المعمودية في المسيحية المبكرة

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

لقد كان المعمودية جزءًا من المسيحية منذ البداية ، كما يتضح من الإشارات العديدة في أعمال الرسل ، ورسائل بولس ، وإنجيل متى ، والرسالة الأولى للقديس بطرس ، والخاتمة الأطول لإنجيل مرقس، والديداخي .

خلفية في الطقوس اليهودية

على الرغم من أن مصطلح "المعمودية" لا يُستخدم اليوم لوصف الطقوس اليهودية (على عكس زمن العهد الجديد، حيث كانت الكلمة اليونانية " baptismos" تُشير إلى طقوس التطهير اليهودية أو طقوس التنقية)، [ 1 ] [ 2 ] فإن طقوس التطهير (أو الميكفاه - الاغتسال الطقسي) في الشريعة والتقاليد اليهودية تُشبه المعمودية، وقد رُبط بينهما. [ 3 ] [ 4 ] في التوراة العبرية ونصوص يهودية أخرى، كان الاغتسال في الماء للتطهير الطقسي مُقررًا لاستعادة حالة "الطهارة الطقسية" في ظروف مُحددة. على سبيل المثال، كان على اليهود الذين (بحسب شريعة موسى ) تنجّسوا طقسيًا بملامسة جثة أن يستخدموا الميكفاه قبل السماح لهم بالمشاركة في الهيكل في القدس . يمثل الاغتسال في الميكفاه تغييراً في الوضع فيما يتعلق بالتطهير والترميم والتأهل للمشاركة الدينية الكاملة في حياة المجتمع، مما يضمن أن الشخص المطهر لن يلحق النجاسة بالممتلكات أو أصحابها. [ 5 ] [ 6 ]

العهد الجديد

يتضمن العهد الجديد إشارات عديدة إلى المعمودية كممارسة مهمة بين المسيحيين الأوائل، وبينما لا يقدم سردًا فعليًا لتأسيسها على يد يسوع، فإنه يصوره وهو يعطي تعليمات، بعد قيامته ، لأتباعه لأداء هذا الطقس (انظر الوصية العظمى ). [ 7 ] كما يقدم تفسيرات من الرسول بولس وفي رسالة بطرس الأولى لأهمية المعمودية.

الحق الحق أقول لكم: إن لم يولد أحد من الماء والروح ، فلن يدخل ملكوت الله.

يوحنا 3: 5 (الترجمة القياسية المنقحة)

أحب المسيح الكنيسة وبذل نفسه لأجلها، لكي يقدسها بغسل الماء بالكلمة ، لكي يقدمها لنفسه كنيسة مجيدة، لا دنس فيها ولا عيب ولا شيء من هذا القبيل، بل تكون مقدسة وبلا لوم.

— أفسس ٥: ٢٥-٢٧ (الترجمة القياسية المنقحة)

لقد صبر الله في أيام نوح، أثناء بناء الفلك، حيث نجا فيه قليلون، أي ثمانية أشخاص، بالماء. والمعمودية ، التي تُقابل هذا، تُخلصكم الآن.

— ١ بطرس ٣: ٢٠-٢١ (الترجمة القياسية المنقحة)

معمودية يسوع

معمودية المسيح ، 1450 ( المعرض الوطني، لندن ).

وُصفت معمودية يسوع في أناجيل متى ومرقس ولوقا . أما إنجيل يوحنا فلم يصف معمودية يسوع بشكل مباشر .

كان يوحنا المعمدان واعظًا تبشيريًا في القرن الأول الميلادي على ضفاف نهر الأردن. [ 8 ] وقد عمّد اليهود للتوبة في نهر الأردن. [ 9 ]

في بداية خدمته، تعمّد يسوع على يد يوحنا المعمدان. ويتفق معظم الباحثين على أن معمودية يسوع تُعدّ من أكثر الأحداث أصالةً، أو الأرجح تاريخيًا، في حياة يسوع التاريخي . وتعود أصول المعمودية المسيحية إلى معمودية يسوع، من الناحيتين المباشرة والتاريخية. [ 10 ] وكان العديد من أوائل أتباع يسوع ممن تعمّدوا، مثله، في نهر الأردن على يد يوحنا المعمدان. [ 11 ]

المعمودية بيسوع

يذكر إنجيل يوحنا [ 12 ] أن يسوع قاد في مرحلة مبكرة حملة تعميد اجتذبت حشودًا غفيرة. أما يوحنا 4:2 ، الذي يعتبره كثير من العلماء إضافة تحريرية لاحقة [ 13 ] ، فينفي أن يسوع نفسه عمّد، ويؤكد أنه فعل ذلك فقط من خلال تلاميذه.

يخلص بعض العلماء البارزين إلى أن يسوع لم يكن يُعمّد. ويؤكد جيرد ثيسن وأنيت ميرز أن يسوع لم يكن يُعمّد، وفصل مفهوم التوبة عن المعمودية، واعترف بمعمودية يوحنا، وطرح مبدأ الطهارة الذي يتعارض مع المعمودية. [ 14 ] كما يذكر قاموس أكسفورد للأديان العالمية أن يسوع لم يكن يُعمّد كجزء من رسالته. [ 15 ]

أغفل إي بي ساندرز رواية يوحنا عن مهمة يسوع في تعميد الناس من تصويره ليسوع كشخصية تاريخية. [ 16 ]

يرى روبرت دبليو. فانك أن رواية خدمة معمودية يسوع في إنجيل يوحنا تنطوي على إشكاليات داخلية: فهي، على سبيل المثال، تذكر قدوم يسوع إلى اليهودية رغم وجوده بالفعل في أورشليم، وبالتالي في اليهودية. [ 17 ] في الواقع، يتحدث يوحنا 3: 22 عن قدوم يسوع وتلاميذه، ليس "إلى اليهودية"، بل "إلى ريف اليهودية"، [ 18 ] وهو ما يفسره البعض على أنه مقارنة بالقدس، مسرح اللقاء مع نيقوديموس الموصوف مباشرة قبل ذلك. [ 19 ] وفقًا لندوة يسوع، فإن المقطع المتعلق بـ"مجيء يسوع إلى يهودا" (كما يفسرونه بعبارة "εἰς τὴν Ἰουδαίαν γῆν") لقيادة مهمة تعميد، ربما لا يحتوي على أي معلومات تاريخية (تصنيف "أسود"). [ 20 ]

من جهة أخرى، يقدم كتاب "رفيق كامبريدج ليسوع" [ 21 ] وجهة نظر مختلفة. فبحسب هذا المصدر، تبنى يسوع رسالة يوحنا المعمدان التي تدعو إلى التوبة والمغفرة والمعمودية، وجعلها رسالته الخاصة؛ [ 22 ] إذ تولى يسوع الرسالة بعد سجن يوحنا، ودعا إلى التوبة والمعمودية كخطوة أولى لقبول ملكوت الله الوشيك ؛ [ 23 ] ويؤكد المقطع الوارد في إنجيل يوحنا عن معمودية يسوع المكانة المحورية للمعمودية في رسالته. [ 24 ] وبعد إعدام يوحنا، توقف يسوع عن المعمودية، وإن كان ربما عاد إليها بين الحين والآخر؛ وعليه، فبينما لعبت المعمودية دورًا هامًا في خدمة يسوع قبل موت يوحنا، ومرة ​​أخرى بين أتباعه بعد قيامته، لم تكن لها مكانة بارزة في الفترة بينهما. [ 25 ]

يرى الباحث في العهد الجديد ، ريموند إي. براون ، المتخصص في كتابات يوحنا، أن الملاحظة التحريرية بين قوسين في يوحنا 4: 2، والتي تفيد بأن يسوع عمد فقط من خلال تلاميذه، كانت تهدف إلى توضيح أو تصحيح العبارة المكررة مرتين في الآيات السابقة بأن يسوع عمد بالفعل، وأن سبب إدراجها قد يكون أن المؤلف اعتبر المعمودية التي أجراها التلاميذ استمرارًا لعمل يوحنا المعمدان، وليست معمودية بالروح القدس. [ 26 ]

يُقرّ باحثون آخرون في العهد الجديد بالقيمة التاريخية لهذا المقطع في إنجيل يوحنا. وهذا هو الرأي الذي عبّر عنه كلٌّ من جويل ب. غرين ، وسكوت ماكنايت ، وإي. هوارد مارشال . [ 27 ] ويذكر آخرون أنه "لا يوجد سبب مسبق لرفض رواية قيام يسوع وتلاميذه بخدمة المعمودية لفترة من الزمن"، ويشيرون إلى هذه الرواية كأحد البنود الواردة في إنجيل يوحنا [ 28 ] "التي يُرجّح أن تكون تاريخية ويجب إعطاؤها وزنها المناسب". [ 29 ]

في كتابه عن العلاقة بين يوحنا المعمدان ويسوع الناصري، يقول دانيال س. داباه إن رواية يوحنا "قد تكون جزءًا من التراث التاريخي"، ويعلق بأن صمت الأناجيل الإزائية لا يعني أن المعلومات الواردة في إنجيل يوحنا مختلقة، وأن رواية مرقس تشير أيضًا إلى أن يسوع عمل مع يوحنا في البداية، قبل انتقاله إلى الجليل. [ 30 ] ويتفق فريدريك ج. تشويكوفسكي على أن رواية يوحنا "تعطي انطباعًا" بأن يسوع كان يُعمّد. [ 31 ]

تقول ترجمة جوزيف سميث للكتاب المقدس أنه "على الرغم من أنه [المسيح] نفسه لم يعمد الكثيرين مثل تلاميذه؛ لأنه سمح لهم بذلك كمثال، مفضلاً بعضهم بعضاً." [ 32 ]

يذكر إنجيل يوحنا، في يوحنا 3:32 ، أنه على الرغم من أن يسوع جذب العديد من الناس إلى معموديته، إلا أنهم لم يقبلوا شهادته، [ 33 ] ويخلص ندوة يسوع ، استنادًا إلى روايات يوسيفوس، إلى أن يوحنا المعمدان كان على الأرجح أكثر حضورًا في أذهان العامة من يسوع. [ 9 ]

رسائل بولس

في رسائل بولس، يُجسّد المعمودية اتحاد المؤمن بالمسيح ، وهو اتحاد يشارك فيه المؤمن في موت المسيح وقيامته؛ [ 34 ] ويطهر من الخطيئة؛ [ 35 ] ويُدمج في جسد المسيح ويجعل المرء "يشرب من الروح". [ 36 ] [ 37 ]

لقد اكتسب مفهوم المبدأ السرّي، المنتشر ليس فقط في العالم اليوناني الروماني، بل حتى في أمريكا ما قبل كولومبوس وفي المجتمعات التي لم تكن تعرف الكتابة، أهمية فريدة، ويُعزى إلى تأثير بولس تفسيرٌ للطقوس المسيحية من منظور الأسرار اليونانية الرومانية [ 38 ]، ولكن لا يمكن إيلاء وزن يُذكر لنظائر المعمودية في الديانات السرية كتفسير للممارسة المسيحية. [ 37 ]

إنجيل متى

متى 3: 11-17 ؛ متى 28: 18-20

يبدأ إنجيل متى [ أ ] بقصة ميلاد يسوع ابنًا لداود، ثم زيارة المجوس الأمميين ، والهروب إلى مصر هربًا من هيرودس ، وبعد موته تعود العائلة المقدسة إلى أرض إسرائيل ، ثم تنتقل إلى الناصرة ، ثم يتضمن الإنجيل رواية مفصلة عن تبشير يوحنا المعمدان، ثم معمودية يسوع. [ 39 ] يعترض يوحنا على يسوع قائلًا إنه بحاجة إلى أن يعتمد على يديه، لكن يسوع يأمره أن يفعل ذلك الآن، قائلًا إنه يليق بهما ("بنا") أن "يتمما كل بر". عندما اعتمد يسوع، صعد من الماء فورًا، وانفتحت السماء، فرأى يوحنا روح الله ينزل عليه كحمامة، ويستقر عليه، وسمع صوتًا من السماء يقول: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت".

وفي وقت لاحق، بناءً على طلب والدة يعقوب ويوحنا، التي دفعتها إلى تقديم طلبهما إليه ليعلن أنهما سيجلسان أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره، يتحدث يسوع عن "الكأس" التي سيشربها، [ 40 ] ويخبرهما أنهما سيشربان من كأسه أيضًا، ولكن في إنجيل متى لا يذكر يسوع صراحة أن المعمودية التي يجب أن يعتمد بها هي أيضًا "الكأس" التي يجب أن يشربها.

يتضمن إنجيل متى أيضًا أشهر نسخة من الوصية العظمى. [ 41 ] هنا، يظهر يسوع القائم من بين الأموات للرسل ويكلفهم بتلمذة جميع الأمم، والتعميد، والتعليم. [ 42 ] تعكس هذه الوصية البرنامج الذي تبنته الحركة المسيحية الناشئة. [ 42 ]

إنجيل مرقس

مرقس 1:1-11

هذا الإنجيل، الذي يعتقد العلماء اليوم عمومًا أنه أول إنجيل [ ب ] وأنه استُخدم كأساس لإنجيلي متى ولوقا، يبدأ بمعمودية يسوع على يد يوحنا، الذي بشّر بمعمودية التوبة لغفران الخطايا. يقول يوحنا عن يسوع إنه سيعمد لا بالماء بل بالروح القدس . عند معمودية يسوع، سمع صوت الله يُعلن أنه ابنه، ورأى الروح القدس ينزل عليه كحمامة.

خلال خدمة يسوع، عندما طلب يعقوب ويوحنا من يسوع مقاعد شرف في الملكوت الآتي، [ 49 ] شبّه يسوع مصيره بالكأس التي سيشربها وبالمعمودية التي سيعتمد بها، وهي الكأس والمعمودية نفسيهما اللتان كانتا مُعدتين ليوحنا ويعقوب (أي الاستشهاد). [ 50 ]

مرقس 16: 19-20

يُعتقد أن الخاتمة التقليدية لإنجيل مرقس قد جُمعت في أوائل القرن الثاني، وأُضيفت إلى الإنجيل في منتصف ذلك القرن. [ 51 ] تقول الخاتمة إن الذين يؤمنون ويعتمدون سينجون، "أما الذين لا يؤمنون فسيُدانون". [ 52 ] لا يُصرّح إنجيل مرقس صراحةً بأن المعمدين المؤمنين سينجون من "الغضب الآتي"، وهو الغضب الذي أشار إليه يوحنا المعمدان في إنجيل متى، [ 53 ] ولكن يمكن للقراء أن يستنتجوا أن "الإدانة" تشمل "الغضب الآتي".

إنجيل لوقا

لوقا 3: 21-22 ؛ لوقا 24: 45-47

يبدأ هذا الإنجيل ببيان أنه يحتوي على معلومات موثوقة مستقاة مباشرة من شهود العيان الأصليين وخدام الكلمة. [54] ويُقدّم الإنجيل قصة حبل يوحنا المعمدان، وبشارة جبرائيل لمريم العذراء ، وولادة المعمدان الذي سيُدعى نبي العلي ، ثم ولادة يسوع، في عهد هيرودس ملك اليهودية، وقيصر أغسطس إمبراطور الإمبراطورية الرومانية. ويلي ذلك سرد قصة يسوع في الهيكل بين المعلمين ؛ ثم دعوة النبي يوحنا المعمدان وتبشيره في عهد الإمبراطور طيباريوس قيصر، وحاكمي الربع هيرودس وفيليب، ورئيسي الكهنة حنان وقيافا ، ثم أقصر سرد في الأناجيل القانونية عن معمودية يسوع. [ 55 ]

إن معمودية يوحنا تختلف عن معمودية الذي سيأتي بعده. [ 56 ] يُعلن يسوع لاحقًا أن لديه معمودية أخرى سيعتمد بها، وأنه مُضطر ( مُقيد [ 57 ] ) حتى تتم. [ 58 ] إن طلب والدة يعقوب ويوحنا، وطلب يعقوب ويوحنا الشخصي، وإعلان يسوع لهما بأنهما سيعتمدان كما سيعتمد هو، وسيشربان الكأس التي سيشربها، غير موجود في إنجيل لوقا.

في إنجيل لوقا، يظهر يسوع القائم من بين الأموات للتلاميذ والرسل الأحد عشر المجتمعين معهم في أورشليم ويعطيهم التكليف العظيم [ 59 ] دون أن يتحدث صراحة عن المعمودية، ولكن يمكن للقراء أن يستنتجوا أن "غفران الخطايا" هنا يشمل "المعمودية" وفقًا لتبشير الرسل في زمن إنجيل لوقا.

إنجيل يوحنا

يذكر إنجيل يوحنا نشاط يوحنا المعمدان في التعميد، [ 60 ] ولا سيما تعميده ليسوع، [ 61 ] وقوله إن يسوع سيعمد بالروح القدس. [ 62 ] كما يذكر نشاط يسوع في التعميد، [ 63 ] موضحًا أن التعميد لم يتم على يد يسوع نفسه بل على يد تلاميذه. [ 64 ]

وقد تم تفسير بعض الإشارات إلى الماء في إنجيل يوحنا على أنها تشير إلى المعمودية، ولا سيما عبارة "مولود من الماء والروح" [ 65 ] ورواية خروج الدم والماء من جنب يسوع عندما طُعن بعد الصلب [ 66 ] [ 67 ].

القوانين

يذكر سفر أعمال الرسل ، الذي كُتب حوالي عام 85-90 ، [ 68 ] أن حوالي 3000 شخص في أورشليم تعمّدوا في يوم واحد، يوم الخمسين . [ 69 ] كما يروي معموديات رجال ونساء في السامرة ، [ 70 ] وخصي حبشي ، [ 71 ] وشاول الطرسوسي ، [ 72 ] وأهل بيت كرنيليوس ، [ 73 ] وأهل بيت ليديا ، [ 74 ] وأهل بيت سجان فيلبي ، [ 75 ] والعديد من أهل كورنثوس ، [ 76 ] وبعض أهل كورنثوس الذين عمّدهم بولس بنفسه. [ 77 ]

في سفر أعمال الرسل، فإن الشروط المسبقة للمعمودية هي الإيمان والتوبة، ولكن في بعض الحالات (مثل عائلة كرنيليوس) يسبق استقبال الروح القدس المعمودية أيضًا. [ 37 ]

وفي سفر أعمال الرسل أيضاً، تم تعميد نحو اثني عشر رجلاً ممن خضعوا لمعمودية يوحنا، وهي "معمودية التوبة" التي أجراها يوحنا، "مخبراً الشعب أن يؤمنوا بالذي سيأتي بعده، أي يسوع"، "باسم الرب يسوع"، وعندها نالوا الروح القدس. [ 78 ]

تتحدث أعمال الرسل ٢: ٣٨ ، ١٠: ٤٨ ، و ١٩: ٥ عن المعمودية "باسم يسوع المسيح" أو "باسم الرب يسوع"، ولكن ما إذا كانت هذه صيغة مستخدمة فقد تم التشكيك فيها. [ ٣٧ ]

العصر الرسولي

مصادر التقاليد المسيحية المبكرة المتعلقة بالمعمودية هي: [ 79 ]

هناك إجماع علمي على أن أقدم معمودية مسيحية كانت بالتغطيس [ 80 ]. ويؤكد توماس شراينر كذلك أن "معظم العلماء متفقون على أن التغطيس كان يُمارس في العهد الجديد" [ 81 ] ، مُحددًا التغطيس كشكل من أشكال التغطيس المُمارس. [ 82 ] ويقول هيلر إن معظم علماء العهد الجديد يتفقون عمومًا على أن المعمودية المسيحية في عصر العهد الجديد كانت بالتغطيس. [ 83 ] ويتحدث إيفريت فيرغسون بالمثل عن "اتفاق علمي عام" على أن المعمودية التي أمر بها يسوع كانت التغطيس في الماء عن طريق الغمس، على شكل "حمام كامل". [ 84 ] ويصف تصويرات العصور الوسطى ليسوع واقفًا في الماء بينما يسكب يوحنا الماء عليه بأنها "خيال غريب" مُستمد من ممارسات الكنيسة اللاحقة. [ ٨٥ ] يصف دي بيراردينو معمودية عصر العهد الجديد بأنها تتطلب عمومًا الغمر الكامل، [ ٨٦ ] ويقول تيشلر إن الغمر الكامل يبدو أنه كان الأكثر شيوعًا، [ ٨٧ ] ويقول لانغ: "كانت المعمودية في الكتاب المقدس تتم بالغمر، أي أن الشخص كان يغطس بالكامل تحت الماء". [ ٨٨ ] ويقول سوكي إنه "من شبه المؤكد" أن الغمر كان يُستخدم. [ ٨٩ ] ويذكر القاموس العالمي للاهوت أنه من المحتمل أن الغمر كان الطريقة المعتادة للمعمودية في الكنيسة الأولى، لكنه لم يكن يُعتبر مسألة مهمة. [ ٩٠ ]

كتاب "الديداخي" أو "تعاليم الرسل الاثني عشر" ، وهو كتاب مجهول المؤلف يتألف من ستة عشر فصلاً قصيراً، يُعد على الأرجح أقدم التعليمات المكتوبة المعروفة، خارج الكتاب المقدس، لإجراء المعمودية. كُتبت النسخة الأولى منه حوالي عام 60-80  ميلادي . [ 91 ] أما النسخة الثانية، مع إضافات وتعديلات، فقد كُتبت حوالي عام 100-150  ميلادي . [ 91 ] يُقدم هذا العمل، الذي أُعيد اكتشافه في القرن التاسع عشر، نظرة فريدة على المسيحية في العصر الرسولي، وهو أول إشارة صريحة إلى المعمودية بالسكب، على الرغم من أن العهد الجديد لا يستبعد إمكانية هذه الممارسة. [ 92 ] وفيما يلي تعليماته بشأن المعمودية:

أما بخصوص المعمودية: فهذه هي طريقة التعميد. قدّموا تعليمات عامة حول جميع هذه النقاط، ثم عمّدوا في ماء جارٍ، باسم الآب والابن والروح القدس... إذا لم يتوفر لديكم ماء جارٍ، فعمّدوا في ماء آخر. إذا لم يتوفر الماء البارد، فعمّدوا في الماء الدافئ. إذا لم يتوفر لديكم أيٌّ منهما، فاسكبوا الماء على الرأس ثلاث مرات باسم الآب والابن والروح القدس. قبل المعمودية، يجب على المُعمِّد والمُعَمَّد أن يصوما، وكذلك أي شخص آخر يستطيع. ويجب عليكم إخبار المُعَمَّد بالصيام ليوم أو يومين قبل ذلك. [ 93 ] [ ج ]

تُفهم التعليقات عادةً أن كتاب الديداخي يشير إلى تفضيل التعميد بالتغطيس. [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] في " الماء الحي " (أي الماء الجاري، الذي يُنظر إليه على أنه رمز للحياة). [ 104 ] علاوة على ذلك، في حالات عدم كفاية الماء، يسمح بالسكب ( الرش )، [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] وهو ما يميزه عن الغمر، باستخدام الكلمة اليونانية ekcheō ، [ 110 ] ("سكب"، في الترجمة الإنجليزية) وليس baptizō ("تعميد"، في الترجمة الإنجليزية)، مع اعتبار الفعل الذي يتم عن طريق السكب بمثابة معمودية، [ 111 ] [ 112 ] دون الإشارة إلى أن هذا الشكل يجعل المعمودية أقل صحة، [ 113 ] مما يدل على أن الغمر لم يكن ممارسة المعمودية الوحيدة المقبولة آنذاك. [ 114 ] يلاحظ باركلي أن كتاب الديداخي يُظهر أن المعمودية في الكنيسة الأولى كانت تتم بالتغطيس الكامل، إن أمكن، [ 115 ] ويصف بارتون التغطيس في الديداخي بأنه "مثاليًا بالتغطيس الكامل"، [ 116 ] ويقول ويلش إنه كان يتم "بالتغطيس الكامل". [ 117 ]

يشير جيمس ف. براونسون إلى أن كتاب "الديداخي" لا يحدد طريقة استخدام الماء الجاري، سواءً بالغمر أو السكب، [ 118 ] ويجادل سنكلير ب. فيرغسون بأن الطريقة الوحيدة التي يذكرها الكتاب هي السكب. [ 119 ] ويقول مارتن ودافيدز إن "الديداخي" يتضمن "شكلاً من أشكال الغمر"، [ 120 ] ويحيل قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية قرّاءه إلى مدخله الخاص بالغمر، والذي يميزه عن الغمر والسكب. [ 121 ]

المسيحية المبكرة

اللاهوت

بلغت لاهوت المعمودية درجة من الدقة في القرنين الثالث والرابع الميلاديين. [ 15 ] فبينما كان التعليم يُقدّم في البداية بعد المعمودية، كان المؤمنون يتلقون تعليمات أكثر تحديدًا قبل المعمودية، لا سيما في مواجهة البدع في القرن الرابع. [ 122 ] وبحلول القرنين الرابع والخامس، كانت سلسلة من الطقوس تمتد على مدى عدة أسابيع تُفضي إلى المعمودية الفعلية في عيد الفصح : إذ كان الموعوظون يحضرون عدة اجتماعات من التعليم المسيحي المكثف ، غالبًا على يد الأسقف نفسه، وغالبًا ما كانت تُصاحبها صلوات خاصة، وطقوس طرد الأرواح الشريرة ، وغيرها من الطقوس. [ 123 ] وكان الموعوظون يتلون قانون الإيمان يوم سبت النور لإظهار إتمامهم تعليمهم المسيحي. [ 124 ] وعند الفجر، عقب قداس ليلة سبت النور، كانوا يُنقلون إلى المعمودية حيث كان الأسقف يُقدّس الماء بصلاة طويلة يسرد فيها أنواع المعمودية. كان الموعوظون يُجرَّدون من ثيابهم، ويُدهنون بالزيت، وينبذون الشيطان وأعماله، ويعترفون بإيمانهم بالثالوث، ثم يُغمرون في جرن المعمودية. بعد ذلك، يُدهنون بالزيت المقدس ، ويُوضع عليهم المعمودية ، ويُلبسون ثيابًا بيضاء، ويُقادون للانضمام إلى الجماعة في احتفال عيد الفصح. [ 123 ] بحلول ذلك الوقت، أصبح تأجيل المعمودية أمرًا شائعًا، وكانت نسبة كبيرة من المؤمنين مجرد موعوظين ( لم يُعمَّد قسطنطين إلا وهو على فراش الموت)؛ ولكن مع ازدياد شيوع معمودية أبناء المسيحيين، باستخدام نسخة معدلة من الطقوس المخصصة للبالغين، مقارنةً بمعمودية المهتدين البالغين، انخفض عدد الموعوظين. [ 122 ]

بما أن المعمودية كانت تُعتبر غفرانًا للذنوب، فقد برزت مسألة الذنوب التي تُرتكب بعد المعمودية. أصرّ البعض على أن الارتداد، حتى تحت وطأة التهديد بالموت، وغيره من الذنوب الجسيمة، تُؤدي إلى قطع صلة المرء بالكنيسة إلى الأبد. وكما ورد في كتابات القديس سيبريانوس ، فضّل آخرون إعادة قبول المرتدين بسهولة . وكان الشرط السائد هو عدم إعادة قبولهم إلا بعد فترة من التوبة تُظهر ندمًا صادقًا.

ما يُعرف الآن عمومًا باسم قانون الإيمان النيقاوي ، وهو أطول من النص الذي اعتمده مجمع نيقية الأول عام 325، ويُعرف أيضًا باسم قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني نظرًا لاعتماده بهذا الشكل من قبل مجمع القسطنطينية الأول عام 381، كان على الأرجح قانون الإيمان الخاص بالمعمودية الذي كان يُستخدم آنذاك في القسطنطينية، مكان انعقاد مجمع 381. [ 125 ]

طريقة التعميد

يتفق الباحثون عمومًا على أن الكنيسة الأولى كانت تعتمد على التغطيس الكامل للتعميد، [ 126 ] ولكنها استخدمت أحيانًا أشكالًا أخرى. [ 15 ] [ 127 ] يقول هوارد مارشال إن التغطيس الكامل كان القاعدة العامة، ولكن كان يُمارس أيضًا السكب والرش. [ 128 ] وقد وصف بورتر وكروس عرضه لهذا الرأي بأنه "حجة مقنعة". [ 129 ] يقول لوري جاي إن التغطيس الكامل كان على الأرجح هو القاعدة، ولكن في أوقات وأماكن مختلفة، ربما كان يُستخدم التغطيس الكامل والتغطيس الجزئي والسكب. [ 130 ]

يُثار جدلٌ حول ما إذا كان الغمر كاملاً بالضرورة. يقول تيشلر وموسوعة الكاثوليكية إن الغمر كان كاملاً. [ 131 ] [ 132 ] وتشير الموسوعة نفسها للكاثوليكية الرومانية إلى أن الكنيسة الأولى فضّلت الغمر الكامل في مجرى مائي أو البحر، أو في نافورة أو حوض استحمام إذا لم يتوفرا. [ 133 ] ويذكر دليل إيردمان لتاريخ المسيحية أن المعمودية كانت تتم عادةً بالغمر، دون تحديد ما إذا كان كاملاً أم جزئياً. [ 134 ] ويقول قاموس الكتاب المقدس (2004) [ 135 ] : "تشير الأدلة الأثرية من القرون الأولى إلى أن المعمودية كانت تُجرى أحيانًا بالغمر أو الغطس... ولكن أيضًا بالرش من وعاء حيث يُسكب الماء على رأس المرشح...". وفي أحد أشكال المعمودية المسيحية المبكرة، كان المرشح يقف في الماء ويُسكب الماء على الجزء العلوي من جسده. [ 15 ] كان معمودية المرضى أو المحتضرين تُجرى عادةً بوسائل أخرى غير التغطيس الجزئي، ومع ذلك كانت تُعتبر صحيحة. [ 136 ] تشمل الرسوم التوضيحية المتاحة على الإنترنت للتصويرات المسيحية القديمة للمعمودية، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثاني، تلك الموجودة في كتاب سي إف روجرز، " المعمودية وعلم الآثار المسيحي " ، [ 137 ] وفصل "الديداخي وسراديب الموتى" من كتاب فيليب شاف، " أقدم دليل كنسي يُسمى تعاليم الرسل الاثني عشر" ، [ 138 ] وكتاب وولفريد كوت، " علم آثار المعمودية" . [ 139 ]

الدراسات قبل عام 1950

في كتابه "علم آثار المعمودية " (1876)، استشهد وولفريد كوت ببرودنتيوس ، الذي تحدث في كتابه "سايكوماكيا " عن "صدور المعمدين المغمورة"، وآراء اثنين من علماء الآثار الإيطاليين السابقين، وذكر أن "الطريقة البدائية كانت على ما يبدو كالتالي: يقف كل من القائم بالمعمودية والمرشح في الماء، ويضع الأول يده اليمنى على رأس المرشح، وينطق بكلمات المعمودية، ثم ينحني به برفق إلى الأمام حتى يغمر تمامًا في الماء". [ 140 ] وقد أدرج في كتابه نقشًا خشبيًا لجدارية في سراديب الموتى في سان كاليستو (تظهر نسخة فوتوغرافية منها في هذه المقالة)، وذكر أن أحد علماء الآثار فسرها على أنها شاب يُعمّد بالرش، بينما فسرها آخر على أنها "مغمور في سحابة من الماء". وصف كوت هذه اللوحة بأنها عتيقة للغاية، ربما تعود إلى القرنين الرابع أو الخامس الميلاديين، مشيرًا إلى أنه من المستحيل تحديد العمر الدقيق للصور في سراديب الموتى في روما . [ 141 ] أما اللوحات الأخرى التي وصفها كوت فتعود إلى فترات لاحقة بكثير، بينما أوضح كوت أن الفسيفساء الموجودة في معمودية سان جيوفاني إن فونتي في رافينا (التي شُيدت في القرن الرابع الميلادي)، والتي تُظهر يوحنا وهو يُعمّد يسوع بسكب الماء على رأسه من كأس، هي نتاج ترميم لاحق. [ 142 ] ووصف كوت جرن المعمودية في هذه المعمودية بأنه يبلغ قطره عشرة أقدام وعمقه ثلاثة أقدام ونصف. وذكر كوت 67 معمودية إيطالية لا تزال قائمة، يعود تاريخها إلى الفترة ما بين القرنين الرابع والرابع عشر الميلاديين، والتي كان يعتقد أنها جميعًا تُستخدم للغمر الكامل. [ 143 ] ولم يذكر أي دليل على وجودها قبل عهد قسطنطين.

في عام ١٩٠٣، نشر كليمنت ف. روجرز كتاب "المعمودية وعلم الآثار المسيحي". تناول هذا الكتاب دراسة الأدلة الأثرية، بما فيها الأدلة الإيجابية التي تقدمها اللوحات والمنحوتات على التوابيت وغيرها حول كيفية منح المعمودية، والأدلة السلبية التي يقدمها تصميم جرن المعمودية حول استحالة منحها. وقد استعان روجرز بمصادر أدبية كثيرة، ولكن لأغراض التوضيح فقط. وخلال القرون الثلاثة الأولى (أي قبل عهد قسطنطين)، اقتصرت الأدلة الأثرية المباشرة على صور المعمودية في سراديب الموتى في روما. وخلص روجرز إلى أن "الأدلة المباشرة من علم الآثار وحدها قد لا تكون قاطعة لإثبات أن المعمودية بالسكب فقط كانت تُمارس بشكل عام أو حتى في أي حالة فردية في العصور ما قبل قسطنطينية؛ لكنها تُظهر أنه لم يكن هناك ما يُنفر العامة منها، وأنه لم يتم التركيز على الغمر الكامل، وأن أهم اللحظات كانت تُعتبر تلك التي يُسكب فيها الماء على وعاء المعمودية، وعندما يضع الكاهن يده على رأسه. وهذا، إذا ما أخذناه في الاعتبار مع العادات المعروفة للعصور اللاحقة، يجعل من المرجح جدًا أن الطريقة المعتادة لإجراء المعمودية كانت بالسكب فقط." [ 144 ] وبالنظر إلى الأدلة الأثرية الإيجابية من العصور ما بعد قسطنطينية، يخلص روجرز إلى أن: "جميع الأدلة الأثرية تُثبت أن الجزء الأساسي من المعمودية كان يُعتبر في الكنيسة الأولى هو سكب الأسقف الماء على رأس المرشح، أو توجيه رأسه تحت تيار متدفق، يليه وضع الأيدي". ويضيف: "يبقى السؤال مطروحًا، هل سبق ذلك غمر ذاتي؟" [ 145 ] وللإجابة على هذا السؤال، يفحص الأدلة السلبية لأحواض المعمودية القديمة، وخاصة تلك التي عُثر عليها في المواقع الأثرية، ويقدم في الصفحات  347-349 جدولًا موجزًا ​​للأحواض، مع التاريخ والشكل والقطر والعمق، موضحًا أن بعضها لم يكن مخصصًا للغمر الكامل.

في كتابه "الكنائس المنفصلة عن روما" (1907)، رد لويس دوشين على اتهامات الأرثوذكس الشرقيين بأن الكاثوليكية الرومانية قد انحرفت بسبب " طقوس انبثاق الروح القدس من الآب والابن، والمعمودية بالسكب، والخبز غير المختمر، وما إلى ذلك"، [ 146 ] مشيرًا إلى غياب أي تمثيل قديم للمعمودية يُظهر المعمد الجديد وهو يُغمر بالكامل. [ 147 ]

الدراسات في النصف الثاني من القرن العشرين

أشارت دراسة ألويس ستينزل عام 1958 حول المعمودية مع التركيز على الطقوس [ 148 ] إلى أن الكنيسة الأولى مارست كلاً من التغطيس والسكب، حيث أن بعض أحواض المعمودية التي تم اكتشافها كانت ضحلة للغاية بالنسبة للمعمودية، كما أن الأدلة المصورة رجّحت السكب. [ 149 ]

في كتابه "المعمودية في الكنيسة الأولى" (1981)، ضمن كتابه " الكتاب المقدس والمعول "، استشهد رايس برأي كوت، مؤكدًا أن علم الآثار "يشهد بشكل قاطع على أن التغطيس كان الطريقة المعتادة للمعمودية في الكنيسة المسيحية خلال القرون العشرة إلى الأربعة عشر الأولى". [ 150 ] ويستشهد رايس تحديدًا بصور في سراديب الموتى في سان بونزيانو [ 151 ] وقبو في سراديب الموتى في سانتا لوسينا، [ 152 ] بالإضافة إلى لوحة جدارية من القرن التاسع أو العاشر في بازيليكا سان كليمنتي [ 153 ]. ويذكر أيضًا أن "صور يسوع واقفًا في الماء بينما يسكب يوحنا الماء على رأسه تعود إلى فترة لاحقة بكثير من تلك التي تصور التغطيس، وهي تُظهر التغير في طريقة المعمودية التي دخلت الكنيسة". يذكر وجود معمودية من القرن الرابع كبيرة بما يكفي للغمر، [ 154 ] ويقول رايس إن الأدلة الأثرية تُظهر أن بعض أحواض المعمودية المبكرة الكبيرة بما يكفي لغمر البالغين قد صُغِّرت لاحقًا أو استُبدلت، لاستيعاب معمودية الأطفال بالرش، [ 155 ] مما أدى إلى أخطاء في تأريخ الأعمال الفنية من قِبل دراسات القرن العشرين. [ 156 ]

في مساهمته في المؤتمر الدولي الحادي عشر لعلم الآثار عام 1986 بعنوان "ماذا تعلمنا النصوص عن المعدات والأثاث اللازم للتعميد في جنوب بلاد الغال وشمال إيطاليا؟"، خلص جان-شارل بيكار إلى أن النصوص تتحدث فقط عن التغطيس، وأن المنطقة لا تحتوي على صور أثرية للتعميد بسكب الماء على الرأس. [ 157 ]

في عام 1987، وبناءً على علم الآثار وأوجه التشابه مع الممارسة اليهودية، اعتبر سانفورد لا سور أنه من المحتمل أن يكون الغمر الكامل ممارسة مسيحية أيضًا. [ 158 ]

في العام نفسه، خلص لوثار هايزر، في دراسته عن المعمودية في الكنيسة الأرثوذكسية، استنادًا إلى الأدلة الأدبية والمصورة في هذا المجال، إلى أن "الماء كان يصل عادةً إلى وركي المعمد؛ وبعد التضرع إلى الله الواحد المثلث الأقانيم، كان الكاهن يُحني المعمد ليغمره بالماء حتى رأسه؛ وفي حالتي سكب الماء في معمودية الديداخي ومعمودية فراش المرض، لم يكن المعمد يقف في جرن المعمودية"؛ ولكنه يُقر بأن الكاهن في الممارسة اليونانية الحالية يضع الطفل المعمد في الماء قدر الإمكان ويغرف الماء فوق رأسه ليغطيه بالكامل. [ 159 ]

في عام 1995، استنتجت ريناتا بيلينجر من الأدلة المقدمة من الصور والمباني وبعض المصادر الأدبية أنه كان من المعتاد أن يقف الشخص الذي تم تعميده في الماء حتى لا يتجاوز مستوى الورك، وأن يقوم المعمد بسكب الماء عليه. [ 160 ]

فيما يتعلق بأحواض المعمودية الضحلة التي اكتشفها علماء الآثار، أعربت مالكا بن بيشات في عام 1999 عن رأيها بأن الغمر الكامل كان ممكناً حتى في الأحواض الصغيرة التي لا يتجاوز عمق الماء فيها 60 سنتيمتراً (قدمين)، في حين أن الأحواض الأقل عمقاً كانت مخصصة لمعمودية الأطفال الرضع. [ 161 ]

دراسات القرن الحادي والعشرين

في ختام دراسته الشاملة لعام 2009، بعنوان "المعمودية في الكنيسة الأولى" ، [ 162 ] خصص إيفريت فيرغسون أربع صفحات (457-460) لتلخيص موقفه بشأن طريقة المعمودية، والذي عبر عنه أيضًا في كتابه "كنيسة المسيح" الصادر عام 1996، [ 163 ] بأن الطريقة المعتادة للمعمودية في المسيحية المبكرة كانت بالتغطيس الكامل. [ 164 ]

لاحظ أن "أولئك الذين يتناولون دراسة المعمودية من منظور علم الآثار يميلون إلى ترجيح أن يكون السكب أو الإرواء ممارسة شائعة؛ بينما يرى أولئك الذين يعتمدون على الأدلة الأدبية ترجيحًا أكبر أن يكون الغمر أو التغطيس هو الممارسة الشائعة"؛ لكنه كان يهدف من خلال دراسته الشاملة إلى إضفاء التماسك على الأدلة (ص  857). وقد رفض فيرغسون دراسة روجرز لعام 1903 باعتبارها قديمة فيما يتعلق بتصويرات المعمودية ومسحه لأحواض المعمودية. [ 165 ]

على غرار رايس، الذي لم يذكره، قال فيرغسون إن حجم جرن المعمودية قد تقلص تدريجيًا بالتزامن مع شيوع معمودية الأطفال، [ 166 ] على الرغم من وجود حالات قليلة ظهرت فيها جرن أكبر حجمًا لاحقًا للجرن الأصغر. [ 167 ] وذكر فيرغسون أيضًا: "كان العدد الأكبر من جرن المعمودية يسمح بالتغطيس، وكان العديد منها كبيرًا جدًا لدرجة أنه لا يوجد سبب لوجودها سوى التغطيس". [ 168 ]

يكتب روبن جنسن: "افترض المؤرخون أحيانًا أن المعمودية كانت تتم عادةً بالغمر الكامل للجسم. ومع ذلك، فإن الأدلة الأثرية والأيقونية غامضة في هذه النقطة. فالعديد من جرن المعمودية الباقية، إن لم يكن معظمها، ضحلة جدًا بحيث لا تسمح بالغمر. إضافةً إلى ذلك، يُظهر عدد كبير من الرسوم التوضيحية سكب ماء المعمودية على رأس الشخص (رش)، إما من شلال أو كرة أو نوع من الأواني الليتورجية." [ 169 ] كما يُشكك قاموس إيردمان للكتاب المقدس في "الافتراض الشائع بأن جميع معموديات العهد الجديد كانت بالغمر"، مشيرًا إلى أن بعض المعموديات القديمة كانت عميقة بما يكفي للوقوف فيها ولكنها ليست واسعة بما يكفي للاستلقاء، ويذكر أن التمثيل القديم للمسيح عند معموديته يُظهره واقفًا في ماء يصل إلى خصره. [ 170 ] لم يكن التغطيس الذي استخدمه المسيحيون الأوائل في التعميد يعني بالضرورة الغمر الكامل في الماء [ 171 ] [ 172 ] ، ورغم أنه ربما كان ممارسة شائعة، إلا أنه لم يُعتبر طريقة ضرورية للتعميد [ 90 ] ، لذا ربما استُخدمت طرق أخرى أيضًا. [ 173 ] بل ربما كان التغطيس الكامل، على عكس التغطيس الجزئي، ممارسة نادرة في المسيحية المبكرة. [ 174 ]

انظر أيضاً

الأشخاص والأشياء الطقسية

ملحوظات

  1. ↑ يُذكر إنجيل متى أولًا في جميع نسخ العهد الجديد الكاملة (غير التالفة) الموجودة من القرون الخمسة الأولى الميلادية، ومن هنا نشأت عادة عمرها ألفا عام في تقديم إنجيل متى أولًا في ترتيب أسفار العهد الجديد المسيحي، وهي عادة ما زالت قائمة حتى اليوم لدى جميع الطوائف المسيحية الرئيسية وجميع دور النشر والطباعة الرئيسية لكتب الكتاب المقدس في جميع أنحاء العالم. وقد ورد هنا أولًا وفقًا لهذه العادة. ومع ذلك، يشكك بعض العلماء في أولوية إنجيل متى.
  2. ↑ يُثار جدلٌ حول أولوية إنجيل مرقس. فقد أيّد شهود القرون الخمسة الأولى بالإجماع أولوية إنجيل متى، وهو موقفٌ ظلّ سائداً لمدة 1700 عام حتى بداية القرن التاسع عشر. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] يخرج موضوع أولوية إنجيل متى مقابل إنجيل مرقس عن نطاق هذه المقالة وهدفها. لمزيد من النقاش ، يُرجى الاطلاع على: " فرضية أوغسطين "، و" فرضية الإنجيلين "، و" الأناجيل اليهودية المسيحية "، و" إنجيل متى "، و" المسيحية في القرن الأول "، و" مشكلة الأناجيل المتوافقة "، و" أولوية الإنجيل الآرامي "، وخاصةً الحواشي النصية وقوائم المراجع التي تُشير إلى أسماء وعناوين أعمال مؤلفين مختلفين، بالإضافة إلى الروابط الخارجية للمصادر المُقدّمة - وهي كثيرةٌ جدًا بحيث لا يُمكن سردها بشكلٍ شامل هنا.
  3. ↑ ترجمة أكثر حرفية هي من كتاب "الديداخي" (الكوكب الكاثوليكي): أما بخصوص المعمودية، فعمّدوا هكذا: بعد أن تُعلّموا كل هذه الأمور، عمّدوا باسم الآب والابن والروح القدس، في ماء حي. وإن لم يتوفر لديكم ماء حي، فعمّدوا في ماء آخر؛ وإن لم يتوفر الماء البارد، فعمّدوا في الماء الدافئ. وإن لم يتوفر لديكم أيٌّ منهما، فاسكبوا الماء ثلاث مرات على الرأس باسم الآب والابن والروح القدس. ولكن قبل المعمودية، ليصمّ المُعمّد والمُعمّد، وكل من يستطيع؛ ولكن عليكم أن تأمروا المُعمّد بالصيام يومًا أو يومين قبل المعمودية.ترجمة فيليب شاف. توجد ترجمات أخرى في كتابات المسيحية المبكرة. [ 94 ]

مراجع

  1. ↑ ماك آرثر، جون (1983)، العبرانيون: تفسير العهد الجديد ، مودي، ص 139، ISBN  978-0-8024-0753-5
  2. ↑ لونغمان، تريمبر؛ غارلاند، ديفيد إي (2006)، تفسير الكتاب المقدس للمفسر: العبرانيون - الرؤيا ، زوندرفان، ص 61، ISBN  978-0-310-26894-9
  3. ↑ ستولتز، إريك (2005). "معجم مسيحي: المعمودية" . مشروع إبراهيم . تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2009 .
  4. ↑ "المعمودية" ، الموسوعة اليهودية ، المفهوم الوحيد للمعمودية الذي يتعارض مع الأفكار اليهودية يظهر في إعلان يوحنا، أن الذي سيأتي بعده لن يعمد بالماء، بل بالروح القدس (مرقس 1: 8؛ يوحنا 1: 27).
  5. ↑ رقم 19
  6. ↑ التلمود البابلي ، مسلك حجيجة ، ص 12
  7. ↑ "المعمودية"، الموسوعة البريطانية ( النسخة الإلكترونية)، 2009 ، تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2009 
  8. ↑ كروس وليفينغستون 2005 ، ص 888، "يوحنا المعمدان".
  9. 1 2 Funk 1998 ، ص 268 ، 'يوحنا المعمدان'.
  10. ↑ ليشتنبرغر، هيرمان (1999). "السمات التوفيقية في حركات المعمودية اليهودية واليهودية المسيحية" . في: دان، جيمس دي جي (محرر). اليهود والمسيحيون: مفترق الطرق، من 70 إلى 135 ميلادي . غراند رابيدز ، ميشيغان : ويليام بي إيردمانز . ص 87. ISBN  0-8028-4498-7. OCLC 40433122 . تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2009 . 
  11. ↑ تشادويك، هنري (2001). "يوحنا المعمدان" . الكنيسة في المجتمع القديم: من الجليل إلى غريغوريوس الكبير . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 12. ISBN  0-19-924695-5OCLC 191826204. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2009 . 
  12. ↑ يوحنا 3: 22-30 ، 4: 1-4
  13. ↑ انظر، على سبيل المثال، ملخص هذه الآراء بقلم براون، ريموند إي (1966)، "إنجيل يوحنا (1-12): مقدمة، ترجمة، وملاحظات"، كتاب أنكور المقدس ، المجلد 29 (الطبعة الثانية )، غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي، الصفحات 164-165 ، 188-189   
  14. ^ ثيسن، جيرد . ميرز، أنيت (1998). يسوع التاريخي: دليل شامل . مينيابوليس: مطبعة القلعة. ص 209، 377. ردمك  0-8006-3122-6. OCLC 38590348 . 
  15. 1 2 3 4 بوكر، جون (1999). قاموس أكسفورد للأديان العالمية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-866242-4. OCLC 60181672 . 
  16. ↑ ساندرز، إي بي (1993). الشخصية التاريخية ليسوع . لندن: ألين لين. ISBN 0-7139-9059-7. OCLC 30112315 . 
  17. ↑ Funk 1998 ، ص 365-440 ، 'جون'.
  18. ↑ كروس، كولين ج (2004)، إنجيل يوحنا: مقدمة وتعليق ، ويليام ب. إيردمانز، ص 119، ISBN  9780802827715
  19. ↑ داباه 2005 ، ص 98.
  20. ↑ Funk 1998 ، ص 365-440.
  21. ↑ بوكمول 2001 ، ص 27.
  22. ↑ تومسون 2001 ، ص 27.
  23. ↑ بوكمول 2001 ، ص 40.
  24. ↑ بوكمول 2001 ، ص 30.
  25. ↑ تشيلتون، بروس (2001). "الأصدقاء والأعداء" . في بوكمول، ماركوس (محرر). دليل كامبريدج ليسوع . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 75. ISBN  0-521-79678-4.
  26. ↑ براون، ريموند إدوارد (1988)، إنجيل ورسائل يوحنا: تعليق موجز ، دار النشر الليتورجية، ص 3، رقم ISBN  9780814612835
  27. ↑ غرين، جويل ب ؛ ماكنايت، سكوت ؛ مارشال، آي هوارد (1992)، قاموس يسوع والأناجيل: خلاصة الدراسات الكتابية المعاصرة ، مطبعة إنترفرسيتي، ص 375، ISBN  9780830817771
  28. ↑ 3:22–26
  29. ↑ سميث، دوايت مودي ؛ كولبيبر، آر آلان؛ بلاك، سي كليفتون (1996)، استكشاف إنجيل يوحنا: تكريمًا لـ د. مودي سميث ، مطبعة ويستمنستر جون نوكس، ص 28، ISBN  9780664220839.
  30. ↑ داباه 2005 ، ص 7، 98: «نقترح الدفاع عن صحة هذا الجزء من إنجيل يوحنا تاريخيًا. وسنجادل بأن الدليل اليوحناوي على نشاط يسوع في التعميد قد يكون مجرد جزء من التراث التاريخي، إذ لا توجد أجندة لاهوتية واضحة وراء هذه المعلومة». علاوة على ذلك، يمكن تفسير صمت الأناجيل الإزائية، من بين أمور أخرى، بافتراض أن الإنجيليين شعروا بالحرج من الحدث، وأن الإشارة إلى الطقس لم تكن ضرورية في كنيسة تُعمّد. [...] إن غياب خدمة يسوع في التعميد في الأناجيل الإزائية لا يعني أن تفاصيل إنجيل يوحنا غير صحيحة، ولا يشير إلى أن الإنجيليين الإزائيين اختلقوا قصة أن يوحنا كان عاجزًا عن العمل عندما وصل يسوع. ( مرقس 1: 14 وما يليها). على سبيل المثال، يشير تقليد مرقس، الذي يسبق إنجيل يوحنا زمنيًا، إلى أن يسوع كان قريبًا جدًا من يوحنا لدرجة أن يسوع انتقل إلى الجليل ليبدأ خدمة مستقلة عندما سُجن يوحنا. ويبدو أن يوحنا ويسوع عملا معًا في البداية، وهو حدث يوضحه إنجيل يوحنا صراحةً.
  31. ↑ تشويكوفسكي، فريدريك جيه (1988)، بدايات الكنيسة ، مطبعة بولست، ص 55، ISBN  9780809129263يُوحي هذا النص من الإنجيل الرابع بأنه عندما لم يعد يوحنا في بيت عنيا (يوحنا 3: 23؛ انظر 1: 28)، كان يسوع - برفقة تلاميذ يوحنا السابقين - في منطقة الأردن يُمارس خدمة المعمودية. وعندما غادر يسوع منطقة اليهودية وبدأ خدمته في الجليل، من الواضح أنه تخلى عن خدمة المعمودية وركز على الوعظ والتعليم .
  32. ↑ سميث، جوزيف، "إنجيل يوحنا، الإصحاح 4" ، ترجمة الكتاب المقدس ، سنتر بليس، مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2010 ، تم استرجاعه في 9 ديسمبر 2010
  33. ↑ داباه 2005 ، ص 97.
  34. ↑ رومية 6: 3-4
  35. ↑ ١ كورنثوس ٦:١١
  36. ↑ ١ كورنثوس ١٢:١٣
  37. 1 2 3 4 كروس وليفينغستون 2005 ، ص 151-54 ، "العماد".
  38. ↑ "السر المقدس"، الموسوعة البريطانية ( النسخة الإلكترونية)، 2009 ، تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2009 
  39. ↑ متى 3: 11-15
  40. ↑ 20:20–23
  41. ↑ 28:18–20
  42. 1 2 Funk 1998 ، ص 129-270 ، 'ماثيو'.
  43. ↑ كليمنت .
  44. ↑ بابياس
  45. ↑ إيريناوس .
  46. ↑ أوريجانوس ، تعليقات على إنجيل متى
  47. ↑ يوسابيوس (326)، التاريخ الكنسي ، الكتاب 3، الفصل 24 والكتاب 5، الفصل 8
  48. ↑ غريسباخ، ج. ج. (2005) [1978]، دراسات موجزة ونقدية نصية 1776-1976 ، سلسلة دراسات الجمعية الوطنية لدراسات النصوص، المجلد 34، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN  0-521-02055-7).
  49. ↑ 10:35–39
  50. ↑ هاريس ، ستيفن ل. (1985)، "يوحنا"، فهم الكتاب المقدس ، بالو ألتو: مايفيلد، ص 302-310 
  51. ↑ ماي، هربرت جوردون؛ ميتزجر، بروس (1977). الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد مع الأسفار الأبوكريفية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 1213-1239 . ISBN  0-19-528348-1. OCLC 3145429 . 
  52. ↑ مرقس 16: 9-20
  53. ↑ 3:7–10
  54. ↑ 1:1–4
  55. ↑ 3:1–22
  56. ↑ 3:3 ، 3:16
  57. ↑ "مضيق" ، المعجم اليوناني ، إيليا
  58. ↑ 12:50
  59. ↑ 24:45–47
  60. ↑ 1:24–28 ، 3:22–23 ، 10:40–41
  61. ↑ 1:15
  62. ↑ 1:29–34
  63. ↑ 3:25–30
  64. ↑ 4:1–3
  65. ↑ 3:2–9
  66. ↑ 19:31–37
  67. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، روما، إيطاليا : الفاتيكان، ١٢٢٥، مؤرشف من الأصل في ٣ ديسمبر ٢٠١٠. إن الدم والماء اللذين تدفقا من جنب يسوع المصلوب المطعون هما رمزان للمعمودية والإفخارستيا، وهما سرّا الحياة الجديدة. ومنذ ذلك الحين، يصبح من الممكن "الولادة من الماء والروح" لدخول ملكوت الله.
  68. ↑ هاريس، ستيفن ل. (1985). فهم الكتاب المقدس: مقدمة للقارئ . بالو ألتو ، كاليفورنيا : مايفيلد. ص 266-268 . ISBN  0-87484-696-X. OCLC 12042593 . 
  69. ↑ 2:41
  70. ↑ 8:12–13
  71. ↑ 8:36–40
  72. ↑ 9:18 ، 22:16
  73. ↑ 10:47–48
  74. ↑ 16:15
  75. ↑ 16:33
  76. ↑ 18:8
  77. ↑ 1:14–16
  78. ↑ 19:1–7
  79. ^ نيكولا برانكاليون. ماوريتسيو جيرولامي (2013). "L'iniziazione Cristiana nei primi secoli. Il pensiero e la prassi alla luce dei Padri" (PDF) . www.gianfrancobertagni.it (باللغة الإيطالية). ص. 90. مؤرشفة من الأصلي في 19 يوليو 2024 . تم الاسترجاع في 11 يناير 2026 . {{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  80. ↑ جويت (2009)، "المعمودية"، في موراي (محرر)، الموسوعة المصورة للكتاب المقدس ، المجلد 1 (طبعة منقحة)، زوندرفان، ص 466، يتفق المعجميون عالميًا على أن المعنى الأساسي لكلمة baptizo G966 هو "الغمس" أو "التغطيس"، وهناك إجماع مماثل في الرأي العلمي على أن معمودية يوحنا والرسل كانت بالتغطيس.   
  81. ↑ شراينر 2007 ، ص 81: "يتفق معظم العلماء على أن التغطيس كان يمارس في العهد الجديد، ومن المحتمل أن يشير كلا النصين إلى هذه الممارسة، على الرغم من أن المعمودية ليست النقطة الرئيسية لأي من النصين."
  82. ↑ شراينر 2007 ، ص 82: "إن الغمر تحت الماء في المعمودية - التي تتم باسم يسوع - يشير إلى أن الأشخاص قد اختبروا دينونة الله في المسيح."
  83. ↑ هيليير (2002)، استكشاف الأدب اليهودي في فترة الهيكل الثاني ، ص 481، علاوة على ذلك، فإن علماء العهد الجديد المعاصرين يعترفون عمومًا، بغض النظر عن الانتماء الطائفي، بأن المعمودية المسيحية في زمن العهد الجديد كانت عن طريق التغطيس، كما كانت ولا تزال في اليهودية. 
  84. ↑ فيرغسون ١٩٩٦ ، ص ٢٠١-٢٠٢: «إن المعمودية التي أمر بها يسوع في صنع التلاميذ هي غمر في الماء. كان هذا الموضوع محل نقاش حاد في السابق، ولكن في هذه الأيام يوجد اتفاق عام بين العلماء. تتضافر عدة أدلة لدعم كون المعمودية غمرًا. [...] تشير أوصاف العهد الجديد للمعمودية إلى غمر كامل.»
  85. ↑ فيرغسون 1996 ، ص 202: "أدت ممارسة الكنيسة اللاحقة في هذا الصدد إلى ظهور خيال غريب ليسوع وهو يقف حتى خصره في الماء بينما يسكب يوحنا الماء على رأسه (مثل هذه الصور لا تظهر إلا في العصور الوسطى الغربية)."
  86. ↑ دي بيراردينو (2009)، نحن نؤمن بكنيسة واحدة مقدسة كاثوليكية ورسولية ، ص 88، يبدو أيضًا أن هذا الإعلان تم التعبير عنه في ردود الشخص الذي يتم تعميده على أسئلة الشخص الذي يقوم بالتعميد أثناء طقوس المعمودية، والتي كان من المطلوب بشكل عام أن تتم من خلال الغمر الكامل، في العري الكامل، في الماء الجاري. 
  87. ↑ تيشلر (2006)، كل الأشياء في الكتاب المقدس: موسوعة العالم الكتابي ، المجلد 1، ص 57، في الأيام الأولى للكنيسة، يبدو أن الغمر الكامل، غالبًا في الجداول أو الأنهار، كان الأكثر شيوعًا (مرقس 1:9؛ أعمال 8:38).  
  88. ↑ لانغ (2007)، المعرفة الكتابية اليومية: الدليل الأساسي للإشارات الكتابية في الفن والأدب والحياة ، ص 47، كان المعمودية في الكتاب المقدس عن طريق الغمر، أي أن الشخص كان يغوص بالكامل تحت الماء، عادة في نهر أو بحيرة (في إشارة إلى ممارسة يوحنا في نهر الأردن). 
  89. ↑ إيردمانز (2009)، قاموس الكتاب المقدس ، ويليام ب. إيردمانز، ص 148، رقم ISBN  978-0-8028-2748-7
  90. 1 2 Dyrness & Kärkkäinen 2008 ، ص. 101 . 
  91. 1 2 فانك، روبرت والتر ؛ هوفر، روي دبليو (1993). "مراحل تطور التقاليد المسيحية المبكرة" . الأناجيل الخمسة: البحث عن كلمات يسوع الأصلية: ترجمة جديدة وتعليق . مدينة نيويورك: ماكميلان . ص 128. ISBN  0-02-541949-8. OCLC 28421734 . 
  92. ↑ تيرنر 2000 ، ص 16 . 
  93. ↑ ديداتشي ، 7ترجمة سيريل سي. ريتشاردسون.
  94. ↑ «الديداخي» ، كتابات مسيحية مبكرة
  95. ↑ Turner 2000 ، ص 16 (اقتباس): 'تفضل الوثيقة بوضوح المعمودية عن طريق الغمر في جسم مائي طبيعي. 
  96. ↑ ويليامز (2007)، لاهوت التجديد: اللاهوت المنهجي من منظور كاريزمي ، ص 227، يمكننا الآن أن ننتقل بإيجاز من العهد الجديد إلى تعليم مبكر حول المعمودية في الديداخي. يحدد هذا التعليم التغطيس كممارسة أساسية ولكنه يقدم أيضًا خيار السكب. 
  97. ↑ كنوزلر (2001)، طقوس الكنيسة ، ص 262، ربما يكون أقدم شاهد على المعمودية بالتغطيس هو كتاب الديداخي، الذي يفترض أيضًا أن التغطيس في "الماء الحي" هو الشكل المعتاد للمعمودية. 
  98. ↑ ميكس (2006)، "الحياة الاجتماعية والكنائسية"، في ميتشل؛ يونغ؛ بوي (محررون)، الأصول إلى قسطنطين ، ص 160-161 ، كتاب ديداخي، الذي يمثل ممارسة ربما في وقت مبكر من بداية القرن الثاني، يفترض أيضًا أن الغمر أمر طبيعي، ولكنه يسمح بأنه إذا لم يكن هناك ماء كافٍ للغمر، فيمكن سكب الماء ثلاث مرات على الرأس (7:3). 
  99. ↑ ميلافيك (2003)، ديداتشي ، ص. 9، يشهد المرء الصيام وطقوس المعمودية الرسمية، ويفضل أن يكون ذلك عن طريق الغمر في الماء الجاري. 
  100. ↑ لاكوست، جان إيف (2005). موسوعة اللاهوت المسيحي: من الألف إلى الياء . ميلتون بارك: روتليدج . ص 1607. ISBN  1-57958-250-8. وفقًا لكتاب ديداخي (القرن الأول)، يجب أن تتم المعمودية عن طريق الغمر الثلاثي في ​​الماء الجاري.
  101. ↑ دريبر (1996)، الديداخي في البحث الحديث ، ص 47، حجة القسم واضحة: مع الالتزام الصارم بتفضيل المياه الجارية والتعميد بالغمر، يتم تقديم تنازلات ضرورية للظروف المحلية. 
  102. ↑ Fahlbusch؛ Bromiley، محرران (1999-2003)، موسوعة المسيحية ، المجلد 1، ص 184، كقاعدة عامة، كان الأمر ينطوي على الغمر في الماء الجاري (انظر أعمال الرسل 8:38؛ ديد. 7).  
  103. ↑ مانيون؛ مودج (2008)، رفيق روتليدج للكنيسة المسيحية ، ص 42-43 ، يحتوي على تفاصيل عن حياة الكنيسة لدى المسيحيين الأوائل، وتفضيلهم للمعمودية بالتغطيس، وصيامهم يومي الأربعاء والجمعة، وأشكال صلواتهم الإفخارستية. 
  104. ↑ سترانج، فيرونيكا (1997). "الماء في الكنيسة" . معنى الماء . دار بيرج للنشر . ص 91. ISBN  1-85973-753-6تم بناء أحواض المعمودية وأحواضها باستخدام صنابير وقنوات لضمان تزويدها بالماء الجاري، وهو أمر بالغ الأهمية من الناحية الرمزية، كما يشير شميمان: "إن الوصفة المسيحية الأولى هي التعميد بالماء الحي. وهذا ليس مجرد مصطلح تقني يشير إلى الماء الجاري تمييزًا له عن الماء الراكد... بل إن هذا الفهم هو الذي حدد شكل وعقيدية حوض المعمودية... وكانت السمة المميزة لـ "حوض المعمودية" هي أن الماء كان يُنقل إليه عبر قناة، وبالتالي يبقى "ماءً حيًا" .
  105. ↑ فوكس (1993)، "الحياة والنظام في كنيسة مبكرة: الديداخي"، في هاس (محرر)، صعود وسقوط العالم الروماني ( بالألمانية)، المجلد 2 ، ص 221، المعمودية تكون بالتغطيس بالاسم الثلاثي، ولكن يُسمح بالرش ثلاث مرات على الرأس في حالة الطوارئ.  
  106. ↑ بارنارد (1967)، يوستين الشهيد: حياته وفكره ، ص 139، وفقًا لكتاب ديداخي، كان من الأفضل أن يكون المعمودية في الماء الحي، أي الماء الجاري، عن طريق الغمر، على الرغم من أنه إذا لم يكن الماء الجاري متاحًا، فيمكن استخدام مياه أخرى؛ وإذا لم يكن أي منهما متاحًا، فيمكن استخدام السكب كخيار ثانٍ. 
  107. ↑ سيلفا؛ تيني، محرران (2009)، موسوعة زوندرفان للكتاب المقدس ، المجلد 2، من د إلى ز، ص 139، كان الماء البارد الجاري هو المفضل، وربما كان الغمر هو الطريقة المفترضة. وكانت هناك طريقة بديلة وهي السكب (7.3).  
  108. ↑ ميتزجر، مارسيل (1997). "ترتيب المعمودية في الديداخي " . تاريخ الليتورجيا: المراحل الرئيسية . كولجفيل تاونشيب ، مينيسوتا : دار النشر الليتورجية. ص 25-26 . ISBN  0-8146-2433-2يقرّ كتاب " الديداخي" بالقيمة الفائقة للماء الجاري في عملية التعميد، لكنه لا يفرضه كشرط ضروري... كما تنصّ أحكام "الديداخي" على الحالة التي يكون فيها التعميد مستحيلاً بسبب نقص الماء، وتوصي بالتعميد عن طريق سكب الماء ثلاث مرات على رأس المرشح.
  109. ↑ داو، دبليو إتش تي (1995). "المعمودية" . في بروميلي، جيفري دبليو (محرر). الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس . المجلد أ - د. ميشيغان : ويليام بي إيردمانز . ص 419. ISBN   0-8028-3781-6يبدو أن هذا يشير إلى أن التعميد بالتغطيس كان الممارسة الموصى بها للاستخدام العام، ولكن طريقة السكب كانت صحيحة وموصى بها في بعض الأحيان .
  110. ↑ سيلفا؛ تيني، محرران (2009)، موسوعة زوندرفان للكتاب المقدس ، المجلد 1. AC (طبعة منقحة وملونة بالكامل )، الصفحات 494-95 ، في كتاب ديداخي 7 (100-160 م)، وهو أقدم دليل معمودية موجود، يُفترض الغمر الثلاثي، ويُسمح بالسكب إذا كانت كمية الماء غير كافية (الكلمة المستخدمة للسكب هي ekcheō G1772).   
  111. ↑ شولجن، جورج (1996)، "الديداخي كنظام كنسي"، في درابر، جوناثان أ (محرر)، الديداخي في البحث الحديث ، بريل، ص 47، ISBN  978-90-04-10375-7
  112. ↑ ديفر، مارك إي (2007)، "الكنيسة"، في أكين، دانيال أ (محرر)، "مهم معجميًا"&pg=PA786 لاهوت للكنيسة ، بي آند إتش، ص 786، ISBN  978-0-8054-2640-3ومن المهم من الناحية المعجمية أنه في هذه الوثيقة، كان بإمكان المسيحيين الناطقين باليونانية في القرن الأول (أو أوائل القرن الثاني) الإشارة إلى ἔκχεον على أنها βαπτίσματος (معمودية).
  113. ^ Dyrness & Kärkkäinen 2008 ، ص. "المعمودية+أي+أقل+صالحة" ١٠١ . 
  114. ↑ تولوز، مارك ج (1992)، "الانغماس + على الرغم من + بشكل طبيعي"&pg=PA146 انضم في التلمذة ، دار نشر تشاليس، ص 146، ISBN  978-0-8272-1710-2
  115. ↑ باركلي (2002)، رسالة إلى العبرانيين ، ص 64، يوضح أن المعمودية في الكنيسة الأولى كانت، إن أمكن، عن طريق الغمر الكامل. 
  116. ↑ بارتون (2001)، تفسير أكسفورد للكتاب المقدس ، ص 1309، الفصول 7-15، يقدم تعليمات حول المعمودية (من الناحية المثالية عن طريق التغطيس الكامل ولكن أيضًا عن طريق السكب)، والصيام (أيام الأربعاء والجمعة)، والصلاة، والقربان المقدس. 
  117. ↑ ويلش (2009)، الموعظة على الجبل في ضوء الهيكل ، ص 142، على الرغم من أن معنى هذا التوجيه ليس واضحًا جدًا، إلا أن النقطة قد تكون أنه بمجرد أن يتم غسل الشخص بالكامل (أي تعميده بالغمر الكامل) 
  118. ↑ براونسون، جيمس ف. (2006)، "لا+أقول+مع ذلك+ما+هل+التغطيس"&pg=PA75 وعد المعمودية ، إيردمانز، ص 75، ISBN  978-0-8028-3307-5
  119. ↑ فيرغسون، سنكلير ب (2009ب)، "استجابة معمودية الأطفال"، في رايت، ديفيد ف (محرر)، المعمودية: ثلاث وجهات نظر ، مطبعة إنترفرسيتي، ص 52، ISBN  978-0-8308-3856-1
  120. ↑ مارتن؛ ديفيدز، محرران (2000)، قاموس العهد الجديد المتأخر وتطوراته ( طبعة إلكترونية)، يُتوقع شكل من أشكال الغمر 
  121. ↑ كروس وليفينغستون 2005 ، ص 482: "المعمودية تكون بالتغطيس إن أمكن، وإلا بالرش الثلاثي"
  122. 1 2 "الموعوظون"، الموسوعة البريطانية ( الطبعة الإلكترونية)، 2009 ، تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2009 
  123. 1 2 Old 1992 ، ص. 3.
  124. ↑ Old 1992 ، ص 7.
  125. ↑ كروس وليفينغستون 2005 ، ص 1145-1146، "قانون الإيمان النيقاوي".
  126. ↑ ويرسبي (1997)، ملخصات تفسيرية عن العهد الجديد ، ص 466-467 ، يتفق علماء العهد الجديد عمومًا على أن الكنيسة الأولى كانت تعتمد على التغطيس. 
  127. ↑ Old 1992 ، ص 268. "نتصور أن التغطيس كان يستخدم بشكل طبيعي، ولكن بناءً على العهد الجديد، من الصعب الإصرار على أن التغطيس كان الشكل الوحيد المستخدم."
  128. ↑ مارشال، هوارد (2002)، "معنى الفعل 'التعميد'""، في بورتر، كروس (محرر)، أبعاد المعمودية: دراسات كتابية ولاهوتية ، مطبعة شيفيلد الأكاديمية، ص  18، 23، ISBN 0-8264-6203-0
  129. ↑ بورتر، كروس (2002)، أبعاد المعمودية ، ص 2 
  130. ↑ جاي، لوري (2004)، مدخل إلى المسيحية المبكرة: دراسة موضوعية لحياتها ومعتقداتها وممارساتها ، مطبعة إنترفرسيتي، ص 224-225 ، رقم ISBN  9780830826988
  131. ↑ تيشلر (2006)، كل شيء في الكتاب المقدس: موسوعة العالم التوراتي ، المجلد 1 
  132. ↑ فلين (2007)، "المعمودية"، موسوعة الكاثوليكية ، موسوعة أديان العالم، ص 52. ومن الجدير بالذكر المعموديات المبكرة. كان التفضيل الأول هو المعمودية في الجداول الجارية أو في البحر (مرقس 1:9؛ أعمال 8:36؛ الديداخي 7). تلتها في التفضيل الغمر الكامل في نافورة أو حوض بحجم حوض الاستحمام (ترتليان، المعمودية 4). كان الغمر الكامل يستحضر هاوية الطوفان أو البحر الأحمر، وكان الظهور في ضوء النهار يعيد تمثيل موت وقيامة يسوع (رومية 6:1-5). 
  133. ↑ فلين (2007)، "المعمودية"، موسوعة الكاثوليكية ، موسوعة أديان العالم، ص 52. كان التفضيل الأول للمعمودية في الجداول الجارية أو في البحر (مرقس 1:9؛ أعمال 8:36؛ الديداخي 7). تلاه في التفضيل الغمر الكامل في نافورة أو حوض استحمام (ترتليان، المعمودية 4). كان الغمر الكامل يُذكّر بغمر الطوفان أو البحر الأحمر، وكان الظهور في ضوء النهار يُعيد تمثيل موت وقيامة يسوع (رومية 6:1-5). وهنا تحتل المعمودية المغطاة والمزخرفة في دورا أوروبوس مكانة بارزة (انظر علم الآثار). 
  134. ↑ داولي، محرر (1977)، دليل تاريخ المسيحية ، إيردمان، ص 10، كان التعميد يتم عادةً عن طريق الغمر إما في النهر أو في حمام منزل كبير 
  135. ↑ براوننج، دبليو آر إف (2004). "الغمر". قاموس الكتاب المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد، المملكة المتحدة. ISBN 978-0-19-860890-5.
  136. ↑ فانينغ، ويليام (1913). "المعمودية" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  137. ↑ روجرز 2006 .
  138. ↑ أقدم دليل كنسي يُسمى تعاليم الرسل الاثني عشر (ملف PDF) ، 15 سبتمبر 1885، الصفحات 36-41 
  139. ↑ كوت 1876 ، ص 32 وما بعدها . 
  140. ↑ كوت 1876 ، ص 31.
  141. ↑ كوت 1876 ، ص 34-35.
  142. ↑ كوت 1876 ، ص 177-178.
  143. ↑ كوت 1876 ، ص 160-161.
  144. ↑ روجرز 2006 ، ص 257-58.
  145. ↑ روجرز 2006 ، ص 304.
  146. ↑ دوشين 1907 ، ص 49.
  147. ↑ دوشين ١٩٠٧ ، ص ٦٢-٦٣: «نرى باستمرار صورًا لاحتفال المعمودية على الآثار، ومشهد معمودية ربنا في الإنجيل، أو حتى المعموديات العادية. ولكن هل نرى يومًا غمرًا كاملًا، حيث يُغمر المعمد الجديد في الماء حتى يختفي تمامًا؟ لم نرَ مثل هذا الأمر قط. هذا الغمر، وهو الشكل اليوناني، لا نجده لا في فسيفساء الكنائس القديمة، ولا في لوحات سراديب الموتى، ولا في الصور العادية أو الأدوات المنزلية، كالأكواب والملاعق، وما إلى ذلك، ولا منحوتًا ولا محفورًا على الرخام. في جميع هذه الآثار القديمة، يظهر المعمد الجديد واقفًا، وقدماه في الماء، لكن معظم جسده خارج الماء، بينما يُسكب الماء على رأسه باليد أو بإناء».
  148. ↑ فيرغسون 2009 ، ص 5: "يحدد مقدمة ستينزل اهتمامه بالطقوس الدينية، وليس اللاهوت أو أوجه التشابه من تاريخ الأديان، وبالأخص التطور اللاتيني الذي أدى إلى الطقوس الدينية الرومانية في العصور الوسطى".
  149. ↑ كونزلر، مايكل (2001)، طقوس الكنيسة ، LIT، ص 262، ISBN  3-8258-4854-Xيرى ستينزل أن كلاً من التغطيس والسكب كانا يُمارسان. ويستند في رأيه إلى الاكتشافات الأثرية التي تُظهر ضحالة أحواض التعميد، مما يجعل التغطيس الكامل للشخص البالغ مستحيلاً. وتُعزز الرسوم التصويرية التي تُجسد طقوس التعميد في ذلك الوقت رأيه: "يقف الشخص المراد تعميده في ماء يصل إلى منتصف جسده فقط، ويُسكب الماء من الأعلى. وإذا كان تدفق الماء كافياً، فإنه يُغطى بالكامل، ولو للحظة، بالماء، فيُدفن أو يُغمر، كما يقول الآباء."
  150. ↑ رايس ١٩٨١ : «يمكن تتبع تاريخ المعمودية المسيحية بين أطلال المباني المسيحية الأولى، وكذلك في الكنائس القديمة التي لا تزال تُستخدم. تُضيف اللوحات في سراديب الموتى والكنائس، والفسيفساء على الأرضيات والجدران والأسقف، والمنحوتات البارزة، والرسومات في مخطوطات العهد الجديد القديمة تفاصيل إلى هذا التاريخ، كما تُثير تساؤلات مثيرة للاهتمام تحتاج إلى مزيد من البحث. يشهد السجل الذي تركه هؤلاء الشهود المتنوعون بشكل قاطع على أن التغطيس كان الطريقة المعتادة للمعمودية في الكنيسة المسيحية خلال القرون العشرة إلى الأربعة عشر الأولى. هذا بالإضافة إلى الأدلة الموجودة في كتابات آباء الكنيسة التي تُشير إلى أن التغطيس كان الطريقة الشائعة للمعمودية في الكنيسة الأولى.»
  151. ↑ رايس 1981 ، ص. f1: "هذه اللوحة الجدارية، التي تصور معمودية المسيح، وهو يقف في الماء حتى خصره، تُنسب إلى القرن التاسع أو العاشر، لكن روجرز (ص. 289-290) يعتقد أنها على الأرجح تعود إلى القرن السادس. وهي موضحة أيضًا في كوت، ص. 32."
  152. ↑ رايس 1981 ، ص 126.
  153. ↑ رايس 1981 ، ص 127.
  154. ↑ رايس 1981 ، ص. f2: "يبلغ طول أحد هذه المعموديات في سراديب سان بونزيانو أربعة أقدام ونصف، وعرضه ثلاثة أقدام ونصف، وعمقه ثلاثة أقدام ونصف. وقد حُوِّلت المياه من جدول قريب لملء هذا الحوض عبر قناة. ويعتقد وولفريد كوت أنه كان قيد الاستخدام من القرن الأول إلى القرن الرابع. وكان المبتدئون إما يقفون أو يركعون في الماء ويتم غمرهم عن طريق "الانحناء إلى الأمام تحت يد المسؤول عن المعمودية " .
  155. ↑ رايس ١٩٨١ ، ص. f٣: «يُعدّ جرن معمودية بازيليكا القديس يوحنا اللاتيراني مثالًا ممتازًا. يقع الجرن الأصلي تحت مستوى الأرض، ويبلغ قطره خمسة وعشرين قدمًا وعمقه ثلاثة أقدام. كان مُبطّنًا ومُبلّطًا بالرخام، وكان يُستخدم في السابق لتعميد البالغين. ولما هُجر، رُدم وبُني مكانه حوض لتعميد الأطفال. هذا الحوض بدوره لم يعد يُستخدم، ووُضع جرن معمودية أصغر فوقه لتعميد الأطفال.»
  156. ↑ رايس ١٩٨١ ، ص. f٤: «ومن المثير للاهتمام ملاحظة وجود جرن معمودية أسفل هذه القبة مباشرةً، وقد تم تعديله لاحقًا ليصبح جرن معمودية للرش! وهذا الأمر يثير الشكوك حول تاريخ براون للفسيفساء، خاصةً أنها تظهر فوق معمودية داخل كنيسة. فقد بدأت المعموديات بالانتقال إلى الكنائس في القرن السادس الميلادي فقط.»
  157. ↑ وقائع المؤتمر الدولي لعلم الآثار المسيحية ، المجلد 2، الفاتيكان، 1989 [ليون، فيين، غرونوبل، جنيف وأوستا، 21-28 سبتمبر 1986]، الصفحات 1451-1468 ، يخلص جان-شارل بيكار، الذي عمل على النصوص الأدبية وربطها بالمصادر الأثرية لجنوب فرنسا وشمال إيطاليا، إلى أن المؤلفين الذين قدموا تفاصيل طقوس المعمودية لم يتحدثوا إلا عن الغمر. ويبدو أن كلمات Tinguere و mergere و submergere تشير إلى غمر كامل، ويشير إلى عدم وجود أي تمثيل قديم يسكب فيه الكاهن الماء على رأس المعمد.  {{citation}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) ; as received in Ferguson 2009 , p. 852 . 
  158. ↑ لا سور، سانفورد (1987)، "اكتشاف ما يمكن أن تخبرنا به الميكفاهوت اليهودية عن المعمودية المسيحية"، مجلة علم الآثار الكتابية ، 13 (1). الأدلة اللغوية تقنية وغير حاسمة. لكن الأدلة الأثرية والمشنائية تدعم على ما يبدو فرضية الغمر. من الواضح أن هذا ما كان يحدث في الميكفاهوت اليهودية المعاصرة، لذا فمن المحتمل أن هذا ما كان يحدث في المعمودية المسيحية اليهودية المبكرة.
  159. ^ Die Taufe in der orthodoxen Kirche: Geschichte, Spendung und الرمزية nach der Lehre der Väter [ المعمودية في الكنيسة الأرثوذكسية: التاريخ والتدبير والرمزية حسب تعاليم الآباء ] (في الألمانية)، ترير: باولينوس، 1987، ص 101 – 2 كما ورد في فيرغسون 2009 ، صفحة 860 
  160. ↑ بيلينجر، ريناتا (1995)، "أهمية الآثار المسيحية المبكرة لدراسة الطقوس الدينية: مثال المعمودية"، مجلة الدراسات الليتورجية ، 25 : 32-50 ، doi : 10.1177/003932079502500102 ، S2CID 193390811 ، كما ورد في فيرغسون 2009 ، ص 858 . 
  161. ↑ بن بيشات، مالكا، (بحاجة إلى عنوان) ، بناءً على ذلك، توصلتُ إلى استنتاج مفاده أن شخصًا بالغًا متوسط ​​الطول كان عليه، بمساعدة الكاهن، أن يُكيّف نفسه مع أبعاد جرن المعمودية وتصميمه الداخلي، وذلك باتخاذ وضعية مناسبة تُمكّنه من غمر رأسه ورفعه دون أن يفقد توازنه. سواءً أكان ذلك بثني ركبتيه، أو الركوع، أو الجلوس، كان بإمكان الشخص البالغ أن يُغمر بالكامل كما هو مطلوب في جرن المعمودية الذي يتراوح عمقه بين 1.30 متر (4.3 قدم) و60 سم (2.0 قدم)... أما الجرن التي يقل عمقها عن 60 سم (2.0 قدم)، فمن المرجح أنها كانت تُستخدم لمعمودية الأطفال فقط.        ورد في فيرغسون 2009 ، ص 852 . 
  162. ↑ فيرغسون 2009 .
  163. ^ فيرجسون 1996 ، ص 201–3.
  164. ↑ فيرغسون 2009 ، ص 857-858: «تقدم المصادر الأدبية المسيحية، المدعومة بالاستخدام اللغوي العلماني وطقوس التعميد اليهودية، دعمًا قويًا للتعميد بالتغطيس الكامل باعتباره الإجراء المعتاد. وقد سُمح باستثناءات في حالات نقص الماء، وخاصةً في حالات التعميد على فراش المرض. كان التغطيس هو الإجراء المتبع بلا شك في القرنين الرابع والخامس في الشرق اليوناني، وبدرجة أقل وضوحًا في الغرب اللاتيني. [...] تشير التصريحات الصريحة في المصادر الأدبية، المدعومة بتلميحات أخرى، والرسومات الفنية، ووجود أحواض التعميد المصممة خصيصًا، إلى جانب حجمها وشكلها، إلى أن الإجراء المعتاد كان أن يقوم القائم بالتعميد، واضعًا رأسه على رأس المعمَّد، بثني الجزء العلوي من جسمه إلى الأمام وغمر رأسه تحت الماء.»
  165. ↑ فيرغسون 2009 ، ص 858: «يزعم روجرز أن الأدب والأنظمة الكنسية تمثلان المثال الأعلى، بينما يمثل علم الآثار المتوسط، ويدرس التمثيلات الفنية في مختلف الوسائط وأحواض المعمودية. وقد أصبح عمله الآن قديمًا نوعًا ما، لا سيما فيما يتعلق بالتواريخ المنسوبة إلى العناصر التي تم فحصها، وقد تم استبداله بمعرفة لاحقة وأكثر شمولًا، ويتضمن العديد من العناصر التي تعود إلى فترة لاحقة لفترة دراستي».
  166. ↑ فيرغسون 2009 ، الصفحات 836-838: «قد يعكس التناقص التدريجي في الحجم من قطر خارجي يقارب 3 أمتار [10 أقدام] وقطر داخلي يزيد عن 2.40 متر إلى بُعد داخلي يبلغ 1.80 متر [5 أقدام و11 بوصة] زيادة استخدام السكب أو تراجع معمودية البالغين [...] في نولي في ليغوريا، أسفل كنيسة سان باراغوريو الرومانية، يوجد جرن معمودية من القرن الخامس، مثمن الأضلاع من الخارج ودائري من الداخل، بقطر 1.26 متر وعمق حوالي 1.60 متر. ويُظهر تناقصًا تدريجيًا في الحجم [...] ويمكن ملاحظة أن المعمودية المتأخرة تدل على تغييرات ناجمة عن الممارسة الشائعة لمعمودية الأطفال».
  167. ↑ فيرغسون 2009 ، ص 849.
  168. ↑ فيرغسون 2009 ، ص 834.
  169. ↑ جنسن، روبن (2010)، الماء الحي ، بريل، ص 137، ISBN  978-9-00418898-3
  170. ↑ فريدمان، ديفيد نويل؛ مايرز، ألين سي، محرران (2000)، قاموس إيردمان للكتاب المقدس ، مطبعة جامعة أمستردام، ص 148، ISBN  9789053565032
  171. ↑ باور، بيتر سي، محرر (2003)، دليل كتاب العبادة المشتركة ، مطبعة جنيف، ص 163، رقم ISBN  978-0-66450232-4
  172. ^ هيلهولم، ديفيد (2011)، الوضوء، البدء والمعمودية ، وآخرون، والتر دي جرويتر، ص 682، 699، 1397، ISBN  978-3-11024751-0
  173. ↑ جاي، لوري (2011)، مدخل إلى المسيحية المبكرة ، دار نشر إنترفرسيتي، ص 225، رقم ISBN  978-0-83083942-1
  174. ↑ فرانسيس مانيون، م. (2002)، "إجابات رعوية" ، مجلة "أور صنداي فيزيتور " ، ص 99، رقم ISBN  978-0-87973725-2

فهرس

للمزيد من القراءة

  • يونغكونتز، ريتشارد (1968). إنجيل المعمودية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا. OCLC 444126 .