القوانين البوذية

يشير مصطلح "دفاداشانغا" (التقسيم النصي ذو الاثني عشر قسمًا) إلى نظام تصنيف هندي تقليدي للنصوص البوذية، لا سيما في بدايات البوذية الهندية. ويُحدد هذا النظام اثني عشر نوعًا متميزًا من الخطاب ( أنغا ، وتعني "الفرع" أو "الفئة") الواردة في تعاليم بوذا. ومن المرجح أن هذه الفئات أقدم من التقسيمات النصية اللاحقة. يظهر هذا التقسيم ذو الاثني عشر قسمًا في كل من مصادر شرافاكايانا وماهايانا ، بما في ذلك لاليتافيستارا ، وماهايانا سوترالامكارا ، وتقاليد أغاما وماهايانا سوترا الصينية. وتختلف بعض التقاليد النصية اختلافًا طفيفًا في قوائم الأنغا. فعلى سبيل المثال، لا تُدرج مصادر بالي عمومًا سوى تسعة أنغا. وقد مثّلت فئات الأنغا أسلوبًا للفهرسة وتأكيدًا عقائديًا على أساليب بوذا التعليمية المتنوعة.

الأنجا الاثنا عشر هي:

• السوترا (وتعني حرفيًا "الخيط") – خطابات نثرية، تبدأ غالبًا بمقدمة (تسمى نيدانا ) تبدأ بعبارة "هكذا سمعتُ"، مما يدل على أن أناندا هو من يرويها ويتذكرها . وتقدم هذه الخطابات تعاليم بوذا المباشرة.
• جيا (حرفيًا "أغنية") – مزيج من النثر والشعر؛ تُعرض التعاليم أولاً بالنثر، تليها أبيات تلخص أو توضح النقطة.
• Gāthā (الأبيات الشعرية) - عادةً ما تكون أبياتًا أو قصائد تعليمية مستقلة.
• نيدانا – شروح تمهيدية للأحداث التي تؤدي إلى تدريس خطاب معين.
• Itivṛttaka ("كما قيل") – روايات عن حياة تلاميذ بوذا السابقة، أو أقوال بوذا التي تم تدريسها في ظروف محددة.
• جاتاكا – قصص الحياة الماضية، تروي حياة بوذا السابقة كبوديساتفا.
• أبهوتادارما – روايات عن العجائب أو ما وراء الطبيعة، مثل معجزات بوذا .
• أفادانا – قصص نموذجية، عادة ما تكون عن أعمال فاضلة ونتائج كارمية، وغالبًا ما تتضمن حيوات سابقة.
• أوباديشا – تعاليم أو إرشادات عقائدية مفصلة، ​​عادةً ما تكون على شكل سؤال وجواب. ويتم تحليل التعاليم الكلاسيكية عادةً بتفصيل أكبر من غيرها من الكتب المقدسة.
• أودانا ("الأقوال المُلهمة")، وهي في كثير من الأحيان صيحات عفوية يصدرها بوذا في ظروف معينة دون أن يطلبها منه أحد.
• فايبوليا، وهي النصوص "الموسعة"، تعني من الناحية الفنية واسعة النطاق، ولكن في تقاليد الماهايانا، يشير هذا دائمًا تقريبًا إلى سوترا الماهايانا.
• Vyākaraṇa ("النبوءة"، أو "التنبؤ") – التنبؤات، التي غالباً ما تتنبأ بالصحوة المستقبلية للتلاميذ.

كانت المهاسانغيكا (الجماعة الكبرى) فرعًا رئيسيًا من فروع البوذية المبكرة، نشأت من الانشقاق الأول في السانغا البوذية (الذي حدث في وقت ما تقريبًا في عهد أشوكا ). وبينما لا توجد مجموعة كاملة واحدة من أي من فروع مدرسة المهاسانغيكا ، إلا أن هناك العديد من النصوص الباقية، بما في ذلك المهافاستو ( الحدث العظيم )، والمهاسانغيكا فينايا (التي ترجمها إلى الصينية بودابادرا وفاكسيان عام 416 ميلادي، تايشو تريبتاكا 1425 )، وسوترا لوكانوفارتانا ( تايشو رقم 807)، وشاريبوتراباريبريتشا ( تايشو 1465 ). ^{[ 19 ] [ 20 ]}

تشير مصادر قديمة متعددة (مثل بهافافيفيكا وبارامارثا ) إلى أن فروعًا مختلفة من مدرسة ماهاسانغيكا (مثل باهوشروتيا ) كان لديها بوديساتفا بيتاكا في مدونتها. ^{[ 21 ] [ 22 ]} كتب الراهب الهندي بارامارثا، الذي عاش في القرن السادس الميلادي، أنه بعد 200 عام من وفاة بوذا، انتقل جزء كبير من مدرسة ماهاسانغيكا شمال راجغريها ، حيث انقسموا حول ما إذا كان ينبغي دمج سوترا ماهايانا رسميًا في تريبتاكا الخاصة بهم. ووفقًا لهذه الرواية، انقسموا إلى ثلاث مجموعات بناءً على الطريقة والدرجة النسبية التي قبلوا بها سلطة نصوص ماهايانا هذه. ^{[ 23 ]} يذكر بارامارثا أن طائفة كوكوتيكا لم تقبل نصوص الماهايانا كـ " بوذا فاتشانا " (كلمة بوذا)، بينما قبلتها طائفة لوكوتارافادا وطائفة إيكافيافاهاريكا . ^{[ 24 ]} وفي القرن السادس الميلادي أيضًا، كتب أفالوكيتافراتا عن استخدام الماهاسامغيكاس لـ"أغاما بيتاكا العظيم"، والذي ارتبط آنذاك بنصوص الماهايانا مثل براجناباراميتا وسوترا داشابوميكا . ^{[ 14 ]}

بحسب بعض المصادر، لم تُقبل الأبهيدارما ككتابٍ مُعتمدٍ لدى مدرسة ماهاسانغيكا. ^{[ 25 ]} فعلى سبيل المثال، يُشير كتاب ديبافامسا الثيرافادي إلى أن الماهاسانغيكا لم يكن لديهم أبهيدارما. ^{[ 26 ]} مع ذلك، تُشير مصادر أخرى إلى وجود مجموعاتٍ من الأبهيدارما، وقد ذكر كلٌ من الحاجّين الصينيين فاكسيان وشوانزانغ أبهيدارما الماهاسانغيكا. واستنادًا إلى الأدلة النصية والنقوش في ناغارجوناكوندا ، يستنتج جوزيف والسر أن بعض طوائف الماهاسانغيكا على الأقل ربما امتلكت مجموعةً من الأبهيدارما، وأنها احتوت على الأرجح على خمسة أو ستة كتب. ^{[ 27 ]}

كانت مدرسة ستافيرا نيكايا (السنسكريتية: "مجموعة الشيوخ") فرعًا من المدارس البوذية المبكرة . وكانت إحدى التقسيمين الرئيسيين الأصليين (والآخر هو ماهاسانغيكا ) خلال الانشقاق الأول. ^{[ 32 ]} يُعدّ قانون بالي الخاص بمدرسة ثيرافادا السنهالية القانون الوحيد من المدارس البوذية المبكرة الذي وصل إلينا كاملاً. ومع ذلك، فقد وصلت إلينا أيضًا نصوص فردية ومجزأة من فروع ستافيرا الأخرى.

كانت مدرسة سارفستيفادا طائفة رئيسية في شمال الهند. وبفضل رعايتها من قبل كانيشكا ( حوالي 127-150 م)، إمبراطور إمبراطورية كوشان ، سرعان ما أصبحت إحدى الطوائف البوذية المهيمنة في شمال الهند لقرون، وازدهرت في جميع أنحاء شمال غرب الهند وشمال الهند وآسيا الوسطى . عقدت مدرسة سارفستيفادا مجلسًا في كشمير خلال عهد كانيشكا الثاني (حوالي 158-176 م). وفي هذا المجلس، تُرجمت نصوصها الأساسية إلى السنسكريتية ، ووُضع نصها الأساسي في الأبهيدارما ، وهو الماهافي بهاشا . ^{[ 38 ]}

يمتلك الباحثون حاليًا "مجموعة شبه كاملة من السوترا من مدرسة سارفستيفادا " بفضل اكتشاف حديث في أفغانستان لما يقرب من ثلثي ديرغا أغاما باللغة السنسكريتية. ^{[ 39 ]} وقد تُرجمت ماديا أغاما ( تايشو تريبتاكا رقم 26) على يد غوتاما سامغاديفا، وهي متوفرة بترجمة صينية كجزء من المدونة الصينية. كما تتوفر ساميوكتا أغاما (تايشو تريبتاكا رقم 99)، التي ترجمها غونابادرا ، بترجمة صينية أيضًا. ولذلك، تُعد سارفستيفادا المدرسة المبكرة الوحيدة إلى جانب ثيرافادا التي لدينا عدد كبير من السوترا الخاصة بها. كما أن سارفستيفادا فينايا بيتاكا موجودة أيضًا بترجمة صينية، وكذلك الكتب السبعة من سارفستيفادا أبهيدهارما. Piṭaka، بما في ذلك Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra (Taishō Tripiṭaka 1545)، والذي كان نص Abhiodharma الكنسي الرئيسي لـ Vaibhāṣika Sarvāstivādins في شمال غرب الهند.

قانون بالي هو مجموعة تريبتاكا الكاملة التي حافظت عليها تقاليد ثيرافادا كما هي مكتوبة ومحفوظة بلغة بالي . ^{[ 42 ]}

تاريخ كتابة التريبتاكا غير واضح. يذكر ماكس مولر أن البنية والمحتوى الحاليين لقانون بالي قد تشكّلا في القرن الثالث قبل الميلاد، وبعد ذلك استمر تناقلهما شفهيًا من جيل إلى جيل حتى تم تدوينهما أخيرًا في القرن الأول قبل الميلاد (بعد حوالي 500 عام من وفاة بوذا). ^{[ 43 ] [ 44 ]}

يذكر سجل ديبافامسا، وهو أحد سجلات مذهب ثيرافادا ، أنه خلال عهد فالاغامبا في أنورادابورا (29-17 قبل الميلاد)، قام الرهبان الذين كانوا يحفظون التيبتاكا وشروحها شفهيًا بتدوينها في كتب، نظرًا لخطر المجاعة والحرب. كما يشير سجل ماهافامسا بإيجاز إلى تدوين النصوص وشروحها في ذلك الوقت. ^{[ 45 ]} ووفقًا لمصادر سريلانكية، شارك أكثر من ألف راهب بلغوا مرتبة الأرهات في هذه المهمة. وقد نُفذ المشروع في ألوفيهاري ، ماتالي ، سريلانكا. ^{[ 18 ]} تُرجمت النصوص الناتجة لاحقًا جزئيًا إلى عدد من لغات شرق آسيا، مثل الصينية والتبتية والمنغولية، على يد علماء زائرين قدماء، وهي ترجمة واسعة النطاق ولكنها غير مكتملة. ^{[ 46 ]}

كان لكل فرع من فروع البوذية كتابه الخاص من التريبتاكا لأديرته، والذي كتبه رهبانه ( السانغا )، ويتألف كل كتاب من 32 كتابًا، موزعة على ثلاثة أجزاء أو مجموعات من التعاليم: فينايا بيتاكا ("مجموعة قواعد السلوك")، وسوترا بيتاكا ("مجموعة الخطاب")، وأبهيداما بيتاكا ("مجموعة المذاهب الخاصة"). ^{[ 3 ] [ 44 ] [ 47 ]} وتتشابه بنية كتاب فينايا بيتاكا، وقواعد السلوك فيه، والفضائل الأخلاقية فيه على وجه الخصوص، مع بعض نصوص دارماسوترا الهندوسية الباقية . ^{[ 48 ]}

معظم نصوص تريبتاكا الباقية مكتوبة باللغة البالية، وبعضها باللغة السنسكريتية، بالإضافة إلى لغات آسيوية محلية أخرى. ^{[ 47 ]} لا تتضمن مدونة بالي نصوص ماهايانا سوترا وتانترا، إذ لم تكن مدارس ماهايانا مؤثرة في تقاليد ثيرافادا كما هو الحال في شرق آسيا والتبت. لذا، لا توجد مدارس ماهايانا رئيسية (ولا هينايانا ولا براتيكابودايانا) في تقاليد ثيرافادا. تستخدم مدارس التانترا في تقاليد ثيرافادا نصوص التانترا بشكل مستقل، وليس كجزء من المجموعة.

بعض شرائع بالي المحفوظة المعروفة هي تشاثا سانجايانا تيبيتاكا، بوذا جايانثي تريبيتاكا، تايبيتاكا التايلاندية، إلخ.

المدونة البوذية الصينية هي مجموعة تريبتاكا التي تحتفظ بها التقاليد البوذية في شرق آسيا . تحتوي هذه المدونة على نصوص مترجمة من لغات هندية مختلفة (مثل السنسكريتية والغاندهاري براكريت) إلى الصينية البوذية، وهي شكل من أشكال اللغة الصينية الأدبية التقليدية . يُطلق على هذه المدونة تقليديًا اسم "المخزن العظيم للنصوص المقدسة" ( بالصينية التقليدية :大藏經؛ بالصينية المبسطة :大藏经؛ بينيين : Dàzàngjīng ؛ باليابانية :大蔵経؛ روماجي : Daizōkyō ؛ بالكورية : 대장경 ؛ روماجا : Daejanggyeong ؛ بالفيتنامية : Đại tạng kinh ). ^{[ 49 ]}

يذكر وو وشيا أن الأدلة الناشئة، وإن كانت غير مؤكدة، تشير إلى أن أقدم نصوص التريبتاكا البوذية المكتوبة ربما وصلت إلى الصين من الهند بحلول القرن الأول قبل الميلاد. ^{[ 50 ]} بدأ ظهور مجموعة منظمة من النصوص البوذية في القرن السادس الميلادي، استنادًا إلى بنية ببليوغرافيا النصوص البوذية المبكرة. ومع ذلك، فإن "فهرس عصر كايوان" الذي وضعه تشيشنغ عام 730 هو الذي وفر البنية الدائمة. قدم تشيشنغ التقسيم الأساسي إلى ستة أقسام مع مجموعتين من أعمال السوترا والفينايا والأبهيدارما المصنفة على أنها ماهايانا وهينايانا . ^{[ 51 ]} من المرجح أن يكون فهرس تشيشنغ حاسمًا لأنه استُخدم لإعادة بناء القانون بعد اضطهادات عام 845 ميلادي؛ ومع ذلك، فقد اعتُبر أيضًا "توليفًا مثاليًا لتطور الشكل الصيني الصحيح للقانون على مدى أربعمائة عام". ^{[ 52 ]}

تُعدّ نسخة تريبتاكا كوريانا المطبوعة بتقنية الطباعة الخشبية من أشهر النسخ المحفوظة من المدونة الصينية . وقد شكّلت هذه النسخ الخشبية أساسًا للنسخة الحديثة من تايشو تريبتاكا اليابانية ، وهي النسخة الأكثر استخدامًا ورقمنةً في الدراسات الحديثة. وتُعتبر تايشو دايزوكيو النسخة الحديثة المعيارية التي وضعها الباحثون اليابانيون، ونُشرت في اليابان بين عامي 1924 و1929. ^{[ 53 ]}

على الرغم من أنها لا تزال تُشار إليها بالمصطلح التقليدي "تريبتاكا"، إلا أنها في الواقع مقسمة إلى العديد من الفئات النصية الأخرى، بما في ذلك: الأغاما (المكافئة للنيكايا)، والجاتاكا ، وسوترا الماهايانا ، والنصوص الباطنية، والفينايا، وشروح السوترا، والأبهيدارما، وشاسترات الماهايانا ("الرسائل")، والشروح الصينية، والرسائل الصينية، والتاريخ والسير الذاتية. ^{[ 53 ]}

في العصر الحديث، تُرجمت المدونة البوذية الصينية بالكامل إلى اللغة الكورية الحديثة ، كما تُرجمت بالكامل إلى اللغة اليابانية على يد علماء يابانيين. وبينما تُرجمت العديد من النصوص إلى الإنجليزية، لا يزال الكثير منها غير مترجم.

المدونة البوذية التبتية هي مجموعة من النصوص المقدسة المعترف بها من قبل مختلف طوائف البوذية التبتية . إلى جانب نصوص السوترايانا ، تشمل المدونة التبتية نصوصًا تانترية . وقد جُمعت المدونة التبتية جمعًا نهائيًا في القرن الرابع عشر على يد بوتون رينشن دروب .

يحتوي القانون التبتي على مخطط خاص به يقسم النصوص إلى فئتين رئيسيتين:

• تتألف " كانغيور" ( باللغة الويلية : bka'-'gyur ) أو "الكلمات المترجمة أو فاشانا "، من أعمال يُفترض أن بوذا نفسه قد قالها. ويُفترض أن جميع النصوص لها أصل سنسكريتي، على الرغم من أن النص التبتي في كثير من الحالات تُرجم من الصينية من المدونة الصينية، أو من البالية من مدونة البالية، أو من لغات أخرى.
• تينغيور ( بالويلي : bstan-'gyur ) أو "الرسائل المترجمة أو الشاسترات "، هو القسم الذي يضم الشروح والرسائل ومؤلفات الأبهيدارما (سواءً كانت من الماهايانا أو غيرها). يحتوي تينغيور على 3626 نصًا في 224 مجلدًا.

هناك العديد من طبعات المدونة التبتية، ومن بين الطبعات الرئيسية طبعة ديرجي ، وطبعة لاسا ، وطبعة بكين، وطبعة جيانغ.

كما تُرجمت نصوص كانجيور وتينغيور التبتية إلى اللغة المنغولية الكلاسيكية ، وتشكل هذه النصوص المدونة البوذية المنغولية. ^{[ 54 ]}

المدونة البوذية المنغولية هي مجموعة من الترجمات البوذية المنغولية الكلاسيكية التي تُعدّ أساسية في التقاليد البوذية في منغوليا . وهي تستند في معظمها إلى المدونة البوذية التبتية، ولكنها تحتوي أيضًا على نصوص غير موجودة في مجموعات المدونة التبتية القياسية. ^{[ 55 ]} وكما هو الحال في المدونة التبتية، تتألف المدونة المنغولية من قسمين رئيسيين: الكانجور (كلمات بوذا المترجمة) والتنجور (شروح ورسائل كتبها أساتذة هنود وتبتيون). وقد تُرجمت النصوص التبتية إلى اللغة المنغولية الكلاسيكية من اللغة التبتية بدءًا من عهد أسرة يوان . إلا أن ترجمة المدونة لم تكتمل حتى القرن السابع عشر، عندما أشرف ليغدان خان ومدرسة غيلوغ للبوذية التبتية في منغوليا، بقيادة الزعيم زانابازار ، على مشروع ترجمة. اكتملت ترجمة النصوص المنغولية بالكامل عندما أشرف الإمبراطور الصيني تشيان لونغ (1711-1799)، خامس أباطرة سلالة تشينغ (1636-1912)، على مشروع ضخم لإتمام ترجمة النصوص المنغولية ثم طباعتها (باستخدام تقنية الطباعة الخشبية ). ^{[ 56 ]}

حافظت التقاليد البوذية النيوارية في نيبال على العديد من النصوص البوذية باللغة السنسكريتية . ويُعدّ التراث النصي البوذي النيبالي مجموعة فريدة من النصوص البوذية المحفوظة بشكل أساسي في نيبال، ولا سيما داخل مجتمع النيوار البوذي في وادي كاتماندو . ^{[ 57 ]} ويتميز هذا التراث باهتمامه البالغ بالحفاظ على النصوص السنسكريتية الأصلية للعديد من نصوص الماهايانا والفاجرايانا، التي فُقدت في الهند ولم يبقَ منها إلا ترجمات في مناطق مثل التبت والصين. وقد استمر النيواريون في نسخ المخطوطات السنسكريتية حتى يومنا هذا. ^{[ 57 ]}

لطالما كان وادي كاتماندو مركزًا للدراسات البوذية، لا سيما بعد تدمير الأديرة الهندية عقب الفتوحات الإسلامية في القرن الثاني عشر . وكان العلماء التبتيون يترددون عليه كثيرًا للحصول على النصوص، وكان البوذيون النيواريون المحليون، بمن فيهم رجال الدين من أصحاب البيوت (شاكيابهيكشو وفاجراتشاريا )، يتقنون اللغة السنسكريتية، مما جعلها لغةً مهمةً للدراسات البوذية في المنطقة. ^{[ 58 ]} ومنذ القرن التاسع عشر فصاعدًا، جُمعت المخطوطات السنسكريتية من نيبال وأُرسلت إلى المؤسسات الأكاديمية في كلكتا وأوروبا على يد شخصيات مثل برايان هـ. هودجسون، مما أسهم في الدراسات البوذية الحديثة. ^{[ 59 ]} ومع ذلك، انصبّ تركيز الأدب البوذي النيواري الحديث إلى حد كبير على المؤلفات المحلية المكتوبة باللغة النيوارية العامية ، مما يعكس الممارسات المتميزة للبوذية النيوارية. غالباً ما استخدمت نصوص النيوار تنسيقات ثنائية اللغة، حيث دمجت السنسكريتية والنيوارية، واستخدمت خطوطاً متنوعة مثل نيوا ليبي ورانجانا .