دومينيكو لوسوردو

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان دومينيكو لوسوردو (14 نوفمبر 1941 - 28 يونيو 2018) مؤرخًا إيطاليًا وكاتب مقالات وفيلسوفًا ماركسيًا وسياسيًا شيوعيًا .

الحياة والمهنة

وُلد لوسوردو في سانيكاندرو دي باري بإيطاليا، وحصل على درجة الدكتوراه عام 1963 من جامعة أوربينو تحت إشراف باسكوالي سالفوتشي، عن أطروحته حول يوهان كارل رودبرتوس . [ 1 ] خلال ستينيات القرن العشرين، انتمى إلى مجموعة صغيرة من الشيوعيين الإيطاليين الذين انحازوا إلى جمهورية الصين الشعبية في الانقسام الصيني السوفيتي . [ 2 ] شغل لوسوردو منصب مدير معهد العلوم الفلسفية والتربوية في جامعة أوربينو، حيث درّس تاريخ الفلسفة بصفته عميدًا لكلية العلوم التربوية. [ 3 ] منذ عام 1988، ترأس لوسوردو الرابطة الهيغلية الدولية (هيغل-ماركس للفكر الجدلي ). كان أيضًا عضوًا في جمعية لايبنتز للعلوم في برلين (وهي جمعية تتبع نهج أكاديمية العلوم البروسية التي أسسها غوتفريد فيلهلم لايبنتز )، بالإضافة إلى كونه مديرًا لجمعية ماركس الحادي والعشرين السياسية والثقافية. [ 4 ] توفي لوسوردو في 28 يونيو 2018 عن عمر يناهز 76 عامًا، إثر إصابته بسرطان الدماغ. [ 5 ] [ 6 ]

من النضال الشيوعي ، [ 7 ] وإدانة الإمبريالية الأمريكية ، [ 8 ] ودراسة قضية الأمريكيين من أصول أفريقية والأمريكيين الأصليين ، [ 9 ] انخرط لوسوردو أيضًا بشكل ملموس في السياسة الوطنية والدولية. [ 10 ] وصفه المؤرخ ديفيد برودر بأنه "من بين أشهر الماركسيين الإيطاليين على المستوى الدولي، ومؤرخ فلسفي متحيز للغاية...". [ 11 ] ووصفه الفيلسوف دانيال توت بأنه "مؤرخ وفيلسوف ماركسي مرموق" "ابتكر منهجًا مميزًا في كتابة التاريخ والتاريخ الفكري ". كتب توت: "ترك لوسوردو بصمته العلمية في الأعمال الفلسفية، فضلاً عن الدراسات التاريخية لمفكرين بارزين، بدءًا من جون لوك وحنة أرندت ، وصولاً إلى الدراسات السيرية والتاريخية لجوزيف ستالين . وتُعتبر دراساته حول هيغل والحداثة إسهامًا نموذجيًا في دراسات هيغل، وقد نشر على نطاق واسع حول مواضيع مثل مفاهيم الصراع الطبقي عبر التاريخ ، وتطور اللاعنف في الحياة السياسية الحديثة." [ 12 ]

وُصف لوسوردو، الفيلسوف الهيغلي [13] والماركسي [ 14 ] [ 11 ] والمؤرخ [ 12 ] ، بأنه غير ملتزم بالتقاليد [ 15 ] ، وماركسي غير تقليدي [ 16 ] ، وشيوعي مناضل [ 7 ] . تأثر لوسوردو بفلسفة الحق لهيغل ، على عكس التيارين الهيغليين المتنافسين في الماركسية، اللذين تأثرا بفينومينولوجيا الروح وعلم المنطق على التوالي. ويشير روس وولفي [ 17 ] إلى أن لوسوردو قرأ فلسفة الحق.

إلى جانب المحاضرات المصاحبة، كان هيغل يدعو إلى دولة تدخلية قوية تكبح جماح تجاوزات المجتمع المدني. وقد ضغط على الحكومة لتوفير التعليم العام المجاني للأطفال لحمايتهم من نزوات آبائهم، وفرض الضرائب على الأثرياء لضمان رفاهية المواطنين، واتخاذ موقف حازم ضد قانون الغاب الجشع الذي كان يسود علاقات الملكية البرجوازية. ورأى لوسوردو عمومًا أن هيغل يقف "ضد معارضة مبدأ عدم التدخل الحكومي في المجال الاجتماعي"، ورأى أن ماركس يوافقه الرأي.

تنوعت أعماله بين مساهمات في دراسة الفلسفة الكانطية (ما يُسمى بالرقابة الذاتية لإيمانويل كانط ونزعته النيقومية السياسية ) [ 18 ] وإعادة تقييم المثالية الألمانية الكلاسيكية ، وخاصةً من قِبل جورج ويلهلم فريدريش هيغل ، [ 19 ] في محاولة لإعادة طرح الإرث في أعقاب جورج لوكاش على وجه الخصوص، [ 20 ] بالإضافة إلى إعادة تأكيد تفسير الماركسية الألمانية وغير الألمانية ( أنطونيو غرامشي والأخوان برتراندو وسيلفيو سبافينتا )، [ 21 ] مع خوض غمار الفكر النيتشوي (قراءة فريدريك نيتشه الأرستقراطي الراديكالي ) [ 22 ] والفكر الهايدغري ، [ 23 ] ولا سيما مسألة انتماء مارتن هايدغر إلى النازية . [ 24 ]

انطلق تأمل لوسوردو الفلسفي السياسي، الذي أولى اهتمامًا خاصًا بتأطير الفكر الفلسفي في عصره التاريخي، من مواضيع النقد الجذري لليبرالية والرأسمالية والاستعمار ، فضلًا عن المفهوم التقليدي للشمولية ، وذلك من منظور الدفاع عن الجدلية الماركسية والمادية التاريخية ، مكرسًا نفسه لدراسة مناهضة التحريفية في المجال الماركسي اللينيني . [ 14 ] [ 10 ] وقد أدرج لوسوردو أعماله ضمن تاريخ الأفكار ، واهتم بدراسة قضايا التاريخ والسياسة المعاصرة، مع تركيز نقدي دائم على التحريفية التاريخية والجدل الدائر حول تفسيرات حنة أرندت ، وفرانسوا فوريه ، وكارل بوبر ، وإرنست نولته . انتقد لوسوردو، على وجه الخصوص، نزعةً رجعيةً لدى بعض المؤرخين التحريفيين المعاصرين، مثل نولته (الذي عزا دوافع المحرقة إلى تجاوزات الثورة الروسية) وفوريه (الذي ربط عمليات التطهير الستالينية بـ"مرض" نشأ من الثورة الفرنسية). ويرى لوسوردو أن هدف هؤلاء التحريفيين هو استئصال التراث الثوري ، إذ لا ترتبط دوافعهم الحقيقية بالبحث عن فهم أعمق للماضي، بل تكمن في المناخ والاحتياجات الأيديولوجية للطبقات السياسية، ويتجلى ذلك بوضوح في أعمال دعاة إحياء الإمبراطورية الناطقين بالإنجليزية، مثل نيال فيرغسون وبول جونسون . وقدّم كتابه "الحرب والثورة" الصادر عام ٢٠١٥ عن دار نشر فيرسو ، منظورًا جديدًا للثورات الإنجليزية والأمريكية والفرنسية والروسية والمناهضة للاستعمار . [ ٢٥ ]

وجّه لوسوردو اهتمامه إلى التاريخ السياسي للفلسفة الألمانية الحديثة ، من كانط إلى كارل ماركس، وإلى النقاش الذي دار في ألمانيا خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر والقرن العشرين، فضلاً عن إعادة تفسير تقاليد الليبرالية ، ولا سيما انطلاقاً من الانتقادات والاتهامات بالنفاق التي وُجّهت إلى جون لوك لمشاركته المالية في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . [ 26 ] وانطلاقاً مما ذكرته آرندت في كتابها "أصول الشمولية" الصادر عام 1951 ، جادل لوسوردو بأن الخطيئة الأصلية الحقيقية للقرن العشرين كانت الإمبريالية الجديدة في شكل الإمبراطورية الاستعمارية في أواخر القرن التاسع عشر، حيث تجلّت الشمولية والاعتقال لأول مرة. [ 27 ] كتب دييغو باوتاسو أنه بعد تفكك الاتحاد السوفيتي ، كرّس لوسوردو نفسه لأربعة مجالات بحثية: 1) نقد الليبرالية ومكافحة الاعتقاد بأن الليبراليين كانوا في طليعة النضالات الديمقراطية؛ 2) موازنة التجارب الاشتراكية (الاتحاد السوفيتي، الصين)؛ 3) نقد الاستعمار والإمبريالية و"أشكال إخضاع الشعوب المختلفة لواشنطن وحلفائها"؛ 4) نقد اليسار المعاصر، ولا سيما "الماركسية الغربية"، التي "أهملت المشاكل الكبرى في عصرها"، وتخلت عن "الصراع الطبقي والنضال ضد الإمبريالية"، وتبنت "خطابات العولمة". [ 28 ]

بعد وفاة لوسوردو في عام 2018، كتب جياني فريسو أن "دراسات لوسوردو للمادية التاريخية، وكذلك دراسات كانط وهيجل وهايدغر ونيتشه، تُعدّ علامة فارقة في تاريخ الأفكار والأحداث في المجتمعات البشرية، وذلك لما تتميز به من جدية علمية واستقلالية فكرية، وثراء إشكالي وتعقيد تفسيري." [ 29 ]

الأفكار والبحوث

بحسب لوسوردو، فإنّ إلغاء التحديد هو استبعاد فرد أو جماعة من المجتمع المدني . وهناك نوعان من إلغاء التحديد: [ 9 ]

  • عدم التحديد السياسي والأخلاقي الذي يكون فيه الاستبعاد ناتجًا عن عوامل سياسية أو أخلاقية .
  • التحديد الطبيعي الذي يكون فيه الاستبعاد ناتجًا عن عوامل بيولوجية .

يرى لوسوردو أن التجريد الطبيعي من التحديد أسوأ نوعيًا من التجريد السياسي-الأخلاقي. فبينما يُتيح الأخير مخرجًا واحدًا على الأقل عبر تغيير الأيديولوجية ، فإن هذا غير ممكن في حالة التجريد الطبيعي من التحديد لأنه غير قابل للعكس، إذ يُشير إلى عوامل بيولوجية ثابتة في جوهرها. [30] [31] وخلافًا لكثير من المفكرين، رأى لوسوردو أن محرقة اليهود ليست فريدة من نوعها ، مع أنه كان على استعداد للاعتراف بخصوصيتها المأساوية. ذكر لوسوردو أن المقارنات التي يقدمها في هذا الشأن لا تهدف إلى التقليل من شأن المحرقة أو التقليل من شأنها، بل إن اعتبار المحرقة اليهودية غير قابلة للمقارنة يعني فقدان المنظور التاريخي وتجاهل المحرقة السوداء (أي الإبادة الجماعية للسود ) أو المحرقة الأمريكية (أي الإبادة الجماعية للسكان الأصليين في الولايات المتحدة من خلال الترحيل المستمر إلى الغرب مع إزالة الهنود وانتشار الجدري )، فضلاً عن عمليات الإبادة الجماعية الأخرى مثل الإبادة الجماعية للأرمن . [ 9 ]

كان لوسوردو ناقدًا لاذعًا لمساواة النازية والشيوعية ، التي طرحها باحثون مثل فرانسوا فوريه وإرنست نولته [ 30 ] [ 32 ] ، وكذلك حنة أرندت وكارل بوبر . [ 33 ] وبالمثل، انتقد لوسوردو مفهوم المحرقة الحمراء . [ 30 ] جادل بأن معسكرات الاعتقال النازية كانت تنطوي على نية قتل صريحة، لأن اليهودي الذي يدخلها كان مصيره البقاء فيها (بسبب التجريد الطبيعي)، بينما لم يكن الأمر كذلك في معسكرات الغولاغ (بسبب التجريد السياسي-الأخلاقي). ففي الحالة الأولى، سجن النازيون من اعتبروهم ووصفوهم بـ " دون البشر"، بينما في الحالة الثانية (التي زعم لوسوردو أن جزءًا فقط من المعارضين انتهى بهم المطاف فيها)، تم حبس المعارضين لإعادة تأهيلهم لا لقتلهم. على الرغم من كونها ممارسة تستحق الإدانة، صرح لوسوردو بأن "السجين في معسكرات العمل القسري (الغولاغ) هو 'رفيق' محتمل [كان يُطلب من الحارس أن يناديه بهذا الاسم] ... وبعد عام 1937 [بداية التطهير الكبير الذي استمر عامين في أعقاب مقتل سيرجي كيروف ] أصبح ... 'مواطناً' محتملاً." [ 30 ] [ 34 ]

انطلاقاً من رأي بريمو ليفي (الذي تم اعتقاله في أوشفيتز ، والذي رأى أن معسكرات العمل السوفيتية (الجولاج) لا تُعادل أخلاقياً معسكرات الاعتقال النازية)، وضد رأي المعارض السوفيتي ألكسندر سولجينيتسين (الذي تم اعتقاله في سيبيريا وأكد على تكافؤ النية الإبادية في كل من معسكرات العمل السوفيتية ومعسكرات الاعتقال النازية)، أكد لوسوردو أنه على الرغم من أنه من العار أن تلجأ دولة اشتراكية ، وُلدت للقضاء على الاستغلال، إلى أنظمة وأساليب إمبريالية ورأسمالية ، إلا أن معسكرات العمل السوفيتية (الجولاج) كانت أقرب إلى العديد من معسكرات الاعتقال الغربية (التي دعمتها حكوماتها وتدعي أنها مناصرة للحرية) والتي كانت في بعض النواحي أقرب إلى معسكرات الاعتقال النازية باعتبارها معسكرات موت وليست معسكرات إعادة تأهيل، مع الأخذ في الاعتبار تاريخ الإبادة الجماعية للشعوب الأصلية . كما زعم أن معسكرات الاعتقال والمستعمرات العقابية البريطانية أسوأ من أي معسكرات غولاغ، متهمًا سياسيين مثل ونستون تشرشل وهاري إس. ترومان بارتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية، تمامًا مثل تلك المنسوبة إلى جوزيف ستالين ، إن لم تكن أسوأ منها . [ 30 ] كما انتقد لوسوردو المهاتما غاندي ومقاومته السلمية . [ 35 ] [ 36 ]

رهاب الذات مفهومٌ طوّره لوسوردو لوصف كيف يميل الضحايا أحيانًا إلى تبنّي وجهة نظر مضطهديهم، فيبدأون بازدراء أنفسهم وكراهيتها. وقد طُوّر مفهوم رهاب الذات في الأساس ضمن إطار دراسة التاريخ اليهودي وتاريخ العبودية . وسّع لوسوردو هذا المفهوم ليشمل الطبقات الاجتماعية والأحزاب السياسية التي مُنيت بالهزيمة. وأوضح لوسوردو اعتقاده بأن الشيوعيين يعانون من رهاب الذات، الذي يُعرّف بأنه خوفٌ من أنفسهم وتاريخهم، وهي مشكلةٌ مرضيةٌ يجب مواجهتها، على عكس النقد الذاتي البنّاء . [ 37 ] [ 38 ]

في مقتطفات من مؤتمر عُقد عام 2003 لإعادة تقييم شخصية ستالين بعد خمسين عامًا من وفاته، انتقد لوسوردو بشدة ما ورد في " الخطاب السري " لنيكيتا خروتشوف . ووفقًا للوسوردو، فإن سمعة ستالين السيئة لم تنبع من الجرائم التي ارتكبها - والتي قارنها بجرائم أخرى في ذلك الوقت - بل من الأكاذيب الواردة في التقرير الذي قرأه خروتشوف خلال المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي في فبراير 1956. وأقر لوسوردو بصحة أحد الاتهامات الرئيسية التي كانت أساس القمع الدموي ضد معارضيه، ألا وهو وجود " طابور خامس حقيقي " في الاتحاد السوفيتي على استعداد للتحالف مع العدو. [ 39 ] أكد لوسوردو مجدداً أنه لا يسعى إلى تبرئة ستالين، بل إلى وضعه في سياقه التاريخي وتقديم تحليل أكثر حيادية للوقائع، وذلك من خلال مراجعة التجربة العامة للاشتراكية الواقعية ، [ 32 ] باعتبارها ماضياً يُدرس لفهم ديناميكيات الاشتراكية المستقبلية . [ 30 ] [ 32 ] [ 40 ]

المشاهدات السياسية

كان لوسوردو، ذو التوجهات الماركسية اللينينية ، يؤيد تفسير ماو تسي تونغ بأن ماو قد أضفى التعددية على الصراع الطبقي من خلال التركيز على عملية تحرير المرأة والشعوب المستعمرة. [ 41 ] ورأى لوسوردو في إصلاح الصين وانفتاحها بمثابة سياسة اقتصادية جديدة "لم تقوض قيمها الاشتراكية". [ 14 ]

كان لوسوردو مقرباً في البداية من الحزب الشيوعي الإيطالي ، ثم من حزب إعادة تأسيس الشيوعية ، وأخيراً من حزب الشيوعيين الإيطاليين ، الذي تم دمجه في الحزب الشيوعي الإيطالي والحزب الشيوعي الإيطالي ، الذي كان عضواً فيه، [ 42 ] كما كان مديراً لجمعية ماركس الحادي والعشرين السياسية والثقافية. [ 43 ]

طوال حياته، عارض بشدة التدخل الأمريكي وسياساته الخارجية ، والإمبريالية ، وحلف شمال الأطلسي (الناتو) . [ 7 ] [ 10 ] وأثار جدلاً واسعاً عندما طعن لوسوردو في منح جائزة نوبل للسلام للمعارض الصيني ليو شياوبو ، متهماً إياه بدعم الاستعمار الغربي . [ 44 ]

أعمال

متمرد أرستقراطي

في كتابه "المتمرد الأرستقراطي " (2002)، انتقد لوسوردو الكثير من الفكر النيتشوي في العالم المعاصر، ولا سيما النيتشوية اليسارية، التي شكّل تأثيرها على اليسار مشكلةً رئيسيةً لأنها "تُفرغ الفكر والممارسة الاشتراكية ذات التوجه العقلاني من مضمونهما، وغالبًا ما تؤدي إلى التخلي عن العالمية لصالح تفسيرات "روحية" للنضال السياسي". وقد انبثق هذا النقد من تطبيق نيتشه من قِبل يساريين إيطاليين مثل جورجيو كولي وجياني فاتيمو ، مع أن النيتشوية اليسارية تتجاوز هذا السياق. [ 12 ]

كتب تات: "يجب على المرء أن يقرأ كتاب لوسوردو " المتمرد الأرستقراطي" بالالتزام بمنهجه الخاص، أي أن السياق السياسي لمناظرات لوسوردو وجدله حول اليسار الإيطالي يشكل جزءًا كبيرًا من نقده للفكر النيتشوي في العالم المعاصر، وخاصة النيتشوية اليسارية." وكتب تات أيضًا: "على الرغم من أن تعليقات لوسوردو على النيتشوية اليسارية المعاصرة موجزة، إلا أن الصورة المقنعة لنيتشه التي يفصلها الكتاب توفر مادة غزيرة يمكن من خلالها لجيل جديد من الفلاسفة والمؤرخين الماركسيين البدء في إعادة النظر في نيتشه وتقاليد النيتشوية اليسارية على وجه الخصوص." [ 12 ]

مراجعة التاريخ

في كتابه "المراجعة التاريخية " (1996)، انتقد لوسوردو المراجعة التاريخية التي تبناها مؤلفون مثل فرانسوا فوريه وإرنست نولته . وكما فعل إنزو ترافيرسو عندما تحدث عن حرب الثلاثين عامًا الثانية (1914-1945) متأثرًا بآرنو ج. ماير ، استخدم لوسوردو مصطلح "حرب الثلاثين عامًا الثانية" باعتباره "تعبيرًا شائعًا بين المؤرخين للدلالة على فترة الاضطرابات الهائلة بين عامي 1914 و1945". [ 45 ] واتهم لوسوردو فوريه ونولته بنظريتهما التي تزعم أن الثورة الروسية أشعلت فتيل الحرب الأهلية الأوروبية عام 1917، ما أدى إلى التركيز على الصراع بين البلشفية والنازية ، وإلقاء اللوم على الأولى فقط. وبذلك، أغفل هؤلاء المؤرخون المراجعون لحظتين رئيسيتين يعتبرهما لوسوردو أساسيتين لفهم حرب الثلاثين عامًا الثانية، وهما الحرب الشاملة كتجربة مشتركة بين جميع المشاركين فيها، والاستعمار كظاهرة أوروبية حديثة مشتركة. وقد قارن لوسوردو نضال أدولف هتلر من أجل المجال الحيوي في الشرق بضم ألمانيا للهند إلى الحدود الأمريكية كجزء من الغزو الأمريكي للمحيط الهادئ. [ 46 ]

مرددًا صدى ترافرسو، الذي كتب أن "أوروبا الشرقية مثّلت بلا شك 'المساحة الحيوية' التي أراد المرء استعمارها، لكن هذا الغزو استلزم إبادة الاتحاد السوفيتي والبلشفية، وهي دولة وأيديولوجية اعتبرها النازيون نتاجًا لصلة بين 'النخبة اليهودية المثقفة' و'البشرية الدنيا' السلافية. لذا كانت هذه الحرب الشاملة في الوقت نفسه حرب غزو، وحرب عرقية، وحرب استعمارية"، جادل لوسوردو بأن اليهود الأوروبيين دخلوا في هذا السيناريو الاستعماري بصفتهم "سكانًا شرقيين أصليين"، مصرحًا: "إن حقيقة أن مصير اليهود قد حُسم من خلال وصمهم المزدوج كـ'سكان شرقيين أصليين' وكحاملين للبلشفية الشرقية لا تُؤخذ في الاعتبار على الإطلاق." [ 47 ]

الليبرالية: تاريخ مضاد

في كتابه "الليبرالية: تاريخ مضاد " (2005)، الذي نُشر لأول مرة باللغة الإنجليزية عام 2011، جادل لوسوردو بأن الليبرالية، رغم ادعائها التأكيد على أهمية الحرية الفردية، لطالما اتسمت باستبعادها للأفراد من هذه الحقوق، مما أدى إلى العنصرية والعبودية والإبادة الجماعية . وأكد لوسوردو أن جذور النازية تكمن فيما يعتبره سياسات استعمارية وإمبريالية للعالم الغربي . درس لوسوردو المواقف الفكرية والسياسية للمفكرين حول الحداثة ، ورأى أن إيمانويل كانط وجورج فيلهلم فريدريش هيغل هما أعظم مفكري الحداثة، بينما كان فريدريش نيتشه أعظم منتقديها. [ 27 ]

حظي كتاب "الليبرالية: تاريخ مضاد" بعدد من المراجعات الإيجابية من كل من الصحافة الأكاديمية [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] والصحافة الشعبية. [ 51 ] [ 52 ]

ستالين: تاريخ ونقد أسطورة سوداء

في كتابه "ستالين: تاريخ ونقد أسطورة سوداء " (2008)، الذي نُشر لأول مرة باللغة الإنجليزية عام 2023، أثار لوسوردو نقاشًا حول جوزيف ستالين ، الذي زعم أنه بُنيت حوله أسطورة سوداء تهدف إلى تشويه سمعة الشيوعية برمتها . [ 30 ] وعارض لوسوردو المقارنة بين النازية والستالينية ، وانتقد مفهوم الشمولية ، لا سيما في أعمال حنة أرندت ، وفرانسوا فوريه ، وكارل بوبر ، وإرنست نولته ، وغيرهم. وجادل لوسوردو بأن الشمولية مفهوم متعدد الدلالات ذو أصول لاهوتية مسيحية ، وأن تطبيقه على المجال السياسي يتطلب عملية تخطيطية مجردة تستخدم عناصر معزولة من الواقع التاريخي لوضع ألمانيا النازية وغيرها من الأنظمة الفاشية ، إلى جانب الاتحاد السوفيتي والدول الاشتراكية الأخرى ، في قفص الاتهام، خدمةً لمعاداة الشيوعية لدى مثقفي حقبة الحرب الباردة ، بدلًا من أن تعكس بحثًا فكريًا. [ 53 ]

بصفته هيغليًا ، سعى لوسوردو إلى إثراء المعرفة التاريخية بعنصرين غائبين عن التأريخ الماركسي، وهما: التأمل العقلاني في دور العظماء، والنقد العقلاني للشكل الأصلي لليسارية الأخلاقية، أو ما أسماه لوسوردو "الروح الجميلة"، التي تسعى إلى فرض "قانون القلب" وإدراك انقلابه الاستبدادي الحتمي. ويرى لوسوردو أن تنامي النزعة الاستبدادية في الحركة الشيوعية يكمن في الجانب التحرري من اليوتوبيا الشيوعية أكثر من رغبتها الإصلاحية في بناء الدولة. وقد وصف لوسوردو عمله عن ستالين بأنه تاريخ لصورة ستالين، وليس سيرة ذاتية أو تاريخًا سياسيًا للنظام الذي يرتبط اسمه به عادةً. بحسب لوسوردو، فإن التشكيك في المسلّمات الشائعة حول معاداة الستالينية والستالينية ، حتى داخل صفوف الشيوعيين منذ عام 1956، استلزم العودة إلى جوهر مسألة تقييم التاريخ السوفيتي من عام 1922 إلى عام 1953، بل وحتى ما بعد ذلك، إذ تم تعميم مفهومي معاداة الستالينية والستالينية ليشمل دراسة دول اشتراكية أخرى حكمتها أحزاب شيوعية وشخصيات أخرى، مثل ماو تسي تونغ في الصين وفيدل كاسترو في كوبا. [ 30 ] ويرى لوسوردو أن دراسة "الأسطورة السوداء" امتزجت جزئيًا بإعادة تأهيل شخصية ستالين ورمزيته كرجل دولة، والذي يتميز بوضوح عن النظام السياسي. وكانت نقطة البداية هي ملاحظة أن صورة ستالين كانت إيجابية إلى حد ما في العالم وقت وفاته في مارس 1953، بغض النظر عن الدعاية من كلا الجانبين. وكان نشر تقرير خروتشوف هو ما "ألقى بالإله إلى الجحيم". بحسب لوسوردو، كانت هذه الوثيقة نتاج صراع داخلي في قيادة الحزب، وبالتالي تفتقر إلى المصداقية. [ 54 ]

كتب غيدو ليغوري في صحيفة "إل مانيفستو" أن كتابه المثير للجدل " ستالين: تاريخ ونقد أسطورة سوداء" لم يخلُ من عناصر مثيرة للاهتمام. لم يكن هدفه إنقاذ ستالين (بل إنه أقرّ بالعديد من حدوده وعيوبه)، ولكنه رفض أيضًا النظر إلى ستالين من منظور سلبي بحت. [ 14 ] وفي مقال له في مجلة "جاكوبين " ، جادل المؤرخ ديفيد برودر بأنه "مع إقراره بالجوانب المبالغ فيها والبارانوية لقيادة ستالين، إلا أن جهوده لإضفاء الطابع النسبي عليها كانت غالبًا مدفوعة بحماس جدلي لا تبرره الأدلة المقدمة. وهذا ما جعل إعادة صياغته للستالينية أكثر "إثارة للاهتمام" من كونها مقنعة بالضرورة". [ 11 ] اتهم المؤرخ شون بوردي لوسوردو بالدجل ، واضعاً كتابه في نفس مستوى أعمال غروفر فور ولودو مارتنز ، بينما قارنه بما وصفه بمؤلفين أكثر جدية، مثل روبرت دبليو ثورستون وجيه آرتش جيتي . [ 55 ]

قدّم الكتاب وجهة نظر لوسوردو المثيرة للجدل. لخصت صحيفة " أو غلوبو " أن لوسوردو "أُشيد به لانتقاده الليبرالية من قبل البعض، واتُهم بالستالينية من قبل آخرين... من الليبراليين إلى أقصى اليسار، لدى الجميع صفة جاهزة على طرف ألسنتهم (أو أصابعهم) لوصف كاتب كايتانو المفضل الجديد: ستاليني، ثوري، هزلي، مناهض للإمبريالية، تحريفي. بالنسبة للبعض، كان الإيطالي بطلًا للاشتراكية أنكر المهزلة التي روجت لها الليبرالية. بالنسبة للبعض الآخر، كان مدافعًا عن جرائم الديكتاتور السوفيتي جوزيف ستالين (1878-1953) وعن الاستبداد الصيني." كتبت " أو غلوبو" أن لوسوردو قارن جرائم ستالين بجرائم الليبرالية (الإبادات الجماعية التي رعتها الدول الرأسمالية، ومعسكرات الاعتقال التي أقامتها القوى الاستعمارية، وجرائم الحرب) وجادل بأن الليبراليين في النهاية هم من يملكون السجل الأكثر اتساخًا أو الأسوأ. [ 28 ]

أثارت مراجعةٌ كتبها غيدو ليغوري في أبريل/نيسان 2009 في صحيفة "ليبراتسيوني " (الجريدة الرسمية لحزب إعادة التأسيس الشيوعي ) لكتاب لوسوردو، الذي انتقد فيه لوسوردو تشويه صورة ستالين الذي مارسته الكتابات التاريخية السائدة، وحاول فيه تفنيد ما أسماه "الأسطورة السوداء" عنه، جدلاً واسعاً أثناء صياغة تلك المراجعة. وأعقب ذلك موجةٌ من الاحتجاجات عندما أرسل نحو عشرين محرراً رسالة احتجاج إلى رئيس تحرير الصحيفة، انتقدوا فيها محاولة لوسوردو إعادة تأهيل ستالين في كتابه، ومراجعة ليغوري (التي اعتُبرت إيجابيةً للغاية تجاه الكتاب)، فضلاً عن اختيار رئيس التحرير للصحيفة لنشر تلك المراجعة. [ 56 ] كما انتقد الكتابَ كلٌّ من فاليريو إيفانجيليستي ، وأنطونيو موسكاتو ، ونيكولو بيانشيولا، وأندريا رومانو ، بسبب ادعاءاته ومنهجيته . [ 40 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

انتقد شيشرون أراوجو [62] وماريو مايستري [63] رأي لوسوردو القائل بأن عمليات التطهير كانت مشروعة بسبب "حالة الاستثناء الدائمة الناجمة عن التدخل الإمبريالي والحصار"، [ 60 ] ، حيث لخص ليغوري حجة لوسوردو بأن "قسوة قيادته كانت بسبب مكائد القوى الغربية ووجود "طابور خامس" قوي داخل الاتحاد السوفيتي في ثلاثينيات القرن العشرين" واستمرار الحرب الأهلية الروسية ، التي وُصفت بأنها مفروضة من قبل الإمبريالية، [61] باعتبارها دفاعًا عن عمليات التطهير الستالينية. [63] [64] وقد أشاد غروفر فور بعمل لوسوردو ، الذي نشأت بينهما صداقة ، وأثنى فور بشكل خاص على كتابه الصادر عام 2008 عن ستالين. واصل لوسوردو تعاونه مع فور، حيث عرّفه على دار نشر إيطالية نشرت الترجمة الإيطالية لكتاب فور " كذبة خروتشوف " عام 2016، مع مقدمة من لوسوردو. كما كتب لوسوردو نبذة تعريفية للغلاف الخلفي لكتاب فور " مقتل سيرجي كيروف" الصادر عام 2013 ، ومقدمة للكتاب لم تُنشر بعد. [ 64 ]

الماركسية الغربية

في كتابه "الماركسية الغربية " (2017)، الذي نُشر لأول مرة باللغة الإنجليزية عام 2024، [ 65 ] أوضح لوسوردو وجود انقسام بين الماركسية الغربية والماركسية الشرقية . وانتقد لوسوردو الماركسية الغربية لـ"إهمالها المشكلات الكبرى في عصرها"، وتخليها عن "الصراع الطبقي والنضال ضد الإمبريالية"، وتبنيها "خطابات العولمة " . [ 28 ]

الجدل والنقاش

أثار الكتاب الذي يتناول ستالين جدلاً واسعاً على الصعيد الدولي، لا سيما في البرازيل وألمانيا، حيث وصفه نقادٌ مثل المؤرخ الماركسي كريستوف يونكه بأنه " ستاليني جديد ". [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] وكتب البروفيسور أراوجو سيسيرو أن لوسوردو "يُقرّ بوجود 'مأساة ورعب' في السنوات التي قاد فيها ستالين الاتحاد السوفيتي"، لكنه اتهم عمله بأنه دفاع عن "القرارات الرئيسية التي اتخذها [ستالين] على مدار ما يقرب من ثلاثين عاماً قضاها على رأس البلاد بعد وفاة لينين". [ 62 ] وكتب المؤرخ ماريو مايستري أن "جزءاً كبيراً من المراجع والمصادر التي استخدمها لوسوردو يتألف من مؤلفين و/أو باحثين تنقيحيين، ومنكرين للشيوعية، ومحافظين ومناهضين لها علناً... ذوي سمعة مشكوك فيها"، مستشهداً بكتاب " الكتاب الأسود للشيوعية" وكورتسيو مالابارتي كأمثلة. [ 63 ] [ 69 ] لا يعتبر المؤلف أندرياس وير هذه الاتهامات مقبولة، إذ لم ينكر لوسوردو بأي شكل من الأشكال الجرائم التي ارتكبها خلال عهد ستالين، بل وصفها بالتفصيل. [ 70 ]

أثار نشر صحيفة "ليبراتسيوني " الشيوعية مراجعة إيجابية بقلم غيدو ليغوري لكتاب لوسوردو عن ستالين أزمةً في هيئة تحرير الصحيفة، حيث وجّه عشرون صحفيًا رسالةً إلى رئيس التحرير دينو غريكو، ينتقدون فيها ما اعتبروه محاولات لوسوردو لتلميع صورة ستالين، فضلًا عن مراجعة ليغوري (التي رأوها إيجابيةً أكثر من اللازم) وقرار غريكو بنشرها. [ 71 ] كما سخر الصحفي الليبرالي الإيطالي أندريا رومانو من عمل لوسوردو ، متهمًا إياه ولوسيانو كانفورا بـ"محاولة خلق ستالينية غير ضارة". [ 72 ]

كتب شيشرون عن عمل لوسوردو حول ستالين: "على عكس الستالينيين التقليديين، لا يتجاهل لوسوردو سلسلة الجرائم التي ارتكبها النظام وديكتاتوره، ولا يصفها ببساطة بأنها "أخطاء". كما أنه، على عكس الستالينيين الكلاسيكيين، لا يهتم المؤلف بإظهار مدى توافق ممارساته مع الماركسية أو اللينينية". وأضاف شيشرون: "إن الكتاب يسعى إلى تسليط الضوء على القدرة والفطنة على مواجهة المشاكل الكبرى التي تواجه بلدك وعصرك بواقعية، حتى في مواجهة أكثر المعتقدات واليوتوبيا رسوخًا لدى رفاقك السابقين. وعلى الرغم من كل الفظائع المرتكبة، فإن ستالين ونظامه يتركان تقييمهما متعدد الأوجه بتوازن إيجابي". جادل شيشرون بأن ذلك لم يكن لأنهم "كانوا يعرفون كيف يبنون اشتراكية ممكنة، تلك "الاشتراكية في بلد واحد" الشهيرة"، بل "لسبب بسيط هو أنهم تمكنوا من بناء دولة ومجتمع يتمتعان بالقدر الكافي من التماسك لمواجهة فوضى "الفترة الثانية من الاضطرابات" الروسية و"الحرب الأوروبية الثانية في الثلاثينيات"، مع نتاجها الأكثر فتكًا (النازية)، ولولا ذلك المسعى الهائل، وإن كان دمويًا، لكان مصيره تدمير الأمم السلافية في الشرق". وكتب شيشرون أن "ستالين والستالينية، باختصار، يُدافع عنهما لأسباب يجب على أي معجب ببناء الدولة كقيمة في حد ذاتها، بغض النظر عن أهدافها ومبرراتها الأيديولوجية، أن يستسلم لها. تصبح "الاشتراكية في بلد واحد"، بهذا المعنى، مجرد صيغة ارتجلها الديكتاتور وأنصاره لتناسب هذه المهمة البسيطة مع اللغة التي كانت مفهومة لهم". [ 62 ]

أشاد برناردو فارغافتيك من موقع إسكيردا أونلاين بلوسوردو لكتابه "الليبرالية: تاريخ مضاد" وأبحاثه حول الرأسمالية والاستعمار والليبرالية، مصرحًا بأن "كتبًا مثل "التاريخ المضاد لليبرالية" إيجابية، إذ تكشف الليبرالية... بطريقة حيوية وموثقة توثيقًا جيدًا للغاية"، وأن "الأمثلة التي قدمها لوسوردو عن الطبيعة الرجعية المتطرفة لما يُسمى بالليبراليين، بمن فيهم شخصيات يُستشهد بها كثيرًا بإشادة، مثل توكفيل، تُعدّ مُفيدة". [ 73 ] وبينما أشار فارغافتيك إلى أن "قراءة هذه الكتب عن الليبرالية والبونابرتية مفيدة للمؤرخين والماركسيين عمومًا، فهي تُوضح تاريخ الرأسمالية بتفصيل مُقنع للغاية"، وصف لوسوردو بأنه "ستاليني جديد مُتأنق"، وانتقده لتقديمه تحليلًا قوميًا بدلًا من التحليل الماركسي، ولدعمه نظرية الطابور الخامس، وبشكل عام لآرائه المُستخفة بالتروتسكية . [ 74 ]

كتب المؤرخ الماركسي ماريو مايستري عن عمل لوسوردو حول الماركسية الغربية أن هذا "انقسام زائف وجدل زائف"، واتهم لوسوردو باستبدال "الأممية البروليتارية والصراعات الطبقية لـ'الماركسيين الغربيين' بالأمة الموحدة - أي البرجوازية والبروليتاريا الموحدة - باسم التنمية الوطنية - كما لو أن التنمية، وكذلك العلوم والتكنولوجيا، محايدة أيديولوجيًا ولا تمليها مصالح الطبقات المهيمنة مقابل الطبقات الخاضعة". [ 63 ] اتهم مايستري، الذي يدافع عن أطروحة "أننا نعيش في مرحلة تاريخية مضادة للثورة"، والتي كانت "من أبرز معالمها عودة الرأسمالية إلى الصين عام 1978 بقيادة المصلح دينغ شياو بينغ، وتفكك الاتحاد السوفيتي عام 1992 - وهي أحداث رسخت عولمة الرأسمالية"، لوسوردو بتقديم "تبرير لرأسمالية الحزب الشيوعي الصيني ومشاريعه التجارية العديدة في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية"، مُرسخًا ذلك "كبديل وحيد لتنميته الاقتصادية، والسبيل الوحيد لتحرير الإمبريالية الأوروبية والأمريكية". ووفقًا لمايستري، دافع لوسوردو عن فكرة أن "الطبقات العاملة في الدول الواقعة على هامش العاصمة - آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية - تتخلى عن استقلالها السياسي، وتتحالف براغماتيًا مع رأسمالية الحزب الشيوعي الصيني". [ 63 ]

تأثر لوسوردو بفلسفة هيغل عن الحق، حيث رأى فيه هيغل "يدافع عن دولة تدخلية قوية من شأنها كبح تجاوزات المجتمع المدني". ونتيجة لذلك، كوّن لوسوردو آراءً تنقيحية حول اضمحلال الدولة ، معتبراً المبدأ نفسه "سخيفاً منذ البداية، وأن ولاء ستالين له (قولاً إن لم يكن فعلاً) كان خطأً". [ 17 ]

فهرس

  • الرقابة الذاتية والتسوية في التفكير السياسي لدى كانط ، نابولي: مكتبة Bibliopolis، 1983.
  • هيجل. سؤال وطني، مطعم. افتراضات مسبقة وتطوير معركة سياسية دومينيكو جياماركو ، أوربينو: جامعة الدراسات، 1983.
  • ترا هيغل وبسمارك. ثورة 1848 وأزمة الثقافة تيديسكا ، روما: Editori Riuniti، 1983. ISBN 88-359-2570-3.
  • جيورجي لوكاش في الذكرى المئوية للولادة، 1885-1985 ، وهو منسق مع باسكوالي سالفوتشي وليفيو سيشيرولو، أوربينو: رباعية Venti، 1986.
  • ماركس منتقده الخاص ، علاج مع جيان ماريو كازانيغا وليفيو سيشيرولو، أوربينو: Quattro venti، 1987. ISBN 88-392-0014-2.
  • كارثة ألمانيا وصورة هيغل ، ميلانو: غيريني، 1987. ISBN 88-7802-014-1.
  • التحولات الحديثة. أتي ديل كونفيجنو. كاتوليكا، 18-20 سبتمبر 1986 ، a cura di e con Gian Mario Cazzaniga e Livio Sichirollo، Urbino: Quattro venti، 1988. ISBN 88-392-0071-1.
  • هيغل وماركس والتقاليد الليبرالية. Libertà، uguaglianza، Stato ، Roma: Editori Riuniti، 1988. ISBN 88-359-3143-6.
  • ترامونتو ديل أوكسيدنتي؟ قامت Atti del Convegno بتنظيم المعهد الإيطالي للدراسات الفلسفية والمكتبة الكاثوليكية العامة. كاتوليكا، 19-21 مايو 1988 ، a cura di e con Gian Mario Cazzaniga e Livio Sichirollo، Urbino: Quattro venti، 1989. ISBN 88-392-0128-9.
  • الأنثروبولوجيا، براسي، تحرير. مشكلة الماركسية ، علاج مع جورج لابيكا إي جاك تيكسييه، أوربينو: Quattro venti، 1990. ISBN 88-392-0166-1.
  • المساواة وعدم المساواة. قامت Atti del Convegno بتنظيم المعهد الإيطالي للدراسات الفلسفية والمكتبة الكاثوليكية العامة. كاتوليكا، 13-15 سبتمبر 1989 ، a cura di e con Alberto Burgio e Jacques Texier، Urbino: Quattro venti، 1990.
  • براسي. تعال إلى العالم. Atti del convegnoOrganizzato dall'Istituto Italiano per gli Studi filosofici e dalla Biblioteca Comunale di Cattolica (كاتوليكا، 21-23 سبتمبر 1989) ، برعاية جيان ماريو كازانيجا وليفيو سيشيرولو، أوربينو: Quattro venti، 1991. ISBN 88-392-0214-5.
  • المجتمع، الموت، الغرب. هايدجر وإيديولوجيا الحرب ، تورينو: بولاتي بورينجيري، 1991. ISBN 88-339-0595-0.
  • ماسا فولا فرد. قامت Atti del Convegno بتنظيم المعهد الإيطالي للدراسات الفلسفية والمكتبة الكاثوليكية العامة. كاتوليكا، 27-29 سبتمبر 1990 ، a cura di e con Alberto Burgio e Gian Mario Cazzaniga، Urbino: Quattro venti، 1992. ISBN 88-392-0217-X.
  • هيغل والحرية الحديثة ، روما: Editori Riuniti، 1992. ISBN 88-359-3571-7; نابولي: لا سكولا دي بيتاجورا، 2011.
  • Rivoluzione francese e filosofia classica tedesca ، a cura di، Urbino: Quattro venti، 1993. ISBN 88-392-0229-3.
  • الديمقراطية أو البونابارتزمية. Trionfo e Decenza del suffragio Universale ، تورينو: بولاتي بورينجيري، 1993. ISBN 88-339-0732-5.
  • ماركس وايل بيلانسيو ستوريكو ديل نوفيسنتو ، جايتا، مكتبة، 1993؛ نابولي: لا سكوولا دي بيتاجورا، 2009. ISBN 9788889579381.
  • غرامشي وإيطاليا. Atti del Convegno internazionale di Urbino, 24-25 gennaio 1992 , a cura di e con Ruggero Giacomini e Michele Martelli، نابولي: لا سيتا ديل سول، 1994.
  • لا ثانية ريبوبليكا. الليبرالية، الفيدرالية، ما بعد الفاشية ، تورينو: بولاتي بورينجيري، 1994. ISBN 88-339-0873-9.
  • Autore، attore، autorità ، a cura di e con Alberto Burgio، Urbino: Quattro venti، 1996. ISBN 88-392-0359-1.
  • Il revisionismo storico. مشكلة وميت ، روما باري: لاتيرزا، 1996. ISBN 88-420-5095-4.
  • اليوتوبيا وحالة الإنجاز. Sull'esperienza storica del socialismo reale ، نابولي: المختبر السياسي، 1996.
  • Ascesa e declino delle republiche ، a cura di e con Maurizio Viroli، أوربينو: Quattro venti، 1997. ISBN 88-392-0418-0.
  • لينين وايل Novecento. Atti del Convegno internazionale di Urbino، 13-14-15 جينيو 1994 ، برعاية روجيرو جياكوميني، نابولي: مدينة سول، 1997. ISBN 88-86521-41-3.
  • ميتافيسيكا. Il mondo Nascosto ، con altri، Roma-Bari: Laterza، 1997. ISBN 88-420-5146-2.
  • أنطونيو غرامشي dal Liberismo al «Comunismo Critico» ، روما: غامبيريتي، 1997. ISBN 88-7990-023-4.
  • داي فراتيلي سبافينتا وجرامشي. لقصة سياسية اجتماعية من ثروة هيغل في إيطاليا ، نابولي: مدينة الشمس، 1997. ISBN 88-86521-73-1.
  • هيجل وألمانيا. الفلسفة والسؤال الوطني عبر الثورة والثورة ، ميلانو: غيريني، 1997. ISBN 88-7802-752-9.
  • نيتشه. لكل سيرة ذاتية سياسية ، روما: البيان، 1997. ISBN 88-7285-124-6.
  • Il peccato originale del Novecento ، روما باري: لاتيرزا، 1998. ISBN 88-420-5660-X.
  • Dal Medio Oriente ai Balcani. ألبا دي سانغو ديل سيكولو أمريكانو ، نابولي: لا سيتا ديل سول، 1999. ISBN 88-8292-012-7.
  • الأصولية. قامت Atti del Convegno بتنظيم المعهد الإيطالي للدراسات الفلسفية والمكتبة الكاثوليكية العامة. كاتوليكا 11-12 أكتوبر 1996 ، a cura di e con Alberto Burgio، Urbino: Quattro venti، 1999. ISBN 88-392-0517-9.
  • URSS: توازن التجربة. Atti del Convegno إيطالي روسي . أوربينو، 25-26-27 سبتمبر 1997، a cura di e con Ruggero Giacomini، أوربينو: Quattro venti، 1999. ISBN 88-392-0512-8.
  • L'ebreo، il nero e l'indio nella storia dell'Occidente : Urbino: Quattro venti، 1999.
  • فوغا دالا ستوريا؟ الحركة الشيوعية من خلال الاستبداد وكراهية الذات ، نابولي: مدينة الشمس، 1999. ISBN 88-8292-009-7; بوي فوجا دالا ستوريا؟ الثورة الروسية والثورة الصينية أوجي ، 2005. ISBN 88-8292-275-8.
  • لا سينسترا والصين والإمبريالية ، نابولي: مدينة الشمس، 2000. ISBN 88-8292-020-8.
  • الشمولية والمركزية العرقية في قصة الغرب ، أوربينو: Quattro venti، 2000.
  • المجتمع، الموت، الغرب. Heidegger e l'«ideologia della guerra» ، تورينو: بولاتي بورينجيري، 2001. ISBN 88-339-0595-0.
  • نيتشه، الأرستقراطي الشرير. السيرة الذاتية الفكرية والميزانية النقدية ، تورينو: بولاتي بورينجيري، 2002. ISBN 88-339-1431-3.
  • Cinquant'anni di storia della Republica popolare الصينية. Un incontro di Culture Tra Oriente e Occidente. Atti del Convegno di Urbino، 8-9 jugno 2001 ، a cura di e con Stefano G. Azzara، نابولي: La città del Sole، 2003. ISBN 88-8292-239-1.
  • هل من الممكن أن تتشكل طبقة البروليتاريا في معسكرات العمل؟ ، في: كارل ماركس – فريدريك إنجلز ، بيان الحزب الشيوعي ، ترجمة ومقدمة لدومينيكو لوسوردو، Editori Laterza، باري 2003.
  • كونتروستوريا ديل الليبرالية ، روما باري: لاتيرزا، 2005. ISBN 88-420-7717-8.
  • La tradizione filosofica napoletana e l'Istituto italiano per gli Studi filosofici ، نابولي: nella sede dell'Istituto، 2006.
  • الرقابة الذاتية والتسوية في التفكير السياسي لدى كانط ، نابولي: مكتبة Bibliopolis، 2007. ISBN 9788870885163.
  • الشرعية والنقد الحديث. سول ماركسية أنطونيو جرامشي ، نابولي: مدينة الشمس، 2007.
  • اللغة الإمبراطورية. ليسيكو ديل أيديولوجية أمريكانا ، روما باري: لاتيرزا، 2007. ISBN 9788842081913.
  • ستالين. Storia e Critica di una legenda nera ، روما: كاروتشي، 2008. ISBN 9788843042937.
  • النموذج والقيم المعيارية. Tra etica, diritto e politica , con altri، بيروجيا: Morlacchi، 2008. ISBN 9788860742247.
  • لا غير عنف. أونا ستوريا فوري دال ميتو ، روما باري: لاتيرزا، 2010. ISBN 9788842092469.
  • الموافقة المسبقة عن علم. الأزمة، مجتمع النظارة، الحرب ، كاروتشي، 2014. ISBN 9788843073542.
  • نيتشه، المتمرد الأرستقراطي ، ترجمة غريغور بنتون، مع مقدمة لهاريسون فلوس. ليدن: بريل، 2019. ISBN 978-90-04-27094-7. نُشر في الأصل باللغة الإيطالية بواسطة محرر بولاتي بورينجيري تحت عنوان دومينيكو لوسوردو، نيتشه، ايل ريبيل الأرستقراطي: السيرة الذاتية الفكرية والميزانية النقدية ، تورينو: 2002.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "Losurdo Domenico" (بالإيطالية). جامعة أوربينو. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2011 .
  2. ↑ برودر، ديفيد (أكتوبر 2017). "الضوء الشرقي على الماركسية الغربية" . مجلة اليسار الجديد (107): 131-146 .
  3. ↑ "الكليات: كلية التربية" . جامعة أوربينو . مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2011 .
  4. ^ “Cordoglio per la scomparsa di Domenico Losurdo” (باللغة الإيطالية). إل ميتاورو . 1 يوليو 2018. تم الاسترجاع 20 مايو 2019.
  5. ↑ "PCI Ancona: cordoglio per la scomparsa del Compagno Losurdo" [ PCI Ancona: تعازي في اختفاء Compagno Losurdo ] (باللغة الإيطالية). الحزب الشيوعي الإيطالي . 28 يونيو 2018 . تم الاسترجاع في 7 أكتوبر 2018 .
  6. ^ "Scienza e militanza. Un ricordo di Domenico Losurdo" [ العلم والنضال. ذكرى دومينيكو لوسوردو ] . ميكروميجا (باللغة الإيطالية). 28 يونيو 2018 . تم الاسترجاع في 20 مايو 2019 .
  7. 1 2 3 "مناضل وعالم. تخليداً لذكرى دومينيكو لوسوردو (1941-2018)" . دار نشر فيرسو . 29 يونيو 2018. تاريخ الاطلاع: 18 مايو 2019 .
  8. ^ لوسوردو ، دومينيكو (2007). اللغة الإمبراطورية. ليسيكو ديل أيديولوجية أمريكانا (باللغة الإيطالية). روما باري: لاتيرزا. رقم ISBN 978-88-420-8191-3.
  9. 1 2 3 لوسوردو، دومينيكو (1999). L'ebreo, il nero e l'indio nella storia dell'Occidente [ اليهودي والأسود والهندي في تاريخ الغرب ] (باللغة الإيطالية). أوربينو: كواترو فينتي.
  10. 1 2 3 "دومينيكو لوسوردو" (بالإيطالية). مدونة. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2019.
  11. 1 2 3 برودر، ديفيد (2 يوليو 2018). "دومينيكو لوسوردو (1941-2018)" . جاكوبين . تم الاسترجاع في 20 مارس 2019 .
  12. 1 2 3 4 توت، دانيال (2018). "نيتشه في عصره: الصراع ضد السقراطية والاشتراكية" . المادية التاريخية . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2020.
  13. ↑ أزارا، ستيفانو ج. (يناير 2019). "دومينيكو لوسوردو 1941-2018، في ذكرى وفاته". الفكر النقدي الدولي . 9 (2): 314-325. doi : 10.1080/21598282.2019.1614139 .
  14. 1 2 3 4 ليغوري، غيدو (1 يوليو 2018). "دومينيكو لوسوردو، فيلسوف ماركسي ضد التيار" . ترجمة ديفيد برودر. البيان . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2020 - عبر دار نشر فيرسو.
  15. ^ ليجوري ، جويدو (29 يونيو 2018). "دومينيكو لوسوردو، الفيلسوف الماركسي المتناقض" . البيان (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع في 23 مايو 2019 .
  16. ^ ريندا ، روزاليندا (7 يوليو 2018). "دومينيكو لوسوردو، ماركسي أثيرودوسو" . لا سيتا فوتورا (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع في 23 مايو 2019 .
  17. 1 2 وولف، روس (7 سبتمبر 2025). "مراجعة التنقيحية" . مجلة نيو إنترناشونال . تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2026 .
  18. ^ لوسوردو ، دومينيكو (1983). Autocensura e compromesso nel pensiero politico di Kant (باللغة الإيطالية). نابولي: بيبليوبوليس.
  19. ^ لوسوردو ، دومينيكو (1992). هيجل ولا ليبرتا دي مودرني (باللغة الإيطالية). روما: إيديتوري ريونيتي . رقم ISBN 88-359-3571-7.
  20. ^ لوسوردو، دومينيكو؛ سالفوتشي، باسكوالي؛ سيشيرولو، ليفيو (1992). جيورجي لوكاش نيل المئوية ديلا ناسيتا، 1885-1985 (باللغة الإيطالية). أوربينو: كواترو فينتي.
  21. ^ لوسوردو، دومينيكو (1997). داي فراتيلي سبافينتا وجرامشي. لقصة سياسية اجتماعية من فورتونا دي هيجل في إيطاليا (باللغة الإيطالية). نابولي: لا سيتا ديل سول. رقم ISBN 88-86521-73-1.
  22. ^ لوسوردو ، دومينيكو (2002). نيتشه. إيل ريبيل الأرستقراطي (باللغة الإيطالية).
  23. ^ لوسوردو، دومنيكو (1991). المجتمع، الموت، الغرب. هايدجر وإيديولوجيا الحرب (باللغة الإيطالية).
  24. ↑ لوسوردو، دومينيكو (19 مارس 2014). "دفاتر هايدغر السوداء ليست مفاجئة إلى هذا الحد" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 18 مايو 2019.
  25. ↑ لوسوردو، دومينيكو (2015). الحرب والثورة: إعادة التفكير في القرن العشرين . دار فيرسو للنشر. رقم ISBN 978-1781686164.
  26. ^ لوسوردو ، دومينيكو (2003). هل من الممكن أن تتشكل طبقة البروليتاريا في معسكرات العمل؟ (باللغة الإيطالية). في ماركس، كارل ؛ انجلز، فريدريش . بيان الحزب الشيوعي . الترجمة والمقدمة من قبل Losurdo. باري: محرري لاتيرزا. ص. XL.
  27. 1 2 لوسوردو، دومينيكو (2011). الليبرالية: تاريخ مضاد . دار نشر فيرسو. ISBN 978-1844676934.
  28. 1 2 3 سوزا غابرييل، روان (18 سبتمبر 2020). "Quem é Domenico Losurdo، o filósofo italiano que encantou Caetano Veloso" . يا جلوبو (باللغة البرتغالية). تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2020.
  29. ^ فريسو ، جياني (27 سبتمبر 2018). "المزيد، في 28/06/18، o filósofo marxista Domenico Losurdo" (باللغة البرتغالية). الجامعة الفيدرالية في أوبيرلانديا. تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2020 – vua Instituto de Filosofia UFU.
  30. 1 2 3 4 5 6 7 8 لوسوردو، دومينيكو (2008). ستالين: تاريخ ونقد أسطورة سوداء . روما: كاروتشي. ISBN 978-8843077007.
  31. ^ برينيولي ، ماوريتسيو (1 مايو 2005). "Losurdo، Domenico، Il linguaggio dell'impero. Lessico dell'ideologia" (باللغة الإيطالية). أرشفة 10 مارس 2016 في آلة Wayback.
  32. 1 2 3 لوسوردو، دومينيكو؛ جياكوميني، ريجيرو، أد. (1999). URSS: توازن التجربة. Atti del Convegno إيطالي روسي. أوربينو، 25-26-27 سبتمبر 1997 . أوربينو: كواترو فينتي. رقم ISBN 88-392-0512-8.
  33. ^ لوسوردو، دومينيكو (1998). بوبر فالسو بروفيتا [ النبي الكاذب بوبر ] (باللغة الإيطالية). أرماندو إديتور. ص. 158. 
  34. ↑ كلينستايفر، ماثيو. "مقتطفات من كتاب دومينيكو لوسوردو ستالين: تاريخ ونقد أسطورة سوداء" .
  35. ^ لوسوردو ، دومينيكو (2010). لا غير عنف. أونا ستوريا فوري دال ميتو (باللغة الإيطالية). لاتيرزا: روما وباري.
  36. ^ لوسوردو، دومينيكو؛ باتريزيو ، ماري أنج (1 يناير 2010). "La Non-violenza. Una storia fuori dal mito" (باللغة الإيطالية). إرنستو . ماركس الحادي والعشرون. تم الاسترجاع في 21 أغسطس 2020.
  37. ↑ لوسوردو، دومينيكو (1999). الهروب من التاريخ؟ الحركة الشيوعية بين النقد الذاتي ورهاب الذات (بالإيطالية). ص 6. "يتجلى رهاب الذات أيضًا في صفوف أولئك الذين، بينما يواصلون إعلان أنفسهم شيوعيين، مهووسون بالرغبة في إعادة التأكيد على أنهم لا علاقة لهم على الإطلاق بماضٍ يعتبرون أنفسهم خصومهم السياسيين، باعتبارهم ببساطة مرادفًا للذل. إن النرجسية المتعجرفة للمنتصرين، الذين يحرفون تاريخهم الخاص، تتوافق مع جلد الذات للمهزومين. [...] من بين المشاكل المختلفة التي تؤثر على الحركة الشيوعية، فإن مشكلة رهاب الذات ليست بالتأكيد الأقل أهمية. دعونا نتجاهل القادة والممثلين السابقين للحزب الشيوعي الإيطالي، الذين يدّعون أحيانًا أنهم انضموا إلى هذا الحزب في الماضي البعيد دون أن يكونوا شيوعيين أبدًا."
  38. ↑ لوسوردو، دومينيكو (1999). الهروب من التاريخ؟ الحركة الشيوعية بين النقد الذاتي ورهاب الذات (بالإيطالية). ص 7. "من البديهي أن مكافحة وباء رهاب الذات ستكون أكثر فعالية، إذ ستكون ميزان اللحظة التاريخية العظيمة والآسرة التي بدأتها ثورة أكتوبر نقديًا جذريًا وموضوعيًا. فبالرغم من تشابههما اللفظي، يُعدّ النقد الذاتي ورهاب الذات موقفين متناقضين. فالنقد الذاتي، في صرامته، بل وفي جذريته، يُعبّر عن إدراك ضرورة تسوية الحسابات مع التاريخ حتى النهاية. أما رهاب الذات فهو هروب جبان من هذا التاريخ ومن واقع الصراع الأيديولوجي والثقافي الذي لا يزال مشتعلًا. فإذا كان النقد الذاتي شرطًا أساسيًا لإعادة بناء الهوية الشيوعية، فإن رهاب الذات مرادف للاستسلام والتخلي عن هوية مستقلة."
  39. ^ جياكوميني ، روجيرو (2005). ستالين نيلا ستوريا ديل نوفيسينتو (باللغة الإيطالية). محرر تيتي. ص. 139.
  40. 1 2 إيفانجليستي، فاليريو (14 أبريل 2009). “دومينيكو لوسوردو: ستالين. Storia e Critica di una legenda nera” (باللغة الإيطالية). كارميلا على الانترنت . تم الاسترجاع 18 مايو 2019.
  41. ^ لوسوردو ، دومينيكو (25 يونيو 2016). "دومينيكو لوسوردو: "Una teoria Generale del conflitto sociale" (باللغة الإيطالية). Sinistra in Rete. تم استرجاعه في 18 مايو 2019.
  42. ^ لوسودرو ، دومينيكو (30 أكتوبر 2011). “Intervento al 6° الكونغرس الوطني ديل PdCI” (باللغة الإيطالية). مدَّوِن. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2019.
  43. ^ “Il Consiglio Direttivo dell'associazione MarxXXI” (باللغة الإيطالية). ماركس الحادي والعشرون. أرشفة 1 أكتوبر 2015 في آلة Wayback.
  44. ^ لوسوردو ، دومينيكو (10 أكتوبر 2010). "Il نوبل لكل وتيرة أون كامبيون ديل كولونيسمو إي ديلا جويرا" (باللغة الإيطالية). مدَّوِن. تم الاسترجاع 18 مايو 2019.
  45. ^ لوسوردو ، دومينيكو (2007). Il revisionismo storico ei suoi miti. نولتي، فوريت، وغيرها . كولونيا: البردي. ص. 12. رقم ISBN 978-3-89438-365-7.
  46. ^ لوسوردو ، دومينيكو (2007). Il revisionismo storico ei suoi miti. نولتي، فوريت، وغيرها . كولونيا: البردي، ص. 236. ردمك 978-3-89438-365-7.
  47. ^ لوسوردو ، دومينيكو (2007). Il revisionismo storico ei suoi miti. نولتي، فوريت، وغيرها . كولونيا: البردي. ص. 282. ردمك 978-3-89438-365-7.
  48. ↑ أزارا، ستيفانو ج. (يونيو 2011). "تسوية الحسابات مع الليبرالية: حول أعمال دومينيكو لوسوردو". المادية التاريخية . 19 (2): 92-112 . doi : 10.1163/156920611X573815 . ISSN 1465-4466 . 
  49. ↑ مان، جيف (يناير 2012). "الليبرالية: تاريخ مضاد بقلم دومينيكو لوسوردو" . أنتيبود . 44 (1): 265-269 . Bibcode : 2012Antip..44..265M . doi : 10.1111/j.1467-8330.2011.00949.x . ISSN 1467-8330 . 
  50. ↑ ماكاي، إيان (يونيو 2014). "مراجعة موسعة لكتاب: الفكر السياسي لغرامشي، بقلم كارلوس نيلسون كوتينيو، وغرامشي: من الليبرالية إلى 'الشيوعية النقدية' بقلم دومينيكو لوسوردو". رأس المال والطبقة . 38 (2): 455-462 . doi : 10.1177/0309816814534018 . ISSN 0309-8168 . S2CID 140786682 .  
  51. ↑ كلارك، بيتر (13 مايو 2011). "لوك، ستوك، وبرميل" . فايننشال تايمز . تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2017. إنه تمرين رائع في كشف ادعاءات الليبرالية، يستعرض أكثر من ثلاثة قرون بإلمامٍ واسعٍ بالمصادر .
  52. ↑ ميشرا، بانكاج (2 نوفمبر 2011). "كتب عام 2011" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2017. يكشف كتاب "الليبرالية: تاريخ مضاد" بأسلوب مثير للاهتمام عن تناقضات أيديولوجية يتم الاستشهاد بها بتعالي مفرط.
  53. ↑ لوسوردو، دومينيكو (2014). "نحو نقد لفئة الشمولية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2019.
  54. ^ لوسوردو ، دومينيكو (2008). "مقدمة". ستالين: تاريخ ونقد الأسطورة السوداء . روما: كاروتشي. رقم ISBN 978-8843077007.
  55. ^ اتيراهريدوندا (2021-02-06). "Como não fazer história" . A Terra é Redonda (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2024-01-08 .
  56. ↑ ليغوري، غيدو (10 أبريل 2009). رسائل إلى ستالين (بالإيطالية). مؤرشف في 2 أبريل 2012 في أرشيف الإنترنت
  57. ^ موسكاتو ، أنطونيو (18 أبريل 2009). La legenda nera di Losurdo (e le retifiche di Canfora) (باللغة الإيطالية).
  58. ↑ بيانسيولا، نيكولو. "ستالين. Storia e Critica di una legenda nera، con un saggio di Luciano Canfora" (باللغة الإيطالية). الشركة الإيطالية لستوديو ديلا ستوريا المعاصرة . تم الاسترجاع في 23 مايو 2019 .
  59. ^ أندريا رومانو (11 نوفمبر 2011). "Losurdo، Canfora e lo stalinismo che not fa ذكر" . ايل كانوتشيالي (باللغة الإيطالية). مؤرشفة من الأصلي في 3 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2020 .
  60. ^ لوسوردو ، دومينيكو (2010). ستالين: قصة نقدية لأسطورة سوداء . ترجمة كلاسن، خايمي أ. ريو دي جانيرو: ريفان. ص. 121.
  61. ↑ مانويل، جونز. "Autocrítica ou anticomunismo؟ Aportes teóricos para compreender a autofobia na esquerda brasileira" ["النقد الذاتي أم معاداة الشيوعية؟ دعم نظري لفهم رهاب الذات في اليسار البرازيلي"]. ريفيستا أوبرا (باللغة البرتغالية).
  62. 1 2 3 أراوجو ، شيشرون (فبراير 2012). "O stalinismo recauchutado de Domenico Losurdo" (باللغة البرتغالية). ريفيستا فيفيريرو (4). تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2020.
  63. 1 2 3 4 كوتريم، فيليبي؛ فيلوسو ، جوستافو (22 أغسطس 2020). "بؤس السلبية التاريخية" . أرض حمراء . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2020.
  64. 1 2 فور، غروفر (1 يوليو 2018). "في ذكرى دومينيكو لوسوردو" . جامعة ولاية مونتكلير . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2020 .
  65. ↑ ""الماركسية الغربية ليست كتلة واحدة" . jacobin.com . تاريخ الاسترجاع: 3 يناير 2025 .
  66. ^ يونكي، كريستوف (أغسطس 2000). "Auf zum Letzten Gefecht؟ Zur Kritik an Domenico Losurdos Neostalinismus" (بالألمانية). مؤسسة روزا لوكسمبورغ . تم الاسترجاع في 18 مايو 2019 .
  67. ^ يونكي، كريستوف (2007). Der Lange Schatten des Stalinismus. Sozialismus und Demokratie gestern und heute (في المانيا). كولن: مزود خدمة الإنترنت. ص. 123. ردمك  978-3-89 900-126-6.
  68. ^ يونكي، كريستوف (2014). "Zurück zu Stalin!؟ Domenico Losurdos Feldzug gegen die Entstalinisierung" . تحرير (في المانيا). 4 (2): 57-73 .
  69. ^ “Fantasma do momento: Losurdo، o ‘stalinista’ de certos liberais” (بالبرتغالية). كارتا كابيتال . تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2020.
  70. ^ وير ، أندرياس (سبتمبر 2020). "Scheitern oder Niederlage؟ Domenico Losurdo über das Verschwinden des realen Sozialismus in Europe und die daraus zu ziehenden Konsequenzen" (بالألمانية) ["فشل أم هزيمة؟ دومينيكو لوسوردو حول اختفاء الاشتراكية الحقيقية في أوروبا والعواقب التي يمكن استخلاصها منها"]. Z. Zeitschrift Marxistische Erneuerung (123): ص. 163.
  71. ↑ "رسائل عن ستالين" . ليبراتسيوني . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 يناير 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2019 .
  72. ^ أندريا رومانو (11 نوفمبر 2008). "Losurdo، Canfora e lo stalinismo che not fa ذكر" . لا ستامبا . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2020-08-03.
  73. ↑ فارغافتيك، برناردو (13 سبتمبر 2020). "لوسوردو والنيوستالينية الأنيقة" . إسكيردا أونلاين (باللغة البرتغالية). تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2020. "لقد كتب كتبًا مهمة عن تاريخ الليبرالية الأوروبية والأمريكية، موضحًا أن أساتذته نظّروا لأكثر أشكال مناهضة المساواة صرامة، أي الانتخابات في ظل نظام الإقصاء القانوني أو العملي للشعوب الأصلية والسود والفقراء. ومع العبودية واستغلال العمال والشحن التجاري واسع النطاق، سمحت السياسة الاستعمارية الليبرالية بالتطور الأولي للرأسمالية. هذا جانب آخر مُهين لما يسمى بالليبرالية، درسه لوسوردو بما يرضيه. ليس من غير المفيد أن نتذكر أن عشرات الملايين من سكان المكسيك والبرازيل وبيرو الحالية قد أُبيدوا بفعل المجازر التي ارتكبها الغزاة والأمراض التي نقلوها؛ وحدث الشيء نفسه مع الاتجار بالأفارقة الذين تم استعبادهم."
  74. ↑ فارغافتيك، برناردو (13 سبتمبر 2020). "لوسوردو والنيوستالينية الأنيقة" . إسكيردا أونلاين (باللغة البرتغالية). تاريخ الاسترجاع: 26 ديسمبر 2020. "إنه دفاع أنيق عن نيوستالينية "أنيقة"، ولكنه في الوقت نفسه تخلي تام عن الماركسية، التي، وإن لم تكن حتمية لأنها تتضمن تأثيرات بنيوية، إلا أنها تشير بوضوح إلى أن تحليل الطبقات هو ما يسمح لنا بفهم التطور الاجتماعي (في هذه الحالة، التراجع). من ناحية أخرى، من المثير للاهتمام ملاحظة أن ماركسية لوسوردو تتوقف عندما يدرس شخصية ستالين والتطورات السياسية والاجتماعية في التسعينيات."

للمزيد من القراءة