تاريخ اليهود في الصين

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

يعود تاريخ الشعب اليهودي في الصين إلى العصور القديمة . ويتألف اليهود المعاصرون في الصين في غالبيتهم من اليهود السفارديم وذريتهم. كما توجد أيضاً طوائف يهودية أخرى، منها اليهود الأشكناز ، واليهود المزراحيون ، وعدد من المتحولين إلى اليهودية .

يُجسّد المجتمع اليهودي الصيني طيفًا واسعًا من التقاليد الثقافية اليهودية، ويشمل أيضًا كامل نطاق الممارسات الدينية اليهودية. ورغم كونهم أقلية صغيرة، فقد كان لليهود الصينيين حضورٌ بارز في البلاد منذ وصول أول المهاجرين اليهود خلال القرن الثامن الميلادي. ونشأت مجتمعات يهودية معزولة نسبيًا خلال عهد أسرتي هان [ 1 ] وسونغ (من القرن السابع إلى الثالث عشر الميلادي) وصولًا إلى عهد أسرة تشينغ ( القرن التاسع عشر)، وأبرزها يهود كايفنغ (غالبًا ما يُستخدم مصطلح "اليهود الصينيون" بمعنى محدود للإشارة إلى هذه المجتمعات). في القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بدأ التجار اليهود من مختلف أنحاء العالم بالتجارة في الموانئ الصينية، لا سيما في المراكز التجارية في هونغ كونغ ، التي كانت لفترة من الزمن مستعمرة بريطانية؛ وشنغهاي ( المستوطنة الدولية والامتياز الفرنسي )؛ وهاربين ( خط سكة حديد ترانس-سيبيريا ). في النصف الأول من القرن العشرين، وصل آلاف اللاجئين اليهود الفارين من المذابح في الإمبراطورية الروسية إلى الصين. وبحلول وقت تأسيس جمهورية الصين الشعبية عام ١٩٤٩، لم يكن معروفًا سوى عدد قليل من اليهود الذين حافظوا على ممارسة شعائرهم الدينية وثقافتهم. ومنذ عام ٢٠١٥، أصبح أحفاد يهود كايفنغ تحت ضغط الحكومة وشكوكها. [ ٢ ]

ملخص

يُعتقد أن وجود جالية من المهاجرين اليهود في الصين بدأ في عهد أسرة سونغ ، لكن بعض الباحثين يرجحون وجودها في الصين خلال عهد أسرة تانغ السابقة . في القرن التاسع الميلادي، دوّن الجغرافي الفارسي ابن خردادبه رحلات التجار اليهود المعروفين باسم الردهانيين ، الذين قادتهم تجارتهم إلى الصين عبر طريق الحرير مرورًا بآسيا الوسطى والهند . وذكر وجود التجار اليهود في عدد من المدن الصينية، ودورهم الاقتصادي المهم في نقل البضائع ، فضلًا عن نقل الخبرات العلمية والتقنية من إسبانيا وفرنسا عبر الشرق الأوسط إلى الصين برًا وبحرًا. [ 3 ] أما المستكشف الإيطالي جاكوب الأنكوني ، مؤلف كتاب رحلات يُنسب إليه، فكان تاجرًا يهوديًا مثقفًا كتب باللغة الإيطالية الدارجة، ووصل إلى الصين عام 1271، [ 4 ] مع أن بعض الباحثين يشككون في صحة هذه الرواية. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

عندما أغلقت أسرة مينغ طريق الحرير برًا، أصبحت نينغبو ميناءً تجاريًا هامًا على طريق الحرير البحري. يذكر اللوح الحجري الذي يعود تاريخه إلى عام 1489 أن الجاليتين اليهوديتين في نينغبو وكايفنغ كانتا تتمتعان بعلاقة طيبة للغاية، وأنه بعد أن فقد يهود كايفنغ نصوصهم المقدسة خلال فيضان عام 1461، أهدى يهود نينغبو لفافتين من التوراة لإخوانهم في كايفنغ. وجاء في اللوح: "عندما أُعيد بناء الكنيس، ذهب شي بين، ولي رونغ، وغاو جيان، وتشانغ شوان إلى نينغبو وأحضروا لفافة من التوراة. وأحضر تشاو يينغ من نينغبو لفافة أخرى إلى كايفنغ وقدمها باحترام إلى كنيسنا". ويُعتقد أن الجالية اليهودية في نينغبو كانت كبيرة نسبيًا، إذ لا يمكن لجالية أصغر أن تُفرط في توفير لفافتين من التوراة. كما أن توفر هذه اللفافات قد يدل على أن الجالية اليهودية في نينغبو كانت نشطة وملتزمة دينيًا. [ 9 ] انتقل أحفاد الجالية اليهودية في نينغبو من نينغبو إلى شنغهاي وهونغ كونغ في أوائل القرن العشرين بسبب الحرب وسعيًا وراء فرص اقتصادية أفضل؛ وقد بنوا سمعة طيبة في تحقيق نجاح باهر في مجالات الأعمال والعلوم والإعلام. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

خلال فترة انفتاح الصين على الغرب، والتي تزامنت مع فترة شبه الاستعمار البريطاني، كانت أولى مجموعات اليهود الذين استقروا في الصين من أولئك الذين وصلوا إليها تحت الحماية البريطانية عقب حرب الأفيون الأولى . وكان العديد من هؤلاء اليهود من أصول هندية أو عراقية ، نتيجةً للاستعمار البريطاني المكثف في تلك المناطق. أما الجالية اليهودية الثانية ، فقد استقرت في الصين خلال العقود الأولى من القرن العشرين، عندما وصل العديد من اليهود إلى هونغ كونغ وشنغهاي خلال فترات ازدهارهما الاقتصادي. كما وصل عدد أكبر من اليهود كلاجئين جراء الثورة الروسية عام 1917. وفي أواخر الثلاثينيات والأربعينيات، شهدت الصين موجة من الأفراد والعائلات اليهودية الذين استقروا فيها بحثًا عن ملجأ من المحرقة في أوروبا، وكان معظمهم من أصول أوروبية. واشتهرت شنغهاي بمنطقتها الخاصة التي أُنشئت لإيواء اللاجئين اليهود ، وقد غادر معظمهم بعد الحرب، بينما انتقل الباقون إما قبل أو مباشرة بعد قيام جمهورية الصين الشعبية .

اعتنق بعض اليهود الذين عاشوا في الصين الإسلام وأصبحوا مسلمين من طائفة الهوي . [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

تشير إحدى المخطوطات إلى أنهم كانوا يصلّون باللغتين العبرية والصينية. [ 23 ] تكيفت المجتمعات اليهودية القديمة في الصين بشكل جيد مع عادات الهان الصينيين، بما في ذلك النسب الأبوي والزواج المختلط مع الهان الصينيين، مع الحفاظ على هويتهم اليهودية. على مر القرون، أصبح معظم أفراد المجتمع اليهودي لا يمكن تمييزهم تقريبًا عن سكان الهان والهوي الصينيين. ونظرًا لأن اليهود الصينيين يتمسكون تاريخيًا بهوية صينية قوية، فإن الحكومة الحالية لا تعترف بهم كإحدى الأقليات العرقية الـ 56 .

وبما أن ممارساتهم الدينية تعتبر منقرضة عملياً، بموجب قانون العودة ، فإنهم مطالبون بالخضوع لعمليات تحول إلى اليهودية الأرثوذكسية ليصبحوا مؤهلين للهجرة السريعة إلى إسرائيل . [ 24 ]

بدأت بعض المجتمعات اليهودية الدولية بالبحث عن أحفاد هؤلاء اليهود في محاولة لمساعدتهم على إحياء اهتمامهم بجذورهم اليهودية. [ 25 ]

منذ توسع جامعة نوتنغهام نينغبو الصينية في مقاطعة تشجيانغ ، انتقل المزيد من العلماء اليهود إلى هناك في محاولة للتواصل مع المجتمعات اليهودية في تشجيانغ، بما في ذلك قبيلة بارزة تعيش في نينغبو. [ 26 ]

خلافًا للاعتقاد السائد في العالم الغربي، فإن يهود كايفنغ ليسوا الجالية اليهودية الصينية الوحيدة. يُعرف يهود كايفنغ كيهود لأنهم أصبحوا أكثر التزامًا بالطقوس الدينية في العصر الحديث، لكنهم ليسوا سوى واحدة من بين العديد من الجاليات اليهودية القديمة التي تعيش في الصين. يُعرف يهود نينغبو أيضًا بمساهماتهم في تراثهم اليهودي، لكنهم اليوم غير ملتزمين بممارسة الشعائر الدينية . مصطلح "يهود كايفنغ" ليس مرادفًا لمصطلح "اليهود الصينيين".

تاريخ

زعم بعض الباحثين أن أسلاف اليهود الذين سكنوا تاريخياً مناطق متفرقة في الصين كانوا من بين الأسباط العشرة المفقودة من مملكة إسرائيل القديمة المنفية، والتي انتقلت إلى مناطق تقع في الصين الحالية. وقد وُثِّقت ممارسة بعض الطقوس اليهودية القديمة في بعض هذه المناطق. [ 27 ]

كانت إحدى الجماعات المعروفة هي يهود كايفنغ ، الذين يُزعم أنهم هاجروا من بلاد فارس إلى الهند خلال منتصف عهد أسرة هان ، ثم انتقلوا لاحقًا من المناطق ذات الأغلبية المسلمة في شمال غرب الصين (مقاطعة قانسو الحالية ) إلى مقاطعة خنان خلال أوائل عهد أسرة سونغ الشمالية (960-1127). [ 28 ] بلغ يهود كايفنغ ذروة شهرتهم بين القرنين العاشر والثامن عشر. [ 29 ] : 37

الأصول

يهود كايفنغ، أواخر القرن التاسع عشر أو أوائل القرن العشرين

بحسب رواية شفهية، هاجر اليهود الأوائل إلى الصين عبر بلاد فارس بعد استيلاء الإمبراطور الروماني تيتوس على القدس عام 70 ميلادي. وهاجر عدد كبير من اليهود من بلاد فارس خلال عهد الإمبراطور مينغ من سلالة هان (58-75 ميلادي). وفي عام 1900، افترض الأب جوزيف بروكر أن اليهود قدموا إلى الصين من الهند عبر طريق بحري في العصور القديمة.

تحمل ثلاث لوحات حجرية منقوشة، عُثر عليها في كايفنغ، بعض الإشارات التاريخية. أقدمها، ويعود تاريخها إلى عام 1489، تُخلّد بناء كنيس ( 1163) (يحمل اسم تشينغ تشن سي ، وهو مصطلح يُستخدم بكثرة في اللغة الصينية للإشارة إلى المسجد)، وتذكر دخول اليهود إلى الصين من الهند في عهد أسرة هان اللاحقة (25-220 م )، وأسماء عائلاتهم الصينية السبعين ، ولقاءهم مع إمبراطور من أسرة سونغ لم يُذكر اسمه ، وتُسرد في النهاية انتقال ديانتهم من إبراهيم إلى النبي عزرا . أما اللوحة الثانية، التي يعود تاريخها إلى عام 1512 (عُثر عليها في كنيس شوان تشانغ داوجينغ سي )، فتحتوي على وصف مُفصّل لممارسات اليهود الدينية. بينما تعود اللوحة الثالثة إلى عام 1663، وتُخلّد إعادة بناء كنيس تشينغ تشن سي ، كما تُعيد سرد المعلومات المكتوبة على اللوحتين الأخريين. [ 28 ]

اعتقد الأب جوزيف بروكر أن مخطوطات ماتيو ريتشي تشير إلى أن ما يقارب عشر أو اثنتي عشرة عائلة يهودية فقط سكنت كايفنغ في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر، وأنهم أقاموا هناك لمدة خمسمائة أو ستمائة عام. كما تشير المخطوطات إلى وجود جالية يهودية أكبر في هانغتشو . وكانت الجالية اليهودية في هانغتشو أكبر من نظيرتها في كايفنغ، لأن اليهود المخلصين فروا جنوبًا إلى هانغتشو برفقة الإمبراطور غاوزونغ الذي كان على وشك التتويج . في الواقع، تشير اللوحة الحجرية التي تعود لعام ١٤٨٩ إلى أن اليهود "هجروا بيانليانغ" ( كايفنغ ) بعد حادثة جينغكانغ .

تأسست العديد من المجتمعات اليهودية في الصين خلال العصور الوسطى ، إلا أن بعضها لم يترك آثاراً تدل على وجودها. وفيما يلي قائمة بأسماء المجتمعات اليهودية المعروفة حتى اليوم: كايفنغ ، وهانغتشو ، ونينغبو ، ويانغتشو ، ونينغشيا ، وغوانغتشو ، وبكين ، وكوانتشو ، ونانجينغ ، وشيان ، ولويانغ . [ 30 ]

الأسماء

يُستخدم مصطلح "يوتايرن" ( بالصينية :猶太人؛ باللغات الصينية : jau4 taai3 jan4 ) اليوم للإشارة إلى اليهود. ويُشابه النطق الصحيح لهذين المصطلحين النطق الصحيح لكلمة "يهوداي " (יהודאי) - وهي الكلمة الآرامية التي تعني "يهودي" - وكلمة "إيودايوس" (Ἰουδαῖος)، وهي الكلمة اليونانية التي تعني "يهودي".

تاريخياً، أطلق الصينيون على اليهودية اسم "تياوجينجياو" (挑筋教)، والذي يُترجم تقريباً إلى "الدين الذي يُزيل العصب"، [ 31 ] وربما كان ذلك إشارة إلى تحريم اليهود في تناول الطعام لأكل العصب الوركي (من سفر التكوين 32:32). [ 32 ]

إن قوانين النظام الغذائي اليهودي ( الكاشروت )، التي تحظر تناول، من بين أطعمة أخرى، الثدييات غير المجترة والمحار والزواحف ، كانت على الأرجح ستجعل المجتمعات اليهودية تبرز عن السكان الصينيين السائدين المحيطين بها، حيث أن الثقافة الصينية عادة ما تكون منفتحة للغاية في نطاق المواد التي تعتبرها مناسبة للطعام.

يُطلق على اليهود أيضًا اسم " هوي ذو القبعة الزرقاء" ( بالصينية :藍帽回؛ بينيين : Lánmào Húi )، وذلك تمييزًا لهم عن غيرهم من شعوب الهوي الذين يرتدون قبعات بألوان أخرى. [ 31 ] ولا يُعترف، تاريخيًا، بالتمييز بين الهوي المسلمين واليهود من قِبل غالبية سكان الهان.

أظهرت ترجمة حديثة لـ"مسلات كايفنغ" أن اليهود كانوا يشيرون إلى كنيسهم باسم " تشينغ تشن سي" ( بالصينية :清真寺؛ وتعني حرفيًا " الطاهر والحقيقة " )، وهو نفس المصطلح الصيني الحديث للمساجد . وقد استُخدم اسما "تشينغ تشن سي" و "لي باي سي" (禮拜寺) للإشارة إلى كل من المعابد اليهودية والمساجد الإسلامية. [ 33 ]

بحسب رواية شفهية وثّقها شو شين ، مدير مركز الدراسات اليهودية بجامعة نانجينغ ، في كتابه " أساطير يهود كايفنغ الصينيين" ، أطلق يهود كايفنغ على اليهودية اسم "ييسيليه جياو" ( بالصينية :一賜樂業教؛ وتعني حرفيًا " دين إسرائيل " ). و"ييسيليه" هي ترجمة حرفية جزئية لكلمة " إسرائيل ". ويترجم شو شين هذه العبارة إلى "الشعب المختار، الموهوب من الله، والراضي بحياته وعمله".

تسجيل مبكر

منظر جوي لكنيس كايفنغ .

يعود أقدم دليل على وجود اليهود في الصين إلى بداية القرن الثامن الميلادي: رسالة تجارية مكتوبة باللغة الفارسية اليهودية ، اكتشفها مارك أوريل شتاين . عُثر على الرسالة (المحفوظة الآن في المتحف البريطاني) في داندان أويليك ، وهي محطة مهمة على طريق الحرير في شمال غرب الصين خلال عهد أسرة تانغ (618-907). يتألف النص من سبعة وثلاثين سطرًا، وكُتب على ورق، وهو منتج كان يُصنع آنذاك في الصين فقط. وقد حدد ديفيد صموئيل مارغوليوت تاريخها على أنها تعود إلى عام 718 ميلادي. [ 34 ] [ 35 ] يذكر ابن زيد الحسن السرافي، وهو رحالة عربي من القرن التاسع ، أن أتباع الزعيم المتمرد الصيني هوانغ تشاو حاصروا مدينة كانتون ( غوانغتشو ) عام 878، وقتلوا عددًا كبيرًا من التجار الأجانب، من العرب والفرس والمسيحيين واليهود، المقيمين فيها. [ 36 ]

تم العثور في داندان أويليك على وثيقة من القرن الثامن مكتوبة باللغة اليهودية الفارسية وقام أوريل شتاين بترجمتها . [ 37 ]

تشير المصادر إلى أن اليهود في الصين كانوا يُخلطون غالبًا بالمسلمين من قِبل الصينيين الآخرين. أول ذكر مكتوب صيني مُحتمل لليهود يستخدم مصطلح "تشوهو" (竹忽) أو "تشوهودو" (朱乎得) (ربما من العربية "يهود " أو من العبرية " يهوديم "، أي "اليهود")، وُجد في سجلات أسرة يوان في عامي 1329 و1354. تحدث النص عن تشديد الضريبة المفروضة على "المعارضين" وعن مرسوم حكومي يقضي بتجمع اليهود بأعداد كبيرة في بكين ، العاصمة .

وصف الرحالة الفينيسي ماركو بولو ، الذي زار الصين إبان حكم سلالة يوان في أواخر القرن الثالث عشر، بروز التجار اليهود في بكين. ويمكن العثور على إشارات مماثلة في مذكرات الراهب الفرنسيسكاني يوحنا مونتيكورفينو ، أول رئيس أساقفة لأبرشية بكين الكاثوليكية الرومانية في أوائل القرن الرابع عشر، وفي كتابات ابن بطوطة ، المبعوث العربي إلى الإمبراطورية المغولية في منتصف القرن الرابع عشر.

أطلق جنكيز خان على كل من اليهود والمسلمين لقب " هوي هوي " عندما منعهم من ممارسة إعداد طعامهم وفقًا للشريعة اليهودية والحلال ، ووصفهم بـ"العبيد" وأجبرهم على تناول الطعام المغولي ، ومنعهم من ممارسة الختان . [ 38 ] [ 39 ]

من بين جميع الشعوب الأجنبية الخاضعة، وحدهم الهوي هوي قالوا: "لا نأكل طعام المغول". [أجاب جنكيز خان:] "بمشيئة السماء أسلمناكم، أنتم عبيدنا، ومع ذلك لا تأكلون طعامنا ولا تشرابنا. كيف يكون هذا صحيحًا؟" فأطعمهم. "إذا ذبحتم شاة، فستُعتبرون مذنبين". وأصدر قانونًا بهذا الشأن... [في عام ١٢٧٩/١٢٨٠ في عهد قوبلاي] قال جميع المسلمين: "إذا ذبح غيرنا [الحيوان] لا نأكله". ولأن الفقراء مستاؤون من هذا، فمن الآن فصاعدًا، سيأكل الهوي المسلمون واليهود الهوي، بغض النظر عمن يذبح [الحيوان]، ويجب عليهم التوقف عن ذبح الأغنام بأنفسهم، والتوقف عن طقوس الختان. [ ٤٠ ]

خلال عهد أسرة مينغ (1368-1644)، منح أحد أباطرة مينغ سبعة ألقاب عائلية لليهود، وهي الألقاب التي يُعرفون بها اليوم: آي (艾)، وشي (石)، وغاو (高)، وجين (金)، ولي (李)، وتشانغ (張)، وتشاو (趙). [ 41 ] [ 42 ] اثنان من هذه الألقاب، جين وشي، يُقابلان اسمين يهوديين شائعين في الغرب: غولد وستون. [ 43 ] [ 44 ]

أول سجل غربي حديث لوجود يهود في الصين يعود إلى سجلات المبشرين اليسوعيين في بكين خلال القرن السابع عشر . استقبل اليسوعي البارز ماتيو ريتشي شابًا يهوديًا صينيًا عام 1605. ذكر ريتشي اسم هذا الشاب وهو نغاي، والذي حدده لاحقًا عالم الصينيات الفرنسي بول بيليو بأنه يهودي يُدعى آي تيان، الذي أوضح أن المجتمع الذي ينتمي إليه كان موحدًا ، أي يؤمن بإله واحد. وتشير السجلات إلى أنه عندما رأى صورة مسيحية لمريم العذراء مع الطفل يسوع ، ظنها صورة لرفقة مع عيسو أو يعقوب ، وهما شخصيتان من الكتاب المقدس العبري . أعلن نغاي (آي تيان) أنه قادم من كايفنغ ، وذكر أن هذه المنطقة تضم عددًا كبيرًا من السكان اليهود. [ 45 ] أرسل ريتشي أخًا علمانيًا يسوعيًا صينيًا لزيارة كايفنغ. [ 45 ] وفي وقت لاحق، زار المدينة أيضًا يسوعيون آخرون (معظمهم أوروبيون). واكتُشف لاحقًا أن للجالية اليهودية كنيسًا ( ليباي سي )، بُني باتجاه الغرب (نحو القدس)، وكان يضم عددًا من المواد المكتوبة والكتب.

كان يُطلق على اليهود الذين أداروا الكنيس اسم " المُلّا ". وقد دمرت الفيضانات والحرائق كتب كنيس كايفنغ مرارًا وتكرارًا. وحصلوا على بعضها من نينغشيا ونينغبو لاستبدالها. كما اشتروا لفافة أخرى من الشريعة العبرية من مسلم في نينغكيانغتشو في شانشي، كان قد حصل عليها من يهودي يحتضر في غوانغتشو. [ 46 ]

أطلق الصينيون في العصور القديمة على المسلمين واليهود والمسيحيين اسمًا واحدًا، هو "هوي هوي" (Hwuy-hwuy). وكان يُطلق على عابدي الصليب (المسيحيين) اسم "هواي" (الذين يمتنعون عن أكل الحيوانات غير المشقوقة)، وعلى المسلمين اسم "هوي" (الذين يمتنعون عن أكل لحم الخنزير)، وعلى اليهود اسم "هوي" (الذين يستأصلون الأوتار (يزيلون العصب الوركي )). ويُستخدم مصطلح "هوي تسي" (Hui zi) أو "هوي هوي" (Hui Hui) حاليًا بشكل شبه حصري للإشارة إلى المسلمين، بينما كان اليهود يُطلق عليهم اسم "لان ماو هوي تسي" (Lan mao Hui zi) والذي يعني "هوي تسي ذو القبعة الزرقاء". في كايفنغ، كان يُطلق على اليهود اسم "تياو كين كياو" (أي "دين استخراج الأوتار"). وكان اليهود والمسلمون في الصين يتشاركون الاسم نفسه للمعبد والمسجد، وكلاهما يُسمى "تسينغ-تشين سزي" (تشينغ تشن سي) أي "معبد النقاء والحقيقة"، وهو اسم يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر. كما عُرف المعبد والمسجد أيضًا باسم "لي-باي سزي" (ليباي سي). وتشير لوحة إلى أن اليهودية كانت تُعرف سابقًا باسم "ييه-تسزي-لو-ني-كياو" (الديانة الإسرائيلية)، وأن المعابد كانت تُعرف باسم "ييه-تسزي لو ني لين" (المعبد الإسرائيلي)، لكن هذا الاسم لم يعد يُستخدم. [ 47 ]

أخبر مسلم في نانجينغ سيميدو أن أربع عائلات يهودية اعتنقت الإسلام لأنهم كانوا آخر اليهود في نانجينغ، وأن أعدادهم تتناقص. [ 48 ]

عمل العديد من الأفراد اليهود الصينيين في الخدمة الحكومية وامتلكوا عقارات كبيرة في الصين في القرن السابع عشر. [ 49 ]

وصلت الموجة الأولى من اليهود إلى شنغهاي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وكان معظمهم من اليهود المزراحيين القادمين من العراق. وكان أول يهودي يصل إلى هناك هو إلياس ديفيد ساسون ، الذي افتتح، حوالي عام ١٨٥٠، فرعًا تابعًا لمنزل والده في بومباي. ومنذ ذلك الحين، هاجر اليهود تدريجيًا من الهند إلى شنغهاي، حيث عمل معظمهم من بومباي ككتبة لدى شركة ديفيد ساسون وشركاه . وتألف المجتمع اليهودي بشكل رئيسي من اليهود الآسيويين (السفارديم) والألمان والروس، مع وجود عدد قليل من أصول نمساوية وفرنسية وإيطالية بينهم. ولعب اليهود دورًا هامًا في تطوير التجارة في الصين، وشغل العديد منهم مناصب في المجالس البلدية، من بينهم سيلاس آرون هاردون ، الشريك في شركة إي دي ساسون وشركاه ، الذي شغل مناصب في المجلسين الفرنسي والإنجليزي في الوقت نفسه. وخلال الأيام الأولى للاستيطان اليهودي في شنغهاي، انخرط اليهود في تجارة الأفيون وغزل القطن البومبايي.

العصر الحديث

توجد لوحة تذكارية تخلد ذكرى المدرسة اليهودية المتوسطة السابقة في هاربين، والتي أصبحت الآن المدرسة الكورية المتوسطة رقم 2 .

تشير المصادر المعاصرة إلى أن عدد السكان اليهود في الصين عام 1940 - بما في ذلك مانشوكو - بلغ 36000 نسمة (المصدر: الموسوعة الكاثوليكية).

في القرنين التاسع عشر والعشرين، بدأ التجار اليهود من مختلف أنحاء العالم بالتجارة في الموانئ الصينية، لا سيما في المراكز التجارية في هونغ كونغ ، التي كانت لفترة من الزمن مستعمرة بريطانية؛ وشنغهاي ( المستوطنة الدولية والامتياز الفرنسي )؛ وهاربين ( خط سكة حديد ترانس-سيبيريا ). وفي النصف الأول من القرن العشرين، وصل آلاف اللاجئين اليهود الفارين من المذابح في الإمبراطورية الروسية إلى الصين. وبحلول وقت تأسيس جمهورية الصين الشعبية عام ١٩٤٩، لم يكن معروفًا سوى عدد قليل من اليهود الذين حافظوا على ممارسة شعائرهم الدينية وثقافتهم. وقد تنوعت المجتمعات اليهودية في الصين عرقيًا، بدءًا من يهود كايفنغ وصولًا إلى يهود جميع الموانئ الأخرى في أنحاء الصين. تم العثور على أصول يهودية من كايفنغ بين أحفادهم الذين يعيشون بين مسلمي الهوي، كما حدث خلال رحلة حج، حيث اكتشفت امرأة من مسلمي الهوي، تُدعى جين شياوجينغ (金效靜)، أصولها اليهودية وكتبت عنها في مقال بعنوان "يهود الصين" (中国的犹太人) نُشر في مجلة "بوينتس إيست" عام 1981. وأشار الباحثون إلى أن مسلمي الهوي ربما استوعبوا يهود كايفنغ بدلاً من استيعابهم للكونفوشيوسيين والبوذيين من عرقية الهان. [ 50 ] [ 51 ] وقد أُطلق على اليهود الذين اعتنقوا الإسلام وأصبحوا من مسلمي الهوي في الصين خلال القرن السادس عشر اسم "هوي القبعة الزرقاء" (藍帽回回) نظرًا لاعتناقهم الإسلام بسبب تشابه تقاليدهم. [ 52 ] إحدى العشائر السبع البارزة لمسلمي الهوي في كايفنغ، وهي عشيرة تشانغ اليهودية، اعتنقت الإسلام. [ 53 ] تُطلق عائلة تشانغ، من بين العديد من مسلمين الهوي ذوي الأصول اليهودية من كايفنغ، على أنفسهم لقب "مسلمين مزيفين" لأنهم يفتخرون علنًا بأصولهم. [ 54 ] وبدلًا من الاندماج في عرقية الهان، أصبح جزء من يهود الصين في كايفنغ مسلمين من الهوي. [ 55 ] في عام 1948، ذكر صموئيل ستوبا شيه (施洪模) أنه رأى نقشًا يهوديًا باللغة العبرية كُتب عليه "ديانة إسرائيل" على شاهد قبر في مقبرة إسلامية تعود إلى عهد أسرة تشينغ، في مكان ما غرب هانغتشو. [ 56 ] ويُذكر أنهم اندمجوا بشكل كامل تقريبًا في مجتمع مسلمي الهوي ، نتيجةً لانتشار الزواج المختلط، لا سيما خلال عهد أسرة مينغ . [ 57 ]في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، ساعدت بعض الجماعات اليهودية الدولية، وأبرزها منظمة شافي إسرائيل، اليهود الصينيين على إعادة اكتشاف تراثهم اليهودي والتواصل مع جذورهم اليهودية. [ 58 ]

شنغهاي

خاتمة التوراة على شكل باغودا من شنغهاي في القرن التاسع عشر ( متحف الفن والتاريخ اليهودي )

ضمت المجتمعات اليهودية في شنغهاي يهودًا بغداديين ويهودًا أشكنازيين من روسيا وأوروبا الشرقية وأوروبا الوسطى. [ 29 ] : xix–xx

سبقت الجاليات البغدادية والأشكنازية الروسية تدفق اللاجئين اليهود من ألمانيا النازية وأوروبا التي احتلتها ألمانيا. [ 29 ] : xxviii وصل اليهود البغداديون كتجار، بما في ذلك عبر الهند في منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر. [ 29 ] : 55 في عام 1887، موّل تبرع كبير من ديفيد ساسون إنشاء بيت إيل ، أول كنيس يهودي مُنشأ رسميًا في شنغهاي. [ 29 ] : 28

وفي وقت لاحق، وبعد الحرب العالمية الأولى ، قدم العديد من اليهود الأشكناز من أوروبا.

كان الحاخام مئير أشكينازي ( حركة حباد لوبافيتش ) الحاخام الأكبر لشنغهاي (1926-1949).

يُخلّد متحف شانغهاي للاجئين اليهود تجربة اللاجئين اليهود. [ 59 ] زار رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو المتحف وأشاد بالدور التاريخي الذي لعبته شانغهاي كملاذ آمن للاجئين اليهود. [ 59 ]

اليهود الروس

في أوائل القرن العشرين، قرر العديد من اليهود الروس الفارين من المذابح في عدة مدن بالإمبراطورية الروسية الانتقال إلى شمال شرق الصين للاستقرار الدائم ( خدم الحاخام أهارون موشيه كيسيلف في هاربين من عام 1913 حتى وفاته عام 1949). بعد الثورة الروسية عام 1917 ، فرّ العديد من الروس البيض إلى هاربين ( منشوريا سابقًا ). كان من بينهم، على سبيل المثال لا الحصر، الدكتور أبراهام كوفمان ، الذي لعب دورًا رائدًا في الجالية اليهودية في هاربين بعد عام 1919، [ 60 ] ووالدا رئيس الوزراء الإسرائيلي المستقبلي إيهود أولمرت . تشير التقديرات إلى أن أكثر من 20,000 يهودي عاشوا في هاربين ولعبوا دورًا محوريًا في تشكيل السياسة المحلية والاقتصاد والتجارة الدولية. [ 61 ]

لعب اليهودي السوفيتي الروسي غريغوري فويتينسكي دورًا مهمًا في تأسيس الحزب الشيوعي الصيني (CCP) في عام 1921 من خلال الكومنترن . [ 62 ]

كان صن يات صن ، مؤسس جمهورية الصين ، معجبًا بالشعب اليهودي والصهيونية ، ورأى أوجه تشابه بين اضطهاد اليهود وهيمنة القوى الغربية على الصين. وقد صرّح قائلًا: "على الرغم من تدمير بلادهم، إلا أن الأمة اليهودية ما زالت قائمة حتى يومنا هذا  ... [الصهيونية] هي إحدى أعظم حركات العصر الحديث. ولا يسع جميع محبي الديمقراطية إلا أن يدعموا بكل إخلاص ويرحبوا بحماس بحركة إعادة بناء أمتكم العظيمة والتاريخية، التي أسهمت كثيرًا في حضارة العالم، والتي تستحق عن جدارة مكانة مرموقة بين الأمم." [ 63 ]

كان للاحتلال الياباني لشمال شرق الصين عام 1931 وتأسيس مانشوكو عام 1932 أثر سلبي على الجالية اليهودية في هاربين (13000 نسمة عام 1929). [ 64 ] انخرطت عناصر فاشية روسية بيضاء في معاداة السامية تجاه يهود هاربين، وتغاضت السلطات اليابانية عن هذه المعاداة. [ 29 ] : 46 غادر معظم هؤلاء اليهود هاربين إلى تيانجين وشنغهاي وفلسطين الخاضعة للانتداب البريطاني . [ 64 ] وحتى عام 1939، بلغ عدد اليهود الروس في شنغهاي حوالي 5000 نسمة. [ 64 ]

الحرب العالمية الثانية

هاجرت موجة أخرى من 18,000 يهودي من ألمانيا والنمسا وبولندا إلى شنغهاي في أواخر الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات من القرن العشرين هربًا من المحرقة . [ 65 ] شكلت شنغهاي ملاذًا آمنًا هامًا للاجئين اليهود خلال المحرقة، إذ كانت من الأماكن القليلة في العالم التي لم تكن تتطلب تأشيرة أو وثائق سفر. [ 29 ] : 11 كما أن الفوضى التي سادت شنغهاي خلال الحرب مع اليابان أدت إلى غياب موظفي الجمارك، وبالتالي تمكن اللاجئون (وغيرهم) من المرور ببساطة عبر مركز الجمارك عند وصولهم إلى المدينة. [ 29 ] : 11 رحبت الجاليات اليهودية الموجودة بالفعل في الصين (يهود بغداد من المستعمرات البريطانية ويهود الأشكناز من روسيا) باللاجئين، وكانت لديها بالفعل مؤسسات مثل المعابد اليهودية التي يمكن للاجئين اليهود الانضمام إليها. [ 29 ] : 31

أصدر بعض الدبلوماسيين الصينيين مثل هو فنغ شان جوازات سفر "وقائية"، وأصدر الدبلوماسي الياباني تشيوني سوغيهارا تأشيرات عبور تمكن اللاجئين من الذهاب إلى شنغهاي بعد إقامة قصيرة في اليابان .

لم يُعامل المحتلون اليابانيون لشنغهاي اليهود بقسوة في البداية. [ 29 ] : 30 ومن بين عوامل أخرى، سعت اليابان إلى تجنب المعاملة القاسية لليهود في شنغهاي حتى لا تُثير غضب الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة. [ 29 ] : 30

في عام ١٩٤١، بدأت القوات اليابانية بالسيطرة المنهجية على مناطق شنغهاي التي لم تكن قد احتلتها سابقًا. [ ٢٩ ] : ١١٩ وفي نوفمبر من ذلك العام، جردت ألمانيا النازية اليهود في الخارج من جنسيتهم، مما أدى إلى تحولهم إلى لاجئين عديمي الجنسية. [ ٢٩ ] : ١١٩ وفي عام ١٩٤٣، أجبر الجيش الياباني المحتل هؤلاء اللاجئين اليهود عديمي الجنسية، والبالغ عددهم ١٨٠٠٠، على الانتقال إلى منطقة مساحتها ٠٫٧٥ ميل مربع (١٫٩ كيلومتر مربع ) في حي هونغكو بشنغهاي (المعروف اليوم باسم حي هونغكو )، حيث سكن الكثير منهم في مساكن جماعية تُسمى "هايمي". [ ٦٦ ] [ ٢٩ ] : ١٢٩ 

جاكوب روزنفيلد ، طبيب في الجيش الرابع الجديد ، بين ليو شاوكي (يسار) وتشن يي (يمين).

ومن بين اليهود البارزين خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية الدكتور جاكوب روزنفيلد ، وستانيسواف فلاتو ، وروث فايس ، وإيفا ساندبرغ (مصورة وزوجة الزعيم الشيوعي شياو سان )، وموريس أبراهام كوهين .

في أواخر الحرب، ضغط ممثلو النازيين على الجيش الياباني لوضع خطة لإبادة سكان شنغهاي اليهود، وسرعان ما علمت قيادة الجالية اليهودية بهذا الضغط. إلا أن اليابانيين لم يكونوا ينوون استفزاز الحلفاء أكثر بعد غزوهم سيئ السمعة للصين وغزوهم لعدد من الدول الآسيوية الأخرى، لذا أرجأوا الطلب الألماني حتى نهاية الحرب. وبفضل وساطة حاخام أمشينور ومهارات الترجمة التي يتمتع بها ليو (أريه) هانين ، تمكن اليابانيون في نهاية المطاف من الحفاظ على سلامة يهود شنغهاي. [ 67 ]

بشكل عام، في الفترة من عام 1845 إلى عام 1945، قدم أكثر من 40 ألف يهودي إلى الصين لممارسة التجارة أو بحثاً عن ملاذ آمن. [ 68 ]

أواخر القرن العشرين

بعد هزيمة اليابانيين وحلّ غيتو شنغهاي بفترة وجيزة، غادر اللاجئون اليهود، متوجهين في المقام الأول إلى فلسطين والولايات المتحدة الأمريكية وأستراليا وكندا والاتحاد السوفيتي، بينما توجه عدد قليل منهم إلى ألمانيا والنمسا. [ 29 ] : 160. بلغ عدد اللاجئين اليهود من أوروبا الوسطى في شنغهاي 7270 لاجئًا عام 1947، و1700 لاجئ عام 1949، و21 لاجئًا في ستينيات القرن العشرين. [ 29 ] : 160. كما انخفض عدد الجاليات اليهودية غير اللاجئة في شنغهاي خلال خمسينيات القرن العشرين. [ 29 ] : 240. ونقلت العائلات اليهودية البغدادية العريقة أعمالها إلى أماكن أخرى، من بينها هونغ كونغ وجزر البهاما. [ 29 ] : 240. وخلال خمسينيات القرن العشرين، كانت إسرائيل الوجهة الرئيسية لليهود المغادرين من شنغهاي، تليها الاتحاد السوفيتي. [ 29 ] : 241

من بين اليهود غير الصينيين البارزين الذين عاشوا في الصين منذ تأسيس جمهورية الصين الشعبية وحتى العصر الحديث، سيدني شابيرو ، وإسرائيل إبستين ، وروث فايس . عمل سيدني ريتنبرغ ، وهو أمريكي يهودي ، مترجمًا للعديد من كبار المسؤولين الصينيين. وبرزت كلارا بلوم كواحدة من الكاتبات اليهوديات القلائل في الصين بعد عام ١٩٤٩. [ ٦٩ ]

عادت الحياة اليهودية المنظمة إلى بكين في عام 1979 مع تأسيس "كيهيلات بكين"، وهي جماعة متساوية يقودها العلمانيون وتخدم اليهود المغتربين من جميع أنحاء العالم.

سارة إيماس، ابنة ليوي إيماس، رئيس النادي اليهودي في شنغهاي، المولودة في شنغهاي، أصبحت أول مهاجرة يهودية صينية إلى إسرائيل بعد إقامة العلاقات الدبلوماسية الرسمية بين البلدين عام ١٩٩٢. وكان ليوي إيماس قد اضطر لمغادرة ألمانيا إلى بولندا عام ١٩٣٩، ووصل إلى شنغهاي في العام نفسه. أمضى سنواته الأخيرة في شنغهاي حتى عام ١٩٦٢، قبل اندلاع الثورة الثقافية. ورغم أن مظهر سارة إيماس غير الصيني وخلفيتها العائلية جلبا لها الكثير من المتاعب خلال الثورة الثقافية، حيث اتُهمت بأنها رأسمالية أجنبية وجاسوسة، إلا أنها عادت اليوم إلى شنغهاي، وتعمل كممثلة صينية لشركة ألماس إسرائيلية. [ ٧٠ ]

في 27 يونيو 1985، اجتمعت مجموعة دولية من العلماء والناشطين في بالو ألتو، كاليفورنيا، لتأسيس المعهد الصيني اليهودي. [ 71 ] ويشغل الحاخام أنسون لايتنر منصب الرئيس الحالي. [ 72 ]

تم تأسيس معهد الدراسات اليهودية في جامعة نانجينغ عام 1992. [ 73 ]

منذ تسعينيات القرن الماضي، اتخذت حكومة بلدية شنغهاي مبادرةً للحفاظ على المباني التاريخية الغربية التي شُيّدت خلال الحقبة الاستعمارية لشنغهاي. وقد شمل مشروع الحفاظ العديد من الفنادق والمساكن الخاصة التي كانت مملوكةً ليهود. في عام ١٩٩٧، أُزيلت الحديقة الأمامية الواسعة لمنزل كادوري ، الذي تحوّل لاحقًا إلى قصر أطفال شنغهاي، لإفساح المجال أمام نظام الجسور العلوية قيد الإنشاء. يُمكن تنظيم جولة ليوم واحد للتعرف على تاريخ الوجود اليهودي في شنغهاي من خلال مركز الدراسات اليهودية في شنغهاي . [ ٧٤ ] وصل الحاخام شالوم غرينبيرغ من حركة حباد لوبافيتش في مدينة نيويورك إلى شنغهاي لخدمة هذه الجالية في أغسطس ١٩٩٨. وفي العام نفسه، تبرّع الحاخام آرثر شناير، رئيس مؤسسة نداء الضمير في نيويورك، بنسخة من التوراة للجالية. في اليوم الأول من رأس السنة العبرية ، في سبتمبر 1999، أقيمت صلاة رأس السنة اليهودية في كنيس أوهيل راحيل لأول مرة منذ عام 1952. [ 75 ]

القرن الحادي والعشرون

تشير التقديرات إلى أن عدد اليهود المقيمين في شنغهاي بلغ ما بين 2000 و3000 نسمة عام 2010. وفي مايو/أيار من العام نفسه، أُعيد افتتاح كنيس أوهيل راحيل في شنغهاي مؤقتًا أمام الجالية اليهودية المحلية لإقامة الصلوات في عطلة نهاية الأسبوع. [ 76 ] وتوجد كنائس يهودية في بكين وشنغهاي وهونغ كونغ، تخدم اليهود الصينيين الأصليين والإسرائيليين وجالياتهم في الشتات اليهودي حول العالم. [ 77 ]

في عام ٢٠٠١، وصل الحاخام شيمون فروندليش، من حركة حباد لوبافيتش، إلى بكين واستقر فيها بهدف بناء مركز حباد لوبافيتش في بكين وإدارته. [ ٧٥ ] ولا تزال جماعة بكين (كيهيلات بكين) تُقيم صلوات السبت الأسبوعية بقيادة أعضاء الجماعة، وتُحيي الأعياد بانتظام، وتُنظم أنشطة مجتمعية تشمل الخلوات والاحتفالات. وفي عام ٢٠٠٧، افتتحت الجالية السفاردية في شنغهاي كنيسًا وقاعة دراسة ومطبخًا كوشيرًا وفصولًا تعليمية للأطفال والكبار. ولدى الجالية حاخامها الخاص ، الذي يعمل مُعلمًا ومؤرخًا ، بالإضافة إلى الحاخام إفرايم بتسلئيل، الذي يُدير شؤون الجالية المحلية واحتياجاتها المتعلقة بالكوشير . [ ٧٨ ] ونظرًا لتصدير كميات كبيرة من المنتجات الغذائية ومكوناتها الصينية إلى السوق الأمريكية، تُرسل العديد من هيئات اعتماد الكوشير حاخامات إلى الصين للعمل كمفتشين للكوشير ( مشغيخيم ). اعتبارًا من عام 2009، تم تعيين أكثر من 50 من الماشغيخيم في الصين، سبعة منهم من الاتحاد الأرثوذكسي . [ 79 ]

اعتبارًا من عام 2019، كان بإمكان هاربين أن تدعي وجود ساكن يهودي واحد، وهو البروفيسور دان بن كنعان، الذي ساعد في تقديم المشورة للحكومة المحلية بشأن ترميم معابد المدينة وغيرها من المباني ذات الصلة باليهود. [ 80 ]

أفادت الجالية اليهودية في كايفنغ بتزايد قمع السلطات لها منذ عام ٢٠١٥، مما أدى إلى تراجع الانتعاش المتواضع الذي شهدته في تسعينيات القرن الماضي. [ ٢ ] وقد مُنعت إقامة الشعائر الدينية العامة والاحتفال بالأعياد الدينية كعيد الفصح وعيد المظال ، كما أُغلقت منظمات الجالية اليهودية. [ ٢ ] وأُزيلت اللافتات من كنيس كايفنغ، وهو موقع تاريخي يقع في شارع تعليم التوراة، ويخضع الآن لمراقبة مشددة. [ ٨١ ]

معاداة السامية

تُعدّ معاداة السامية في جمهورية الصين الشعبية ظاهرةً حديثةً في القرن الحادي والعشرين. وتشير المصادر التاريخية إلى ندرة الأدلة على وجودها في الصين . [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] وخلال فترة الإصلاح والانفتاح ، لاحظ الأكاديميون انتشارَ ما يُعرف بـ "محبة السامية" ، الذي يصوّر اليهود على أنهم أذكياء بالفطرة وبارعون في الشؤون المالية، في الصحافة الشعبية. [ 85 ] وفي العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، بدأت نظريات المؤامرة المعادية للسامية بالانتشار والتصاعد في الصين. [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] وبينما لا يوجد جالية يهودية كبيرة في الصين، يُعزى جزء كبير من معاداة السامية، بحسب البعض، إلى القوميين الصينيين واليساريين المناهضين لإسرائيل ، [ 88 ] كرد فعل على ما يُفترض أنه تطويق ونفوذ أجنبي، [ 89 ] مع أن العلاقة بين المشاعر المعادية لإسرائيل ومعاداة السامية لا تزال محل نقاش. يعتقد بعض الصينيين بأفكار معادية للسامية مفادها أن اليهود يحكمون العالم سراً . [ 90 ] [ 91 ]

شخصيات بارزة

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ سانتايانا، س. ج. (سبتمبر 1945). "الأديان في الصين" . التعليم المسيحي . 29 (1): 53-58 . JSTOR 41175110. تاريخ الاسترجاع: 25 يناير 2025 . 
  2. 1 2 3 باكلي، كريس (24 سبتمبر 2016). "يهود صينيون من سلالة عريقة يتجمعون تحت الضغط" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2024 .
  3. ↑ والد، شالوم سالومون (2004). الصين والشعب اليهودي . القدس: معهد سياسات التخطيط للشعب اليهودي / دار نشر جيفين. ص 83. ISBN  965-229-347-4.
  4. ↑ ديفيد سيلبورن. مدينة النور. أباكوس، لندن 1998. ISBN 978-0-349-10895-7
  5. ↑ سبنس، جوناثان (19 أكتوبر 1997). "قارب مثقوب إلى الصين" . صحيفة نيويورك تايمز .
  6. ↑ مارك هونغسباوم. هل خدعة صينية؟ مجلة ذا سبيكتاتور، 25 أكتوبر 1997
  7. ↑ جيه آر إس فيليبس. التوسع الأوروبي في العصور الوسطى. مطبعة جامعة أكسفورد، 1998، ص 289. ISBN 978-0-19-820740-5
  8. ↑ "ديفيد ل. غولد. مقال جديد عن الواجب والمسؤولية. 2008" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 5 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2009 .
  9. ↑ "مجتمعات قديمة أخرى" . المعهد اليهودي الصيني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2024 .
  10. ^ sina_mobile (23 يوليو 2008). "宁波和宁波人:蓝色的向往" . news.sina.cn . تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2024 .
  11. ↑ "CCTV.com-闲谈"中国犹太人"" . news.cctv.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2024 .
  12. ↑ "这就是被誉为"中国的犹太人"的宁波人" .寧波幫頭條 newnbb.com . تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2024 .
  13. ↑ ليبرمان، فيليب آي، محرر. (2021). تاريخ كامبريدج لليهودية . المجلد 5: اليهود في العالم الإسلامي في العصور الوسطى. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  9781009038591... يعود الوجود اليهودي في المدينة إلى ما قبل هذا العام.<sup>242</sup> ووفقًا لنقش عام 1489، فإن مؤسسي كايفنغ... بينما يذكر آخرون أن يهود بكين ونانجينغ اعتنقوا الإسلام.<sup>249</sup> وكان ريتشي نفسه أول من...
  14. ↑ إيرليخ، م. أفروم؛ ليانغ، بينغان (2008). "الجزء الخامس: أحفاد اليهود في كايفنغ 14: الوضع المعاصر لأحفاد اليهود في كايفنغ" . في: إيرليخ، م. أفروم (محرر). الصلة اليهودية الصينية: لقاء الحضارات . سلسلة روتليدج للدراسات اليهودية ( طبعة مصورة). روتليدج . ص 194. ISBN   978-1134105533. من بين العشائر السبع الأصلية ليهود كايفنغ، قيل إن عشيرة تشانغ قد اعتنقت الإسلام في بداية القرن العشرين مع تراجع المجتمع والمشاكل التي كانت سائدة في تلك الفترة من تاريخ الصين.
  15. ↑ دوبوف، كالمان. رحلة إلى جمهورية الصين الشعبية؛ مراجعة وتحليل . كالمان دوبوف. اعتنق معظم سكان تشانغ الإسلام. وكان يُطلق على اليهود الذين أداروا المعابد اسم الملالي. اجتاز عدد كبير من يهود كايفنغ امتحان الخدمة المدنية الصينية الصعب خلال عهد أسرة مينغ. أربعة نقوش من أعوام 1489 و1512...
  16. ↑ شوارتز، بنيامين إيزادور؛ شولمان، فرانك جوزيف (1999). غولدشتاين، جوناثان (محرر). يهود الصين: منظورات تاريخية ومقارنة . كتاب إيست غيت. المجلد 1. إم إي شارب . ص 119. ISBN   0765601036نصّ نظامٌ صدر عام 1757 في سجلات باراديسي على ما يلي: "إذا تزوج إسرائيلي أو غريب [على ما يبدو، مهتدٍ من خارج كوشين] امرأةً من بنات ... المشوخريم، فإنّ الأبناء الذين يولدون لهما يذهبون وراء ...
  17. ↑ غولدشتاين، جوناثان؛ شوارتز، بنيامين آي. (2015). يهود الصين . المجلد 1: منظورات تاريخية ومقارنة ( طبعة مصورة). روتليدج . ISBN   978-1317456049قد لا تزال بعض طقوس الأجداد تُمارس حتى اليوم من قبل جماعات المنحدرين من أصول يهودية في كايفنغ؛ ويُؤمل أن يستمر هذا الأمر... يتزوج شخص مُهتدٍ من خارج كوتشين من امرأة من بنات... أبناء المشوخريم، أي الأبناء الذين وُلدوا لهم...
  18. ↑ بارون، سالو ويتمير (1952). تاريخ اجتماعي وديني لليهود: أواخر العصور الوسطى وعصر التوسع الأوروبي، 1200-1650 . المجلد 18. مطبعة جامعة كولومبيا . ص 617. ISBN   0231088558لكن من سمات الشعب اليهودي أنه لم يكن يحتفل بأيام تذكارية خاصة لمعظم تاريخه القديم و... ويبدو أن أحداً لم يشكك بجدية في جواز زواج يهود كايفنغ بأكثر من زوجة واحدة.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  19. ↑ ليزلي، دونالد دانيال (2017). "اندماج الأقليات واستيعابها وبقائها في الصين: حالة يهود كايفنغ" . في مالك، رومان (محرر). من كايفنغ إلى شنغهاي: اليهود في الصين . روتليدج. ص 68. ISBN  978-1351566292على أي حال ، لم يبرز يهود كايفنغ كمجتمع غريب، إذ كان هناك عدد كبير من المسلمين، ... ولم يختلطوا بهم.93 ووفقًا لمعظم المصادر، فقد اندمج العديد من اليهود في الإسلام في نهاية المطاف.
  20. ↑ شابيرو، سيدني (2001). اليهود في الصين القديمة: دراسات لعلماء صينيين . دار هيبوكرين للنشر. ص 233. ISBN  0781808332كانت الأحكام الدينية الإسلامية تُلزم أي شخص، رجلاً كان أو امرأة، يتزوج مسلماً باعتناق الإسلام. ... حصل آن سان، وهو يهودي من كايفنغ، على رتبة من الدرجة الثالثة، تقديراً لخدماته للبلاط ... - لم يتم دمج أتباعه في مجتمع الهان. كان على اليهود الذين يتزوجون مسلمين اعتناق الإسلام. وهذا أحد أسباب دمج اليهود.
  21. ↑ نقاط الشرق، المجلدات 1-7 . المعهد الصيني اليهودي. 1986. ص 8. حتى الجيل الأول من الزواج المختلط غالبًا ما يجد النسل سعيدًا للغاية بالهروب إلى غير اليهود... على الرغم من أن اليهود اعتنقوا الإسلام، إلا أنهم احتفظوا على ما يبدو ببعض السمات اليهودية، تمامًا مثل اليهود الذين اعتنقوا... 
  22. ↑ مايكل بولاك؛ بيت هتفوتسوت (1984). يهود كايفنغ: اليهود الصينيون على ضفاف النهر الأصفر [ يهود كايفنغ ] . تل أبيب، إسرائيل: بيت هتفوتسوت، متحف ناحوم غولدمان للشتات اليهودي. كما أضعفت الكوارث الطبيعية والعسكرية والاقتصادية المتكررة التي شهدتها كايفنغ على مر القرون المجتمع. فقد خلّفت الحرائق والفيضانات آثارًا مدمرة.
  23. ↑ "مجموعة الكتب والمخطوطات النادرة" . HUC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2025 .
  24. ↑ "حقيقة النسب الأمومي"
  25. ↑ هاس، بنيامين (16 أكتوبر 2011). "اليهود الصينيون يشعرون براحة أكبر في إسرائيل" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2024 .
  26. ↑ "زملاء البحث » ISGAP" . isgap.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2024 . 
  27. ↑ "نوفا أونلاين | الأسباط العشرة المفقودة من بني إسرائيل | أين الأسباط العشرة المفقودة؟ (3)" . بي بي إس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2017 .
  28. 1 2 فايز، تيبيريو. نقوش حجر كايفنغ: إرث الجالية اليهودية في الصين القديمة . نيويورك: آي يونيفرس، 2006 ( ISBN) 0-595-37340-2)
  29. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 تانغ ، ياتينغ (2025). صدى المنفى: اللاجئون اليهود الأوروبيون في شنغهاي، 1938-1947 . التاريخ اليهودي الحديث. سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز . ISBN 978-0-8156-5733-0.
  30. ^ بان ، جوانج (2005). اليهود في الصين . 五洲传播出版社. ص. 22. رقم ISBN  9787508507507.
  31. 1 2 مارشال برومهول (1910). الإسلام في الصين: مشكلة مهملة . مورغان وسكوت المحدودة. ص 176 . 
  32. ↑ الموسوعة الكاثوليكية.
  33. ↑ مارشال برومهول (1910). الإسلام في الصين: مشكلة مهملة . مورغان وسكوت المحدودة. ص 176-177 . 
  34. ↑ شو شين، يهود كايفنغ، الصين. التاريخ والثقافة والدين . ص 153، دار نشر كتاف، 2003. ISBN 0-88125-791-5رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-0-88125-791-5
  35. ↑ موسوعة الشتات. ثقافات المهاجرين واللاجئين حول العالم. المجلد الأول، الشتات اليهودي في الصين، بقلم شو شين، ص 153، إمبر، ملفين؛ إمبر، كارول ر.؛ سكوجارد، إيان (محررون)، سبرينغر 2004، رقم ISBN 0-306-48321-1
  36. ^ غابرييل فيراند، أد. (1922). رحلة المسيرة العربية لسليمان إلى الهند والصين، رُصد في 851، تابع ملاحظات أبي زيد حسن (الآية 916) . باريس إيديشنز بوسارد. ص. 76 . 
  37. ↑ مارك أوريل شتاين؛ السير أوريل شتاين (1907). خوتان القديمة: تقرير مفصل عن الاستكشافات الأثرية في تركستان الصينية . مطبعة كلارندون. ص 572 – . 
  38. ↑ مايكل ديلون (1999). مجتمع الهوي المسلم في الصين: الهجرة، والاستيطان، والطوائف . ريتشموند: دار كرزون للنشر. ص 24. ISBN  0-7007-1026-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  39. ↑ يوهان إلفيرسكوج ( 2010). البوذية والإسلام على طريق الحرير ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 228. ISBN   978-0-8122-4237-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010. حلال جنكيز خان ، أنتم عبيدنا.
  40. ↑ دونالد دانيال ليزلي (1998). "اندماج الأقليات الدينية في الصين: حالة المسلمين الصينيين" (ملف PDF) . المحاضرة التاسعة والخمسون لجورج إرنست موريسون في علم الأعراق. ص 12. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2010 . 
  41. ↑ م. أفروم إيرليخ (محرر). الصلة اليهودية الصينية: لقاء الحضارات. روتليدج، المملكة المتحدة، 2008. ISBN 978-0-415-45715-6
  42. ↑ تشانغ، شيانغ وين (1945). "مصدر صيني مبكر عن الجالية اليهودية في كايفنغ". دراسات الفولكلور . 4 : 327-331 . doi : 10.2307/3182906 . JSTOR 3182906 . 
  43. ↑ زيارة إلى كايفنغ بقلم الدكتورة بيفرلي فريند
  44. ↑ "أحفاد اليهود في كايفنغ" . مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2009 .
  45. ١ ٢ De Christiana expeditione apud Sinas ، الكتاب الأول، الفصل ١١. الصفحات ١٠٧-١١١ في الترجمة الإنجليزية: غالاغر (١٩٥٣). "الصين في القرن السادس عشر: يوميات ماتيو ريتشي"، دار راندوم هاوس، نيويورك، ١٩٥٣. النص اللاتيني الأصلي، De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu، موجود على كتب جوجل . النص المقابل موجود في الصفحات ١٣١ وما بعدها من الكتاب الأول من النص اللاتيني.
  46. ↑ مستودع الحقائق والأحداث الصينية واليابانية في العلوم والتاريخ والفنون المتعلقة بشرق آسيا، المجلد 1. sn 1863. ص 48. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2011 . 
  47. ↑ مستودع الحقائق والأحداث الصينية واليابانية في العلوم والتاريخ والفنون المتعلقة بشرق آسيا، المجلد 1. sn 1863. ص 18. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2011 . 
  48. ↑ مستودع الحقائق والأحداث الصينية واليابانية في العلوم والتاريخ والفنون المتعلقة بشرق آسيا، المجلد 1. sn 1863. ص 49. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2011 . 
  49. ↑ السير توماس ووكر أرنولد (1896). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي . دار نشر أ. كونستابل وشركاه، ص 249. تاريخ الاطلاع: 29 مايو 2011. ازداد عدد المسلمين بانضمام اليهود الصينيين الذين اعتنقوا الإسلام. 
  50. ↑ كوبر (2008) ، ص 47 : "لاحقًا، في القرنين التاسع عشر والعشرين، من المرجح، كما أشار العديد من الباحثين، أن العديد من يهود كايفنغ اعتنقوا الإسلام بدلًا من أن يندمجوا ببساطة في المجتمع البوذي أو الكونفوشيوسي. اليوم، اكتشف عدد من المسلمين (وربما غير المسلمين) أن أسلافهم كانوا من يهود كايفنغ.108... 108 جين شياوجينغ 金效靜، 1981، تُرجمت في Points East 1.1 (يناير 1986)، 1، 4-5. اكتشفت أنها من أصل يهودي أثناء أدائها فريضة الحج إلى مكة!" 
  51. ↑金效静;;中国的犹太人[J];社会科学战线;1981年04期
  52. ↑ كوبر (2008) ، ص 196 : "لعبت الأعمال الإسلامية المترجمة إلى الصينية دورًا بالغ الأهمية في نشر الإسلام. وفي الوقت نفسه، اعتنق العديد من اليهود الذين لم يرغبوا في التخلي عن تقاليدهم الإسلام، وعُرفوا باسم "هوي هوي ذو القبعات الزرقاء". ولم يؤثر عليهم العمل التبشيري للمسيحيين منذ بداية القرن السابع عشر ولا الكتاب المقدس الصيني." 
  53. ↑ كوبر (2008) ، ص 106 : "قال آخرون إنه قد يكون بالفعل من عشيرة تشانغ، لكن يبدو أن العشيرة (إحدى "الألقاب السبعة") قد اعتنقت الإسلام منذ أكثر من قرن." 
  54. ↑ كوبر (2008) ، ص 18 : "26 يبدو أن بعض الذين اعتنقوا الإسلام، مثل عائلة تشانغ، ما زالوا يعتزون بهذا الماضي ويعتبرون أنفسهم "مسلمين مزيفين". وقد أكد ذلك تشانغ تشيان هونغ ولي جينغوين في "بعض الملاحظات..."، 2000، ص 165." 
  55. ↑ كوبر (2008) ، ص 48 : "يتضمن هذا أيضًا دراسةً معقدةً للعلاقات التي كانت قائمةً بين يهود كايفنغ والمسلمين هناك. فقد اعتنق عددٌ من أحفاد اليهود الإسلام بدلًا من الاندماج في المجتمع. فما هو موقفهم من اليهودية الآن؟" 
  56. ↑ كوبر (2008) ، ص 50 : "يتضح من وصف شي اللاحق أن العديد من شواهد القبور التي رآها كانت لمسلمين وليست ليهود، على الرغم من أن أحدها، كما زعم، كُتب عليه "ديانة إسرائيل" بالعبرية. في هانغتشو، وفقًا لريتشي عام 1608، كان هناك كنيس يهودي. لا يسعنا إلا أن نتساءل عما إذا كان لليهود هناك مقبرة خاصة بهم أم أن المسلمين قبلوهم في مقبرتهم الخاصة." 
  57. ↑ والغراف، أماندا (25 مارس 2011). "التاريخ اليهودي في الصين يعزز العلاقات الصينية الإسرائيلية" . مومنت .
  58. ↑ "وقف حملة القمع ضد اليهود في الصين - رأي - جيروزاليم بوست" . Jpost.com. 8 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2017 .
  59. 1 2 تشانغ، تشوتشو (2025). دور الصين المتغير في الشرق الأوسط: هل تملأ فراغًا في السلطة؟ سلسلة ديناميكيات متغيرة في العلاقات بين آسيا والشرق الأوسط. أبينغدون، أوكسون؛ نيويورك، نيويورك: روتليدج . ص 128. ISBN  978-1-032-76275-3.
  60. ↑ موسوعة الشتات. ثقافات المهاجرين واللاجئين حول العالم. المجلد الأول، الشتات اليهودي في الصين، بقلم شو شين، ص 159، إمبر، ملفين؛ إمبر، كارول ر.؛ سكوجارد، إيان (محررون)، سبرينغر 2004، رقم ISBN 0-306-48321-1
  61. ↑ باتريك فوليانغ شان، "مجتمع يهودي فخور ومبدع: الشتات في هاربين، والذاكرة اليهودية، والعلاقات الصينية الإسرائيلية"، المجلة الأمريكية لدراسات الصين، خريف 2008، ص 15-29.
  62. ↑ ديرليك، عارف (1989). أصول الشيوعية الصينية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 191. ISBN  978-0-19-505454-5.
  63. ↑ بيرتون، بيتر (يناير 2010). "تطور العلاقات الصينية الإسرائيلية". مجلة إسرائيل للشؤون الخارجية . 4 (3): 69-80 . doi : 10.1080/23739770.2010.11446615 . ISSN 2373-9770 . 
  64. 1 2 3 يهود شنغهاي كما يراهم الصينيون
  65. ↑ آدم مينتر (15 يناير 2006). "عودة يهودي من شنغهاي" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز .
  66. ↑ "لاجئون يهود سابقون يعودون لزيارة سفينة نوح في شنغهاي" . صحيفة الشعب اليومية / وكالة أنباء شينخوا . 11 نوفمبر 2005.
  67. ↑ توكاير، مارفن؛ شوارتز، ماري (31 مايو 2004). خطة فوغو: القصة غير المروية لليابانيين واليهود خلال الحرب العالمية الثانية . دار جيفين للنشر المحدودة. ISBN 9789652293299.
  68. ↑ موسوعة الشتات. ثقافات المهاجرين واللاجئين حول العالم. المجلد الأول، الشتات اليهودي في الصين، بقلم شو شين، ص 155، إمبر، ملفين؛ إمبر، كارول ر.؛ سكوجارد، إيان (محررون)، سبرينغر 2004، رقم ISBN 0-306-48321-1
  69. ↑ ميسمر، ماتياس (26 يونيو 2008). "حقائق الصين من وجهة نظر "الخبراء الأجانب"في: إيرليخ، م. أفروم (محرر). الصلة اليهودية الصينية: لقاء الحضارات . روتليدج. ISBN 978-1-134-10553-3.
  70. ↑ قصة يهودي صيني عن الشدائد والانتصار
  71. ↑ «المعهد الصيني اليهودي» . sino-judaic.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 سبتمبر 2020 .
  72. ↑ «المعهد الصيني اليهودي» . sino-judaic.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 سبتمبر 2020 .
  73. ↑ «مجلة الأديان؛ أستاذ في نانجينغ يتخصص في الدراسات اليهودية» بقلم غوستاف نيبور، نيويورك تايمز، 13 مارس 2007. النص الكامل
  74. ↑ جولة خاصة ليوم واحد في شنغهاي للتعرف على الثقافة اليهودية (مؤرشفة بتاريخ 19 يناير 2019 في أرشيف الإنترنت)
  75. 1 2 موسوعة الشتات. ثقافات المهاجرين واللاجئين حول العالم. المجلد الأول، الشتات اليهودي في الصين، بقلم شو شين، ص 162، إمبر، ملفين؛ إمبر، كارول ر.؛ سكوجارد، إيان (محررون)، سبرينغر 2004 ISBN 0-306-48321-1
  76. ↑ «يهود شنغهاي يحتفلون بإعادة افتتاح كنيسهم التاريخي» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2011 .
  77. ↑ المعابد اليهودية في الصين
  78. ↑ الجالية اليهودية في شنغهاي
  79. ↑ ماركس، باتريشيا (5 يناير 2009)، "الوجبات الجاهزة الكوشر: الإشراف على طفرة إنتاج الغذاء" ، مجلة نيويوركر
  80. ↑ "مدن الجليد لدارا هورن: تقرير من هاربين المتجمدة، حيث ازدهر اليهود ذات يوم، ثم تلاشت" . مجلة تابلت . 19 أبريل 2019. تاريخ الاطلاع: 12 أكتوبر 2019 .
  81. ↑ ميلر، د. إيفيت آلت (4 أكتوبر 2016). "حملة الصين على الجالية اليهودية في كايفنغ" . aishcom . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2020 .
  82. ↑ بريك، توركيل (26 أبريل 2021). "الإسلاموفوبيا ومعاداة السامية مختلفتان في إمكانية عولمتهما" . مجلة الدين والعنف . 9 : 80-100 . doi : 10.5840/jrv202142689 . S2CID 236624482 . 
  83. ↑ ميدزيني، ميرون (1 يناير 2013). "الصين، المحرقة، وولادة الدولة اليهودية" . مجلة إسرائيل للشؤون الخارجية . 7 (1): 135-145 . doi : 10.1080/23739770.2013.11446543 . ISSN 2373-9770 . S2CID 141756296 .  
  84. ↑ "الصين: أرض بلا معاداة للسامية" . متحف التراث اليهودي . مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2023 .
  85. 1 2 أينسلي، ماري ج. (مارس 2021). "النزعة المحبة للسامية الصينية وفن الحكم التاريخي: دمج اليهود وإسرائيل في النزعة الحضارية الصينية المعاصرة" . مجلة الصين الفصلية . 245 : 208-226 . doi : 10.1017/S0305741020000302 . ISSN 0305-7410 . S2CID 218827042 .  
  86. ↑ «مفكر صيني يدّعي أن اليهود هم العدو الأول لبلاده» . موزاييك . 31 مارس 2023. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2023 .
  87. ↑ هايم، جوردين (18 يوليو 2023). "نظريات المؤامرة اليهودية تجد رواجًا في الصين" . مشروع الإعلام الصيني . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2023 .
  88. ↑ هايمي، جوردين (5 أغسطس 2022). " هذا الحاخام الأمريكي يحارب معاداة السامية في الصين عبر مقاطع فيديو على الإنترنت" . صحيفة أخبار شمال كاليفورنيا اليهودية . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2022. لم يُكتب النجاح لخطة فوغو، لكن المدون السياسي المعادي للسامية والقومي المتطرف يو لي (الذي يدون تحت اسم سيما نان) شارك القصة مع ما يقرب من 3 ملايين متابع. في خطاب معادٍ للسامية مدته 20 دقيقة، يقول إن خطة فوغو دليل على تواطؤ اليهود مع اليابانيين لإقامة وطن يهودي على الأراضي الصينية - وهي مؤامرة تتناسب مع الرواية القومية القائلة بأن الصين تتعرض باستمرار لهجوم من قوى أجنبية.
  89. ↑ جيرينغ، توفيا (16 فبراير 2022). "معاداة السامية ذات الخصائص الصينية" . مجلة تابلت . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2022 .
  90. ↑ ديفيس، بوب (14 مايو 2014). "هل الصين معادية للسامية؟ تأملات يهودي" . صحيفة وول ستريت جورنال . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2023 .
  91. ↑ شون، تشو (31 ديسمبر 2019)، "تصور اليهود في الصين الحديثة"، في روس، جيمس ر.؛ ليهونغ، سونغ (محرران)، صورة اليهود في الصين المعاصرة ، دار النشر للدراسات الأكاديمية ، ص 5-23 ، doi : 10.1515/9781618114211-003 ، ISBN  978-1-61811-421-1

مصادر

المراجع
  • كوبفر، بيتر، أد. (2008). Youtai - وجود وتصور اليهود واليهودية في الصين . FASK، منشورات Fachbereichs Angewandte Sprach- und Kulturwissenschaft der Johannes Gutenberg-Universität Mainz في Germersheim: Abhandlungen und Sammelbände. المجلد.  47. جامعة ماينز. رقم ISBN 978-3631575338ISSN 0941-9543​​ 
  • لوي، مايكل (1988). "الوجود اليهودي في الصين الإمبراطورية". دراسات تاريخية يهودية . 30 : 1-20 . JSTOR 29779835 . 
مراجع عامة
  •  تتضمن هذه المقالة  نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "الصين" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.  
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من مستودع الحقائق والأحداث الصينية واليابانية في العلوم والتاريخ والفن، المتعلقة بشرق آسيا، المجلد 1 ، وهو منشور صدر عام 1863، وهو الآن في الملكية العامة في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من كتاب "التبشير بالإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي" ، للسير توماس ووكر أرنولد، وهو منشور صدر عام 1896، وهو الآن في الملكية العامة في الولايات المتحدة.

للمزيد من القراءة

  • أدلر، ماركوس ن. "اليهود الصينيون". المجلة اليهودية الفصلية 13.1 (1900): 18-41. متاح على الإنترنت
  • إيبر، إيرين، وكاثرين هيلرستين، محررات. اليهود في الصين: حوارات ثقافية، مفاهيم متغيرة (2021) مقتطف
  • إيرليخ، م. أفروم. اليهود واليهودية في الصين الحديثة (روتليدج، 2009).
  • فين، جيمس. اليهود في الصين: كنيسهم، كتبهم المقدسة، تاريخهم (1843) دليل قديم جداً على الإنترنت .
  • كاتز، يوسي. "يهود الصين ومساهمتهم في تأسيس الوطن القومي اليهودي في فلسطين في النصف الأول من القرن العشرين". دراسات الشرق الأوسط 46.4 (2010): 543-554.
  • كوفمان، جوناثان. آخر ملوك شنغهاي: السلالات اليهودية المتنافسة التي ساهمت في بناء الصين الحديثة (2021) مقتطف
  • Laytner, Anson, and Jordan Paper, The Chinese Jewish of Kaifeng: A Millennium of Adapting and Endurance (Lexington Books, 2017).
  • لوي، مايكل (1988). "الوجود اليهودي في الصين الإمبراطورية". دراسات تاريخية يهودية . 30 : 1-20 . JSTOR 29779835 . 
  • لوفينثال، رودولف. "تسمية اليهود في الصين". مونومينتا سيريكا 12.1 (1947): 97-126.
  • مالك، رومان. من كايفنغ إلى شنغهاي: اليهود في الصين (روتليدج، 2017).
  • نويباور، أدولف. "اليهود في الصين". المجلة اليهودية الفصلية 8.1 (1895): 123-139. متاح على الإنترنت
  • بيبر، الأردن. لاهوت يهود كايفنغ، 1000-1850 (مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، 2012)
  • بيرلمان، إس إم تاريخ اليهود في الصين (آر. مازين، 1913) على الإنترنت .
  • بولاك، مايكل. الماندرين واليهود والمبشرون: التجربة اليهودية في الإمبراطورية الصينية ، (نيويورك: ويذر هيل، 1998)، رقم ISBN 978-0-8348-0419-7.
  • والد، شالوم سالومون. الصين والشعب اليهودي (2004)
  • وايت، ويليام تشارلز. اليهود الصينيون ، (الطبعة الثانية، باراغون، 1966).
  • شو، شين. يهود كايفنغ، الصين: التاريخ والثقافة والدين (2003). متاح على الإنترنت
  • Xun, Zhou. التصورات الصينية عن اليهود واليهودية: تاريخ اليوتاي (Routledge, 2013).
  • زين، نيكولاس. اليهود في الصين: تاريخ من النضال (2019) مقتطف

التأريخ والذاكرة

  • جولدشتاين، جوناثان، وبنيامين آي. شوارتز. يهود الصين: المجلد 1: وجهات نظر تاريخية ومقارنة (روتليدج، 2015).
  • جولدشتاين، جوناثان. يهود الصين: المجلد 2: كتاب مصادر ودليل بحثي (روتليدج، 2018) متوفر على الإنترنت
  • رايسكين، شلومي. "ببليوغرافيا عن يهود الصين"، مورشت إسرائيل (مجلة اليهودية والصهيونية وأرض إسرائيل)، العدد 3 (سبتمبر 2006)، ص  60-85.
  • روس، جيمس ر. وآخرون (محررون). صورة اليهود في الصين المعاصرة (2019) مقتطف
  • شابيرو، سيدني. اليهود في الصين القديمة، دراسات لعلماء صينيين ، (دار هيبوكرين للنشر، 1984)، متوفر على الإنترنت
  • شولمان، فرانك جوزيف. "اليهود الصينيون والشتات اليهودي في الصين من عهد أسرة تانغ (618-906 م) حتى منتصف التسعينيات: ببليوغرافيا مختارة." يهود الصين (روتليدج، 2018) ص  157-183.
  • سونغ، ليهونغ. "من 'اليهود في الصين' إلى 'اليهود والصين'." مجلة الدراسات اليهودية الحديثة 17.4 (2018): 487-495.