المسيحية في القرن السابع

مجمع القسطنطينية الثالث ( 680-681 ): رفض المذهب التوحيدي وأكد أن للمسيح إرادة بشرية وإلهية. ويُعتبر أحد المجامع المسكونية السبعة الأولى.

لم تعترف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بمجمع كوينيسكست أو مجمع ترولو (692). ولأنه كان في معظمه مجمعًا إداريًا لرفع بعض القوانين الكنسية المحلية إلى مرتبة المسكونية، ووضع مبادئ الانضباط الكنسي، ومعالجة قانون الكتاب المقدس ، وتأسيس نظام البطريركيات الخمس ، دون البت في مسائل العقيدة، فإن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لا تعتبره مجمعًا قائمًا بذاته، بل تعتبره امتدادًا للمجمعين الخامس والسادس.

كان النبلاء والأسياد الأثرياء يمنحون الأديرة عقارات مقابل إقامة الصلوات على روح أحد أحبائهم المتوفين. ورغم أن هذا لم يكن على الأرجح القصد الأصلي لبنديكت النورسي ، إلا أن كفاءة نظامه الرهباني الجماعي ، بالإضافة إلى استقرار الأديرة، جعلت هذه العقارات مثمرة للغاية؛ إذ رُفع الراهب العام إلى مرتبة النبلاء، لأن أقنان العقار كانوا يتولون العمل بينما كان الراهب متفرغًا للدراسة. وهكذا اجتذبت الأديرة نخبة المجتمع، وخلال تلك الفترة، كانت الأديرة بمثابة المخازن المركزية للمعرفة ومصدرها الرئيسي.

يُعد دير القديسة كاترين على جبل سيناء ذا أهمية بالغة في تطور الحياة الرهبانية . فقد كُتب فيه كتاب "سلم الصعود الإلهي" على يد يوحنا كليماكوس (حوالي عام 600)، وهو عملٌ ذو أهمية بالغة لدرجة أن العديد من الأديرة الأرثوذكسية لا تزال تقرأه علنًا حتى يومنا هذا، إما خلال الصلوات الإلهية أو في طرابيزا خلال الصوم الكبير .

في أوج الإمبراطورية البيزنطية ، أنشأ الأباطرة العديد من الأديرة العظيمة، بما في ذلك الأديرة السيادية العشرين على جبل آثوس ، ^{[ 1 ]} وهي بمثابة "جمهورية رهبانية" حقيقية، حيث كرست البلاد بأكملها جهودها لتقريب النفوس إلى الله. وفي هذا المناخ، جُمعت كتابات الفيلوكاليا .

بدأ تنصير إنجلترا الأنجلوسكسونية حوالي عام 600، متأثرًا بالبعثة الغريغورية القادمة من الجنوب الشرقي والبعثة الأيرلندية الاسكتلندية القادمة من الشمال الغربي. تولى أوغسطين ، أول رئيس أساقفة كانتربري ، منصبه عام 597. وقُتل أروالد ، آخر ملوك الأنجلوسكسون الوثنيين، عام 686.

قام كولومبانوس وبونيفاس وويليبرورد وآخرون بنقل المسيحية إلى شمال أوروبا ونشروا الكاثوليكية بين الشعوب الجرمانية والسلافية . ^{[ 2 ]} كان مجمع ويتبي عام 664، على الرغم من أنه لم يكن حاسماً كما يُزعم أحياناً، لحظة مهمة في إعادة دمج الكنيسة السلتية في الجزر البريطانية في التسلسل الهرمي الروماني، بعد أن تم قطع الاتصال بينها وبين روما فعلياً من قبل الغزاة الوثنيين.

أصبح الألامانيون مسيحيين بعد فترة من التوفيق بين الأديان خلال القرن السابع ، من خلال محاكاة تدريجية للدين الجديد للنخبة الميروفنجية .

ومن بين المبشرين المسيحيين الذين وصلوا إلى الأنجلو ساكسون:

• أوغسطينوس من كانتربري
• لورانس من كانتربري
• داء السكري
• جوستوس
• تشاد من مرسيا
• القديس هونوريوس
• أيدان من ليندسفارن
• القديس ترودبرت (أيرلندي، القرن السابع)
• سانت رومبول

عندما دخلت المسيحية إلى الصين لأول مرة ، كانت ثلاثة أنظمة دينية رئيسية، هي البوذية والكونفوشيوسية والطاوية ، رائجة بالفعل ، متجذرة في التقاليد والعادات القديمة للشعب. لم يكن المواطن الصيني العادي يعتبر نفسه تابعًا حصريًا لأي من هذه الأنظمة الثلاثة، بل كان يعتبر نفسه تابعًا لدين صيني عام يتألف من عناصر روحانية وتعددية الآلهة ، مما يمثل مزيجًا توفيقيًا من الأفكار . ولذلك، واجهت الكنيسة المسيحية، بسياساتها الانقسامية والإقصائية، بعض الصعوبات. ولم يحقق مشروع التبشير نجاحًا يُذكر إلا في عهد أسرتي تانغ (618-906) ويوان (1206-1368). يذكر كتاب الصلوات القديم للكنيسة السريانية في مالابار، الذي كتب خلال القرن السابع عشر، أن " بفضل القديس توما اهتدى الصينيون إلى الحق... وبفضل القديس توما حلقت مملكة السماء ودخلت الصين... يقدم الصينيون، إحياءً لذكرى القديس توما، عبادتهم لاسمك القدوس يا الله ".

ربما ساهمت التجارة النشطة التي استمرت لقرون بين الصين والغرب في جلب المبشرين المسيحيين في وقت مبكر. ولكن باستثناء إشارة غامضة نوعًا ما في كتاب " ضد الأمم " لأرنوبيوس ( 303) إلى "الصينيين باعتبارهم من بين المتحدين في الإيمان بالمسيح،لا يوجد دليل يُذكر، إن وُجد أصلاً، على وجود مسيحيين في الصين قبل القرن السابع الميلادي. لكن منذ ذلك الحين، تزايدت الأدلة على وجود المسيحية في الصين خلال عهد أسرة تانغ (618-906)، بما في ذلك الإشارات في الكتابات الصينية، والمراسيم الإمبراطورية، ولا سيما النقوش الشهيرة على ما يُعرف بـ" نصب النسطور ". خلال عهد أسرة تانغ، كانت الظروف مواتية لانتشار الديانات الأجنبية: فقد كانت قنوات الاتصال الدولية مفتوحة على مصراعيها، وازدهرت التجارة الخارجية، وكانت الحكومة متسامحة مع جميع الأديان، ورحّبت بجميع الأجانب بمختلف المناصب. في عهد أسرة تانغ، عُرفت المسيحية لأول مرة باسم "الدين النوراني" ( جينغ جياو ، 景教).

يلي ذلك سردٌ لكيفية وصول ألوبين الداقيني ( الداقيني تعني الشرق الأدنى، وخاصة سوريا أو بلاد فارس) إلى تشانغآن عام 635 حاملاً الكتب المقدسة. وقد استقبله الإمبراطور غاوزو ، مؤسس سلالة تانغ. وبعد أن فحص الإمبراطور الكتب المقدسة، أمر بترجمتها ونشر رسالتها. كما أمر ببناء دير مسيحي في عاصمته. ووفقًا للنقش، شجع خليفته، الإمبراطور تايزونغ ، المسيحية أيضًا وأمر ببناء دير في كل مقاطعة من مقاطعات مملكته.

كُتب الجزء الثاني من النصب التذكاري باللغة السريانية ، وسرد نحو سبعة وستين اسمًا: أسقف واحد ، وثمانية وعشرون قسيسًا ، وثمانية وثلاثون راهبًا . وقد تم التحقق من بعض هذه الأسماء من سجلات الكنيسة الآشورية. يُظهر النقش براعةً فائقة في الأسلوب الأدبي، وتكشف الإشارات والعبارات عن إتقان اللغتين الصينية والسريانية، ومعرفةٍ بالبوذية والطاوية. كما عُثر في دونهوانغ على مخطوطات مسيحية قديمة تعود إلى الفترة نفسها تقريبًا، وهي مكتوبة بالأسلوب الأدبي نفسه للنصب التذكاري. تتضمن هذه المخطوطات " ترنيمة للثالوث "، وتشير إلى ما لا يقل عن ثلاثين كتابًا مسيحيًا، مما يدل على انتشار واسع للأدب المسيحي آنذاك.

اتسمت فترة انتشار المسيحية في عهد أسرة تانغ، التي امتدت على مدى 250 عامًا، بتقلبات بين ازدهار الإمبراطورية وحظوظها، والاضطهاد والانحسار. وقد عانت المسيحية بشدة خلال عهد الإمبراطور وو زيتيان (689-699)، الذي كان بوذيًا متدينًا. إلا أن العديد من الأباطرة اللاحقين أبدوا تأييدًا لها، وتم تعزيز القوى التبشيرية بين الحين والآخر.

من المعروف أن طرق التجارة على طول طريق الحرير كانت قد وصلت إلى كوريا واليابان وما يُعرف اليوم بشرق روسيا في ذلك الوقت، مما ساهم في هذه التبادلات. وفي هذا السياق، يُعتقد أن المسيحية وصلت إلى كوريا واليابان لأول مرة من الصين، وتحديدًا من تشانغآن خلال عهد أسرة تانغ. وفي حالة كوريا، حيث يبدو أن المسيحية كانت موجودة، فقد وُجدت أدلة في سجلات التاريخ الكوري (سانغوك يوسا وسانغوكسا ) على وجود المسيحية النسطورية خلال فترة الممالك الشمالية والجنوبية (698-926).وهذا ليس بالأمر غير المتوقع في ضوء الوجود المعروف للكوريين في عاصمة أسرة تانغ، تشانغ آن، في القرنين السابع والتاسع.

بدأ الوجود الإسلامي في الأراضي المقدسة مع الفتح الإسلامي الأول لسوريا في القرن السابع الميلادي. وقد زادت انتصارات الجيوش الإسلامية الضغط على الإمبراطورية البيزنطية الأرثوذكسية الشرقية .

لم يُؤدِّ الفتح الإسلامي المبكر لهذه الأراضي في القرنين السابع والثامن إلى اضطهاد مباشر. مع ذلك، رُفِضَت الردة الإسلامية بالتهديد بالقتل، وبدأ العديد من المسيحيين بالتحول تدريجيًا إلى الإسلام تجنبًا للتمييز والجزية السنوية البالغة دينارًا واحدًا. وظلَّ يُسمح للمسيحيين بالاحتفاظ بالكنائس ونشر الإنجيل في خطب خاصة.

في عام 644، نجح عبديشو في استقطاب عدد كبير من الأتراك، من وراء نهر جيحون، إلى كنيسة المشرق. وأُنشئت كليات في مرو، ودُشّن دير هناك في القرن الثامن.

في الواقع، كانت الجهود التبشيرية ناجحة لدرجة أنه بدا أن المسيحية قد تصبح الدين السائد في المنطقة الممتدة بين بحر قزوين وشينجيانغ في شمال غرب الصين. لم تُبدِ الديانات الوثنية والوثنية السائدة هناك مقاومة تُذكر للدين المسيحي. علاوة على ذلك، لم يحقق الإسلام في البداية انتشارًا يُذكر في تلك المنطقة، كما لم يلقَ المذهب المانوية الثنائي رواجًا يُذكر.

وُصف الأتراك المسيحيون الذين زاروا قطسيفون في سياق انتخاب مطران جديد في ذلك الوقت بأنهم أناس ذوو عادات نظيفة ومعتقدات أرثوذكسية، وأنهم يقرؤون الكتب المقدسة باللغة السريانية ولغتهم الأم.

استمر الصراع بين الإمبراطوريتين الفارسية والرومانية من عام 92 قبل الميلاد إلى عام 627 ميلادي، وكان صراعًا طويل الأمد يُمكن اعتباره امتدادًا للحروب اليونانية الفارسية . أدت الحروب الرومانية الفارسية إلى إضعاف الدول العربية المجاورة جنوب وشرق الإمبراطورية الرومانية الشرقية. استنزف الصراع الإمبراطوريتين الفارسية والبيزنطية لدرجة أنه بمجرد بدء فتوحات محمد، لم تتمكن أي منهما من الدفاع بفعالية ضد الهجوم. فسقطت بلاد فارس في يد المسلمين.

بعد وفاة النبي محمد عام 632، سعى المسلمون العرب جاهدين لغزو القبائل العربية في الشرق، كالغاسانيين ذوي الأغلبية المسيحية . وشهدت الحروب البيزنطية الإسلامية سلسلة من الحروب بين الخلافات الإسلامية العربية والإمبراطورية البيزنطية الأرثوذكسية الشرقية. بدأت هذه الحروب خلال الفتوحات الإسلامية الأولى في عهد الخلفاء الراشدين والأمويين ، واستمرت في شكل صراع حدودي طويل الأمد حتى بداية الحروب الصليبية . ونتيجة لذلك، تكبد البيزنطيون خسائر فادحة في أراضيهم.

استمر الصراع الأولي من عام 629 إلى عام 717، وانتهى بالحصار العربي الثاني للقسطنطينية الذي أوقف التوسع السريع للإمبراطورية العربية الإسلامية أو الدولة الأموية في آسيا الصغرى.

بعد الفتح العربي لشمال إفريقيا في القرن السابع، أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في الإسكندرية أقلية حتى بين المسيحيين وظلت صغيرة لعدة قرون.