البوذية في لاوس

جزء من سلسلة عن
البوذية الثيرافادية
البوذية
تاريخ البوذية ما قبل الطائفية المدارس المبكرة ستافيراس المجالس البوذية فيباجافادا ماهافيهارا تامبابانييا ديبافاماشا ماهافامسا جمعية نص البالي
Key figures Bhāṇaka Moggaliputta-Tissa Mahinda Sanghamitta Tissa Buddhaghoṣa Buddhadatta Dhammapāla Parakramabahu I Mahākassapa (12th century) Sāriputta (12th century) Anawrahta Ram Khamhaeng Sumangala Thera Anagarika Dharmapala Mongkut Vajirananavarorasa Ledi Sayadaw U Nu U Nārada Mahasi Sayadaw U Ba Khin S. N. Goenka Mun Bhuridatta Ajahn Chah Maha Ghosananda Kripasaran Mahapragya Pragyananda K. Sri Dhammananda Narada Mahathera Asoka Weeraratna Walpola Rahula Jayatilleke Kalupahana U Dhammaloka Nyanatiloka Nanamoli Nyanaponika Bhikkhu Bodhi Ajahn Sumedho Ajahn Brahm Analayo Varanggana Vanavichayen Dhammananda Bhikkhuni Ayya Tathaaloka Ayya Khema Kee Nanayon Dipa Ma
Literature Pāli Tipiṭaka Paracanonical Commentaries Sub-commentaries Paritta Visuddhimagga Abhidhammattha-saṅgaha Vimuttimagga Abhidhammāvatāra Yogāvacara's manual
Orders (Nikāya) Thailand, Laos, Cambodia Mahā Dhammayuttika Myanmar Thudhamma Shwegyin Mahādvāra Mūladvāra Veḷuvana Anaukchaung-dvāra Hngettwin Gaṇavimutti Dhammayuttika Sri Lanka Amarapura–Rāmañña Siam Bangladesh Saṅgharāja Mahāsthabir
Traditions Pariyatti, paṭipatti, paṭivedha Abhidhamma Vassa Pavāraṇā Vipassana movement Kammaṭṭhāna Thai Forest Sri Lankan Forest Esoteric Theravāda Dhammakaya
Festivals Vesākha Pūjā Māgha Pūjā Āsāḷha Pūjā Kaṭhina Abhidhamma Day Uposatha Theravāda New Year
Higher education MBU MCRU IBC ITBMU SPSU BPU Sihanouk Sihamoni CSC Sangha College Kertarajasa Syailendra Nalanda DDIBU
v t e

البوذية الثيرافادية هي أكبر ديانة في لاوس ، والتي يمارسها 66% من السكان. ^[1] البوذية اللاوية هي نسخة فريدة من البوذية الثيرافادية وتشكل أساس الثقافة اللاوية العرقية. غالبًا ما ترتبط البوذية في لاوس ارتباطًا وثيقًا بالمعتقدات الروحانية والإيمان بالأرواح الأجداد، وخاصة في المناطق الريفية. ^[2]

ومع ذلك، فإن لاوس دولة متعددة الأعراق مع نسبة كبيرة من الجماعات غير البوذية التي تلتزم بالأديان التي غالبًا ما تندرج تحت مسمى "الروحانية"، ولكنها قد تتداخل بشكل كبير مع البوذية، أو على الأقل تحتوي على عناصر بوذية ناتجة عن الاتصال بين الثقافات. يتم الإبلاغ عن نسبة السكان الذين يلتزمون بالبوذية في لاوس الحديثة بشكل مختلف، ويقدر كتاب حقائق العالم التابع لوكالة المخابرات المركزية أن 66٪ من إجمالي السكان يعتبرون أنفسهم بوذيين. ^[3] على الرغم من أن هذا الرقم الإجمالي من المرجح أن يكون صحيحًا، إلا أن هناك اختلافات كبيرة من مقاطعة إلى أخرى. لم يكن لدى المقاطعات ذات الأقليات العرقية مثل سيكونج سوى حصة 20٪ من البوذيين في عام 2005، بينما وصلت المقاطعات التي يسكنها إلى حد كبير لاو العرقية مثل تشامباساك إلى 92٪ في نفس العام. ^[4] هناك أيضًا بعض البوذيين الماهايانا الصينيين أو الفيتناميين ، في المراكز الحضرية بشكل أساسي.

يُعتقد أن البوذية الثيرافادية وصلت إلى لاوس لأول مرة خلال القرنين السابع والثامن الميلاديين، عبر مملكة دفارافاتي . ^[2] خلال القرن السابع، تم تقديم البوذية التانترا أيضًا إلى لاوس من مملكة نان تشاو ، وهي مملكة تاي عرقية مركزها يونان الحديثة ، الصين. من المحتمل أيضًا أن مملكة نان تشاو قدمت الإيديولوجية السياسية للملك كمدافع وحامي للبوذية، وهي رابطة أيديولوجية مهمة بين الملكية والسانغا في معظم أنحاء جنوب شرق آسيا. كما أننا لا نعرف سوى القليل جدًا عن انتقال البوذية إلى المنطقة التي تسمى اليوم لاوس، لكن الحالة الحالية للبحث تشير إلى أن البوذية لم تأت في حركة واحدة. وفقًا لميشيل لوريلارد "تظل الظروف المحيطة بهذا الاختراق غير دقيقة للغاية، بسبب المدة الطويلة لهذه العملية". ^[5] من منظور عام، تقدم البحث في التاريخ المبكر للبوذية اللاوية ببطء، لكن الدراسات الحديثة تشير أيضًا إلى التقدم. ^[6]

خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر، سيطر الحكام على موينج سوا ، المنطقة التاريخية لمملكة لوانج برابانج في شمال لاوس. خلال هذه الفترة، حلت البوذية الماهايانا محل البوذية الثيرافادية باعتبارها الإيديولوجية الدينية السائدة للطبقات الحاكمة. ^[2] تؤكد المصادر الكتابية أن ممالك لاوس المبكرة أظهرت أولى العلامات الواضحة لبوذية السلطة الملكية حوالي منتصف القرن الخامس عشر عندما تم تسمية الملوك بـ cakkavatti (بالبالي للملك باعتباره "محرك عجلة دارما البوذية، أو Chakravarti في السنسكريتية). ^[7]

تاريخيًا، يُنظر إلى دولة لاوس على أنها بدأت في عام 1353 م بتتويج فا نغوم في لوانغ برابانغ. ^[8] وفقًا للتأريخ المحلي، أحضر فا نغوم معلمه الخميري تيرافادا معه للعمل كمستشار ورئيس كهنة للمملكة الجديدة. كما أحضر هذا الراهب الخميري المسمى فراماها باسامان إلى المملكة صورة محترمة لبوذا أصبحت تُعرف باسم فرا بانج ، اسم مدينة لوانغ برابانغ ورمز مملكة لاوس. ^[8] ومع ذلك، يؤكد ميشيل لوريلارد على "الطبيعة الاصطناعية الكاملة لهذه الرواية" وينتقد القيمة التاريخية لقصة فا نغوم. ^[9] وبدلاً من ذلك، يؤكد على تأثير البوذية من شيانغ ماي. ساعدت التحالفات اللاحقة مع بورما وتايلاند في ترسيخ أولوية البوذية الثيرافادية في مملكة لاوس. كما هو موثق في النقوش، حاول الملك فوتيساراث (1501-1547) قمع عبادة الأرواح وزيادة البوذية بين السكان. ومع ذلك، فقد نجت العناصر "الروحانية" في البوذية اللاوية بمرور الوقت من جميع جهود التطهير ولا تزال اليوم ذات أهمية بالغة. ^[10] إن عبادة الأرواح المحلية والطقوس المرتبطة بالأفكار الأصلية عن "مادة الروح" ( خوان ) مدمجة في معظم الحالات بسلاسة في البوذية، ونادرًا ما يراها الممارسون متناقضة. في مواجهة الجغرافيا الوعرة والمعزولة وغياب حكومة مركزية قوية، أصبحت البوذية الثيرافادية واحدة من السمات الموحدة الأساسية للثقافة اللاوية. ^{[8] [11]} ويشهد على ذلك أيضًا حقيقة أن القوانين التي تحكم النظام الرهباني كانت جزءًا مهمًا من الحكمة البوذية في لاوس ما قبل الحداثة، ولكن أيضًا الاستعمارية. ^[12]

رعى النظام الاستعماري الفرنسي منذ وقت مبكر البوذية ومؤسساتها التعليمية. تم إنشاء مناهج جديدة، وتم تجديد العديد من الأديرة ^[13] وتم تحويل النظام التعليمي للرهبان حتى يتمكن من خدمة المطالب الاستعمارية. ^{[14] [15] خلال عشرينيات القرن العشرين، أعاد الأمير} فيتسارات والنظام الاستعماري الفرنسي تنظيم إدارة البوذية في لاوس . ^[2] من أجل تقويض هيمنة التعليم الرهباني التايلاندي في المنطقة، واستخدام البوذية اللاوية والخميرية لتعزيز السيطرة الاستعمارية، أنشأ الفرنسيون معاهد لتدريب الرهبان البوذيين تحت رعاية EFEO. في 24 نوفمبر 1914، تأسست مدرسة بالي بموجب مرسوم ملكي في بنوم بنه وأعيدت تسميتها إلى مدرسة بالي العليا في عام 1922. بهدف تعزيز دراسة البوذية من خلال تعليم الرهبان البالية "الصحيحة" والسنسكريتية، تم إرسال راهبين كمبوديين في عام 1922 إلى EFEO هانوي للتدريب على اللغة. ^[16]

ذهب الرهبان اللاويون أولاً إلى بنوم بنه للدراسة في المعهد البوذي، ولكن تم افتتاح فروع لاوس أخيرًا في عام 1931، مما يعكس موقف لاوس الهامشي في المشروع الاستعماري. قدم الفرنسيون مناهج جديدة تستند إلى دراسة النصوص المختارة والمناسبة، ومنحوا الرهبان شهادات وكتب بوذية مطبوعة. ^[17] استكشف جريجوري كوريلسكي وسورين إيفارسون إعادة هيكلة التعليم البوذي في ظل الاستعمار الفرنسي. ^{[18] [19]} يزعمون أن الأجندات وراء إعادة تنظيم البوذية في كمبوديا ولاوس كانت متشابهة: من أجل بناء بوذية وطنية في سياق الهند الصينية، كان لا بد من تقليص النفوذ السيامي. بدلاً من بانكوك، أصبحت فروع الخمير واللاوس للمعهد البوذي مراكز للتعليم العالي للرهبان. كما استندت هذه الرعاية والسيطرة على البوذية إلى إمكانات البوذية في مقاومة الاستعمار: فخلال المرحلة المبكرة من الاستعمار الفرنسي تسببت الحركات البوذية الألفية في مشاكل كبرى للنظام الفرنسي، ^{[20] [21] [22]} كما عارضت أجزاء من سانغا الخمير النفوذ الفرنسي. وقد تم تحييد تأثير هذه الإصلاحات الاستعمارية في مجال التعليم الرهباني إلى حد ما بسبب الصراعات السياسية المتزايدة خلال الخمسينيات، وأخيرًا الثورة الاشتراكية في عام 1975. ومع ذلك، خلال السنوات الأولى من الاستقلال حتى عام 1975، أصبحت علامات العلمانية مرئية أيضًا في مجال التعليم الرهباني: بينما كان نظام المدارس الحكومية ينتشر، أصبح التعليم الرهباني مجالًا فرعيًا متخصصًا بشكل متزايد. ^{[23] [24]}

لقد انحرفت المعالجة الشيوعية للدين في لاوس عن تجربة العديد من البلدان الأخرى التي كان لها نظام شيوعي. فبدلاً من قمع الدين أو حظره بشكل مباشر، استخدم الشيوعيون في لاوس السانغا البوذية كوسيلة لتحقيق أهداف سياسية أثناء الحرب الباردة. أصبحت البوذية والمؤسسات الرهبانية منذ بداية الخمسينيات من القرن العشرين مجالات حيث تم تنفيذ عمليات مراقبة سرية جزئيًا، سواء من قبل قوات الحكومة الملكية اللاوية أو من قبل السياسيين الأكثر ميلاً إلى اليسار. اكتسب دعاة الطريق الوسط بين الاشتراكية والرأسمالية مثل بون سوفانافونج في البداية دعمًا من الرهبان البارزين في فيينتيان، ^[25] لكنهم أصبحوا مهمشين بشكل متزايد عندما زادت الاستقطابات السياسية. ^[26] رسميًا، ترفض النظرية الماركسية الدين لأنه يُنظر إليه على أنه أداة تستخدمها الطبقات الحاكمة لتضليل الطبقات المضطهدة وإبقائها خاضعة. على الرغم من أن الباثيت لاو اعتبروا البوذية نقيضًا للماركسية ، إلا أنهم تمكنوا من التوفيق بين جوانب البوذية والماركسية. ^{[27] [28]} رأى الباثيت لاو أن البوذية والماركسية متعارضتان على هذه المبادئ:

• ترفض الماركسية كافة أشكال الدين؛
• إن الرؤية الروحية البوذية للكون تتعارض مع الرؤية المادية للماركسية؛
• إن البوذية تنظر إلى التعلق المادي باعتباره سبب المعاناة في حين أن الماركسية تبني رؤيتها الطوباوية على العالم المادي؛
• تسعى البوذية إلى تحقيق الانسجام بينما يرى الماركسيون صراعًا طبقيًا مستمرًا بين الطبقات المختلفة؛
• تتجنب البوذية استخدام العنف بينما توافق الماركسية على استخدام العنف حيثما كان ذلك ضروريًا. ^{[27] [29]}

أعاد الباثيت لاو تفسير البوذية من خلال التأكيد على عدم وجود تعارض بين تعاليم غوتاما بوذا والأهداف الثورية. ^[30] ركزوا على قصة حياة غوتاما بوذا. يمكن اعتبار رفض غوتاما للمكانة الملكية واختياره أن يصبح متسولًا ثوريًا لأنه رفض زخارف الثروة وامتياز النخبة الحاكمة. لم يُمنح الناس مكانة بناءً على الطبقة أو الثروة ولكن تم قبولهم طالما قبلوا الدارما . زعم الباثيت لاو أن بوذا كان قد تصور بالفعل مجتمعًا بلا طبقات بسبب رفضه للتمييز الطبقي. وأشار الباثيت لاو أيضًا إلى أن البوذية تتمتع ببعد قوي من العدالة الاجتماعية حيث كان غوتاما بوذا مهتمًا بالرفاهية المادية للناس وأراد تخفيف نصيب الفقراء. ^[31] كان يُنظر إلى الفقر على أنه جذر الشر وسبب للجريمة. كان الحد الأدنى من الرفاهية المادية ضروريًا قبل ممارسة الدارما. لم يكن هذا مختلفًا كثيرًا عن هدف الباثيت لاو المتمثل في إعادة توزيع الثروة. كما أشار الباثيت لاو إلى أن البوذية والماركسية كانتا مهتمتين بالسعادة النهائية للناس؛ وكان هدفهما مساعدة الناس على الهروب من المعاناة؛ وكان الاختلاف الوحيد في طريقتهما لتحقيق السعادة. ^{[32] [27] [31]} ترفض كل من البوذية والماركسية النظام الرأسمالي. ^[33]

وفقًا لباتيت لاو، فإن البوذية والماركسية تؤيدان حلولاً مختلفة لأنها كانت نتاجًا تطوريًا لمجتمعات في مراحل مختلفة من التطور. كانت البوذية نتاجًا تاريخيًا لعصر ما قبل الصناعة بينما كانت الماركسية هي الإيديولوجية العلمية للعصر الصناعي. كانت البوذية مقبولة وكانت مفيدة كأداة للثورة إذا تم تطهيرها من الممارسات الخرافية التي تراكمت بمرور الوقت. ^[27]

تسييس السانغا

كان اختيار الباثيت لاو لاستقطاب البوذية في نضالها الثوري له أساس تاريخي. تقليديا، كانت العلاقة متبادلة بين النظام الملكي والسانغا. كانت السانغا تهدف إلى البقاء على علاقة جيدة مع الدولة. ^[34] كان حق الملك في الحكم قائمًا على خضوعه للدارما. كان يحكم فقط من خلال قوة الجواهر الثلاث للبوذية: بوذا والدارما والسانغا. في مقابل دعم السانغا وشرعيتها لحكمه، كان على الملك دعم صيانة السانغا وتعزيز الدارما في المملكة. كانت هذه علاقة قائمة على المنافع المتبادلة. ^{[35] [36]} كان دور الملك هو إدارة الشؤون الدنيوية للبلاد بينما استمدت السانغا أيضًا سلطتها الأخلاقية من خلال الانفصال والابتعاد عن الشؤون الدنيوية. ^[37]

أدى الحكم الاستعماري الفرنسي إلى تهميش السانغا. وخلال الاحتلال الياباني للهند الصينية الفرنسية ، بدأت حركة قومية لاوسية ناشئة في الاهتمام بالثقافة اللاوية التقليدية. وركزت الحركة القومية على دور البوذية في المجتمع اللاوسي وعلى السانغا باعتبارها مستودعًا للقيم اللاوية التقليدية. ^[38] وانخرط العديد من الرهبان الشباب في هذا الانتعاش القومي. وهذا يعني أيضًا أن الدور التقليدي للسانغا كان يتغير. لم تعد السانغا مشغولة بالعالم الروحي فحسب؛ بل عبرت إلى العالم العلماني. ^[24] ومع نفي حكومة لاو إيسارا في تايلاند بعد استئناف السيطرة الفرنسية في عام 1946، لعبت السانغا دورًا مهمًا في تأجيج المشاعر القومية في لاوس. كما قدموا الدعم المالي باستخدام المهرجانات البوذية لجمع التبرعات. ^[39] في عام 1950، انقسمت حركة لاو إيسارا إلى فصيلين. أيد الفصيل المعتدل الاستقلال داخل الاتحاد الفرنسي بينما أيد الفصيل الراديكالي النضال المسلح لفيت مينه . انضم بعض الرهبان بالفعل إلى باثيت لاو، بينما استخدم رهبان آخرون التعاليم البوذية لدعم نضال التحرير. ^[39] كان هذا فعالاً بسبب التأثير الأخلاقي الكبير للسانغا على المجتمع اللاوسي. ^{[40] [41]} ونتيجة لذلك، سعت كل من الحكومة في فيينتيان وباثت لاو إلى استخدام السانغا كوسيلة لتحقيق أهدافهم السياسية. ^{[39] [42]}

في حكومة الائتلاف الأولى عام 1957، احتفظ الباثيت لاو بالشؤون الدينية كواحدة من حقيبتين. كان وزير الشؤون الدينية، فومي فونجفيشيت، شيوعيًا وكان هناك سبب تكتيكي للباثيت لاو لتولي هذه الحقيبة. ^[43] أشرفت وزارة الشؤون الدينية على السانغا بشكل مباشر، وهي الوظيفة التي ورثتها من سلفها الاستعماري. يمكن نقل المعلومات والتعليمات عبر صفوف السانغا دون اللجوء إلى الإدارة المدنية. وهذا يعني أن الشيوعيين كانوا الآن يسيطرون على شبكة اتصالات تمتد من فيينتيان إلى القرى الأكثر صعوبة في الوصول إليها. ^[44] كما تم استخدام أموال الوزارة لدفع تكاليف الاجتماعات الرهبانية حيث يمكن نشر الأفكار المؤيدة للشيوعية. كانت هذه التقنية فعالة للغاية لدرجة أنه على الرغم من انهيار حكومة الائتلاف في غضون أشهر، فقد تم كسب العديد من الرهبان بالفعل إلى جانب الباثيت لاو. ^[39] تم دمج الدعاية الشيوعية أيضًا في الخطب البوذية: تم مساواة القوى اليمينية بالشر وتم النظر إلى الشيوعيين على أنهم قوى الخير. ^[43]

محاولة اليمين للسيطرة على السانغا

أدى نجاح الباثيت لاو في استخدام السانغا لتحقيق أهدافهم السياسية إلى تحريض الحكومة في فيينتيان وأنصارهم الأمريكيين على التحرك من خلال محاولة إخضاع السانغا لسيطرتهم بقوة. حاولت حكومة فوي سانانيكون اليمينية ، التي تولت السلطة بعد فشل حكومة الائتلاف الأول، السيطرة على السانغا من خلال تمرير تشريع في شكل المرسوم الملكي رقم 160 في 25 مايو 1959. ^{[45] [46]} حدد سيطرة الحكومة على الشؤون الداخلية للسانغا. يمكن لمسؤولي الحكومة الاعتراض على انتخابات رؤساء الأديرة والشيوخ وكان المرشحون للمناصب العليا في السانغا يتطلبون موافقة مجلس الوزراء. كان لابد أن تتم المراسلات بين الأقسام الإدارية المختلفة في السانغا عبر الإدارة المدنية. كانت هذه محاولة لتحويل السانغا إلى فرع آخر من السلطة التنفيذية. أدى هذا إلى توتر بين السانغا والحكومة وأدى إلى اضطرابات في السانغا. ^{[45] [47]} ثبت أن هذا كان مناسبًا لباتيت لاو الذين سارعوا إلى استغلال هذه التوترات لمصالحهم الخاصة. درب الأمريكيون بعض الرهبان، الذين كان من المتوقع أن يتحدثوا ضد الشيوعيين. كما تم إرسال رهبان يتحدثون اللغة اللاوية من تايلاند إلى لاوس للانضمام إلى المعركة الإيديولوجية ضد الشيوعيين. ^{[45] [47]} كان هؤلاء الرهبان من طائفة تامانيوت نيكاي، وهي طائفة إصلاحية تأسست في تايلاند. كانت طائفة تامانيوت نيكاي طائفة أقلية في لاوس، على عكس طائفة ماها نيكاي ذات الأغلبية. أدت العواقب المباشرة لكل هذه الإجراءات إلى مزيد من التوترات بين الحكومة والسانغا. ^[47] استغل الباثيت لاو هذا بسرعة. ^[45] تأسست حركتان سريتان، بدعم من الباثيت لاو، لمحاربة النفوذ الأمريكي والحكومي في شؤون السانغا. كانت "حركة الرهبان الشباب ضد رهبان تامانيوت التايلانديين" و"حركة المبتدئين للمطالبة بحقوقهم". ^[48]

بالإضافة إلى ذلك، كان العديد من أعضاء السانغا مستعدين بالفعل للدعاية المناهضة للحكومة من قبل الشيوعيين بسبب "الهيكل الطبقي العكسي" للسانغا. ^{[48] [47]} تحت الإدارة الفرنسية، تلقى النخبة اللاوية تعليمهم في المدارس العلمانية. ولم يكن من الممكن تعليم الفقراء إلا في الأديرة. عُرضت وظائف في الحكومة على النخبة المتعلمة في فرنسا؛ أما أولئك الذين تلقوا تعليمهم في الأديرة فقد حُرموا من وظائف في الحكومة على أساس أن تعليمهم الديني غير ذي صلة بالوظائف الحكومية. كان على العديد من هؤلاء الطلاب الذين تلقوا تعليمهم في الأديرة أن يظلوا رهبانًا وكانوا يحملون ضغائن ضد الحكومة. ^{[48] [47]} وقد تفاقم هذا بسبب حقيقة أن العديد من أعضاء السانغا، وخاصة أولئك في المناطق الريفية، لم يتلقوا سوى تعليم أولي وكانوا سيئي الانضباط. لم يكن لديهم سوى معرفة ضئيلة بالدارما وكانوا عرضة للتلاعب الماركسي بالبوذية. ^{[49] [43] [50]}

السانغا كأداة للدعاية

خلال الحرب الأهلية اللاوية، استخدم الباثيت لاو أعضاء السانغا بنشاط في حملتهم الدعائية . ^{[51] [40]} على سبيل المثال، تذكر وثيقة من الباثيت لاو تم الاستيلاء عليها بتاريخ 14 يناير 1968 كيف أرسل الباثيت لاو ثلاثة وثلاثين راهبًا "للتبشير بالأخلاق الثورية ... لحماية البوذية، وإحياء الأخلاق الحقيقية، وشرح المهام الثورية للشعب، ومقاومة الحرب النفسية للإمبرياليين الأمريكيين وأتباعهم الرجعيين". ^[51] وفقًا للباثيت لاو، يمكن تحويل أعضاء السانغا إلى ثوريين. ^[44] وذلك لأن الراهب تخلى عن الممتلكات المادية ولم يعد مدفوعًا بمصالح شخصية أنانية. كان الراهب يسعى إلى تحسين الإنسانية. وعلى هذا النحو، لم يستطع الراهب أن يقف مكتوف الأيدي ويسمح بقمع عامة الناس. كان السماح بمثل هذا الظلم خيانة للبوذية. كما قبل الباثيت لاو البوذية رسميًا في المناطق الخاضعة لسيطرتهم. ^{[42] [52]}

مع إعلان جمهورية لاو الديمقراطية الشعبية في 2 ديسمبر 1975، احتاج الباثيت لاو إلى ترسيخ شرعيتهم للحكم، وخاصة في المناطق التي كانت تحت سيطرة اليمينيين. وقد روجوا بنشاط لبرنامج سياسي من ثماني عشرة نقطة تحت شعار "لاوس: سلمية ومستقلة ومحايدة وديمقراطية ومتحدة ومزدهرة". ^[53] وقد لاقت النبرة الديمقراطية الليبرالية للوثيقة استحسان معظم الناس. وشملت هذه الوحدة والمساواة بين جميع مواطني لاو من جميع المجموعات العرقية، والانتخابات الحرة، وحرية التعبير والحق في حرية المبادرة وملكية العقارات. وتضمنت النقطة الخامسة دعوة إلى احترام وحماية جميع الأديان، وخاصة البوذية. وبطبيعة الحال، دعمت السانغا هذه النقاط الثماني عشرة. ^{[54] [40]} لقد جندوا أكبر عدد ممكن من الرهبان للتبشير بهذه النقاط الثماني عشرة في المناطق الريفية. ^{[53] [55]} استفادت رسالة الباثيت لاو من حسن النية الذي شعر به الناس تجاه السانغا حيث تم الترويج لهذه الرسالة من خلال الرهبان. كان الرهبان يرافقهم كوادر مسلحة من طائفة باثيت لاو في جولاتهم الوعظية، بزعم حمايتهم. كما تم تسجيل خطبهم على أشرطة لضمان التزامهم بالخط الرسمي للحزب. ^[56] تعرض الرهبان الذين لم يدعموا البرنامج السياسي المكون من ثماني عشرة نقطة للانتقاد. ^[57]

كما حث سانجاراجا أو البطريرك الأعلى للبوذية في لاوس الرهبان على العمل مع الثوار من أجل مصلحة الأمة. وتم إعداد كتيب بعنوان "خطة عمل لسانجا لاو". وأشار الكتيب إلى أهمية سانجا وأكد على أهمية سانجا كوسطاء في المجتمع اللاوسي. وقد أشار هذا إلى الكيفية التي يعتزم بها باثيت لاو استخدام الثقل الكنسي لسانجا لتسوية النزاعات التي قد يواجهونها في انتقالهم إلى السلطة. وكان من المقرر أن يعمل الرهبان كقناة اتصال بين الحزب والشعب. ^[53]

كان الرهبان أول من حضر ندوات باثيت لاو السياسية. في البداية، حضروا طواعية ولكن عندما أصبحت هذه الندوات فصول إعادة تأهيل مطولة، كان لا بد من إجبار الرهبان على الحضور. في هذه الندوات، تم تعليم الرهبان تفسير باثيت لاو للبوذية. ^[58] تم تعليم الرهبان الماركسية اللينينية في المعاهد البوذية. ^{[59] [60]} علمت كل من الماركسية والبوذية المساواة بين جميع الرجال. كانت السانغا، كمجتمع من الرجال الذين عاشوا وعملوا معًا دون ملكية فردية للممتلكات، مماثلة للجماعة الماركسية. تهدف كل من الماركسية والبوذية على المستوى المجرد إلى تحرير البشرية من المعاناة وتحقيق السعادة. حاول باثيت لاو تطهير البوذية من مثل هذه الخرافات مثل الإيمان بوجود الشياطين، أو الحياة بعد الموت في إحدى جنات أو جحيم البوذيين. تم التقليل من أهمية تراكم الجدارة؛ وقد تم التنديد بالكارما باعتبارها تؤدي إلى القدرية والسلمية. ^[61]

بينما أعلن الباثيت لاو أن البوذية والماركسية متوافقان، سعى أيضًا بنشاط إلى استبدال الدارما بالماركسية اللينينية . كما سعوا إلى تثبيط صنع الجدارة، حيث كان يُنظر إليه على أنه تحويل للموارد النادرة. ^{[62] [63]} بالنسبة للباثيت لاو، لا يزال الدين يتعارض مع تشكيل دولة ماركسية لينينية أرثوذكسية. ومن عجيب المفارقات أن هجوم الباثيت لاو على الجوانب الشعبية لممارسات البوذية اللاوية مثل عبادة الروح واستخدام التمائم الخاصة ربما أدى في الواقع إلى زيادة الأرثوذكسية في البوذية اللاوية حيث تعود إلى تعاليم بوذا الأصلية. ^{[59] [64]} يرى أتباع بوذا داسا التايلانديون أن البوذية اللاوية قد حررت نفسها من المعتقدات الخاطئة والتراكمات المحلية. ويشيرون إلى أن عبادة الروح وبركة التمائم، والتي لم تكن جزءًا من تعاليم بوذا، قد تم حظرها. ^[64]

الأهم من ذلك، ظلت السانغا بمثابة طريق بديل للتقدم الاجتماعي خارج حزب الشعب الثوري اللاوسي أو LPRP ، الجناح السياسي لباتيت لاو. سعى باتيت لاو إلى جعل السانغا أداة لسياسة الحزب. كان من المهم أيضًا السيطرة على السانغا لأنها كانت واحدة من المنظمات القليلة التي اخترقت كل قرية في لاوس. ^[65] تم إلغاء الانقسامات الطائفية بين ماها نيكاي وتامانيوت نيكاي وتم إعادة هيكلة السانغا باعتبارها رابطة البوذيين المتحدين اللاوسيين. ^{[56] [66] [67] [57]} تم وضع هذه الرابطة تحت رعاية إدارة الشؤون الدينية في وزارة التعليم. ^[68] تم إلغاء التسلسل الهرمي التقليدي للسانغا، بما في ذلك السانغراجا وتم تحطيم مراوحهم المتقنة التي كانت رموزًا لرتبهم. شغل المناصب التنفيذية في رابطة البوذيين المتحدين اللاوسيين من قبل معينين من الحزب. ^{[56] [66]} كان على جميع الرهبان ذوي الرتب العالية حضور فصول التلقين السياسي التي تستمر لمدة شهر. وكان على رهبان تيرافادا حضور تلاوة نصف شهرية لـ Pāṭimokkha أو الآيات الـ 227 من الانضباط الرهباني في بالي . وقد تحول هذا إلى منتدى لانتقاد الرهبان الذين انحرفوا عن خط الحزب. وبدأ الرهبان في مغادرة السانغا أو الفرار إلى تايلاند. ^{[56] [57]}

في بداية عام 1976، شنت عدة هجمات ضد البوذية. تم حظر تدريس الدين والأخلاق البوذية في المدارس الابتدائية. تعرض الرهبان البوذيون للمضايقات من قبل الكوادر المحلية. ^[68] لم تستمر هذه الهجمات لأنها أدت إلى معارضة عامة كبيرة. ^[69] كما أدرك الباثيت لاو أنهم ما زالوا بحاجة إلى الرهبان لأهدافهم الدعائية. بحلول نهاية عام 1976، توقفت هذه الضغوط على السانغا. ^[69] توقفت هذه الضغوط أيضًا في نفس الوقت الذي أكمل فيه الباثيت لاو إعادة تنظيم السانغا. لا يزال الرهبان مدعوين لحضور جميع المناسبات العلمانية للدولة، مثل اليوم الوطني. ^{[66] [34]} حضرت وفود حكومية رسمية المهرجانات البوذية الكبرى مثل مهرجان ثات لوانغ . ^[70] (ترانكيل 2000، ص 198). على الرغم من عدم تعرض الرهبان للمضايقات، إلا أنهم مضطرون إلى استخدام خطبهم لتشجيع الناس على دعم الحزب وسياساته. ^{[71] [72]} وكان لهذا أيضًا تأثير تقليص هيبة السانغا في نظر العلمانيين. ^[73] تقليديًا، كان استقلال السانغا بمثابة أساس سلطتها الأخلاقية؛ كانت منعزلة ومنفصلة عن الشؤون الدنيوية. من خلال استخدام الرهبان كوسيلة للتلقين السياسي، تم إضعاف السلطة الأخلاقية للسانغا. ^[70]

أفاد الرهبان اللاجئون من لاوس والمخبرون المناهضون للشيوعية أن الوضع في لاوس كان أكثر خطورة. ^[74] زادت الضغوط على السانغا بين عامي 1976 و1979. قال أحد الرهبان الذين غادروا فيينتيان في ديسمبر 1976 أن الضغط كان خفيًا وغير مباشر فقط. تم تأديب الرهبان الذين لم يلتزموا بخط الحزب من قبل السانغا وتم إرسال الرهبان إلى دورات إعادة التأهيل ولكن لم يتم إعدام أي منهم. ^[75] بحلول عام 1979، ورد أن 1000 راهب تم احتجازهم في معسكرات إعادة التأهيل. ^[76] أفاد راهب آخر فر من جنوب لاوس في مايو 1978 عن أساليب أكثر قسوة. كانت هناك تقارير غير مؤكدة تفيد بأن الرهبان تم اعتقالهم وإطلاق النار عليهم. ^[75] في مارس 1979، فر سانجاراجا لاوس البالغ من العمر سبعة وثمانين عامًا، الموقر تامايانو، إلى تايلاند بالطفو عبر نهر ميكونج على طوف من الإطارات الداخلية المنفوخة للسيارات. كان محصورًا في ديره ولم يُسمح له بالوعظ (زاجو 1978). وذكر أن الشباب قد تم ثنيهم عن الانضمام إلى السانغا وأن التعاليم الرهبانية يجب أن تلتزم بإرشادات الحكومة. ^{[75] [66]} كان هناك انخفاض خطير في عدد الرهبان في سانغا لاوس خلال هذه الفترة. ^{[76] [50]} غادر بعض الرهبان السانغا، وفر الكثير منهم وأُرسل بعضهم إلى معسكرات العمل. أقنعت الحكومة المبتدئين الشباب بمغادرة السانغا بعروض التدريب والتعليم العلمانيين وتم إنشاء مدارس مهنية خاصة لهم. ^[75] ولم يساعد على ذلك فقدان هيبة سانغا لاو، التي كانت تُرى كأداة للسياسة الحكومية. ^[73] إن العدد الكبير من الرهبان الذين فروا إلى تايلاند والرهبان الذين ساعدوا المتمردين المناهضين للشيوعية يثبت أن محاولة النظام لاستقطاب سانغا لم تكن ناجحة تمامًا. ^[77]

بدأت المواقف الرسمية تجاه البوذية في التحرر، بالتزامن مع التحرير الاقتصادي في أواخر الثمانينيات. ^[70] وسعت السانغا البوذية أدوارها التقليدية. في السابق، ركزوا على تعليم البوذية لكنهم ساعدوا أيضًا في برامج محو الأمية للبالغين بعد تشكيل جمهورية لاو الديمقراطية الشعبية. يقومون بتدريس اللغة اللاوية ومواد أخرى في الأماكن التي لا تتوفر فيها المدارس أو حيث لا يتوفر المعلمون. يلعبون دورًا بارزًا في التعليم، وخاصة التعليم المبكر. ^[32] يواصلون دورهم كمعالجين تقليديين في بلد حيث الأطباء نادرون. ومع ذلك، يُحظر عليهم إصدار علاجات ذات طبيعة روحانية. يمكنهم توزيع العلاجات العشبية التقليدية والأدوية الغربية. ^{[78] [79]} بهذا المعنى، كان على السانغا البوذية إعادة اختراع أنفسهم من خلال التأكيد على أدوارهم النفعية في المجتمع اللاوي. ^{[78] [80]} أصبح يُنظر إلى السانغا على أنها حافظة للثقافة الوطنية، وخاصة في صيانة wats والأديرة. ^[79] لقد نجت البوذية لأنها ظلت تشكل جزءًا أساسيًا من الهوية الثقافية للاوس، كما أن البوذية متشابكة بشكل لا ينفصم مع الثقافة اللاوسية. ^[81]

بحلول أوائل التسعينيات، كانت البوذية في انتعاش. وظلت الوات محورًا مهمًا للحياة الاجتماعية. يمكن لصفوف الرهبان قبول العروض الصباحية من المؤمنين دون تدخل وزاد الحضور في الاحتفالات البوذية مرة أخرى. في مهرجان Pha That Luang السنوي ، يمكن رؤية معظم أعضاء المكتب السياسي وهم يقدمون العروض للرهبان. ^[70] (Trenkell 2000، ص 198). الآن يشارك مسؤولو الحزب أيضًا بشكل أكثر وضوحًا في عبادة الآثار المكرسة في هذا النصب التذكاري وبالتالي يؤكدون على العلاقة بين البوذية والدولة - وهي سمة راسخة للبوذية وعلم الكونيات والمجال السياسي. ^[82] علاوة على ذلك، في عامي 2003 و 2010، افتتحت وزارة الإعلام والثقافة تماثيل الملك فا نغوم والملك أنوفونج . لقد أصبحت الطقوس المحيطة بعبادة الآثار والتماثيل بمثابة مظاهر لسلطة المحسوبية التي تتمتع بها الحكومة اللاوسية والتي تنوي بذلك ربط نفسها بماضي بوذي مجيد من أجل زيادة شرعيتها في الحاضر. ^[82] ومع ذلك، فقد تمت إعادة هندسة العديد من طقوس الدولة بعناية منذ عام 1975.

في حين أصبحت سياسة الحكومة تجاه الدين أكثر تحررًا، تظل السانغا تحت سيطرة الحزب ويتعين على الرهبان دراسة السياسة الحكومية الرسمية. ^[83] منذ تسعينيات القرن العشرين، أعيد توجيه السانغا كمنظمة دينية في المقام الأول. ^[84] مع استمرار دمج المؤسسات البوذية بقوة في دولة الحزب، يتم الآن الترويج للبوذية واللغة والقيم الأخلاقية وأنماط الحياة المرتبطة بها مرة أخرى باعتبارها "ثقافة وطنية". يصف فاتانا فولسينا هذا بأنه "صورة علمانية للبوذية من أجل التوفيق بين الإيديولوجية الرسمية والدين". ^[85] عملية بوذية المجال السياسي، ولكن أيضًا الثقافة اليومية ويمكن ملاحظتها، على الأقل في المناطق ذات النسبة العالية من اللاويين العرقيين. ^[86] على الرغم من أن التحول العرقي والديني للأقليات العرقية الوثنية كان سمة قديمة للمنطقة، ^[87] يبدو أن النطاق المتزايد للدولة القومية يسرع هذه العملية. إن "التحول إلى اللاويين" و"التحول إلى البوذية" يسيران جنبًا إلى جنب في كثير من الأحيان، على الأقل في بعض المناطق الجنوبية من لاوس حيث تعيش الأقليات من المون-خمير والعرق اللاوي على مقربة من بعضها البعض. وكما كان الحال في الماضي، تقدم البوذية الحراك الاجتماعي الصاعد للشرائح الأفقر من المجتمع والأقليات العرقية. ^[88]

لقد كرست المعاهد البوذية لتدريب الرهبان مثل كلية شامباساك سانغا المزيد من الوقت لتدريس التخصصات الدينية مثل أساس الدارما، وقانون الانضباط، والبالي، وحياة بوذا، والشريعة البوذية. ^[67] ويبدو أن الرهبان يلقون محاضرات على شاشات التلفزيون والإذاعة، ويُسمح لهم بإلقاء المحاضرات في المدارس والوصول إلى المرضى في المستشفيات. ^[67] في الآونة الأخيرة، نشأ نوع من البوذية المنخرطة اجتماعيًا في لاوس أيضًا. يشارك الرهبان الآن بنشاط في برامج الوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية والمخدرات ويتوسعون في مجالات أخرى تجمع بين العمل الاجتماعي وحماية البيئة والتعليم. ^[80] كما أدى وضع لوانغ برابانغ ضمن قائمة التراث العالمي لليونسكو إلى المزيد من المشاركة العالمية لمؤسساتها البوذية: فقد حافظ الراهب الأعلى رتبة في لوانغ برابانغ ماها خامشان فيراشيتو (1920-2007) على شبكاته العابرة للحدود الوطنية حتى في زمن الاشتراكية، وكان له تأثير كبير على إحياء البوذية في لاوس. ^{[89] [90]} يتم الآن تحويل المجموعة الكبيرة من الصور التي تركها بعد وفاته، وتلك الخاصة بأشخاص عاديين ورهبان آخرين تم التقاطها على مدى المائة عام الماضية، إلى أرشيف سيكون ذا قيمة كبيرة لتوثيق ماضي الثقافة الدينية للمدينة.

البوذيون اللاوسيون متدينون للغاية، وفي الماضي كان كل رجل لاوسي تقريبًا ينضم إلى دير أو معبد لفترة قصيرة على الأقل. وفي النهاية يصبح بعض الرجال رهبانًا لبقية حياتهم. وبسبب متطلبات الحياة الحديثة، تخضع هذه الممارسة حاليًا لتغييرات. يتبرع معظم الناس بالطعام للرهبان كعمل من أعمال الكرم لكسب الجدارة وتجميع الكارما الإيجابية . كانت معابد لاوس تُرى ذات يوم على أنها "جامعات" للرهبان. يحظى الرهبان البوذيون باحترام كبير وتبجيل في المجتمعات اللاوسية. واستنادًا إلى المعتقدات التقليدية، تم تعليم النساء أنهن لا يمكنهن بلوغ النيرفانا أو التنوير الكامل إلا بعد ولادتهن من جديد كرجال. ^[91]

تعد كل من Pha That Luang و Wat Sisakhet و Wat Xieng Thong و That Dam من الهياكل البوذية في لاوس. تشتهر البوذية اللاوية أيضًا بصور بوذا وهو يؤدي مودرا لاوسية فريدة من نوعها ، أو إيماءات، مثل استدعاء المطر، واتخاذ أوضاع لاوسية فريدة مثل إظهار بوذا مستلقيًا ويرحب بالموت ، وبعد ذلك سيحقق النيرفانا. خلال الحقبة الاستعمارية، أجرى هنري بارمينتييه مسحًا ضخمًا للفنون والعمارة اللاوية التي لا تزال ذات قيمة حاسمة للتوثيق العام لهذا المجال قبل الدمار الذي حدث في الستينيات والسبعينيات (بارمينتييه 1988).

في برا لاك برا لام ، رامايانا لاو ، بدلاً من تصوير راما على أنه تجسيد لفيشنو ، فإن راما هو تجسيد لبوذا. كما كتب شعب لاو العديد من الإصدارات من حكايات جاتاكا . انظر الدراسة التي أجراها ساهاي (1973) ولادويج (2016) للحصول على روايات أكثر تحديدًا لهذه الروايات والطقوس المرتبطة بها، وخاصة بيلتييه (1987) للحصول على نظرة عامة ممتازة على التقاليد الأدبية الغنية في لاوس. إن النظرة الشاملة التي أجراها لويس فينوت للمخطوطات البوذية اللاوية قديمة إلى حد ما، لكنها تظل واحدة من أكثر الدراسات تعمقًا على الإطلاق حول هذا الموضوع. ^[92]

• بيرد، إيان جي. (أغسطس 2012). "مشاركة الرهبان البوذيين اللاويين في المقاومة السياسية والعسكرية لحكومة جمهورية لاو الديمقراطية الشعبية منذ عام 1975". مجلة الدراسات الآسيوية . 71 (3): 655-677. doi :10.1017/S0021911812000642. S2CID  154222249.
• بيرد، إيان جي. (2013). "الحركات الألفية في جنوب لاوس وشمال شرق سيام (تايلاند) عند مطلع القرن العشرين: إعادة النظر في مشاركة الأسرة المالكة في تشامباساك". أبحاث جنوب شرق آسيا . 21 (2): 257-279. doi :10.5367/sear.2013.0147. ISSN  0967-828X. JSTOR  23752551. S2CID  147417749.
• بوليفونه، خامفوني (2014). “الروابط الدولية لبوذية لاو كما تنعكس في الرسائل الشخصية التي تم العثور عليها في مسكن فا خامشان فيراشيتا مها ثيلا (كوتي) في فات ساين سوخارام، لوانغ برابانغ”. ورقة عمل دوريسياس .
• براون، ماكاليستر؛ زاسلوف، جوزيف جيرميا (1986). الثوار المتدربون: الحركة الشيوعية في لاوس، 1930-1985. ستانفورد: مطبعة مؤسسة هوفر. رقم ISBN 978-0-8179-8122-8.
• إيفانز، جرانت (1998). سياسات الطقوس والذكرى: لاوس منذ عام 1975. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 978-0-8248-2054-1.
• فينوت، لويس (1917). "Recherches sur la littérature laotienne". نشرة المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى . 17 (5): 1-219. دوى :10.3406/befeo.1917.5323. hdl : 2027/mdp.39015040557293 .
• جرابوسكي، ف. (2007). "البوذية والسلطة والنظام السياسي في لاوس". في هاريس، آي. (محرر). البوذية والسلطة والنظام السياسي . أبينجدون: روتليدج. ص 121-142.
• هولت، جون (2009). أرواح المكان: البوذية والثقافة الدينية اللاوية. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-3327-5.
• إيفارسون، سورين (2008). خلق لاوس: صنع مساحة لاو بين الهند الصينية وسيام، 1860-1945. كوبنهاجن: مطبعة NIAS. رقم ISBN 978-87-7694-023-2.
• كوريلسكي، جريجوري (2006). أبحاث حول المعهد البوذي في لاوس (1930–1949). Les circonstances de sa création, son action, son échec (الماجستير). باريس: إفي.
• لادويج، باتريس (2006). تطبيق الدارما على المجتمع المعاصر: البوذية المنخرطة اجتماعيًا والعمل التنموي في جمهورية لاو الديمقراطية الشعبية، جوث باكاي – مجلة التنمية التابعة لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي، العدد 7، 16-27
• لادويج، باتريس (2008). "بين الحفاظ على الثقافة والالتزام الدنيوي: التحديث والنشاط الاجتماعي والسانغا البوذية اللاوية " . في جودينو، إيف؛ ميشيل لوريار (المحرران). أبحاث جديدة حول لاوس . باريس: المطبعة الأوروبية للدراسات اللاهوتية.
• لادويغ، باتريس (2009). “Prediger der Revolution: Der buddhistische Klerus und seine Verbindungen zur Kommunistischen Bewegung في لاوس (1957-1975)”. في ماهلرت، أولريش (محرر). Jahrbuch für Historische Kommunismus-forschung . برلين: أوفباو. ص 181-197. رقم ISBN 978-3-351-02689-9.
• لادويج، باتريس (2011). "نشأة المجال الديني وترسيمه: الأديرة والمدارس الحكومية والمجال العلماني في البوذية اللاوية (1893-1975)". سوجورن: مجلة القضايا الاجتماعية في جنوب شرق آسيا . 26 (2): 196-223. doi :10.1355/sj26-2c. ISSN  0217-9520. JSTOR  41308375. S2CID  145597864.
• لادويج، باتريس (3 أبريل 2014). "الألفية والكاريزما واليوتوبيا: الإمكانات الثورية في البوذية اللاوية والتايلاندية الثيرافادية ما قبل الحديثة". السياسة والدين والأيديولوجية . 15 (2): 308-329. doi :10.1080/21567689.2014.899067. S2CID  145712928.
• لادويج، باتريس (نوفمبر 2015). "عبادة الآثار وإحياء التماثيل. تحولات الحكم البوذي في لاوس المعاصرة" (PDF) . دراسات آسيوية حديثة . 49 (6): 1875-1902. doi :10.1017/S0026749X13000486. S2CID  145208558.
• لادويج، باتريس (2016). العواطف والسرد: العطاء المفرط والتناقض الأخلاقي في لاو فيسانتارا جاتاكا. في كولينز، ستيفن (المحرر). قراءات في فيسانتارا جاتاكا. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ص 53-80
• لافونت، ب. ب. (1982). "البوذية في لاوس المعاصرة". في ستيوارت فوكس، م. (المحرر). لاوس المعاصرة: دراسات في السياسة والمجتمع في جمهورية لاو الديمقراطية الشعبية . سانت لوسيا: مطبعة جامعة كوينزلاند. ص 148-162.
• لوريلارد، ميشيل (2006). “رؤى حول انتشار البوذية اللاوية”. في لاجيرارد، فرانسوا (محرر). الموروثات البوذية في البر الرئيسي لجنوب شرق آسيا . الدراسات الموضوعية. المجلد. 19. باريس: EFEO.
• لوريلارد، ميشيل (2008). من أجل جغرافية تاريخية للبوذية في لاوس. في جودينو، إيف وميشيل لوريلارد (محرران). Recherches nouvelles sur le Laos. بانكوك : إيفيو.
• ماكدانييل، جوستين (2008). جمع الأوراق ورفع الكلمات: تاريخ التعليم الرهباني البوذي في لاوس وتايلاند. مطبعة جامعة واشنطن. ISBN 978-0-295-98849-8.
• موبيرت، فرانسوا (1978). حركة مقاومة القوة الاستعمارية الفرنسية للأقلية الهندية الصينية البدائية في هضبة بولوفينز في جنوب لاوس 1901-1931 (دكتوراه). جامعة باريس السابعة.
• موريف، ليف (مارس 1998). "الدين والدولة والمجتمع في لاوس المعاصرة 1". الدين والدولة والمجتمع . 26 (1): 31-38. doi :10.1080/09637499808431803.
• موريف، ليف (ديسمبر 2002). "الدين في لاوس اليوم". الدين والدولة والمجتمع . 30 (4): 395-407. doi :10.1080/09637490220127602. S2CID  144185396.
• بارمنتييه، هنري (1988). لارت دو لاوس (2 المجلد). باريس: إيفيو.
• بلتيير، أناتول (1988). لو رومان كلاسيك لاو . باريس: إيفيو.
• فولسينا، فاتانا (2006). لاوس بعد الحرب: سياسات الثقافة والتاريخ والهوية. معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ISBN 978-981-230-356-1.
• ساهاي، ساتشيداناند (1973). رامايانا في لاوس: دراسة في جفاي دفوراهي . دلهي: دار النشر DK.
• سينجسولين، بونليوث (2014). "الجماعة اللاوية في لوانغ برابانغ ودورها الاجتماعي في فترة ما بعد عام 1975". ورقة عمل DORISEA .
• ستيوارت فوكس، مارتن (1996). المملكة البوذية، الدولة الماركسية: صناعة لاوس الحديثة. اللوتس الأبيض. رقم ISBN 978-974-8496-48-1.
• تيلارد ، كريستيان (1974). “مقالة حول الاستقطاب الثنائي في حوض السمك ومدرسة قرى لاو في سهل فينتيان: البوذية الشعبية تواجه التنمية الاقتصادية”. Asie du Sud-est et Monde Insulindien . 5 (3): 91-104.
• ترانكل، آي بي. (2000). الآثار الملكية: الذاكرة الطقسية والاجتماعية في لوانغ برابانغ في إيفانز، جي. (محرر) لاوس: الثقافة والمجتمع (ص 191-213) سنغافورة: معهد دراسات جنوب شرق آسيا
• زاجو، مارسيل (1978). اتهام برونزي. Poles et Tropiques المجلد. 4/1، ص 132 – 143.

• برجر، هانز جورج (2000). Het bun dai bun: لاوس، الطقوس المقدسة في لوانغ برابانغ ؛ مع نصوص كريستيان كوجول [وآخرون]. لندن: ويست زون ISBN 978-1-903391-02-0 

يمكن تحميل فيلم وثائقي إثنوغرافي مثير للاهتمام من تأليف باتريس لادويج وغريغوري كوريلسكي، بعنوان "رعاية الآخرة: مهرجانان بوذيان لاوسيان للمتوفى" هنا: مشروع طقوس الموت بجامعة بريستول.

يمكن العثور هنا على وصف مثير للاهتمام للكهوف المقدسة في جنوب شرق آسيا ودورها في الممارسة البوذية: الكهوف المقدسة في جنوب شرق آسيا

• البوذية اللاوية