يوم الرب

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
المحطة الخامسة عشرة من درب الصليب : القيامة
تُحيي الطوائف المسيحية التي تُعلّم مبدأ السبتية في اليوم الأول، مثل الكنيسة المشيخية الحرة في أولستر ، يوم الرب كيوم للعبادة والراحة.

في المسيحية ، يُشير يوم الرب إلى يوم الأحد ، وهو يوم العبادة الجماعية التقليدي . وهو أول أيام الأسبوع في التقويم العبري والتقويم المسيحي التقليدي. [ 1 ] [ 2 ] ويُحييه معظم المسيحيين كذكرى أسبوعية لقيامة يسوع المسيح ، الذي يُقال إنه قام من بين الأموات في فجر أول أيام الأسبوع. وقد وردت هذه العبارة مرة واحدة فقط في سفر الرؤيا 1:10 من العهد الجديد .

بحسب المؤرخ الكنسي روجر ت. بيكويث ، كان المسيحيون يقيمون عبادة جماعية يوم الأحد في القرن الأول الميلادي [ 3 ] ( الدفاع الأول ، الفصل 67 ). وفي 3 مارس 321، سنّ قسطنطين الكبير قانونًا يقضي بالراحة في يوم الأحد ( يوم الشمس ) الذي كان يُعتبر عيدًا وثنيًا. [ 4 ] قبل العصور الوسطى المبكرة ، ارتبط يوم الرب بممارسات السبت (الراحة) التي سنّتها المجامع الكنسية . [5] وتعتبر الطوائف المسيحية، مثل المشيخية والكونغريغاشنالية والمعمدانية والميثودية ، يوم الأحد يوم سبت مسيحي ، وهي ممارسة تُعرف باسم سبتية اليوم الأول ( أو سبتية يوم الأحد). [ 6 ] [ 7 ] تشمل ممارسات يوم السبت حضور الصلوات الصباحية والمسائية في الكنيسة ، وتلقي التعليم المسيحي في مدارس الأحد ، والامتناع عن العمل الشاق، وعدم المشاركة في الأحداث الرياضية التي تُقام أيام الأحد، وعدم التسوق ، وعدم تناول الطعام في المطاعم، وعدم استخدام وسائل النقل العام، بالإضافة إلى عدم مشاهدة التلفاز واستخدام الإنترنت. كثيرًا ما ينخرط المسيحيون الذين يلتزمون بيوم السبت في أعمال خيرية في يوم الرب، مثل التبشير ، وزيارة السجناء في السجون والمرضى في المستشفيات ودور رعاية المسنين. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] من عادات يوم الرب الشائعة في العديد من البلدان المسيحية "الاستماع" (abhören) للأطفال وقت العشاء، حيث يستمع الآباء إلى أطفالهم وهم يتذكرون ما قيل في عظة الأحد ؛ وإذا لزم الأمر، يقوم الآباء بتصحيح ما قالوه. [ 12 ]

الاستخدام الكتابي

لم ترد عبارة "يوم الرب" إلا مرة واحدة في العهد الجديد، [ 13 ] في سفر الرؤيا 1:10 الذي كُتب قرب نهاية القرن الأول الميلادي . وهي الترجمة الإنجليزية للكلمة اليونانية الكوينية Kyriake hemera . وكانت الصفة kyriake ("الرب") تُحذف غالبًا من الاسم، كما في كلمة kyriakon المحايدة التي تعني "جماعة الرب"، وهي الكلمة السابقة لكلمة " كنيسة "؛ وكان يُستدل على الاسم من السياق.

يستخدم العهد الجديد أيضًا عبارة "تي ... ميا تون ساباتون" (τῇ ... μιᾷ τῶν σαββάτων، "اليوم الأول من الأسبوع") للإشارة إلى كل من صباح أحد القيامة (مريم المجدلية، يوحنا 20: 1 ) ومساءه (التلاميذ في يوحنا 20: 19) ، وكذلك لكسر الخبز في ترواس (أعمال الرسل 20: 7) ويوم جمع التبرعات في كورنثوس (1 كورنثوس 16: 2). [ 14 ]

التقاليد النصية

إشارات غامضة

يظهر مصطلح "الرب" في كتاب "تعاليم الرسل الاثني عشر" أو "الديداخي" ، وهو وثيقة مؤرخة بين عامي 70 و 120 . ترجم روبرتس الآية 14:1أ من الديداخي إلى: "ولكن في كل يوم أحد، اجتمعوا واكسروا الخبز وقدموا الشكر"؛ [ 15 ] وتبدأ ترجمة أخرى بـ: "في يوم الرب". العبارة الأولى في اليونانية، " κατά κυριακήν δέ κυρίου "، تعني حرفيًا "في يوم الرب"، [ 16 ] وهي صيغة ملكية مزدوجة فريدة وغير مفسرة، وقد أضاف المترجمون الاسم المحذوف ، مثل "يوم" ( ἡμέρα hemera )، أو "وصية" (من الآية السابقة مباشرة 13:7)، أو "عقيدة". [ ١٧ ] [ ١٨ ] هذا أحد استخدامين مسيحيين مبكرين خارج الكتاب المقدس لكلمة "κυριακήν" حيث لا تشير بوضوح إلى يوم الأحد، لأن القراءات النصية أثارت تساؤلات حول الترجمة الصحيحة. قد يشير كسر الخبز إلى سرّ القربان المقدس ، أو الزمالة المسيحية (التي قد تكون جزءًا من القربان المقدس)، أو حتى أعياد المحبة (انظر أعمال الرسل ٢: ٤٢ ، ٢٠: ٧ ). ويبدو أن كتّاب الديداسكيليا والدساتير الرسولية فهموا الفقرة ١٤ من الديداخي على أنها إشارة إلى عبادة يوم الأحد.

حوالي عام ١١٠ ميلادي، استخدم القديس إغناطيوس الأنطاكي عبارة "الرب" في فقرة من رسالته إلى المغنيسيين. وينشأ الغموض بسبب اختلاف النصوص. فالمخطوطة اليونانية الوحيدة الباقية من الرسالة، وهي مخطوطة ميديشيو-لورينتيانوس، تنص على: "إذاً، فإن الذين سلكوا في الممارسات القديمة قد بلغوا رجاءً جديدًا، ولم يعودوا يحفظون السبت، بل عاشوا وفقًا لحياة الرب..." ( kata kyriaken zoen zontes ). وتشير ترجمة لاتينية من العصور الوسطى إلى قراءة نصية بديلة لعبارة kata kyriaken zontes ، والتي استند إليها روبرتس في ترجمته، وهي: "لم يعودوا يحفظون السبت، بل عاشوا في حفظ يوم الرب". [ ١٩ ]

في النسخة المنسوبة زوراً إلى إغناطيوس من رسالة المغنيسية، والتي تعود إلى منتصف القرن الثالث ، أُعيدت صياغة هذا المقطع ليُصبح "يوم الرب" إشارة واضحة إلى يوم الأحد، باعتباره يوم القيامة. وأضاف إغناطيوس المنسوب زوراً رفضاً للسبت الحرفي باعتباره خطأً يهودياً: "فلا نعد إذن إلى عدم حفظ السبت على الطريقة اليهودية، ولا نفرح في أيام الكسل... بل ليحفظ كل واحد منكم السبت بطريقة روحية، فرحاً بالتأمل في الشريعة، لا في إراحة الجسد، مُعجباً بصنعة الله، ولا يأكل مما أُعدّ في اليوم السابق، ولا يشرب مشروبات فاترة، ولا يسير في مكان محدد، ولا يجد لذة في الرقص والتهليل الذي لا معنى له. وبعد حفظ السبت، ليحفظ كل صديق للمسيح يوم الرب عيداً، يوم القيامة، ملكة الأيام وسيدها." [ 20 ] وبالمثل، رأى آباء الكنيسة الأوائل الآخرون أن الاحتفال الأسبوعي بيوم السبت (اليوم السابع) يتبعه أحيانًا اجتماع يوم الرب في اليوم التالي. [ 21 ] [ 22 ]

مراجع لا جدال فيها

أول إشارة مؤكدة ليوم الرب وردت في إنجيل بطرس المنحول (الآيات 34 و35 و50 [ 23 ] )، والذي كُتب على الأرجح في منتصف القرن الثاني أو ربما في النصف الأول منه. يستخدم إنجيل بطرس في الآيتين 35 و50 كلمة "كيرياك" للدلالة على اليوم الأول من الأسبوع، وهو يوم قيامة يسوع. إن إشارة الكاتب إلى يوم الرب في إنجيل منقول يُزعم أن القديس بطرس كتبه تدل على أن مصطلح " كيرياك" كان شائع الاستخدام منذ زمن طويل.

في حوالي عام ١٧٠ ميلادي، كتب ديونيسيوس، أسقف كورنثوس ، إلى الكنيسة الرومانية : "لقد احتفلنا اليوم بيوم الرب المقدس ( كيريكي هاجيا هيميرا )، الذي قرأنا فيه رسالتكم". وفي النصف الثاني من القرن الثاني، تُعرّف أعمال بطرس المنحولة يوم الرب ( Dies Domini ) بأنه "اليوم التالي للسبت"، أي يوم الأحد. وفي الفترة نفسها، تصف أعمال بولس المنحولة أيضًا القديس بولس وهو يصلي "يوم السبت مع اقتراب يوم الرب ( كيريكي )".

الكنيسة الأولى

يُزعم أن العلية على جبل صهيون هي موقع العشاء الأخير وعيد العنصرة . ويزعم بارجيل بيكسنر [ 24 ] أن كنيسة الرسل الأصلية تقع تحت المبنى الحالي.

في القرون الأولى، حظي يوم الأحد، الذي أصبح عيدًا تكريمًا لقيامة المسيح، باهتمام كبير كيوم للعبادة. وبمرور الوقت، أصبح يُعرف بيوم الرب (وقد أطلق عليه بعض آباء الكنيسة اسم "اليوم الثامن"). اعتقد هؤلاء المسيحيون الأوائل أن قيامة المسيح وصعوده يرمزان إلى تجديد الخليقة، مما يجعل اليوم الذي حقق فيه الله ذلك يومًا مماثلاً لليوم الأول من الخلق حين خلق الله النور. وقد أشار بعض هؤلاء الكتاب إلى يوم الأحد باسم "اليوم الثامن".

ذكرت رسالة برنابا، أو برنابا الزائف، التي تعود إلى القرن الأول [ 25 ] أو الثاني [ 17 ] ، في تفسيرها لسفر إشعياء 1:13، أن "سبوت هذا الدهر" قد أُلغيت لصالح سبت واحد مدته سبعة أيام، يُحتفل به كل ألف عام ، ويُبشّر بـ"اليوم الثامن" وبداية عالم جديد. وبناءً على ذلك، يُشير اجتماع اليوم الثامن (ليلة السبت أو صباح الأحد) إلى كلٍّ من القيامة والخلق الجديد. ولذا، كان الاحتفال باليوم الأول ممارسة شائعة في تلك الفترة. [ 26 ]

في منتصف القرن الثاني، كتب يوستينوس الشهيد في دفاعاته عن توقف حفظ السبت والاحتفال باليوم الأول (أو الثامن) من الأسبوع (ليس كيوم راحة، بل كيوم للتجمع للعبادة): "نجتمع جميعًا في يوم الشمس" (τῇ τοῦ ῾Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ، في إشارة إلى خلق النور والقيامة). [ 27 ] جادل بأن السبت لم يكن يُحفظ قبل موسى، وإنما شُرع كعلامة لإسرائيل وإجراء مؤقت بسبب خطاياهم، [ 28 ] ولم يعد ضروريًا بعد مجيء المسيح بلا خطيئة. [ 29 ] ويبدو أنه يربط رمزيًا بين ممارسة الإسرائيليين للختان في اليوم الثامن، وقيامة يسوع في "اليوم الثامن". يمثل المعمودية، التي سبقتها الختان، مشاركة في "الولادة الجديدة" للمسيح التي تحدث عند القيامة. [ 30 ]

أما الأمم الذين آمنوا به وتابوا عن خطاياهم التي ارتكبوها، فسوف يرثون مع الآباء والأنبياء والأبرار من نسل يعقوب، حتى وإن لم يحفظوا السبت، ولم يختتنوا، ولم يلتزموا بالأعياد. [ 31 ]

وفي يوم الأحد، يجتمع جميع سكان المدن والقرى في مكان واحد، وتُقرأ مذكرات الرسل أو كتابات الأنبياء ما دام الوقت يسمح بذلك؛ ثم، بعد انتهاء القراءة، يُلقي الرئيس موعظةً ويحثّ على الاقتداء بهذه الأعمال الصالحة. ثم نقوم جميعًا معًا للصلاة، وكما ذكرنا سابقًا، عند انتهاء صلاتنا، يُقدّم الخبز والخمر والماء، ويُقدّم الرئيس الصلوات والشكر حسب استطاعته، ويُجيب الناس قائلين آمين؛ ويُوزّع شيء على كل فرد، ويُشارك في ما شُكر عليه، ويُرسل الشمامسة نصيبًا لمن غاب. أما المقتدرون والراغبون، فيُقدّمون ما يرونه مناسبًا. وما يُجمع يُودع لدى الرئيس، الذي يُعين الأيتام والأرامل والمحتاجين، سواءً بسبب المرض أو غيره، والمسجونين والغرباء المقيمين بيننا، وباختصار، يعتني بكل محتاج. أما يوم الأحد فهو اليوم الذي نجتمع فيه جميعًا، لأنه أول يوم خلق فيه الله العالم بعد أن أحدث تغييرًا في الظلام والمادة؛ وفي اليوم نفسه قام يسوع المسيح مخلصنا من بين الأموات. [ 27 ]

كتب ترتليان (أوائل القرن الثالث الميلادي) معارضاً المسيحيين الذين شاركوا في المهرجانات الوثنية (عيد ساتورناليا ورأس السنة الميلادية)، ودافع عن الاحتفال المسيحي بيوم الرب وسط اتهامات عبادة الشمس، معترفاً بأن "السبت غريب علينا" وغير مُراعٍ. [ 32 ] [ 33 ]

ربط سيبريان ، أحد آباء الكنيسة في القرن الثالث، "اليوم الثامن" بمصطلح "يوم الرب" في رسالة تتعلق بالمعمودية.

أما بخصوص الاحتفال باليوم الثامن من ختان الجسد عند اليهود، فقد أُعطي سرٌّ رمزيٌّ وتقليديٌّ مسبقًا، ولكن عندما جاء المسيح، تمّ تحقيقه حقًّا. ولأن اليوم الثامن، أي اليوم الأول بعد السبت، كان هو اليوم الذي سيقوم فيه الربّ، ويُحيينا، ويُعطينا ختان الروح، فقد كان اليوم الثامن، أي اليوم الأول بعد السبت، ويوم الربّ، يسبق رمزيًّا، وقد زال هذا الرمز عندما جاء الحقّ، ونلنا الختان الروحيّ.

— سيبريان، الرسالة الثامنة والخمسون [ 34 ]

أصول العبادة يوم الأحد

على الرغم من أن المسيحيين كانوا يعتبرون يوم الأحد يوم عبادة على نطاق واسع بحلول القرن الثاني، إلا أن أصل عبادة يوم الأحد لا يزال موضع نقاش. ويطرح العلماء ثلاثة آراء على الأقل:

  • جادل بوكهام بأن عبادة يوم الأحد نشأت في يهودا في منتصف القرن الأول الميلادي، في فترة سفر أعمال الرسل ، على ألا يتجاوز ذلك فترة التبشير بين الأمم؛ ويعتبر هذه الممارسة عالمية بحلول أوائل القرن الثاني الميلادي دون أي جدل يُذكر (على عكس، على سبيل المثال، الجدل المتعلق بـ" الرباعي العشري "). [ 35 ] في القرن الثاني الميلادي، افتقرت كنيسة روما إلى السلطة القضائية لفرض تغيير عالمي جديد في يوم السبت من اليوم السابع إلى اليوم الأول، أو للحصول على عبادة عالمية ليوم الأحد لو تم إدخالها بعد انتشار الكنيسة المسيحية في جميع أنحاء العالم المعروف آنذاك. [ 36 ] يذكر بوكهام أنه لا يوجد سجل لأي جماعة مسيحية مبكرة لم تكن تحتفل بيوم الأحد، باستثناء جماعة واحدة متطرفة من الأبيونيين ذكرها يوسابيوس القيصري ؛ وأنه لا يوجد دليل على أن يوم الأحد كان يُحتفل به كبديل لعبادة السبت في القرون الأولى. [ 35 ] ومع ذلك فإن أعمال الرسل 13:14، 42، 44، 15:21، 16:13، 17:2، و18:4 تشير إلى أن الرسل كانوا لا يزالون يعبدون في يوم السبت.
  • جادل بعض علماء البروتستانت بأن عبادة يوم الأحد المسيحية تعود إلى أبعد من ذلك، إلى ظهورات يسوع بعد قيامته المسجلة في روايات الأناجيل، حيث كان يسوع يظهر لتلاميذه في اليوم الأول من الأسبوع. [ 37 ] [ 38 ]
  • جادل الباحث الأدفنتستي سامويل باتشيوكي بأن عبادة يوم الأحد، غير المرتبطة بالسبت، قد أدخلها قسطنطين الكبير في روما عام 321، ثم فرضها لاحقًا في جميع أنحاء الكنيسة المسيحية كبديل لعبادة يوم السبت. [ 39 ] [ 40 ]

مرسوم قسطنطين

في 3 مارس 321، أصدر قسطنطين الأول مرسومًا يقضي بأن يُحتفل بيوم الأحد ( dies Solis ) كيوم راحة روماني [CJ3.12.2]:

في يوم الشمس المبارك، فليسترح القضاة والناس المقيمون في المدن، ولتغلق جميع الورش. أما في الريف، فيجوز للعاملين في الزراعة مواصلة أعمالهم بحرية وقانونية، لأنه قد لا يكون هناك يوم آخر مناسبًا لزراعة الحبوب أو غرس الكروم؛ خشية أن يؤدي إهمال الوقت المناسب لهذه العمليات إلى ضياع نعمة السماء. [ 4 ]

العصور الوسطى

اتبع أوغسطينوس أسقف هيبو نهج آباء الكنيسة الأوائل في إضفاء طابع روحي على وصية السبت، فربطها بالراحة الأخروية لا بمجرد الالتزام بيوم حرفي. مع ذلك، ازدادت ممارسة راحة يوم الأحد أهميةً خلال أوائل العصور الوسطى. وقد علّم توما الأكويني أن الوصايا العشر هي تعبير عن القانون الطبيعي الذي يُلزم جميع البشر، وبالتالي فإن وصية السبت واجب أخلاقي إلى جانب الوصايا التسع الأخرى. وهكذا، أصبح الارتباط بين راحة يوم الأحد والسبت وثيقًا. [ 41 ]

بعد صدور مرسوم توما الأكويني، أصبح بإمكان المسيحيين الأوروبيين قضاء وقت أقل في التنديد بالطريقة اليهودية في حفظ السبت، والتركيز بدلاً من ذلك على وضع قواعد لما "ينبغي" فعله وما "ينبغي" تجنبه في يوم السبت. فعلى سبيل المثال، بينما كانت الكنيسة في العصور الوسطى تحظر معظم أنواع العمل في يوم السبت، كانت تسمح بـ"الأعمال الضرورية"، وكان الكهنة يسمحون لفلاحيهم بأداء الأعمال الزراعية اللازمة في الحقول. [ 42 ]

التدريس حسب الطائفة

على الرغم من تراجع ممارسة السبت يوم الأحد في القرن الثامن عشر، إلا أن الصحوة الإنجيلية في القرن التاسع عشر أدت إلى ازدياد الاهتمام بالالتزام الصارم بالسبت يوم الأحد. وقد تأثر تأسيس جمعية مراقبة يوم الرب عام ١٨٣١ بتعاليم الأسقف دانيال ويلسون . [ ٤٣ ]

الإصلاحي

يُعلّم كتاب التعليم المسيحي في هايدلبرغ، الصادر عن الكنائس الإصلاحية التي أسسها جون كالفن ، أن الشريعة الأخلاقية الواردة في الوصايا العشر مُلزمة للمسيحيين، وأنها تُرشدهم إلى كيفية العيش في خدمة الله امتنانًا لنعمته التي تجلّت في فداء البشرية. [ 44 ] وبالتالي، تنص عقيدة الكنيسة الإصلاحية المسيحية في أمريكا الشمالية على أنه "يجب تكريس يوم الأحد للعبادة بحيث نرتاح في ذلك اليوم من كل عمل إلا ما تقتضيه الصدقة والضرورة، ونمتنع عن أي ترفيه يتعارض مع العبادة". [ 45 ]

انتشرت عادة الاحتفال بيوم السبت بين البروتستانت في أوروبا القارية وإنجلترا خلال القرن التالي. وشهد القرن السابع عشر، لدى البيوريتانيين في إنجلترا واسكتلندا، تشدداً جديداً في الالتزام بيوم الرب، كرد فعل على التساهل المعتاد في الالتزام بيوم الأحد. واستندوا إلى أحكام السبت، انطلاقاً من فكرة أن كلمة الله وحدها هي التي تُلزم ضمائر الناس في مسألة أخذ قسط من الراحة من العمل، أو في كيفية ذلك، أو في فرض التزام بالاجتماع في وقت محدد. وامتد تأثيرهم إلى طوائف أخرى أيضاً، وبفضلهم بالدرجة الأولى أصبح مصطلح "السبت" مرادفاً عامياً لمصطلحي "يوم الرب" أو "الأحد". ويُعدّ الفصل 21 من " اعتراف وستمنستر الإصلاحي للإيمان " (1646)، بعنوان "في العبادة الدينية ويوم السبت" ، أوضح تجليات هذا التأثير. وتنص الفقرتان 7-8 على ما يلي:

7. بما أن من قوانين الطبيعة تخصيص وقت محدد لعبادة الله، فقد خصص في كلمته، بوصية صريحة وأخلاقية ودائمة تلزم جميع الناس في كل العصور، يوماً واحداً من كل سبعة أيام، يوم سبت، ليحفظ مقدساً له: والذي كان، منذ بدء الخليقة وحتى قيامة المسيح، آخر أيام الأسبوع؛ ومنذ قيامة المسيح، تحول إلى أول أيام الأسبوع، والذي يُسمى في الكتاب المقدس يوم الرب، وسيستمر إلى نهاية العالم، باعتباره يوم السبت المسيحي.

8. يُحفظ هذا السبت مقدساً للرب، عندما يقوم الناس، بعد تهيئة قلوبهم بشكل مناسب، وترتيب شؤونهم المشتركة مسبقاً، ليس فقط بممارسة راحة مقدسة طوال اليوم، من أعمالهم وأقوالهم وأفكارهم المتعلقة بأعمالهم الدنيوية وترفيههم، ولكن أيضاً ينشغلون طوال الوقت في الممارسات العامة والخاصة لعبادته، وفي واجبات الضرورة والرحمة.

حركة تجديد العماد

يرى المعمدانيون الجدد أن يوم الرب يجب إحياء ذكراه من خلال حضور الصلوات في الكنيسة، إلى جانب أعمال الرحمة مثل "الشهادة لله بشتى الطرق، وزيارة المرضى أو المحبطين، والأرامل، والأيتام، وكبار السن، وقضاء الوقت مع العائلة، ودراسة موضوع يثير فضول البعض في الكتاب المقدس، وقراءة الكتب الروحية، وما إلى ذلك". [ 46 ] ويرى المعمدانيون الجدد أن "الترفيه الدنيوي الذي يصرف أذهاننا عن المسيح ليس وسيلة مناسبة لإحياء ذكرى قيامته". [ 46 ] ويعكس بيان الإيمان والممارسة لكنيسة سالم الأميشية المينونيتية، وهي جماعة مينونيتية محافظة تتبع تقليد بيتشي الأميشي المينونيتي ، تعاليم المعمدانيين الجدد التقليدية بشأن يوم الرب.

يجب الاحتفال بيوم الرب بطريقة تقية، دون أي شراء أو بيع غير ضروري أو أي أعباء أخرى يوم الأحد. ينبغي تعليم أطفالنا احترام يوم الرب. يجب على شعب الله أن يجتمعوا مع الإخوة بروح من التبجيل والعبادة أمام الله. من المتوقع أن يحضر جميع الأعضاء بانتظام ويشاركوا في الصلوات. [ 47 ]

وبالمثل، فإن النظام الكنسي لكنيسة الإخوة دنكارد ، وهي طائفة معمدانية محافظة تتبع تقليد الإخوة شوارزناو، يعلم أن "اليوم الأول من الأسبوع هو يوم السبت المسيحي ويجب حفظه كيوم للراحة والعبادة. (متى 28:1؛ أعمال 20:7؛ يوحنا 20:1؛ مرقس 16:2)" [ 48 ]

اللوثرية

رفض مارتن لوثر ، في معارضته للمنشقين الذين اعتبرهم هرطقة، فكرة إلغاء الوصايا العشر. [ 49 ] ونظر اللاهوتيون اللوثريون إلى راحة يوم الأحد كمؤسسة مدنية، تُتيح فرصة للراحة الجسدية والعبادة الجماعية. [43 ] ويُعلّم اللوثريون الليستاديانيون أن يوم الرب يجب أن يُكرّس لله، وأن الانخراط في الأنشطة الترفيهية يوم الأحد يُعدّ خطيئة. [ 50 ] ويُؤكد التعليم المسيحي الكبير على أن يوم الرب مُخصّص للعبادة الجماعية لله، بما في ذلك التبشير بالإنجيل: [ 51 ]

...ولأن يوم الأحد [يوم الرب] قد خُصِّص لهذا الغرض منذ القدم، ينبغي لنا أن نستمر على هذا النهج، لكي يُنجز كل شيء بنظامٍ متناغم، ولا يُحدث أحدٌ فوضى ببدعٍ لا داعي لها. لذلك، هذا هو المعنى البسيط للوصية: بما أن الأعياد تُحتفل بها على أي حال، فينبغي أن يُكرِّس الاحتفال لسماع كلمة الله، بحيث تكون الوظيفة الخاصة لهذا اليوم هي خدمة الكلمة للشباب وعامة الفقراء؛ ومع ذلك، لا ينبغي تفسير الراحة تفسيرًا حرفيًا يمنع أي عملٍ عرضي آخر لا مفر منه. [ 51 ]

يركز المذهب اللوثري على الاحتفال بالإفخارستيا في يوم الرب: [ 52 ]

لماذا يُقدّم المسيح الحيّ هذه النعمة لضيوفه المجتمعين في كل يوم أحد؟ ليتحد جسديًا مع عروسه بكل سلطان في السماء والأرض. المسيح الحيّ، هنا والآن، متجسّدًا، يفعل ذلك. فهو يُواصل التعليم والعمل اللذين قام بهما في خدمته الأرضية (لوقا ٢٤: ٥٠-٥٣؛ أعمال ١: ١-١١). لا يُعلّم ولا يعمل اليوم بطريقة روحانية غامضة، بل "جاء يسوع المسيح في الجسد" (١ يوحنا ٤: ٢)، ويُواصل التعليم والعمل بطرق جسدية. يا له من أمر عجيب! يسوع، الإله المتجسد، لا يزال يخدمنا في الجسد. تُؤكّد المقطع الثالث من ترنيمة الوصايا للوثر هذه الحقيقة حول عبادة يوم السبت. ففيما يخص يوم الراحة، يكتب: "ودعوا عنكم العمل الذي تعملونه، لكي يعمل الله فيكم" ( LSB ٥٨١: ٤). تنطبق كلمات لوثر على تبشير المسيح لكنيسته المجتمعة (رومية ١٠: ١٧؛ لوقا ١٠: ١٦). وهي تنطبق أيضاً، بلا شك، على تقديم المسيح طعامه المقدس لكنيسته. ويجيب ترنيمة لوثر ليوم السبت على السؤال: "لماذا يأتي المسيح الحي ليقدم لنا هذه العطية العجيبة والغفورة؟": "لكي يعمل الله فيكم". [ ٥٢ ]

الكاثوليكية الرومانية

نصّت الفقرة ١٢٤٨ من قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩١٧ على أنه "في أيام الأعياد الدينية، تُقام القداسات؛ ويُحظر القيام بالأعمال المنزلية، والأعمال القانونية، وكذلك، ما لم يُمنح إذن خاص أو تنص الأعراف المشروعة على خلاف ذلك، يُحظر التجارة العامة والتسوق وغير ذلك من عمليات البيع والشراء العلنية." [ ٥٣ ] ومن أمثلة الأعمال المنزلية المحظورة بموجب هذا الأمر: "الحرث، والبذر، والحصاد، والخياطة، وصناعة الأحذية، والخياطة، والطباعة، وأعمال البناء" و"جميع الأعمال في المناجم والمصانع"؛ كما يُحظر النشاط التجاري، مثل "التسويق، والمعارض، والبيع والشراء، والمزادات العلنية، والتسوق في المتاجر". [ ٥٣ ]

أكد المجمع الفاتيكاني الثاني ، في الدستور الرسولي "ساكروسانكتوم كونسيليوم" ، أن "يوم الرب هو العيد الأصلي" و"أساس ولب السنة الليتورجية بأكملها". [ 54 ] وحثت الرسالة الرسولية للبابا يوحنا بولس الثاني، بعنوان "دييس دوميني" ، الكاثوليك على تذكر أهمية تقديس يوم الأحد وعدم الخلط بين قدسية الاحتفال بيوم الرب والمفهوم الشائع لعطلة نهاية الأسبوع كوقت للراحة والاسترخاء. [ 55 ] وتُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن "يوم الرب، بعد العبادة العامة، ينبغي أن يُقضى في أعمال التقوى والإحسان، وفي راحة هادئة، وفي وحدة الحياة الأسرية السعيدة". [ 12 ]

الأرثوذكسية الشرقية

تُفرّق الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بين يوم السبت (السبت) ويوم الأحد (يوم الرب). ومن الممارسات الشائعة في الرعايا والأديرة إقامة القداس الإلهي صباحي السبت والأحد. وتحظر الكنيسة الصيام التام، الذي يُعرّف بالامتناع عن الزيت والخمر، في أي سبت (باستثناء سبت النور ) أو أحد. ونتيجةً لذلك، تُخفف قواعد الصيام في أيام السبت والأحد التي تقع خلال مواسم الصيام، كالصوم الكبير أو صوم الرسل ، للسماح باستخدام الزيت والخمر.

خلال الصوم الكبير، لا تُقام القداس الإلهي الكامل في أيام الأسبوع، بل تُقام بدلاً منه صلاة الأسرار المقدسة في أيام محددة. ويستمر الاحتفال بالقداس الإلهي الكامل يومي السبت والأحد. كما تُحدد الكنيسة دورة لقراءات الكتاب المقدس ( الرسائل والأناجيل ) ليومي السبت والأحد ، وهي تختلف عن القراءات المتسلسلة المُخصصة لأيام الأسبوع.

باعتباره الاحتفال الأسبوعي بالقيامة ، يحظى يوم الرب بأهمية طقسية أكبر من يوم السبت. فعلى سبيل المثال، تُقام صلاة السهر الليلي ، التي تجمع بين صلاة الغروب وصلاة الصباح ، مساء السبت في التقاليد الأرثوذكسية الروسية . وفي جميع التقاليد الأرثوذكسية، تُضاف إلى صلاة الأحد ترانيم خاصة بالقيامة تُرتل في ذلك اليوم فقط. وإذا صادف أحد الأعياد الثانوية، تُدمج ترانيمها مع ترانيم القيامة المعتادة، مع العلم أن عيد الرب الكبير يُلغي صلاة الأحد المعتادة. علاوة على ذلك، تُعاد بعض الترانيم من الأحد السابق في السبت التالي، مما يُشير إلى ترابط طقسي بين الأسابيع.

الأرثوذكسية الشرقية

يعود جزء من سبب استمرار المسيحيين الأرثوذكس في الاحتفال بيوم السبت كيوم راحة إلى دوره في تاريخ الخلاص: ففي يوم السبت استراح يسوع في القبر بعد عمله على الصليب . ولهذا السبب أيضًا، يُعدّ يوم السبت يومًا لإحياء ذكرى الموتى ، وغالبًا ما تُرتّل فيه ترانيم جنائزية خاصة.

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية (وهي جزء من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، ويبلغ عدد أعضائها حوالي 40 مليون عضو) يومي السبت والأحد يومي قديسين، لكنها تولي اهتماماً خاصاً ليوم الأحد.

الكويكرية

يُعلّم إعلان ريتشموند ، وهو اعتراف بالإيمان يتبناه الفرع الأرثوذكسي من الجمعية الدينية للأصدقاء (الكويكرز)، فيما يتعلق باليوم الأول من الأسبوع: [ 56 ]

بينما ينبغي أن يكون ذكر خالقنا حاضرًا دائمًا لدى المسيحي، فإننا نعرب عن امتناننا لأبينا السماوي على تفضله بتخصيص يوم من كل سبعة أيام للراحة المقدسة، وأداء الشعائر الدينية، والعبادة الجماعية؛ ونتمنى أن ينال جميع المؤمنين باسمنا هذه النعمة العظيمة، كونهم مدعوين للقيامة مع المسيح، وأن يسعوا إلى ما هو فوق، حيث يجلس عن يمين الله. (كولوسي 3: 1) فلنحرص على استغلال هذا التحرر من مشاغل الحياة الأخرى على أكمل وجه. في هذا اليوم من الأسبوع تحديدًا، ينبغي أن تجتمع بيوت الأصدقاء لقراءة الكتب المقدسة والانتظار في حضرة الرب؛ ونرجو أن تُنظَّم مشاغل هذا اليوم بحكمة مسيحية، بحيث لا تُهدر هذه النعمة التي خصصها لنا أبونا السماوي، ولا تُفوِّت علينا فرصة العبادة الجماعية أو الخلوة والتأمل. [ 56 ]

الإخوة المتحدون

تُعلّم كنيسة الإخوة المتحدين في المسيح ، في معايير عضويتها المدونة في كتاب النظام ، موقفها بشأن الاحتفال بيوم الرب: [ 57 ]

1. اقتداءً بالتلاميذ الأوائل وكنيسة العهد الجديد، ينبغي على الجميع تخصيص وقت للعبادة يوم الأحد، يوم الرب، وحضور جميع الصلوات قدر الإمكان للاستماع إلى قراءة كلمة الله، وترنيم الأناشيد والتراتيل الروحية، والتواصل المسيحي، وتقديم العشور والصدقات (يوحنا 20: 19، كورنثوس الأولى 16: 2، عبرانيين 10: 25). 2. يُنصح الأعضاء بالامتناع عن البيع والشراء غير الضروريين يوم الرب. [ 57 ]

تتوقع هذه المعايير من المؤمنين تكريم يوم الرب من خلال حضور صلاة الصباح وصلاة المساء في يوم الرب، بالإضافة إلى عدم ممارسة التجارة يوم الأحد . [ 57 ]

الميثودية

تُظهر لافتة هذه الكنيسة الميثودية الويسليانية مواعيد صلاة صباح الأحد وصلاة مساء الأحد، بما يتوافق مع عقيدة الميثودية التاريخية في تقديس يوم الرب. كما تُشير اللافتة إلى صلاة منتصف الأسبوع يوم الأربعاء (وهي عادة شائعة لدى الميثوديين).

تنص القواعد العامة للكنيسة الميثودية على "حضور جميع شعائر الله"، بما في ذلك "عبادة الله علنًا". [ 58 ] وقد دأبت الكنائس الميثودية تاريخيًا على الاحتفال بيوم الرب بتفانٍ من خلال صلاة الصباح ، إلى جانب صلاة المساء. [ 59 ] [ 60 ] وقد صرّح مؤسس الميثودية، جون ويسلي ، قائلًا: "إنّ 'صكّ الشعائر' هذا قد محاه ربنا، وأزاله، وسمّره على صليبه ( كولوسي 2: 14 ). لكنّ الشريعة الأخلاقية الواردة في الوصايا العشر، والتي أكّدها الأنبياء، لم يزلها... فالشريعة الأخلاقية تقوم على أساس مختلف تمامًا عن الشريعة الطقسية أو الشعائرية... ويجب أن يبقى كلّ جزء من هذه الشريعة ساريًا على البشرية جمعاء وفي كلّ العصور." [ 61 ] ويتجلى هذا في عقيدة الطوائف الميثودية، مثل رابطة أليغيني ويسليان الميثودية ، التي تُعلّم في نظامها لعام 2014 أن يوم الرب "يجب أن يُحتفل به بالتوقف عن كل عمل غير ضروري، وأن يُخصص هذا اليوم للعبادة والراحة". [ 62 ] وفي شرح الوصية الرابعة، تنص إحدى كتب التعليم المسيحي الميثودية البارزة على ما يلي: [ 63 ]

إنّ الحفاظ على قدسية هذا اليوم يعني الامتناع عن أي عمل أو سفر غير ضروري. إنه يوم راحة وعبادة، يوم لقراءة الكتاب المقدس والصلاة. لا يجوز لنا البيع أو الشراء أو المساومة يوم الأحد، فهو يوم الرب. [ 63 ]

يعكس كتاب النظام الخاص بمؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية هذا الأمر، حيث يعلّم ما يلي: [ 64 ]

٤٠. يوم الربّ مؤسسةٌ أساسيةٌ من مؤسسات الله. ينبغي على شعبنا أن يتذكره كيومٍ للعبادة والراحة والخدمة. وبذلك، يتجنبون المزالق الكامنة في انشغالات الأعياد، والأنشطة الدنيوية كالشراء والبيع والعمل غير الضروري، والأنشطة المصممة فقط للمتعة الشخصية دون مراعاة الفائدة الروحية. ٤١. نؤمن أن المسيح قد سمح بأعمال الرحمة في يوم الربّ، مثل: الممرضات والأطباء، إلخ. (متى ١٢: ١١؛ يوحنا ٥: ١٥-١٦) [ ٦٤ ]

القداسة الخمسينية

تتمسك كنائس القداسة الخمسينية بالآراء الميثودية التاريخية بشأن يوم الرب؛ إذ تُقيم هذه الكنائس قداسًا صباحيًا وآخر مسائيًا في يوم الرب. [ 65 ] ولهذا الغرض، تعارض كنائس القداسة الخمسينية "تزايد الطابع التجاري والعلماني ليوم الأحد". [ 66 ] وينص كتاب النظام الخاص بكنيسة القداسة المعمدانية بالنار ، وهي طائفة من طوائف القداسة الخمسينية، على ما يلي: [ 67 ]

يُطلب من كل عضو في جمعية القداسة المعمدين بالنار في أمريكا أن يلتزم بيوم الرب وفقًا لتعاليم يسوع المسيح والرسل القديسين، وأن يمتنع عن ممارسة ملذاته الشخصية فيه. [ 67 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ رسالة مدرسة الأحد لقديسي الأيام الأخيرة . شركة جورج كيو كانون وأبنائه. 1898. صفحة 68. 8. س: ما هو أول يوم في الأسبوع؟ ج: أول يوم في الأسبوع هو الأحد. 
  2. ↑ لابسانسكي، إيما جونز (26 يناير 2003). جماليات الكويكرز: تأملات في أخلاقيات الكويكرز في التصميم والاستهلاك الأمريكيين، 1720-1920 . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 65. ISBN  978-0-8122-3692-7.
  3. ↑ روجر ت. بيكويث (2001). التقويم والتسلسل الزمني، اليهودي والمسيحي: دراسات كتابية، وما بين العهدين، ودراسات آباء الكنيسة . بريل. ص 47–. ISBN  0-391-04123-1.
  4. ١ ٢ في السابع من مارس، وكان كريسبوس وقسطنطين قنصلين، كلٌّ منهما للمرة الثانية. مخطوطة جستنيانوس ، الكتاب الثالث، الباب ١٢، ٣؛ ترجمة فيليب شاف، تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد ٣ (١٩٠٢)، ص ٣٨٠، ملاحظة.
  5. ↑ روي، كريستيان (2005). المهرجانات التقليدية: موسوعة متعددة الثقافات . ABC-CLIO . ص 455. ISBN  978-1-57607-089-5فحتى في الكنيسة الرومانية، كان هناك من يزعم، مثل القديس قيصريوس الأرلي (470-543)، أن مجد السبت اليهودي قد نُقل إلى يوم الأحد، بحيث يتعين على المسيحيين تقديسه كما يفعل اليهود في يوم راحتهم. في المقابل، سعت مجامع كنسية أخرى ومراسيم إمبراطورية إلى تقييد أنشطة مختلفة في هذا اليوم، لا سيما الترفيه العام في المسرح والسيرك .
  6. ↑ روث، راندولف أ. (25 أبريل 2002). المعضلة الديمقراطية: الدين والإصلاح والنظام الاجتماعي في وادي نهر كونيتيكت في فيرمونت، 1791-1850 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 171. ISBN  9780521317733باستثناء الدعم القوي من الأساقفة في وندسور وودستوك ، وجد السبتيون أن جاذبيتهم تقتصر بشكل شبه حصري على التجمعيين والمشيخيين، الذين لم يخش بعضهم إجراءات الدولة بشأن المسائل الدينية ذات الاهتمام المشترك بين الطوائف.
  7. ↑ فوغت، ويليام إي. فان (2006). البريطانيون من أوهايو: الإنجليز والاسكتلنديون والويلزيون في أوهايو، 1700-1900 . مطبعة جامعة ولاية كينت. ص 55. ISBN  9780873388436كان المهاجرون البريطانيون، الذين ينتمون في غالبيتهم إلى الميثوديين وغيرهم من المنشقين، متدينين ملتزمين بالتحول الديني وإصلاح المجتمع. لم يفصلوا الدين عن الحكم المدني، بل دمجوا المعتقد الصحيح مع السلوك القويم. ولذلك، تبنوا حركات الإصلاح، ولا سيما حركة الاعتدال وحركة إلغاء العبودية، بالإضافة إلى قوانين السبت .
  8. ↑ هيوز، جيمس ر. (2006). "السبت: فريضة إلهية عالمية ودائمة" (ملف PDF) . الكنيسة المشيخية الإنجيلية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 9 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2020 .
  9. ↑ "لماذا تُقام صلاة مسائية؟" . كنيسة المسيح المتحدة الإصلاحية. 8 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2020 .
  10. ↑ جونز، م. (12 يونيو 2015). "الرياضات المنظمة أيام الأحد؟" . تحالف الإنجيليين المعترفين . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2020 .
  11. ↑ إدواردز، جوناثان. "ديمومة السبت وتغيره" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2017 .
  12. 1 2 وايزر، فرانسيس إكس. (1956). كتاب العطلات . هاركورت، بريس وشركاه. ص 31، 35. 
  13. ↑ "يوم الرب - ما هو؟" . CompellingTruth.org . Got Questions Ministries . تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2023. ورد مصطلح " يوم الرب" في الكتاب المقدس مرة واحدة فقط، في سفر الرؤيا 1:10 حيث كتب يوحنا عن كونه "في الروح في يوم الرب".
  14. ↑ الكتاب المقدس المصاحب، إي دبليو بولينجر
  15. ↑ "14:1" . الديداخي . ترجمة روبرتس. كتابات مسيحية مبكرة.{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  16. ↑ هولمز، م. الآباء الرسوليون: النصوص اليونانية والترجمات الإنجليزية .
  17. 1 2 آرتشر، جليسون ل . موسوعة صعوبات الكتاب المقدس (ملف PDF) . ص 114. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2011-12-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-04-26 . 
  18. ↑ ستراند، كينيث أ. (1982). السبت في الكتاب المقدس والتاريخ . واشنطن العاصمة : جمعية النشر ريفيو آند هيرالد. ص 347-348 . في مورغان، كيفن (2002). راحة السبت . خدمات TEACH. ص 37-38 . 
  19. ↑ إغناطيوس الأنطاكي . "رسالة إلى المغنيسيين، النسخة المختصرة" . 9. ترجمة روبرتس. كتابات مسيحية مبكرة.{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  20. ↑ إغناطيوس الأنطاكي . "رسالة إلى المغنيسيين، النسخة المطولة" . 9. مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية.{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  21. ↑ سقراط سكولاستيكوس . "تاريخ الكنيسة، الكتاب الخامس" . فمع أن معظم الكنائس في أنحاء العالم تحتفل بالأسرار المقدسة يوم السبت من كل أسبوع، إلا أن مسيحيي الإسكندرية وروما، بسبب تقليد قديم، توقفوا عن ذلك. أما المصريون في جوار الإسكندرية، وسكان طيبة، فيعقدون اجتماعاتهم الدينية يوم السبت، لكنهم لا يشاركون في الأسرار بالطريقة المعتادة بين المسيحيين عمومًا: فبعد أن يأكلوا ويشبعوا من جميع أنواع الطعام، يقدمون قرابينهم في المساء، ثم يشاركون في الأسرار.
  22. ↑ سوزومين . "التاريخ الكنسي، الكتاب السابع" . لا تُعقد الاجتماعات في جميع الكنائس في نفس الوقت أو بالطريقة. يجتمع أهل القسطنطينية، وفي كل مكان تقريبًا، يوم السبت، وكذلك في أول أيام الأسبوع، وهي عادة لا تُمارس في روما أو الإسكندرية. توجد عدة مدن وقرى في مصر حيث، خلافًا للعادة السائدة في أماكن أخرى، يجتمع الناس مساء يوم السبت، ويشاركون في الطقوس الدينية رغم تناولهم العشاء مسبقًا.
  23. ↑ إنجيل بطرس، ترجمة ريموند براون
  24. ↑ بارجيل بيكسنر، كنيسة الرسل الموجودة على جبل صهيون ، مجلة علم الآثار الكتابية 16.3 مايو/يونيو 1990أُرشف بتاريخ 9 مارس 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  25. ↑ روبرتسون، إعادة تأريخ العهد الجديد .
  26. ↑ برنابا . "رسالة برنابا" . 2، 15. ترجمة روبرتس.«ولا أطيق رؤوس شهوركم وسبوتكم». لذلك أبطل هذه الأمور... أنتم تدركون كيف يتكلم: سبوتكم الحالية غير مقبولة عندي، بل التي جعلتها، [أي هذه] حين أُريح كل شيء، وأجعل بداية اليوم الثامن، أي بداية عالم آخر. ولذلك نحتفل باليوم الثامن بفرح، وهو اليوم الذي قام فيه يسوع من بين الأموات. ولما ظهر، صعد إلى السماوات.{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  27. 1 2 جاستن الشهيد . "الاعتذار الأول" . 67 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  28. ↑ جاستن مارتير . "حوار مع ترايفو" . 21 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  29. ↑ جاستن مارتير . "حوار مع ترايفو" . 23 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  30. ↑ جاستن مارتير . "حوار مع ترايفو" . 41 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  31. ↑ جاستن مارتير . "حوار مع تريفو" . 26 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  32. ↑ ترتليان . "في عبادة الأصنام" . 14. نحن الذين نعتبر السبت غريبًا علينا، والأشهر الجديدة والأعياد التي كانت محبوبة عند الله، نكثر من الاحتفالات بعيد ساتورناليا ورأس السنة ومنتصف الشتاء وعيد ماتروناليا - الهدايا تأتي وتذهب - هدايا رأس السنة - الألعاب تنضم إلى ضجيجهم - الولائم تنضم إلى صخبهم! ​​يا لحال الأمم لو كانت أكثر ولاءً لطائفتها، التي لا تطالب بأي احتفال خاص بالمسيحيين! لا يوم الرب، ولا عيد العنصرة، حتى لو عرفوهما، لما شاركونا؛ لأنهم سيخشون أن يُنظر إليهم على أنهم مسيحيون. نحن لا نخشى أن يُنظر إلينا على أننا وثنيون! إذا كان هناك أي تساهل مع الجسد، فلكم ذلك. لن أقول أيامكم فقط، بل أكثر من ذلك؛ لأن الوثنيين لا يحتفلون إلا مرة واحدة في السنة: أما أنتم فلكم احتفال كل ثمانية أيام.{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  33. ↑ ترتليان. "إلى الأمم" . 1:13 . آخرون، مع مراعاة أكبر للأخلاق الحميدة، يجب الاعتراف بذلك، يفترضون أن الشمس هي إله المسيحيين، لأنه من المعروف أننا نصلي باتجاه الشرق، أو لأننا نجعل يوم الأحد يوم احتفال.{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  34. ↑ سيبريان. "الرسالة الثامنة والخمسون" .
  35. 1 2 باكهام، آر جيه (1982). "السبت والأحد في الكنيسة ما بعد الرسولية". في كارسون، دون أ (محرر). من السبت إلى يوم الرب . دار نشر ويبف آند ستوك/زوندرفان. ص 252-298 . ISBN  9781579103071.
  36. ↑ باكهام، آر. جيه. (1982). "يوم الرب". في كارسون، دون أ. (محرر). من السبت إلى يوم الرب . دار نشر ويبف آند ستوك/زوندرفان. ص 221-250 . ISBN  9781579103071.
  37. ↑ بيكويث، آر تي ؛ ستوت، دبليو. (1978). هذا هو اليوم . لندن : مارشال، مورغان وسكوت.
  38. ↑ جويت، بول كينج (1971). يوم الرب . جراند رابيدز : إيردمانز.
  39. ↑ باتشيوكي، سامويل (1977). من السبت إلى الأحد . مطبعة الجامعة البابوية الغريغورية؛ وجهات نظر كتابية. مؤرشف من الأصل في 10-06-2007. إن صوم السبت الأسبوعي قد أُدخل مبكرًا في روما يتضح من قول هيبوليتوس (الذي كتب في روما بين عامي 202 و234 ميلاديًا) والذي يقول: "حتى اليوم ( kai gar nun ) لا يزال البعض... يأمرون بالصيام في يوم السبت الذي لم يتحدث عنه المسيح، مما يُهين حتى إنجيل المسيح." [...] يبدو أن كنيسة روما لعبت دورًا رئيسيًا في المسيحية المبكرة في إفراغ السبت من دلالته اللاهوتية والطقسية وفي الحث على التخلي عن مراعاته.
  40. ↑ باتشيوكي، سامويل (1977). من السبت إلى الأحد: دراسة تاريخية لنشأة الاحتفال بيوم الأحد في المسيحية المبكرة . وجهات نظر كتابية. المجلد 1 ( الطبعة 17). مطبعة الجامعة البابوية الغريغورية (نُشرت عام 2000). ISBN   9781930987005تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-04-08 .
  41. ↑ آر جيه بوكهام ( 1982)، دي إيه كارسون (محرر)، "السبت والأحد في الكنيسة في العصور الوسطى في الغرب"، من السبت إلى يوم الرب ، زوندرفان: 299-310
  42. ↑ هارلين، كريغ (2007). الأحد: تاريخ اليوم الأول من بابل إلى السوبر بول . نيويورك، نيويورك: دابلداي. الصفحات 28-31 . ISBN  978-0-385-51039-4.
  43. 1 2 آر. جيه. بوكهام ( 1982)، دي إيه كارسون (محرر)، "السبت والأحد في التقاليد البروتستانتية"، من السبت إلى يوم الرب ، زوندرفان: 311-342
  44. ↑ «شريعة الله في العهدين القديم والجديد» . الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية . 2018. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2018 .
  45. ↑ "يوم الرب" . الكنيسة الإصلاحية المسيحية في أمريكا الشمالية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2019 .
  46. 1 2 وينجر، جلين. فيرنا مارتن (محررة). "السبت أو يوم الرب" . موارد المعمدانيين . تم الاسترجاع في 3 مايو 2022 .
  47. ↑ بيان الإيمان والممارسة . بيكرسفيل : كنيسة سالم الأميش المينونيتية. 2012. ص 8. 
  48. ^ نظام حكم كنيسة الإخوة دونكارد . كنيسة الأخوة دونكارد . 1 نوفمبر 2021. ص 6 – 8. 
  49. ↑ مارتن لوثر، "الموت المضاد الأوسع" ( ضد التناقضات )، ثواني. 6، 8، في كتابه Sämmtliche Schriften، أد. بقلم جوه [آن] جورج والش، المجلد. 20 (سانت لويس: كونكورديا، 1890)، عمود. 1613، 1614. الألمانية.
  50. ↑ ديفيد أندرسون (7 يوليو 2007). "ملكوت الله، زمالة القديسين" . كنيسة لاستاديان اللوثرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2021 .
  51. 1 2 "التعليم المسيحي الكبير" . كتاب الوفاق . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2024 .
  52. 1 2 ويتينغ، كينيث (23 نوفمبر 2020). "هل أنت متعصب بشأن عشاء الرب؟" . شاهد اللوثرية . تم الاسترجاع في 27 ديسمبر 2024 .
  53. 1 2 بليس، ماثيو (22 فبراير 2022). "أنشطة يوم الأحد للكاثوليك: ما هو الخطيئة وما هو ليس كذلك؟" . مركز فاطمة . تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2023 .
  54. ↑ البابا بولس السادس. كونسيليوم العجزي. 4 ديسمبر 1963.
  55. ↑ يوحنا بولس الثاني. الرسالة البابوية. يوم الرب . 5 يوليو 1998.
  56. 1 2 "إعلان الإيمان الصادر عن مؤتمر ريتشموند عام 1887" . 23 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2024 .
  57. 1 2 3 "معايير العضوية" . كنيسة الإخوة المتحدين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2024 .
  58. ↑ أبراهام، ويليام ج.؛ كيربي، جيمس إي. (24 سبتمبر 2009). دليل أكسفورد لدراسات الميثودية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 253. ISBN  9780191607431.
  59. ↑ تاكر، كارين ب. ويسترفيلد (27 أبريل 2011). العبادة الميثودية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 24-25 . ISBN  978-0-19-045420-3.
  60. ↑ "صلاة" . كنيسة ويلمور الميثودية الحرة. 2024.
  61. ↑ جون ويسلي، "مواعظ في مناسبات متعددة"، طبعة من مجلدين، المجلد الأول، الصفحات 221، 222.
  62. ↑ نظام الانضباط في رابطة أليغيني ويسليان الميثودية (مؤتمر أليغيني الأصلي) . سالم : رابطة أليغيني ويسليان الميثودية . 2014. ص 38. 
  63. 1 2 روثويل، ميل-توماس؛ روثويل، هيلين (1998). كتاب تعليمي عن الدين المسيحي: عقائد المسيحية مع التركيز بشكل خاص على المفاهيم الويسليانية . دار نشر شمول، ص 35. 
  64. 1 2 نظام الانضباط في الكنيسة الميثودية الإنجيلية . مؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية . 15 يوليو 2017. الصفحات 25-26 . 
  65. ↑ الهيئات الدينية، 1936. مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. 1941. ص 1356. يؤكد على مراعاة اليوم الأول من الأسبوع باعتباره يوم السبت المسيحي، ويُحظر على أعضائه الشراء أو البيع أو الانخراط في أي عمل يدوي أو تجاري يتلقون مقابله أجرًا ماليًا. 
  66. ↑ دليل المستخدم . مدينة أوكلاهوما : الكنيسة الخمسينية الدولية للقداسة . 2018. ص 67. 
  67. 1 2 دستور وقواعد عامة لجمعية القداسة المعمدين بالنار في أمريكا . 1900. ص 7. 

للمزيد من القراءة

  • من السبت إلى يوم الرب: دراسة كتابية وتاريخية ولاهوتية ، دي إيه كارسون، محرر (جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان، 1982).
  • دراسة الليتورجيا ، تشيسلين جونز، وجيفري واينرايت، وإدوارد يارنولد، إس جيه، وبول برادشو، المحررين (نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1992)، ص  456-458.
  • من السبت إلى الأحد: دراسة تاريخية لنشأة الاحتفال بيوم الأحد في المسيحية المبكرة ، سامويل باتشيوكي، (روما، إيطاليا: مطبعة الجامعة البابوية الغريغورية 1977)
  • هيوز، جيمس ر. (2006). السبت: فريضة إلهية عالمية ودائمة (ملف PDF) . الكنيسة المشيخية الإنجيلية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 9 أكتوبر 2020.
  • البابا يوحنا بولس الثاني (1998). "يوم الرب" . EWTN . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2026 .