يطيعهم إلا إذا أُذلّ وأُفقر فقرًا مدقعًا". فاتخذ تدابير لإفقارهم، ورأى أن ذلك مُبررٌ لأنه كان يعلم أن الزعماء والمقدمين يعيشون حياةً مترفةً دون أن يدفعوا جزيةً واحدةً من الضرائب. وقد أدت فتوحاته الواسعة والجريئة إلى اعتباره مضطهدًا في الداخل والخارج، حتى من قِبَل مولانا شمس الدين ترك، وعبد الملك عصامي، ووصاف. ^{[ 165 ]} ويذكر برني، في معرض تلخيصه لإنجازاته، أن خضوع الهندوس وطاعتهم خلال العقد الأخير من حكمه أصبح أمرًا مُسلّمًا به. ويؤكد أن مثل هذا الخضوع من جانب الهندوس "لم يُرَ مثله من قبل ولن يُرَ مثله من بعد". ^{[ 166 ]}

في ظل حكم المماليك ، كان الحصول على عضوية في أعلى مراتب السلطة البيروقراطية صعبًا على المسلمين الهنود، ومستحيلاً على الهندوس. إلا أن هذا الوضع تغير على ما يبدو في عهد الخلجيين. يذكر خسرو في كتابه "خزائن الفتوح" أن علاء الدين أرسل جيشًا قوامه 30 ألف جندي بقيادة الضابط الهندوسي مالك نايك، المعروف باسم آخور بك ميسرة ، لصد المغول. ^{[ 167 ]} خلال ثورة إيكات خان، أنقذ جنود هندوس ( بايك ) حياة السلطان . ونظرًا لوجود عدد كبير من غير المسلمين في الجيش الإمبراطوري، نصحه علاء الملك بعدم مغادرة دلهي لصد المغول قطب خواجة الذي حاصرها. ^{[ 168 ]}

بحسب المصادر الجينية ، أجرى علاء الدين مناقشات مع حكماء الجينية، واستدعى ذات مرة أشاريا ماهاسينا خصيصًا إلى دلهي. ^{[ 169 ]} لم يكن هناك عالمٌ من طائفة ديغامبارا في شمال الهند خلال تلك الفترة، وقد أقنع الجينيون ماهاسينا بالدفاع عن العقيدة. وقد أُعجب علاء الدين بعمق علمه وزهده. وكان بورانشاندرا، وهو من طائفة ديغامبارا الجينية، مقربًا منه جدًا، كما حافظ السلطان على علاقات مع حكماء شويتامبارا . وقد كرّم أيضًا الشاعر الجيني أشاريا راماتشاندرا سوري. ^{[ 170 ]}

يُفصّل كتاب "خاراتاراغاشا باتافالي" ، الذي أُنجز في الفترة ما بين عامي 1336 و1337، الفظائع التي ارتُكبت بحق الجاينيين في عهده، بما في ذلك تدمير معرض ديني عام 1313 أثناء الاستيلاء على جاباليبورا ( جالور ). ويبدو أن الأوضاع قد تغيرت بعد عام. يذكر باناراسيداس في كتابه "أردهاكاثاناكا" أن تجار شريمالا الجاينيين انتشروا في شمال الهند، وفي عام 1314، تمكن أبناء أحد تجار شريمالا وآخرون، برفقة أبناء عمومتهم وحشد كبير من الحجاج، من زيارة معبد في فالودي على الرغم من حصار القوات الإسلامية لأجمير والمناطق المجاورة لها. ^{[ 170 ]}