عقيدة نيسن

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

أيقونة تصور قسطنطين الكبير ، برفقة أساقفة مجمع نيقية الأول (325)، حاملين قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني لعام 381. السطر الأول من النص الرئيسي باللغة اليونانية: Πιστεύω εἰς ἕνα Θ[εό]ν, πατέρα παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ κ[αὶ] γῆς . الترجمة: "أنا أؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، صانع السماء والأرض".

إن قانون الإيمان النيقاوي [ أ ] هو البيان المحدد للعقيدة المسيحية النيقاوية [ 1 ] [ 2 ] وفي تلك الطوائف المسيحية التي تلتزم به.

اعتُمدت عقيدة نيقية الأصلية لأول مرة في مجمع نيقية الأول عام 325. ووفقًا للرأي التقليدي الذي طرحه مجمع خلقيدونية عام 451، عُدّلت العقيدة عام 381 في مجمع القسطنطينية الأول لتكون "متوافقة مع مجمع نيقية المقدس والعظيم". [ 3 ] علاوة على ذلك، استُخدمت عقيدة "مطابقة تقريبًا في الشكل" في وقت مبكر من عام 374 على يد القديس إبيفانيوس السلاميسي . [ 4 ] ويُشار إلى الشكل المُعدّل حاليًا باسم عقيدة نيقية القسطنطينية . [ 5 ]

يشير الباحث في العقيدة جيه إن دي كيلي إلى أنه بما أن مجمع القسطنطينية الأول لم يعتبر مسكونيًا حتى مجمع خلقيدونية عام 451، فإن غياب الوثائق خلال هذه الفترة لا يستلزم منطقيًا رفض العقيدة المعدلة باعتبارها توسيعًا لعقيدة نيقية الأصلية لعام 325. [ 4 ]

يُعدّ قانون الإيمان النيقاوي جزءًا من إعلان الإيمان المطلوب من القائمين على مهامّ مهمة في الكنيسة الآشورية المشرقية ، والكنيسة الشرقية القديمة المشرقية ، والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، والكنيسة الكاثوليكية ، والكنيسة اللوثرية ، والكنيسة الأنجليكانية ، والكنيسة الميثودية ، وغيرها من التقاليد البروتستانتية، بما في ذلك الولدنسيين والإصلاحيين ( الإصلاحيين القاريين ، والمشيخيين )، والجماعيين ، والمعمدانيين . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] تعتبر المسيحية النيقاوية يسوع إلهيًا و"مولودًا من الآب" . [ 10 ] وقد وُجدت آراء لاهوتية متضاربة قبل القرن الرابع، وأدّت هذه الخلافات في نهاية المطاف إلى انعقاد المجامع المسكونية لوضع قانون الإيمان النيقاوي. وقد ظهرت وعادت للظهور معتقدات غير نيقية منذ القرن الرابع، وتُعتبر جميعها هرطقات [ 11 ] من قِبل أتباع المسيحية النيقاوية.

في الكنائس الليتورجية للمسيحية الغربية ، يُستخدم قانون الإيمان النيقاوي إلى جانب قانون الإيمان الرسولي الأقل انتشارًا [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] وقانون الإيمان الأثناسي . [ 15 ] [ 7 ] [ 16 ] [ 17 ] وعادةً ما يُتلى تأكيد الإيمان، وهو قانون الإيمان النيقاوي في الأصل، مباشرةً بعد العظة أو الموعظة التي تلي قراءة الإنجيل في القداس الإلهي ، على الأقل في أيام الآحاد والأعياد الكبرى.

في الألحان الموسيقية، وخاصةً عند ترنيمها باللاتينية ، يُشار إلى هذا القانون عادةً بكلمته الأولى، "كريدو" . في أيام الآحاد والأعياد ، يُتلى أحد هذين القانونين في قداس الطقس الروماني بعد العظة. أما في الطقس البيزنطي ، فيُرنّم أو يُتلى قانون نيقية في القداس الإلهي ، مباشرةً قبل صلاة الأنافورا (صلاة الشكر)، كما يُتلى يوميًا في صلاة النوم . [ 18 ] [ 19 ]

أُجريت الترجمة الإنجليزية المعتمدة الحالية المستخدمة في الكنيسة الكاثوليكية منذ عام 2011 من قبل اللجنة الدولية للغة الإنجليزية في الليتورجيا. [ 20 ] [ 21 ]

تاريخ

أقدم مخطوطة باقية لقانون الإيمان النيقاوي، يعود تاريخها إلى القرن السادس
الصيغة الأساسية في اللغة اليونانية للعقيدة الموضحة في الأيقونة أعلاه: homoousion tooi p(a)tri (أي "من جوهر واحد مع الآب").

يهدف الميثاق إلى تقديم بيان عقائدي للمعتقد الصحيح بين المسيحيين في خضم الخلافات. [ 22 ] وقد وُضعت ميثاقات المسيحية في أوقات النزاع حول العقيدة: إذ كان قبول الميثاق أو رفضه يُستخدم لتمييز المؤمنين عن الهراطقة، ولا سيما أتباع الأريوسية . [ 22 ] ولهذا السبب، كان يُطلق على الميثاق في اليونانية اسم σύμβολον (رمز) ، والذي كان يعني في الأصل نصف جسم مكسور، وعند تركيبه على النصف الآخر، كان يُثبت هوية حامله. [ 23 ] انتقلت الكلمة اليونانية عبر اللاتينية symbolum إلى الإنجليزية "symbol"، والتي لم تكتسب معنى العلامة الخارجية لشيء ما إلا لاحقًا. [ 24 ]

اعتُمد قانون الإيمان النيقاوي لحلّ الخلاف الآريوسي، الذي اعترض زعيمه، آريوس ، وهو رجل دين من الإسكندرية، على ما بدا أنه إهمال من جانب ألكسندر ( أسقف ذلك الوقت) في طمس التمييز بين طبيعة الآب والابن من خلال تركيزه على التناسخ الأزلي. [ 25 ] دعا الإمبراطور قسطنطين إلى مجمع نيقية لحلّ الخلاف في الكنيسة، والذي نشأ عن انتشار تعاليم آريوس على نطاق واسع، والتي هددت بزعزعة استقرار الإمبراطورية الرومانية بأكملها . بعد صياغة قانون الإيمان النيقاوي، وُصفت تعاليم آريوس منذ ذلك الحين بالهرطقة . [ 26 ]

يؤكد قانون الإيمان النيقاوي لعام 325 صراحةً على أن الآب هو "إله واحد" و"القدير"، وأن يسوع المسيح هو "ابن الله"، و"مولود من  [...] جوهر الآب"، وبالتالي فهو " مساوٍ للآب في الجوهر"، أي "من نفس الجوهر" [ 27 ] [ 28 ] للآب؛ "إله حق من إله حق". ويذكر قانون الإيمان لعام 325 الروح القدس ، لكنه لا يذكره بصفته "إلهًا" أو "مساوٍ للآب في الجوهر". أما تنقيح قانون الإيمان في القسطنطينية عام 381 (أي قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني)، والذي يُشار إليه غالبًا باسم "قانون الإيمان النيقاوي"، فيتحدث عن الروح القدس باعتباره يُعبد ويُمجّد مع الآب والابن. [ 29 ]

إنّ قانون الإيمان الأثناسي ، الذي صيغ بعد قرن تقريبًا، ليس نتاجًا لأي مجمع كنسي معروف، ولا يُستخدم في المسيحية الشرقية. وهو يصف بتفصيل أكبر العلاقة بين الآب والابن والروح القدس. أما قانون الإيمان الرسولي الأقدم ، الذي يبدو أنه صيغ قبل ظهور الجدل الآريوسي في القرن الرابع، فلا يصف الابن أو الروح القدس بأنهما "إله" أو "متساويان في الجوهر مع الآب". [ 29 ]

ذكر توما الأكويني أن عبارة " لأجلنا نحن البشر، ولخلاصنا " كانت لدحض خطأ أوريجانوس ، "الذي زعم أنه بقوة آلام المسيح سيتم تحرير حتى الشياطين ". وذكر أيضًا أن عبارة "تجسد يسوع بالروح القدس " كانت لدحض المانويين "حتى نؤمن بأنه اتخذ جسدًا حقيقيًا وليس جسدًا وهميًا"، وعبارة " نزل من السماء " كانت لدحض خطأ فوتينوس ، "الذي أكد أن المسيح لم يكن أكثر من إنسان". علاوة على ذلك، فإن عبارة " صار إنسانًا" كانت "لاستبعاد خطأ نسطوريوس ، الذي زعم أن ابن الله... سيُقال إنه يسكن في الإنسان [بدلًا] من أن يكون إنسانًا". [ 30 ]

قانون الإيمان النيقاوي الأصلي لعام 325

اعتُمدت النسخة الأصلية من قانون الإيمان النيقاوي لأول مرة في مجمع نيقية الأول ، الذي افتُتح في 19 يونيو 325. وينتهي النص بلعنات ضدّ المعتقدات الآريوسية، مسبوقة بعبارة: "نؤمن بالروح القدس "، التي تُنهي بيانات الإيمان. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

جادل كلٌّ من إف جيه إيه هورت وأدولف فون هارناك بأن قانون الإيمان النيقاوي كان قانون الإيمان المحلي لمدينة قيصرية ( مركزٌ هامٌ للمسيحية المبكرة ) [ 36 ] الذي تلاه يوسابيوس القيصري في المجمع . واستندت حجتهما بشكلٍ كبيرٍ إلى تفسيرٍ مُحددٍ لرواية يوسابيوس عن وقائع المجمع. [ 37 ] إلا أن الدراسات الحديثة لم تقتنع بحججهما. [ 38 ] إن كثرة الاختلافات الثانوية عن نص قانون الإيمان الذي اقتبسه يوسابيوس تجعل من غير المرجح أن يكون قد استُخدم كنقطة انطلاقٍ من قِبل واضعي قانون الإيمان المجمعي. [ 39 ] من المُحتمل أن يكون نصهم الأولي قانون إيمانٍ محليًا من مصدرٍ سوري فلسطيني، أضافوا إليه عباراتٍ لتحديد لاهوت نيقية. [ 40 ] وبالتالي، قد يكون قانون الإيمان اليوسابي إما ثاني قانون إيمانٍ مُقترحٍ أو واحدًا من بين العديد من القوانين المُقترحة لقانون الإيمان النيقاوي. [ 41 ]

تذكر الموسوعة الكاثوليكية لعام 1911 أنه بعد فترة وجيزة من انعقاد مجمع نيقية، صاغت الكنيسة صيغًا جديدة للإيمان، معظمها صيغ مختلفة من رمز نيقية، لمواكبة المراحل الجديدة للأريوسية ، والتي كان هناك منها أربع مراحل على الأقل قبل مجمع سرديكا (341)، حيث عُرضت صيغة جديدة وأُدرجت في وثائقه. ومع ذلك، لم يقبلها المجمع. [ 42 ]

قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني

يُعرف ما يُسمى بـ"قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني" أو "قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني"، [ ب ] وقد اكتسب هذا الاسم لأنه اعتُمد في المجمع المسكوني الثاني الذي عُقد في القسطنطينية عام 381م كتعديل لقانون الإيمان النيقاوي الأصلي لعام 325م. وبناءً على ذلك، أصبح يُعرف أيضًا باسم "قانون الإيمان النيقاوي". وهو البيان المسكوني الوحيد المعتمد للإيمان المسيحي، والذي تقبله الكنيسة الكاثوليكية (مع إضافة "والابن " )، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة المشرق ، وجزء كبير من البروتستانتية ، بما في ذلك الكنيسة الأنجليكانية . [ 43 ] [ 44 ] (أما قانوني الإيمان الرسولي وأثناسيوس فليسا مقبولين على نطاق واسع). [ 11 ]

يختلف هذا القانون في عدة جوانب، سواء بالإضافة أو الحذف، عن قانون الإيمان الذي تم اعتماده في مجمع نيقية الأول. وأبرز هذه الاختلافات هو القسم الإضافي:

ونؤمن بالروح القدس، الرب المحيي، المنبثق من الآب، الذي يُعبد ويُمجّد مع الآب والابن، والذي تكلم على لسان الأنبياء. ونؤمن بكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية. ونعترف بمعمودية واحدة لغفران الخطايا، وننتظر قيامة الأموات والحياة في الدهر الآتي. آمين. [ 45 ]

منذ نهاية القرن التاسع عشر، [ 46 ] شكك الباحثون في التفسير التقليدي لأصل هذا المذهب، الذي نُقل باسم المجمع الذي فُقدت وثائقه الرسمية بمرور الزمن. لم يأتِ مجمع القسطنطينية المحلي عام 382 والمجمع المسكوني الثالث ( مجمع أفسس عام 431) على ذكره، [ 47 ] بل أكد الأخير صحة مذهب نيقية عام 325 واستخدمه للتنديد بالنسطورية . على الرغم من أن بعض الدراسات تشير إلى وجود تلميحات لوجود هذا المذهب اللاحق في بعض الكتابات، [ 48 ] إلا أنه لا توجد وثيقة باقية تُورد نصه أو تذكره صراحةً قبل المجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية عام 451. [ 46 ] [ 47 ] [ 49 ] بل إن العديد من أساقفة مجمع 451 أنفسهم لم يسمعوا به من قبل، واستقبلوه في البداية بتشكك، ولكن بعد استخراجه من أرشيفات أساقفة القسطنطينية، قبله المجمع "لا باعتباره استكمالاً لأي نقص، بل تفسيراً أصيلاً لعقيدة نيقية". [ 47 ] وبالرغم من التساؤلات المطروحة، يُرجح أن هذا المذهب قد أُقرّ في المجمع المسكوني الثاني عام 381. [ 11 ]

استنادًا إلى أدلة داخلية وخارجية في النص، يُقال إن هذا القانون لم ينشأ كتعديل للقانون الأصلي الذي طُرح في مجمع نيقية عام 325، بل كقانون مستقل (ربما قانون معمودية أقدم) عُدِّل ليُصبح أقرب إلى قانون نيقية. [ 50 ] ويرى بعض الباحثين أن القانون ربما عُرض في مجمع خلقيدونية كـ"سابقة لصياغة قوانين وتعريفات جديدة تُكمِّل قانون نيقية، كوسيلة للالتفاف على حظر القوانين الجديدة في القانون السابع من أفسس". [ 49 ] ويُتفق عمومًا على أن قانون نيقية-القسطنطينية ليس مجرد توسيع لقانون نيقية، وربما استند إلى قانون تقليدي آخر مستقل عن قانون نيقية. [ 11 ] [ 46 ]

أكد المجمع المسكوني الثالث (أفسس) النسخة الأصلية للبند 325 [ ج ] [ 51 ] من قانون الإيمان النيقاوي، وأعلن أنه "لا يجوز لأي إنسان أن يُقدّم، أو يكتب، أو يُؤلّف إيمانًا مختلفًا ( ἑτέραν ) يُنافس الإيمان الذي أرساها الآباء القديسون المجتمعون مع الروح القدس في نيقية" (أي قانون الإيمان 325). ويُترجم مصطلح ἑτέραν، كما ورد في المجمع، بدقة أكبر بمعنى "مختلف" أو "متناقض"، وليس بمعنى "آخر". [ 52 ] وقد فُسّر هذا البيان على أنه حظر لتغيير هذا القانون أو تأليف قوانين أخرى، لكن هذا التفسير ليس مُسلّمًا به. [ 52 ] وترتبط هذه المسألة بالجدل الدائر حول ما إذا كان قانون الإيمان الذي يُعلنه مجمع مسكوني نهائيًا في استبعاده ليس فقط الحذف من نصه، بل أيضًا الإضافات إليه.

في جانبٍ واحد، يختلف النص المُعتمد لقانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية عن أقدم نصٍّ [ 53 ] ، المُدرج في أعمال مجمع خلقيدونية عام 451: إذ تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية صيغة المفرد للأفعال، مثل "أنا أؤمن"، بدلًا من صيغة الجمع ("نحن نؤمن") التي استخدمها المجمع. وتستخدم الكنائس الكاثوليكية الشرقية ذات الطقس البيزنطي الصيغة نفسها لقانون الإيمان، لأن الكنيسة الكاثوليكية تُعلِّم أنه من الخطأ إضافة عبارة " والابن " إلى الفعل اليوناني " ἐκπορευόμενον "، بينما من الصحيح إضافتها إلى العبارة اللاتينية "qui procedit" ، التي لا تحمل المعنى نفسه تمامًا. [ 54 ] أما الصيغة المُستخدمة عمومًا في الكنائس الغربية فتضيف عبارة "والابن" وعبارة "الله من الله"، الموجودة في قانون الإيمان الأصلي لعام 325. [ 55 ]

مقارنة بين عقيدة عام 325 وعقيدة عام 381

يُبيّن الجدول التالي، الذي يُشير بين قوسين مربعين إلى أجزاء نص عام 325 التي حُذفت أو نُقلت في عام 381، ويستخدم الخط المائل للإشارة إلى العبارات التي أُضيفت في عام 381، والتي كانت غائبة في نص عام 325، مقارنة بين الصيغتين السابقة (325 م) واللاحقة (381 م) لهذا المذهب في الترجمة الإنجليزية الواردة في كتاب فيليب شاف "مذاهب المسيحية " (1877). [ 56 ]

مجمع نيقية الأول (325)مجمع القسطنطينية الأول (381)
نؤمن بإله واحد ، الآب القدير ، خالق كل شيء مرئي وغير مرئي.نؤمن بإله واحد، الآب القدير، خالق السماوات والأرض ، وكل شيء مرئي وغير مرئي.
وفي رب واحد يسوع المسيح، ابن الله ، المولود من الآب [ الوحيد المولود ؛ أي من جوهر الآب، إله من إله]، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساوٍ للآب في الجوهر ؛وفي رب واحد يسوع المسيح، الابن الوحيد لله، المولود من الآب قبل كل الدهور (الأزمنة) ، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساوٍ للآب في الجوهر؛
الذي به خُلقت كل الأشياء [في السماء وعلى الأرض]؛الذي به خُلقت كل الأشياء؛
الذي من أجلنا نحن البشر، ومن أجل خلاصنا ، نزل وتجسد وصار إنساناً؛الذي من أجلنا نحن البشر، ومن أجل خلاصنا، نزل من السماء ، وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء ، وصار إنساناً؛
لقد عانى ، وفي اليوم الثالث قام من بين الأموات ، وصعد إلى السماء؛لقد صُلب من أجلنا في عهد بيلاطس البنطي ، وتألم، ودُفن ، وفي اليوم الثالث قام من بين الأموات، كما هو مكتوب في الكتب المقدسة، وصعد إلى السماء ، وجلس عن يمين الآب ؛
ومن هناك سيأتي ليحكم بين الأحياء والأموات .ومن هناك سيعود ثانيةً، بمجد ، ليحكم بين الأحياء والأموات ؛
ملكه لا نهاية له .
وفي الروح القدس .وفي الروح القدس، الرب وواهب الحياة، المنبثق من الآب، الذي يُعبد ويُمجد مع الآب والابن، والذي تكلم على لسان الأنبياء.
في كنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية ؛ نعترف بمعمودية واحدة لغفران الخطايا؛ وننتظر قيامة الأموات ، والحياة في العالم الآتي . آمين.
[أما الذين يقولون: "كان هناك وقت لم يكن فيه موجوداً"؛ و"لم يكن موجوداً قبل أن يُخلق"؛ و"خُلق من العدم" أو "هو من جوهر آخر" أو "جوهر آخر" أو "ابن الله مخلوق" أو "متغير" أو "قابل للتغيير" - فإنهم مدانون من قبل الكنيسة الجامعة الرسولية المقدسة.]
يمكن عرض الاختلافات بين الصياغات الفعلية (باليونانية) المعتمدة في عام 325 [ 57 ] وفي عام 381 [ 58 ] بشكل مماثل، على النحو التالي:
مجمع نيقية الأول (325)مجمع القسطنطينية الأول (381)
أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل الأسعار, أفضل ما في الأمر تأمل ·أفضل ما في الأمر هو أن تكون على دراية بالأشياء التي تريدها, أن تكون قادرًا على ذلك , τε πάντων καὶ ἀοράτων.
καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν ὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, ἐκ τοῦ Πατρὸς [μονογενῆ، τοὐτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρός، Θεὸν ἐκ Θεοῦ,] Φῶς ἐκ Φωτός, Θεὸν ἀκηθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀἐκθινοῦ, γεννηθέντα, οιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί,أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه ، وهو أمر رائع . ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων ، φῶς في نهاية المطاف, في نهاية المطاف, في نهاية المطاف, في نهاية المطاف, ὁμοούσιον τῷ Πατρί·
δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, [τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ,]δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο·
هذا هو السبب في أن هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث في المستقبل. σαρκωθέντα καὶ ἐνανθρωπήσαντα,هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث في المستقبل. أفضل ما في الأمر هو الحصول على المال Μαρίας τῆς παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα,
παθόντα, καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, εἰς τοὺς οὐρανούς,

,​​ ​καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς γραφάς ، καὶ ,​​

هذا أمر طبيعي.καὶ πάлιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς·
οὗ τῆς βασιлείας οὐκ ἔσται τέлος .
هذا أمر رائع.هذا هو السبب في أن هذا هو ما يجعل الأمر صعبًا للغاية . ἐκπορευόμενον، τὸ σὺν ατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ τὸ ῆσαν διὰ τῶν προφητῶν. Ες μίαν، ἁγίαν، καθονοῦκὴν καὶ ἀποστονηκὴν Ἐκκκησίαν· ὁμοκογοῦμεν βάπτισμα мφεσιν ἁμαρτιῶν · ريو دي جانيرو شكرا لك, شكرا لك. Ἀμήν .
[Τοὺς δὲ έγοντας، Ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν، καὶ Πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν، καὶ ὅτι هذا هو ما تبحث عنه, هذا هو ما تبحث عنه οὐσίας φάσκοντας εἶναι, κτιστόν, ἢ ἢ τρεπτόν, ἢ ἀἀἢἀἢἱὸν τοῦ Θεοῦ, ἀναθεματίζει ἡ ἁγία καθοlectικὴ καὶ ἀποστοлικὴ ἐκκлησία].

جدل حول استخدام كلمة "Filioque"

في أواخر القرن السادس، أضافت بعض الكنائس الناطقة باللاتينية عبارة " Filioque " (والابن) إلى وصف حلول الروح القدس، وهو ما اعتبره العديد من المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين لاحقًا انتهاكًا للقانون السابع [ 59 ] من قانون المجمع المسكوني الثالث ، إذ لم تكن هذه العبارة مُدرجة في نص مجمع نيقية أو مجمع القسطنطينية. [ 60 ] وقد أُدرجت هذه العبارة في الممارسة الليتورجية لروما عام 1014. [ 54 ] وأصبحت عبارة "Filioque" في نهاية المطاف أحد الأسباب الرئيسية للانشقاق بين الشرق والغرب عام 1054، وفشل محاولات الوحدة المتكررة.

آراء حول أهمية هذا المذهب

تعتبر جميع الطوائف المسيحية تقريبًا، بما فيها الكاثوليكية والأرثوذكسية ومعظم الكنائس البروتستانتية (مثل اللوثريين والأنجليكان والميثوديين والإصلاحيين القاريين والمشيخيين والجماعيين والمعمدانيين)، قانون الإيمان النيقاوي بيانًا تأسيسيًا وذا سلطة في العقيدة. ولذلك، فإن حوالي 98.5% [ 61 ] من مسيحيي العالم هم مسيحيون نيقية، ملتزمون بعقيدتي الثالوث والمسيحانية الواردتين في قانون الإيمان النيقاوي. أما النسبة المتبقية البالغة 1.5% فتشمل جماعات غير ثالوثية مثل كنيسة قديسي الأيام الأخيرة ، وشهود يهوه ، والسويدنبورغيين ، وغيرهم (انظر أدناه).

كما ذُكر آنفًا، توجد أقلية من الجماعات الإنجيلية وغير الطائفية، مثل بعض كنائس المسيح المستقلة ، وبعض الجماعات الكاريزمية الجديدة ، وبعض الكنائس الأصولية، التي تنظر إلى قانون الإيمان النيقاوي على أنه ملخص مفيد للحقيقة الكتابية، ولكنه ليس مرجعًا مُلزمًا، مؤكدةً أن الكتاب المقدس وحده هو المرجع المُلزم وقاعدة الإيمان والممارسة . [ 62 ] [ 63 ] علاوة على ذلك، ترفض بعض الجماعات غير الثالوثية صراحةً عقائد الثالوث الواردة في قانون الإيمان النيقاوي: ومن الأمثلة على ذلك كنيسة أورشليم الجديدة ، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، وشهود يهوه ، الذين تتعارض لاهوتهم مع تعاليم قانون الإيمان بشأن الثالوث وألوهية المسيح. [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]

يتجلى الاعتقاد بأن قانون الإيمان النيقاوي يُمكن أن يكون معيارًا للإيمان المسيحي الحقيقي في تسميته "رمز الإيمان"، وهو الاسم الذي أُطلق عليه في اليونانية واللاتينية، حيث كانت كلمة "رمز" في هاتين اللغتين تعني "علامة للتعريف (بالمقارنة مع نظير)". [ 68 ] في القداس الروماني ، كان النص اللاتيني لقانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني، مع عبارات "Deum de Deo" (الله من الله) و " Filioque " (ومن الابن)، الغائبة عن النص الأصلي، هو الشكل الوحيد المستخدم سابقًا لـ"إعلان الإيمان". يشير القداس الروماني الآن إليه مع قانون الإيمان الرسولي باسم "رمز أو إعلان الإيمان أو قانون الإيمان"، واصفًا الثاني بأنه "رمز المعمودية للكنيسة الرومانية، المعروف باسم قانون الإيمان الرسولي". [ 69 ]

النسخ الليتورجية القديمة

توجد عدة تسميات للشكلين المختلفين لقانون الإيمان النيقاوي، بعضها يحمل معاني متداخلة:

  • يُستخدم مصطلح "قانون الإيمان النيقاوي" أو "قانون الإيمان النيقاوي" للإشارة إلى النسخة الأصلية التي اعتُمدت في مجمع نيقية الأول (325)، وإلى النسخة المنقحة التي اعتُمدت في مجمع القسطنطينية الأول (381)، وإلى النسخة اللاتينية التي تتضمن عبارة "Deum de Deo" و " Filioque " ، [ 70 ] وإلى النسخة الأرمنية التي لا تتضمن عبارة "ومن الابن"، ولكنها تتضمن عبارة "الله من الله" والعديد من العبارات الأخرى. [ 71 ]
  • يمكن أن يشير مصطلح "عقيدة نيقية-القسطنطينية" إلى النسخة المنقحة من عقيدة القسطنطينية (381) أو النسخة اللاتينية اللاحقة [ 72 ] أو نسخ أخرى متنوعة. [ 73 ]
  • "أيقونة/رمز الإيمان" هو التسمية المعتادة للنسخة المنقحة من قانون القسطنطينية 381 في الكنائس الأرثوذكسية، حيث يكون هذا هو القانون الوحيد المستخدم في الليتورجيا.
  • يشير إعلان الإيمان للآباء الـ 318 تحديداً إلى نسخة نيقية 325 (تقليدياً، شارك 318 أسقفاً في مجمع نيقية الأول). [ 74 ]
  • يشير إعلان إيمان الآباء الـ 150 تحديداً إلى نسخة القسطنطينية 381 (تقليدياً، شارك 150 أسقفاً في مجمع القسطنطينية الأول). [ 75 ]

لا يهدف هذا القسم إلى جمع نصوص جميع النسخ الليتورجية لقانون الإيمان النيقاوي، بل يقتصر على ثلاثة منها ذات أهمية خاصة: اليونانية واللاتينية والأرمنية. أما النسخ الأخرى، فقد ذُكرت بشكل منفصل دون نصوصها. وتختلف جميع النسخ الليتورجية القديمة، حتى اليونانية منها، إلى حد ما، وإن كان طفيفًا، عن النص الذي اعتمده مجمعا نيقية والقسطنطينية الأولان. وقد كُتب قانون الإيمان في الأصل باللغة اليونانية ، نظرًا لموقع انعقاد المجمعين.

على الرغم من أن نصوص المجامع تحتوي على "Πιστεύομεν  [...] ὁμοлογοῦμεν  [...] προσδοκοῦμεν" (" نؤمن [  ...] نعترف  [...] ننتظر")، فإن العقيدة التي تستخدمها كنائس التقليد البيزنطي في قداسها لها "Πιστεύω  [...] ὁμονογῶ  [...] προσδοκῶ" (" أعتقد  [...] أعترف [  ...] أنتظر")، مما يبرز الطبيعة الشخصية لتلاوة العقيدة. يحتوي النص اللاتيني، بالإضافة إلى استخدام صيغة المفرد، على إضافتين: "Deum de Deo" (الله من الله) و "Filioque" (ومن الابن). يحتوي النص الأرمني على العديد من الإضافات الأخرى، وقد تم إدراجه لإظهار كيف اختارت تلك الكنيسة القديمة تلاوة قانون الإيمان مع هذه الإضافات العديدة لمحتوياته. [ 71 ]

تم توفير ترجمة إنجليزية للنص الأرمني؛ كما تم تضمين ترجمات إنجليزية للنصوص الليتورجية اليونانية واللاتينية في النسخ الإنجليزية من قانون الإيمان النيقاوي المستخدمة حاليًا .

نص طقسي يوناني

Πιστεύω εἰς εἰς ἕνα Θεόν, Πατέρα, Παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων. أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تريده, ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων· φῶς في نهاية المطاف, في نهاية المطاف, في نهاية المطاف, في نهاية المطاف, شكرا جزيلا, هذا هو كل ما في الأمر. هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث في المستقبل. أفضل ما في الأمر هو الحصول على المال هذا أمر رائع. هذا هو السبب في أن هذا هو السبب وراء ذلك. هذا أمر رائع. هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث الآن. أفضل ما في الأمر هو الحصول على المال, من خلال الحصول على المال شكرا جزيلا. هذا هو السبب في أن هذا هو ما يجعل الأمر صعبًا للغاية . ἐκπορευόμενον، τὸ σὺν ατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ τὸ ῆσαν διὰ τῶν προφητῶν. Εἰς μίαν, Ἁγίαν, Καθοлικὴν καὶ Ἀποστοκικὴν Ἐκκлησίαν. هذا هو المكان الذي تعيش فيه. شكرا جزيلا. شكرا جزيلا. Ἀμήν. [ 76 ] [ 77 ]

النسخة الليتورجية اللاتينية

عقيدة في واحد إله، الرب القدير، عامل الجو والأرض، رؤية الكل وعدم الرؤية. Et in unum Dóminum، Jesum Christum، Fílium Dei unigénitum، et ex Patre natum ante ómnia sócula. Deum de Deo، lumen de lúmine، Deum verum de Deo vero، génitum، not factum، consubstantialem Patri: per quem ómnia facta sunt. من نحن نملك البشر ونملك سلامًا ينحدر من كالي. والتجسد هو الروح القدس من مريم العذراء، والإنسان الحقيقي هو Crucifíxus étiam pro nobis sub Póntio Piláto؛ passus et sepúltus est، et resurréxit tértia die، secúndum Scriptúras، et ascéndit in coelum، sedet ad déxteram Patris. Et íterum ventúrus هو مع المجد، ويحكم على الأحياء والأموات، ولا ينتهي الملك. Et in Spíritum Sanctum، Dóminum et vivificántem: qui ex Patre Filióque procédit. Qui cum Patre et Fílio هما المعجب والمعظم: الذي يقع على عاتق الأنبياء. Et unam, saintam, catholicam et apostolicam Ecclésiam. Confíteor a baptísma in مغفرة التقطيع. وتوقع قيامة الموتى وحياة الروح. آمين. [ 78 ]

يُضيف النص اللاتيني كلمتي "Deum de Deo" و "Filioque" إلى النص اليوناني. لمزيد من المعلومات، انظر " جدل Filioque " أعلاه. ومن الطبيعي أيضًا أن تختلف دلالات المصطلحات المستخدمة، مثل παντοκράτορα و pantokratora و omnipotentem (حيث تعني pantokratora حاكم الكل، بينما تعني omnipotentem كلي القدرة). وقد تناولت دراسة "التقاليد اليونانية واللاتينية المتعلقة بظهور الروح القدس " ، التي نشرها المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية عام 1996، دلالات اختلاف دلالات كلمتي "ἐκπορευόμενον" و "qui [...] procedit". [ 79 ] 

مرة أخرى، فإن مصطلحي ὁμοούσιον و consubstantialem ، اللذين يُترجمان إلى "من كيان واحد" أو " متجانس الجوهر "، لهما دلالات مختلفة، إذ يستندان على التوالي إلى الكلمة اليونانية οὐσία (كيان ثابت، حقيقة ثابتة، جوهر، طبيعة حقيقية)، [ 80 ] والكلمة اللاتينية substantia (مما يتكون منه الشيء، الكيان، الجوهر، المحتويات، المادة، الجوهر). [ 81 ]

"Credo" ، والتي تستخدم في اللاتينية الكلاسيكية مع حالة النصب للشيء الذي يُعتقد أنه صحيح (ومع حالة الجر للشخص الذي يُعطى له الاعتقاد)، [ 82 ] تستخدم هنا ثلاث مرات مع حرف الجر "in"، وهو ترجمة حرفية للكلمة اليونانية εἰς ( in unum Deum  [...], in unum Dominum  [...], in Spiritum Sanctum  [...] )، ومرة ​​واحدة في التركيب الكلاسيكي بدون حرف جر ( unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam ).

نص طقسي أرمني

أيقونة روسية من القرن السابع عشر توضح بنود العقيدة

قرض عقاري, قرض عقاري, قرض عقاري هذا هو ما يحدث في كل مكان الحصول على قرض عقاري, قرض عقاري, قرض عقاري هذا هو ما يحدث في الصين قرض عقاري, قرض عقاري, قرض عقاري قرض, قرض عقاري الحصول على قرض عقاري, الحصول على قرض عقاري في الهواء الطلق, في الهواء الطلق, في الهواء الطلق الحصول على قرض عقاري ممتاز قرض, قرض, قرض عقاري شكرا مدينة المفروشات, المفروشات, والأدوات المنزلية, الحصول على التمويل العقاري المفروشات, المفروشات, المفروشات, المفروشات, المفروشات, المفروشات قرض عقاري, قرض عقاري هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث في عالم الأعمال لماذا يجب أن تكون قادرًا على الحصول على المال الحصول على قرض عقاري, قرض عقاري وقرض عقاري هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث. هذا هو المكان الذي تعيش فيه، وهو المكان الذي تعيش فيه قرض عقاري, قرض عقاري, قرض عقاري شكرا في نهاية المطاف، في نهاية المطاف، في نهاية المطاف، في نهاية المطاف إخلاء المسؤولية هذا المنتج هو ․ هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث. القرض العقاري, والتأمين على الحياة

الترجمة الإنجليزية للنسخة الأرمنية

نؤمن بإله واحد، الآب القدير، خالق السماء والأرض، وكل ما يُرى وما لا يُرى. ونؤمن برب واحد يسوع المسيح، ابن الله، مولود الله الآب، الابن الوحيد، الذي هو من جوهر الآب. إله من إله، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، من طبيعة الآب عينها، الذي به كان كل شيء، في السماء وعلى الأرض، ما يُرى وما لا يُرى. الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء، وتجسد، وصار إنسانًا، وولد كاملًا من مريم العذراء بالروح القدس. وبه اتخذ جسدًا ونفسًا وعقلًا، وكل ما في الإنسان، حقيقةً لا صورة. تألم، وصُلب، ودُفن، وقام في اليوم الثالث، وصعد إلى السماء بجسده نفسه، وجلس عن يمين الآب. وهو آتٍ بجسده نفسه وبمجد الآب، ليدين الأحياء والأموات؛ وليس لملكه نهاية. نؤمن بالروح القدس، غير المخلوق والكامل؛ الذي تكلم من خلال الشريعة والأنبياء والأناجيل؛ الذي نزل على نهر الأردن، وبشر من خلال الرسل، وسكن في القديسين. ونؤمن أيضًا بكنيسة واحدة جامعة رسولية مقدسة؛ وبمعمودية واحدة مع التوبة لغفران الخطايا؛ وبقيامة الأموات، وبالدينونة الأبدية للنفوس والأجساد، وبملكوت السماوات والحياة الأبدية. [ ٨٣ ]

نسخ طقسية قديمة أخرى

النسخة المكتوبة باللغة السلافية الكنسية ، والتي تستخدمها العديد من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، تكاد تكون مطابقة للنسخة الليتورجية اليونانية. [ 84 ]

تُستخدم هذه الصيغة أيضًا في بعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية ذات الطقوس البيزنطية . ورغم أن اتحاد بريست استبعد إضافة عبارة "والابن" (Filioque) ، فقد أضافها أحيانًا الكاثوليك الروثينيون [ 85 ]، الذين تظهر هذه العبارة بين قوسين في كتبهم الليتورجية القديمة، وكذلك الكاثوليك الأوكرانيون . وفي عام 1971، أشار الباحث الروثيني كازيمير كوتشاريك إلى أنه "في الكنائس الكاثوليكية الشرقية، يمكن حذف عبارة " والابن" إلا إذا كان ذلك سيؤدي إلى فضيحة. وتستخدمها معظم الطقوس الكاثوليكية الشرقية". [ 86 ] ومع ذلك، في العقود التي تلت عام 1971، أصبح استخدامها أقل شيوعًا. [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]

قد تختلف النسخ المستخدمة من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وكنيسة المشرق [ 90 ] عن النسخة الليتورجية اليونانية في استخدام عبارة "نؤمن"، كما في النص الأصلي، بدلاً من عبارة "أنا أؤمن". [ 91 ]

تساهل

في الكنيسة الكاثوليكية، للحصول على الغفران الكامل مرة واحدة في اليوم، من الضروري زيارة كنيسة أو مصلى مرتبط بالغفران وتلاوة صلوات يوم الأحد، وقانون الإيمان، والسلام عليك يا مريم . [ 92 ]

يشترط تلاوة قانون الإيمان الرسولي أو قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني للحصول على غفران جزئي . [ 93 ]

الترجمات الإنجليزية

لا تزال النسخة الموجودة في كتاب الصلاة العامة لعام ١٦٦٢ [ ٩٤ ] شائعة الاستخدام بين بعض الناطقين باللغة الإنجليزية، ولكن الترجمات الحديثة أصبحت أكثر شيوعًا الآن. [ ٩٥ ] وقد نشرت الهيئة الدولية للاستشارة بشأن النصوص الإنجليزية (المعروفة لاحقًا باسم هيئة الاستشارة الليتورجية باللغة الإنجليزية (ELLC)) ترجمة إنجليزية لقانون الإيمان النيقاوي، أولًا في عام ١٩٧٠، ثم في تنقيحات متتالية في عامي ١٩٧١ و١٩٧٥. وقد اعتمدت عدة كنائس هذه النصوص. [ ٩٦ ]

اعتمدت الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة نسخة عام 1971 في عام 1973. أما الكنيسة الكاثوليكية في البلدان الأخرى الناطقة بالإنجليزية، فقد اعتمدت نسخة عام 1975 في عام 1975. واستمر استخدامها حتى عام 2011، حين استُبدلت بالنسخة الواردة في الطبعة الثالثة من القداس الروماني . أُدرجت نسخة عام 1975 في كتاب الصلاة العامة للكنيسة الأسقفية (الولايات المتحدة) لعام 1979، ولكن في عبارة "من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا"، حُذفت كلمة "البشر".

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ / ˈنأɪسيأنان / ;​​​​​ Koine اليونانية : Σύμβοлον τῆς Νικαίας ، بالحروف اللاتينية:  Sýmvolon tis Nikéas
  2. كلا الاسمين مألوفان. ورد ذكر الأول في قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية وفي القداس الروماني ، بينما يُستخدم الثاني باستمرار من قِبل لجنة الإيمان والنظام . كما يمكن العثور على "قانون الإيمان القسطنطيني"، ولكن نادرًا جدًا.
  3. ↑ لقد كان قانون الإيمان الأصلي لعام 325، وليس القانون المنسوب إلى المجمع المسكوني الثاني في عام 381، هو الذي تم تلاوته في مجمع أفسس.

مراجع

  1. ↑ الموسوعة العالمية لدراسات الأديان: أديان العالم . دار جنانادا براكاشان للنشر. 2009. ISBN 978-81-7139-280-3. بالمعنى الأكثر شيوعاً، يشير مصطلح "التيار السائد" إلى المسيحية النيقاوية، أو بالأحرى التقاليد التي لا تزال تدعي الالتزام بعقيدة نيقية.
  2. ↑ سيتز، كريستوفر ر. (2001). المسيحية النيقاوية: مستقبل المسكونية الجديدة . دار برازوس للنشر. ISBN 978-1-84227-154-4أُرشف من الأصل بتاريخ 14 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2022 .
  3. ↑ "مجمع خلقيدونية" . نيو أدڤنت . الجلسة الثانية.
  4. 1 2 ديفيس، ليو دونالد (1988). المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787): تاريخها ولاهوتها . سلسلة اللاهوت والحياة 21. ويلمنجتون، ديلاوير: مايكل جلازيير. ص 121-124 . ISBN  0-8146-5616-1.
  5. ↑ كون، ستيفن د.؛ ريا، روبرت ف. (2019). تاريخ الكنيسة العالمي: التقاليد العظيمة عبر الثقافات والقارات والقرون . دار بلومزبري للنشر. ص. 80. ISBN  978-0-567-67305-3.
  6. ↑ «إعلان الإيمان» . Vatican.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2020 .
  7. 1 2 "العقائد المسكونية أو العالمية الثلاث" (ملف PDF) . جامعة كونكورديا، آن أربور . ص 1. تاريخ الاطلاع: 8 نوفمبر 2024 . 
  8. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . Vatican.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2020 .
  9. ↑ "مسرد المصطلحات: قانون الإيمان النيقاوي" . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2025 .
  10. ↑ مايستر، تشاد؛ كوبان، بول (2010). دليل روتليدج لفلسفة الدين . أوكسون: روتليدج. ISBN 978-1-134-18000-4.
  11. 1 2 3 4 "قانون الإيمان النيقاوي" . الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2013 .
  12. ↑ جينر، هنري (1908). " الاستخدام الليتورجي للعقائد ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 4. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  13. ↑ «قانون الإيمان النيقاوي - أبرشية أنطاكية الأرثوذكسية المسيحية» . Antiochian.org . مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2016 .
  14. ↑ «الإيمان الأرثوذكسي - المجلد الأول - العقيدة والكتاب المقدس - رمز الإيمان - قانون الإيمان النيقاوي» . oca.org . مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2016 .
  15. ↑ ويناندي، توماس ج.؛ كيتينغ، دانيال أ. (1 نوفمبر 2017). أثناسيوس وإرثه: علم الخلاص الثالوثي التجسدي واستقباله . دار فورتريس للنشر. ص 79. ISBN  978-1-5064-0629-9في كتاب الوفاق اللوثري (1580) ، حظي قانون الإيمان (Quicunque) بمكانة مساوية لقانوني الإيمان الرسولي والنيقي؛ ومنحه الاعتراف البلجيكي للكنيسة الإصلاحية (1566) مكانة مرجعية؛ وأعلنت بنود الكنيسة الأنجليكانية التسعة والثلاثون أنه أحد قوانين الإيمان التي ينبغي قبولها والإيمان بها. ويمكن العثور على جزء منه كـ"تأكيد معتمد للإيمان" في المجلد الرئيسي من طقوس العبادة المشتركة لكنيسة إنجلترا، المنشور عام 2000.
  16. ↑ مورين 1911 .
  17. ^ كانتوروفيتش 1957 ، ص. 17 . 
  18. ↑تمت أرشفة هذا النص في 26 يوليو 2011 في Wayback Machine ، بعنوان "طقوس رئيس الأساقفة أفيركي - صلاة النوم الصغيرة"، وتم استرجاعه في 14 أبريل 2013.
  19. ↑تمت أرشفة هذا النص في 26 يوليو 2011 في Wayback Machine ، بعنوان "طقوس رئيس الأساقفة أفيركي - رمز الإيمان"، وتم استرجاعه في 14 أبريل 2013.
  20. ↑ «ما نؤمن به» . مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2025 .
  21. ↑ صحيفة تودايز كاثوليك (19 يناير 2011). "الترجمة الجديدة للقداس الإلهي" . صحيفة تودايز كاثوليك . تاريخ الاطلاع: 13 سبتمبر 2025 .
  22. 1 2 لامبرتس، جوزيف (2020). بروح واحدة: القداس الروماني والمشاركة الفعالة (باللغة العربية). كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 86. ISBN  978-0-8146-6556-5.
  23. ↑ ليدل وسكوت: σύμβονον . أرشفة 11 نوفمبر 2020 في آلة Wayback .. راجع. تقسيم الحصيلة .
  24. ↑ الرمز: أوائل القرن الخامس عشر، "عقيدة، ملخص، معتقد ديني"، من اللاتينية المتأخرة symbolum "عقيدة، رمز، علامة"، من اليونانية symbol "رمز، كلمة سر، إشارة يُستدل بها؛ تذكرة، تصريح، رخصة" (أطلق سيبريان القرطاجي الكلمة حوالي عام 250 على قانون الإيمان الرسولي، استنادًا إلى مفهوم "العلامة" التي تميز المسيحيين عن الوثنيين)، حرفيًا "ما يُلقى أو يُقذف معًا"، من صيغة مُستوعبة من syn- "معًا" (انظر syn-) + bole "رمي، إلقاء، ضربة مقذوف، مسمار، عارضة"، من bol-، جذر اسمي من ballein "يرمي" (من جذر اللغة الهندية الأوروبية البدائية gwele- "يرمي، يصل"). تطور المعنى في اليونانية من "رمي الأشياء معًا" إلى "المقارنة" إلى "المقارنة" إلى "رمز يُستخدم في المقارنات لتحديد ما إذا كان شيء ما أصليًا". ومن ثم، "العلامة الخارجية" لشيء ما. ورد معنى "شيء يرمز إلى شيء آخر" لأول مرة عام ١٥٩٠ (في "ملكة الجنيات"). أما كحرف مكتوب، فقد ظهر في العقد الثاني من القرن السابع عشر. ( هاربر، دوغلاس (٢٠٢٣). "رمز" . علم أصول الكلمات على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في ٢٦ فبراير ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٢٦ فبراير ٢٠٢٣ ) .
  25. ↑ علم الهرطقة: اختراع الهرطقة والانشقاق في أرشيف الإنترنت . التسجيل مجاني
  26. ↑ ويكهام، كريس (2009). إرث روما: تاريخ أوروبا من 400 إلى 1000 ( الطبعة الأولى). نيويورك: فايكنغ. ص 61-62 . ISBN   978-0-670-02098-0.
  27. ↑ "تعريف كلمة HOMOOUSIAN" . www.merriam-webster.com . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2021 .
  28. ↑ "homousian" ، القاموس الحر ، مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2021 ، تم استرجاعه في 7 سبتمبر 2021.
  29. 1 2 دينزينجر، هنري (1957). مصادر العقيدة الكاثوليكية ( الطبعة الثلاثون). شركة بي. هيردر للنشر. ص 3.  
  30. ↑ أكويناس، توماس (1993). نور الإيمان: خلاصة اللاهوت . مطبعة معهد صوفيا. ص 273-274 . 
  31. ↑ هيفيل، كارل جوزيف فون (1894). تاريخ المجامع المسيحية: من الوثائق الأصلية إلى اختتام مجمع نيقية، 325 م . تي. آند تي. كلارك. ص 275. مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2019 – عبر كتب جوجل . 
  32. ↑ ليث، جون هـ. (1982). عقائد الكنائس: مختارات في العقيدة المسيحية، من الكتاب المقدس إلى الوقت الحاضر . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 28-31 . ISBN  978-0-8042-0526-9– عبر كتب جوجل .
  33. ↑ غوين، ديفيد م. (2014). المسيحية في أواخر الإمبراطورية الرومانية: كتاب مصادر . دار بلومزبري للنشر . ص 68. ISBN  978-1-4411-3735-7أُرشف من الأصل في 14 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2020 – عبر كتب جوجل .
  34. ↑ «مجمع نيقية الأول - 325 ميلادي» . 31 أغسطس 2025. مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2025. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2025 .
  35. ↑ بيندلي، تي. هربرت. الوثائق المسكونية للإيمان، ميثوين وشركاه، الطبعة الرابعة 1950، منقحة بواسطة غرين، إف دبليو، ص 15، 26-27.
  36. ↑ «عقائد المسيحية، مع تاريخ وملاحظات نقدية. المجلد الثاني: تاريخ العقائد» . Ccel.org . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية. مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2017 .
  37. ↑ كيلي، جيه إن دي، العقائد المسيحية المبكرة، لونجمانز (1963)، ص 217-218.
  38. ↑ ويليامز، روان. أريوس، إس سي إم (الطبعة الثانية 2001)، ص 69-70.
  39. ↑ كيلي، جيه إن دي (1963). العقائد المسيحية المبكرة . لونغمانز. ص 218 وما بعدها. 
  40. ↑ كيلي، جيه إن دي، العقائد المسيحية المبكرة، لونجمانز (1963)، ص 22-30.
  41. ↑ دينزينجر، هنري (1957). مصادر العقيدة الكاثوليكية ( الطبعة الثلاثون). شركة بي. هيردر للنشر. ص 9.  
  42. ↑ فيلهلم، جوزيف (1911). " قانون الإيمان النيقاوي ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 11. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  43. ↑ «حقائق دينية: أربع من الطوائف البروتستانتية الخمس التي شملتها الدراسة تتفق مع قانون الإيمان النيقاوي، والخامسة قد تتفق معه أيضًا، لكنها لا تعتمد قوانين الإيمان بشكل عام» . مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2014 .
  44. ↑ «نشرت مجلة كريستيانتي توداي تقريراً عن دراسة تُظهر أن معظم الإنجيليين يؤمنون بالصيغة الأساسية لمجمع نيقية» . 28 أكتوبر 2014. مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2014 .
  45. ↑ مجامع شاف المسكونية السبعة: المسكوني الثاني: قانون الإيمان المقدس الذي وضعه الآباء القديسون المئة والخمسون... مؤرشف في 5 ديسمبر 2020 على موقع Wayback Machine
  46. 1 2 3 كيلي، جيه إن دي العقائد المسيحية المبكرة لونجمانز (1960 2 )، ص 305، 307، 322-331 على التوالي.
  47. 1 2 3 ديفيس، ليو دونالد اليسوعي، المجامع المسكونية السبعة الأولى ، دار النشر الليتورجية، كولجفيل، مينيسوتا، 1990، ISBN 0-8146-5616-1، الصفحات 120-122، 185.
  48. ↑ كيلي، جيه إن دي، العقائد المسيحية المبكرة، لندن، إنجلترا، 1973.
  49. 1 2 ريتشارد برايس، مايكل جاديس (محرران)، أعمال مجمع خلقيدونية (مطبعة جامعة ليفربول 2005. مؤرشف في 8 يناير 2023 في Wayback Machine ، ISBN 978-0-85323-039-7، ص 3.
  50. ↑ «فيليب شاف، موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية، المجلد الثالث: مقالة عقيدة القسطنطينية » . مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2010 .
  51. ↑ "المجمع المسكوني الثالث. مجمع أفسس، ص 202" . مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2000. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2009 .
  52. 1 2 "NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة" . Ccel.org . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2006 .
  53. ↑ «عقائد المسيحية، مع تاريخ وملاحظات نقدية. المجلد الثاني: تاريخ العقائد» . Ccel.org . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2006 .
  54. ١ ٢ "التقاليد اليونانية واللاتينية حول الروح القدس" . Ewtn.com . مؤرشف من الأصل في ٢٨ ديسمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٦ يوليو ٢٠٠٨ .
  55. ↑ «عقائد المسيحية، مع تاريخ وملاحظات نقدية. المجلد الثاني: تاريخ العقائد» . Ccel.org . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2006 .
  56. ↑ شاف، فيليب (1877). عقائد المسيحية، مع تاريخ وملاحظات نقدية . المجلد الأول. نيويورك: هاربر وإخوانه. الصفحات 28-29 .  انظر أيضًا عقائد العالم المسيحي، مؤرشفة في 27 أغسطس 2021 في Wayback Machine .
  57. ↑ "قانون نيقية 325 - النص اليوناني واللاتيني مع ترجمة إنجليزية" . Earlychurchtexts.com . مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2017 .
  58. ↑ "نص قانون الإيمان النيقاوي اليوناني مع ترجمة إنجليزية" . Earlychurchtexts.com . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2017 .
  59. ↑ "القانون السابع" . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2006 .
  60. ↑ للحصول على وجهة نظر مختلفة، راجع على سبيل المثال Excursus on the Words πίστιν ἑτέραν . أرشفة 21 يوليو 2015 في آلة Wayback ..
  61. ↑ «المسيحية العالمية: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسيحيين في العالم» . مركز بيو للأبحاث. 19 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2025 .
  62. ↑ كين، ن. ر. (2009). "الكتاب المقدس وحده" . استعادة حركة الإصلاح: نظرة فاحصة على العقائد التي تُفرّق . لافيرن، تينيسي: دار زولون للنشر. ISBN 978-1-60791-358-0أُرشف من الأصل في 14 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2021 .
  63. ↑ تأملات كريدو حول عقيدة نيقية . دار نشر تشاليس. الصفحات ١٤-١٥ . رقم ISBN  978-0-8272-0592-5أُرشف من الأصل في 14 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2021 .
  64. ↑ تيموثي لارسن، دانيال ج. تراير، دليل كامبريدج للاهوت الإنجيلي، مؤرشف في 8 يناير 2023 على موقع Wayback Machine (مطبعة جامعة كامبريدج 2007، رقم ISBN) 978-0-521-84698-1، ص. 4
  65. ↑ أوكس، دالين هـ. (مايو 1995). الارتداد والاستعادة. مؤرشف في 22 سبتمبر 2020 في أرشيف الإنترنت . مجلة إنسين . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.
  66. ↑ ستيفن هانت، الأديان البديلة (أشجيت 2003 ). مؤرشف في 8 يناير 2023 في أرشيف الإنترنت ، رقم ISBN 978-0-7546-3410-2، ص 48.
  67. ↑ تشارلز سيمبسون، داخل كنائس المسيح (دار آرثرهاوس، 2009). مؤرشف في 8 يناير 2023 على موقع Wayback Machine ISBN 978-1-4389-0140-4), ص 133.
  68. ↑ انظر أصل الكلمة الوارد في "رمز" . قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية ( الطبعة الخامسة). 2019. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2020. 
  69. ^ " أوردو ميسي ، 18–19" (PDF) . Usccb.org . أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 10 أغسطس 2009 . تم الاسترجاع 11 فبراير 2009 .
  70. ↑ تُعرف هذه النسخة باسم قانون الإيمان النيقاوي في الصلوات الكاثوليكية . مؤرشفة بتاريخ ٢٧ أكتوبر ٢٠١١ في أرشيف الإنترنت ، ضمن قسم قوانين الإيمان في الكنيسة الكاثوليكية . مؤرشفة بتاريخ ٤ نوفمبر ٢٠١١ في أرشيف الإنترنت ، ضمن قسم أبرشية بريسبان الكاثوليكية الرومانية . مؤرشفة بتاريخ ١٠ مارس ٢٠١٢ في أرشيف الإنترنت ، إلخ.
  71. ١ ٢ ما يُسمى في الكنيسة الأرمنية بقانون الإيمان النيقاوي موجود في مكتبة الكنيسة الأرمنية . مؤرشف بتاريخ ٢٤ أغسطس ٢٠١٢ في أرشيف الإنترنت ، كنيسة القديس ليون الأرمنية . مؤرشف بتاريخ ١٦ أكتوبر ٢٠١١ في أرشيف الإنترنت ، الشمامسة الأرمن . مؤرشف بتاريخ ١٩ يناير ٢٠١٢ في أرشيف الإنترنت ، إلخ.
  72. ↑ مثال: " القداس الروماني | قانون الإيمان الرسولي" . وينتورثفيل : سيدة جبل الكرمل . 2011. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2016. بدلاً من قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني، وخاصة خلال الصوم الكبير وعيد الفصح، يمكن استخدام رمز المعمودية للكنيسة الرومانية، المعروف باسم قانون الإيمان الرسولي..
  73. ↑ فيليب شاف، موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية، المجلد الثالث: مقالة عقيدة القسطنطينية . مؤرشفة في 24 فبراير 2020 في آلة Wayback Machine، تسرد ثمانية أشكال عقيدة تُطلق على نفسها اسم نيقية-قسطنطينية أو نيقية.
  74. ↑ «ثلاثمائة وثمانية عشر (318) من الآباء القديسين للمجمع المسكوني الأول» . صحيفة تايمز الأرثوذكسية . 31 مايو 2020.
  75. ↑ "مجمع القسطنطينية الأول | الوصف، المسيحية، التاريخ، العقيدة، والأهمية | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يونيو 2026 .
  76. ↑ أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا: النصوص الليتورجية . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . مؤرشف في 9 مايو 2007 على موقع Wayback Machine
  77. ^ Η ΘΕΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ أرشفة 4 يناير 2007 في آلة Wayback .. كنيسة اليونان .
  78. ^ ميسال رومانوم . مدينة الفاتيكان: Administratio Patrimonii Sedis Apostolicae. 2002.
  79. ↑ المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية (20 سبتمبر 1995). "التقاليد اليونانية واللاتينية المتعلقة بظهور الروح القدس" . صحيفة لوسيرفاتوري رومانو، الطبعة الإنجليزية .، ص. 9
  80. ↑ "οὐσί-α" . مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2006 .
  81. ↑ تشارلتون تي. لويس، قاموس لاتيني: substantia . مؤرشف في 2 يناير 2008 في Wayback Machine .
  82. ↑ تشارلتون تي. لويس، قاموس لاتيني: credo . مؤرشف في 24 يوليو 2016 في Wayback Machine .
  83. ↑ «نص باللغة الأرمنية، مع ترجمة صوتية وترجمة إنجليزية» (ملف PDF) . موقع المكتبة الأرمنية . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 24 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2010 .
  84. ↑ "اللغة السلافية الكنسية" . بريل نيو باولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2025 .
  85. ↑ شيبمان، أندرو (1912). " الطقوس الروثينية ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 13. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  86. ↑ كوتشاريك، كازيمير (1971). الليتورجيا البيزنطية السلافية للقديس يوحنا فم الذهب: أصلها وتطورها . كومبرمير، أونتاريو ، كندا: دار أليلويا للنشر. ص 547. ISBN  0-911726-06-3.
  87. ↑ بابي، بول. "الكنيسة اليونانية الكاثوليكية الأوكرانية في أستراليا وعقيدة انبثاق الروح القدس: عودة إلى التقاليد المسيحية الشرقية" . كومباس. مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2013 .
  88. ↑ «الرسالة الرعوية للتسلسل الهرمي الكاثوليكي الأوكراني في كندا، 1 سبتمبر 2005» . Archeparchy.ca . مؤرشفة من الأصل (PDF) في 24 سبتمبر 2006. تم الاطلاع عليها في 30 يوليو 2013 .
  89. ↑ "مارك م. موروزوفيتش، "البابا يوحنا بولس الثاني والحياة الليتورجية الكاثوليكية الأوكرانية: تجديد الهوية الشرقية"" . Stsophia.us . مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2013 .
  90. ↑ قانون نيقية . مؤرشف في 20 فبراير 2011 في Wayback Machine ( الكنيسة الآشورية الشرقية ).
  91. ↑
  92. ^ Enchiridion Indulgentiarum ، الامتيازات ، رقم 19A، Libreria Editrice Vaticana، الطبعة الرابعة، 2004. ISBN 88-209-2785-3.
  93. ^ Enchiridion Indulgentiarum ، الامتيازات ، رقم 28 §3، Libreria Editrice Vaticana، الطبعة الرابعة، 2004. ISBN 88-209-2785-3.
  94. ↑ «كتاب الصلاة العامة» . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2025 .
  95. ↑ صحيفة تودايز كاثوليك (19 يناير 2011). "الترجمة الجديدة للقداس الإلهي" . صحيفة تودايز كاثوليك . تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2025 .
  96. ↑ "المشاورة حول النصوص المشتركة" . تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2025 .

فهرس

للمزيد من القراءة