إيميك وإيتيك

جزء من سلسلة عن
الأنثروبولوجيا
مخطط تفصيلي تاريخ
أنواع أثري بيولوجي ثقافي لغوي اجتماعي
أثري جوي الطيران ساحة المعركة الكتاب المقدس الآثار الحيوية بيئي إثنوأثري تجريبي نسوية الطب الشرعي البحرية علم النبات القديم علم الحيوان الأثري
بيولوجي علم الحيوان ثقافية حيوية تطوري الطب الشرعي جزيئي عصبي التغذية علم الإنسان القديم علم البدائيات
اجتماعي ثقافي مُطبَّق فن ذهني سايبورغ تطوير رقمي بيئي بيئي اقتصادي الاقتصاد السياسي نسوية طعام تاريخي مؤسسي القرابة قانوني وسائط طبي المتاحف موسيقي سياسي نفسي عام دِين رمزي فوق الشخصية حضري مرئي
لغوي الأنثروبولوجيا وصفي إثنولوجي إثنو شعرية تاريخي الأيديولوجية سيميائية علم الاجتماع
إطار البحث الأنثروبومترية الإثنوغرافيا سيبر علم الأعراق المقارنة بين الثقافات الملاحظة المشاركة الكلية الانعكاسية وصف سميك النسبية الثقافية المركزية العرقية إيميك وإيتيك
المفاهيم الرئيسية ثقافة تطوير عِرق تطور اجتماعي ثقافي جنس القرابة والنسب ميمي ما قبل التاريخ سباق مجتمع قيمة الاستعمار  / ما بعد الاستعمار
النظريات الرئيسية نظرية الشبكة الفاعلة نظرية التحالف الدراسات عبر الثقافات المادية الثقافية نظرية الثقافة الانتشارية النسوية الخصوصية التاريخية الأنثروبولوجيا البواسية الوظيفية تفسيري دراسات الأداء الاقتصاد السياسي ممارسة النظرية البنيوية ما بعد البنيوية نظرية النظم
القوائم علماء الأنثروبولوجيا حسب الجنسية الأنثروبولوجيا حسب السنة فهرس المجلات قائمة الشعوب الأصلية المنظمات
ف ت هـ

في علم الأنثروبولوجيا وعلم الفولكلور وعلم اللغويات والعلوم الاجتماعية والسلوكية ، يشير المصطلحان emic ( / ˈiːmɪk / ) و etic ( / ˈɛtɪk / ) إلى نوعين من البحث الميداني الذي تم إجراؤه ووجهات النظر التي تم الحصول عليها. [ 1 ^]

النهج "الداخلي" هو منظور من الداخل، والذي ينظر إلى معتقدات وقيم وممارسات ثقافة معينة من منظور الأشخاص الذين يعيشون داخل تلك الثقافة. يهدف هذا النهج إلى فهم المعنى الثقافي وأهمية سلوك أو ممارسة معينة، كما يفهمها الأشخاص الذين يمارسونها. ^[2]

من ناحية أخرى، فإن النهج "الإيتي" هو منظور خارجي ينظر إلى الثقافة من منظور مراقب أو باحث خارجي. يميل هذا النهج إلى التركيز على السلوكيات والممارسات التي يمكن ملاحظتها في ثقافة ما، ويهدف إلى فهمها من حيث أهميتها الوظيفية أو التطورية. غالبًا ما ينطوي النهج الإيتي على استخدام مقاييس وأطر موحدة لمقارنة الثقافات المختلفة وقد ينطوي على استخدام مفاهيم ونظريات من تخصصات أخرى، مثل علم النفس أو علم الاجتماع . ^[2]

إن كل من النهجين الإيمي والإيثيكي له نقاط قوة وحدود خاصة به، ويمكن أن يكون كل منهما مفيدًا في فهم جوانب مختلفة من الثقافة والسلوك. يزعم بعض علماء الأنثروبولوجيا أن الجمع بين النهجين ضروري لفهم كامل للثقافة، بينما يزعم آخرون أن أحد النهجين قد يكون أكثر ملاءمة اعتمادًا على سؤال البحث المحدد الذي يتم تناوله. ^[2]

"يبحث النهج الإيمي في كيفية تفكير السكان المحليين...". ^[3] كيف يدركون العالم ويصنفونه، وقواعدهم في السلوك، وما الذي يحمل معنى بالنسبة لهم، وكيف يتخيلون الأشياء ويفسرونها. "يحول النهج الإيثيكي (الموجه نحو العلماء) التركيز من الملاحظات والفئات والشروحات والتفسيرات المحلية إلى تلك التي يقدمها علماء الأنثروبولوجيا. يدرك النهج الإيثيكي أن أعضاء الثقافة غالبًا ما يكونون منخرطين للغاية في ما يفعلونه... لدرجة أنهم لا يستطيعون تفسير ثقافاتهم بحيادية. عند استخدام النهج الإيثيكي، يؤكد عالم الإثنوغرافيا على ما يعتبره مهمًا." ^[3]

على الرغم من أن علم الأخلاق وعلم الأخلاق يُنظر إليهما أحيانًا على أنهما متعارضان بطبيعتهما ويمكن تفضيل أحدهما على الآخر، إلا أن التكامل بين النهجين الأخلاقي والأنثروبولوجي في البحث الأنثروبولوجي تم الاعتراف به على نطاق واسع، وخاصة في مجالات الاهتمام المتعلقة بخصائص الطبيعة البشرية وكذلك شكل ووظيفة الأنظمة الاجتماعية البشرية. ^[4]

... المعرفة والتأويلات الإيميكية هي تلك الموجودة داخل ثقافة ما، والتي "تحددها العادات المحلية والمعنى والمعتقدات" (Ager and Loughry, 2004: np) وأفضل وصف لها هو "مواطن" الثقافة. تشير المعرفة الإيميكية إلى التعميمات حول السلوك البشري التي تعتبر صحيحة عالميًا، وتربط عادةً الممارسات الثقافية بعوامل تهم الباحث، مثل الظروف الاقتصادية أو البيئية، والتي قد لا يعتبرها المطلعون الثقافيون ذات صلة كبيرة (Morris et al., 1999).

تندرج المناهج الإيميكية والإيثيكية لفهم السلوك والشخصية ضمن دراسة الأنثروبولوجيا الثقافية. تنص الأنثروبولوجيا الثقافية على أن الناس يتشكلون من خلال ثقافاتهم وثقافاتهم الفرعية، ويجب أن نضع ذلك في الحسبان في دراسة الشخصية. إحدى الطرق هي النظر إلى الأشياء من خلال نهج إيميك. هذا النهج "خاص بالثقافة لأنه يركز على ثقافة واحدة ويتم فهمها وفقًا لشروطها الخاصة". وكما هو موضح أدناه، نشأ مصطلح "إيميك" من المصطلح اللغوي المحدد "فونيميك"، من الفونيم ، وهي طريقة خاصة باللغة لتلخيص أصوات الكلام . ^{[5] [6]}

• إن الرواية "الواقعية" هي وصف لسلوك أو اعتقاد ما بعبارات ذات معنى (بوعي أو بغير وعي) بالنسبة للفاعل؛ أي أن الرواية الواقعية تأتي من شخص ينتمي إلى ثقافة معينة. ويمكن لأي شيء تقريبًا ينتمي إلى ثقافة معينة أن يقدم رواية واقعية.
• إن الحساب "الإيتيكي" هو وصف لسلوك أو اعتقاد من قبل محلل اجتماعي أو مراقب علمي (طالب أو باحث في الأنثروبولوجيا أو علم الاجتماع، على سبيل المثال)، بمصطلحات يمكن تطبيقها عبر الثقافات؛ أي أن الحساب الإيتيكي يحاول أن يكون "محايدًا ثقافيًا"، ويحد من أي تحيز أو اغتراب عرقي أو سياسي أو ثقافي من قبل المراقب.

وعندما يتم الجمع بين هذين النهجين، يصبح من الممكن فهم وجهة النظر "الأكثر ثراءً" لثقافة أو مجتمع ما. ومن الصعب في حد ذاته تطبيق القيم الشاملة على ثقافة واحدة. أما النهج الأيتيك فهو مفيد في تمكين الباحثين من رؤية أكثر من جانب واحد من ثقافة واحدة، وفي تطبيق الملاحظات على الثقافات في مختلف أنحاء العالم.

تم صياغة المصطلحين في عام 1954 من قبل عالم اللغويات كينيث بايك ، الذي زعم أن الأدوات التي تم تطويرها لوصف السلوكيات اللغوية يمكن تكييفها لوصف أي سلوك اجتماعي بشري. وكما لاحظ بايك، فقد ناقش علماء الاجتماع لفترة طويلة ما إذا كانت معرفتهم موضوعية أم ذاتية. كان ابتكار بايك هو الابتعاد عن المناقشة المعرفية ، والتحول بدلاً من ذلك إلى حل منهجي. يشتق المصطلحان Emic و etic من المصطلحين اللغويين phonemic و phonetic على التوالي، حيث يكون phone صوتًا أو إيماءة كلامية مميزة، بغض النظر عما إذا كان الصوت الدقيق مهمًا لمعاني الكلمات، في حين أن phoneme هو صوت كلامي في لغة معينة، إذا تم تبديله بـ phoneme آخر، يمكن أن يغير كلمة إلى أخرى. تم رفض إمكانية وجود وصف موضوعي حقًا من قبل بايك نفسه في عمله الأصلي؛ اقترح ثنائية emic-etic في الأنثروبولوجيا كوسيلة للتغلب على القضايا الفلسفية حول طبيعة الموضوعية ذاتها . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كما دافع علماء الأنثروبولوجيا وارد جود إنوف ومارفن هاريس عن المصطلحين مع دلالات مختلفة قليلاً عن تلك التي استخدمها بايك. كان جود إنوف مهتمًا في المقام الأول بفهم المعنى الثقافي المحدد للمعتقدات والممارسات المحددة؛ وكان هاريس مهتمًا في المقام الأول بتفسير السلوك البشري. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وقد زعم بايك وهاريس وآخرون أن "الداخلين" و"الخارجين" من أهل الثقافة قادرون على إنتاج روايات إيميكية وإيتيكية عن ثقافتهم. ويستخدم بعض الباحثين كلمة "إيتيكية" للإشارة إلى الروايات الموضوعية أو الخارجية، وكلمة "إيميكية" للإشارة إلى الروايات الذاتية أو الداخلية. ^[7]

كانت مارغريت ميد عالمة أنثروبولوجيا درست أنماط المراهقة في ساموا. واكتشفت أن الصعوبات والتحولات التي يواجهها المراهقون تتأثر بالثقافة. يمكن تعريف الهرمونات التي يتم إطلاقها أثناء البلوغ باستخدام إطار إيتيكي، لأن المراهقين على مستوى العالم لديهم نفس الهرمونات التي يتم إفرازها. ومع ذلك، خلصت ميد إلى أن كيفية استجابة المراهقين لهذه الهرمونات تتأثر بشكل كبير بمعاييرهم الثقافية. من خلال دراساتها، وجدت ميد أنه لا يمكن استخدام التصنيفات البسيطة حول السلوكيات والشخصية لأن ثقافات الشعوب أثرت على سلوكياتهم بطريقة جذرية. ساعدت دراساتها في إنشاء نهج إيميكي لفهم السلوكيات والشخصية. استنتج بحثها أن الثقافة لها تأثير كبير في تشكيل شخصية الفرد. ^{[8] [9]}

كارل يونج ، وهو محلل نفسي سويسري ، هو باحث اتخذ نهجًا إيميًا في دراساته. درس يونج الأساطير والدين والطقوس القديمة والأحلام ، مما دفعه إلى الاعتقاد بوجود نماذج أولية يمكن تحديدها واستخدامها لتصنيف سلوكيات الناس. النماذج الأولية هي هياكل عالمية للعقل اللاواعي الجماعي تشير إلى الطريقة المتأصلة التي يكون الناس مستعدين بها لإدراك المعلومات ومعالجتها. كانت النماذج الأولية الرئيسية [ ^10] التي درسها يونج هي الشخصية (كيف يختار الناس تقديم أنفسهم للعالم)، والأنيما والأنيموس (جزء من الناس يختبرون العالم من خلال رؤية الجنس الآخر، والذي يوجه كيفية اختيارهم لشريكهم الرومانسي)، والظل ( الجانب المظلم للشخصيات لأن الناس لديهم مفهوم الشر؛ يجب على الأشخاص المتكيفين جيدًا دمج الأجزاء الجيدة والسيئة من أنفسهم). نظر يونج إلى دور الأم واستنتج أن جميع الناس لديهم أمهات ويرون أمهاتهم بطريقة مماثلة؛ يقدمون الرعاية والراحة. وتشير دراساته أيضًا إلى أن "الرضع تطوروا لامتصاص الحليب من الثدي، ومن المعروف أيضًا أن جميع الأطفال لديهم ميول فطرية للتفاعل بطرق معينة". وهذه الطريقة في النظر إلى الأم هي طريقة غير تقليدية لتطبيق مفهوم عبر الثقافات وعالميًا. ^[9]

تعتبر المناهج الإيميكية والإيثيكية مهمة لفهم الشخصية لأن المشاكل يمكن أن تنشأ "عندما يتم نقل المفاهيم والمقاييس والأساليب بلا مبالاة إلى ثقافات أخرى في محاولات لإصدار تعميمات عبر الثقافات حول الشخصية". من الصعب تطبيق تعميمات معينة للسلوك على أشخاص متنوعين ومختلفين ثقافيًا. أحد الأمثلة على ذلك هو مقياس F (ماكلويد). ^[11] يستخدم مقياس F، الذي ابتكره ثيودور أدورنو، لقياس الشخصية الاستبدادية ، والتي يمكن استخدامها بدورها للتنبؤ بالسلوكيات المتحيزة. يصور هذا الاختبار، عند تطبيقه على الأمريكيين، التحيزات تجاه الأفراد السود بدقة. ومع ذلك، عندما أجريت دراسة في جنوب إفريقيا باستخدام مقياس F، ( بيتيجرو وفريدمان) ^[9] لم تتنبأ النتائج بأي تحيزات تجاه الأفراد السود. استخدمت هذه الدراسة مناهج إيميك للدراسة من خلال إجراء مقابلات مع السكان المحليين والمناهج الإيثيكية من خلال إعطاء المشاركين اختبارات شخصية معممة.

• الاسم الأجنبي والاسم المحلي

استكشافات أخرى للاختلافات بين الواقع ونماذج البشر له:

• رجال أعمى وفيل
• وحدات إيميك وإيتيك
• الداخلية والخارجية
• العلاقة بين الخريطة والإقليم

• كريسويل، جيه دبليو (1998)، الاستقصاء النوعي وتصميم البحث: الاختيار بين خمسة تقاليد ، لندن، المملكة المتحدة: سيج.
• دونديس، آلان (1962)، "من الوحدات الإيتيقية إلى الوحدات الإيميكية في الدراسة البنيوية للحكايات الشعبية"، مجلة الفولكلور الأمريكي ، 75 (296): 95-105، doi :10.2307/538171، JSTOR  i223629.
• جود إنوف، وارد (1970)، "وصف الثقافة"، الوصف والمقارنة في الأنثروبولوجيا الثقافية ، كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 104-119، رقم ISBN 978-0-202-30861-6.
• هاريس، مارفن (1976)، "تاريخ وأهمية التمييز الإيمي/الإيتيقي"، المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا ، 5 : 329-350، doi :10.1146/annurev.an.05.100176.001553.
• هاريس، مارفن (1980)، "الفصل الثاني: نظرية المعرفة في المادية الثقافية"، المادية الثقافية: النضال من أجل علم الثقافة ، نيويورك: دار راندوم هاوس، ص 29-45، رقم ISBN 978-0-7591-0134-0.
• هيدلاند، توماس؛ بايك، كينيث؛ هاريس، مارفن، المحررون (1990)، علم الإدارة وعلم الأخلاق: النقاش بين الداخلي والخارجي، سيج.
• جاهودا، جي. (1977)، واي جيه بورتينجا (المحرر)، "في السعي إلى التمييز بين الإيميك والإيتيك: هل يمكننا أن نستوعبه على الإطلاق؟"، المشاكل الأساسية في علم النفس عبر الثقافات ، ص 55-63.
• جاردين، نيك (2004)، "علم النفس وعلم القيء (ناهيك عن الأنيميا وعلم القيء) في تاريخ العلوم"، تاريخ العلوم ، 42 (3): 261-278، رمز Bibcode : 2004HisSc..42..261J، doi : 10.1177/007327530404200301، S2CID  141081973.
• جينجفينج، شيا (2013)، منظور أنثروبولوجي أخلاقي حول ممارسات الوصول المفتوح، أكاديميك سيرش بريميير.
• كيتاياما، شينوبو؛ كوهين، دوف (2007)، دليل علم النفس الثقافي ، نيويورك: مطبعة جيلفورد.
• كوتاك، كونراد (2006)، مرآة للإنسانية ، نيويورك: ماكجرو هيل، ISBN 978-0-07-803490-9.
• ناتيز، جان جاك (1987)، Musicologie générale et sémiologue [ الموسيقى والخطاب: نحو سيميولوجيا الموسيقى ]، ترجمة كارولين أباتي، ISBN 978-0-691-02714-2.
• بايك، كينيث لي ، محرر (1967)، اللغة في علاقتها بنظرية موحدة لبنية السلوك البشري (الطبعة الثانية)، لاهاي، هولندا: موتون.

• المواقف الإيمائية والإيتيكية لوصف السلوك، الفصل الثاني في اللغة في علاقتها بنظرية موحدة لبنية السلوك البشري، المجلد الثاني، بقلم كينيث بايك (نُشر عام 1954 بواسطة معهد اللغويات الصيفي)