تاريخ ازدواجية الميول الجنسية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
تم تصميم علم فخر ثنائيي الجنس في عام 1998 بواسطة مايكل بيج

إن تاريخ ازدواجية الميول الجنسية يتعلق بتاريخ التوجه الجنسي المزدوج .

على الرغم من أن مصطلح "ازدواجية الميول الجنسية" قد صِيغ في القرن العشرين، إلا أن هناك أمثلة مسجلة عبر التاريخ لأشخاص أقاموا علاقات مع كل من الجنس الآخر والجنس نفسه.

بدأ تعريف حديث للازدواجية الجنسية بالتبلور في منتصف القرن التاسع عشر ضمن ثلاثة مجالات معرفية مترابطة: علم الأحياء ، وعلم النفس ، والجنس . في الثقافة الغربية الحديثة، عُرِّف مصطلح "ثنائي الجنس" في البداية تعريفًا ثنائيًا ، أي الشخص الذي ينجذب عاطفيًا أو جنسيًا إلى كل من الرجال والنساء. ثم أُعيد تعريف المصطلح لاحقًا في القرن العشرين، ليشمل الشخص الذي ينجذب جنسيًا و/أو عاطفيًا إلى كل من الذكور والإناث، [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] أو الشخص الذي ينجذب جنسيًا و/أو عاطفيًا إلى أشخاص بغض النظر عن جنسهم أو هويتهم الجندرية ، وهو ما يُطلق عليه أحيانًا "الشمولية الجنسية" . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ويُفرِّق البعض بين الازدواجية الجنسية والشمولية الجنسية. [ 7 ]

في اللغة الإنجليزية، استُخدم مصطلح "ثنائي الجنس" لأول مرة عام 1892 من قِبل طبيب الأعصاب الأمريكي تشارلز جيلبرت تشادوك، عندما احتفظ بالمصطلح من المصدر الأصلي في ترجمته للطبعة السابعة من كتاب عالم النفس الألماني كرافت-إيبينغ " الاعتلال النفسي الجنسي" . وكان ريتشارد فون كرافت-إيبينغ أول من استخدم مصطلح "ثنائي الجنس" بمعنى الانجذاب إلى كل من الجنسين، أو بعبارة أخرى، الانجذاب إلى كل من الرجال والنساء. قبل كرافت-إيبينغ، كان مصطلح "ثنائي الجنس" يعني عادةً امتلاك أعضاء تناسلية أنثوية وذكرية، كما هو الحال في النباتات الخنثى أو أحادية الجنس ، أو بمعنى التعليم المختلط ، أي الذي يشمل كلا الجنسين.

منذ سبعينيات القرن العشرين، اكتسبت ازدواجية الميول الجنسية كتوجه جنسي متميز حضوراً بارزاً في الأدب الغربي والأوساط الأكاديمية والنشاط الاجتماعي. [ 8 ] وعلى الرغم من موجة الأبحاث والنشاط حول ازدواجية الميول الجنسية، فقد تم تهميش الأشخاص مزدوجي الميول الجنسية في كثير من الأحيان في الأدب والسينما والبحوث.

تختلف المواقف المجتمعية تجاه ازدواجية الميول الجنسية باختلاف الثقافات والتاريخ؛ ومع ذلك، لا يوجد دليل قاطع على أن معدل الانجذاب إلى الجنس نفسه قد تغير عبر الزمن. [ 9 ] قبل النقاش المعاصر حول الجنسانية كظاهرة مرتبطة بالهوية الشخصية، كانت الثقافات القديمة والوسيطة تنظر إلى ازدواجية الميول الجنسية على أنها تجربة علاقات مثلية ومغايرة . [ 10 ] [ 11 ] وقد قبلت ثقافات اليونان وروما القديمة أن الرجال البالغين يمارسون علاقات مثلية، طالما أنهم يقومون بدور الإيلاج.

التاريخ القديم

لقد تناولت الثقافات والمجتمعات القديمة مفهوم الرغبة والسلوك الجنسي بطرق متنوعة عبر التاريخ، وهي مفاهيم لا تزال محل نقاش. [ 10 ] [ 12 ] [ 13 ] وقد أشار العديد من المؤرخين إلى صعوبة تحديد أمثلة تاريخية للمثلية الجنسية لم تخضع لتأثير النماذج الغربية الحديثة. وكتبت مانويلا إل. بيك وجوسي تيكونا أن "التنوع الجنسي كان تاريخيًا هو القاعدة، وليس الاستثناء، بين الشعوب الأصلية"، مشيرتين إلى تنوع المصطلحات الأصلية المستخدمة للإشارة إلى كل من الهوية الجنسية والجندرية، والتي لا يترجم الكثير منها بشكل جيد إلى اللغة الإنجليزية المعاصرة. [ 13 ] وبشكل عام، فإن العلاقات المثلية بين الرجال أكثر وضوحًا وتوثيقًا من تلك التي بين النساء في الأدب والنصوص التاريخية. [ 14 ]

اليونان القديمة

شاب ومراهق يمارسان الجنس بين الفخذين ، جزء من كأس أتيكي ذي رسوم سوداء ، 550 ق.م - 525 ق.م، متحف اللوفر

لم ينظر الإغريق القدماء إلى الميول الجنسية كهوية اجتماعية كما فعلت المجتمعات الغربية الحديثة، ولم يميزوا بين الرغبة أو السلوك الجنسي بناءً على جنس المشاركين. كان التمييز الرئيسي يكمن في الدور الذي يلعبه كل مشارك في الفعل الجنسي، إما دور الفاعل (المرتبط عادةً بالذكورة) أو دور المفعول به (المرتبط عادةً بالأنوثة). [ 15 ] وعندما يحدث الجماع بين شخصين من الجنس نفسه، لم يُعتبر ذلك بالضرورة اتحادًا مثليًا، نظرًا لأن أحد الشريكين كان عليه أن يتخذ دورًا سلبيًا، وبالتالي لم يعد يُعتبر "رجلًا" في سياق العلاقة الجنسية. [ 16 ] كان الفاعل مرتبطًا عادةً بالذكورة، بينما كان المفعول به مرتبطًا عادةً بالأنوثة. مع ذلك، بالنسبة لأفلاطون، يمكن أن يكون كل من الرجال والنساء فاعلين أو مفعولًا به. ومع ذلك، بالنسبة لكلا الفيلسوفين، فإن التسلسل الهرمي للذكورة أمر لا جدال فيه. [ 17 ]

كانت أكثر أشكال العلاقات المثلية شيوعًا بين ذكور النخبة في اليونان هي علاقة بين رجل كبير السن وشاب مراهق، متجذرة في التقاليد القبلية اليونانية. غالبًا ما تضمنت هذه العلاقة نشاطًا جنسيًا، ولكن ليس دائمًا. [ 18 ] وعلى الرغم من أن هذه العلاقات كانت مؤقتة، إلا أنها غالبًا ما كان لها تأثير دائم على العلاقات المستقبلية بين الجنسين؛ ففي حفلات الزفاف الإسبرطية القديمة ، كان شعر العروس قصيرًا وكانت ترتدي ملابس رجل. وقد أشار جورج ديفيرو إلى أن هذا كان لتسهيل انتقال الزوج من العلاقات المثلية إلى العلاقات المغايرة. [ 19 ]

يتجادل المؤرخون حول مدى قبول العلاقات المثلية بين الرجال البالغين. [ 20 ] [ 21 ]

توجد أمثلة موثقة لشخصيات يونانية قديمة بارزة انخرطت في علاقات جنسية مع رجال ونساء على حد سواء. فالإسكندر الأكبر ، رغم تعدد زوجاته، كان معروفًا بعلاقته الوثيقة بصديق طفولته هيفايستيون، وهي علاقة رجّح العديد من الباحثين المعاصرين أنها ربما كانت ذات طابع جنسي. [ 22 ] أما سقراط ، الذي تزوج مرتين في حياته وأنجب العديد من الأبناء، فقد وصفه العديد من تلاميذه بأنه كان عاجزًا عن ضبط نفسه أمام الرجال الوسيمين. [ 23 ] ويوثّق بعض المؤلفين علاقة عاطفية طويلة الأمد بين ثيسيوس وبيريثوس ، على الرغم من أن كلا البطلين كان متزوجًا من نساء. [ 24 ]

أمثلة العلاقات المثلية بين النساء أقل توثيقًا. كما وُثِّقت علاقات إيروتيكية ذات دوافع تربوية في إسبرطة القديمة ، حيث كانت النساء يُنشدن ترانيم غزلية. [ 25 ] غالبًا ما تُصوَّر سافو ، الشاعرة التي كتبت قصائد حب كثيرة عن نساء أخريات، على أنها مثلية في الثقافة الشعبية الحديثة، ولكن في العصور القديمة، كانت تُصوَّر على أنها على علاقة مع كل من الرجال والنساء. [ 26 ]

روما القديمة

لم تكن اللاتينية، ولا الثقافة الرومانية القديمة، تحتوي على مصطلحات مثل "مثلي الجنس" أو "مغاير الجنس". بدلاً من ذلك، كان التقسيم الثنائي الأساسي للجنسانية الرومانية القديمة هو الفاعل/ المهيمن /الذكوري والمنفعل/ الخاضع /الأنثوي. في روما القديمة، كان بإمكان الروماني الحر الذي يقوم بدور الإيلاج ممارسة الجنس مع شركاء من الذكور والإناث، حيث كان ذلك يُعتبر مقبولاً اجتماعياً؛ أما الخضوع للإيلاج فكان يُعتبر شكلاً من أشكال الخضوع، وتنازلاً عن الحرية الشخصية. [ 27 ] كان الشركاء الذكور المقبولون هم العبيد والعبيد السابقون، والبغايا ، والفنانون ، الذين وضعهم نمط حياتهم في نطاق اجتماعي غامض يُعرف بالعار ، لذلك كانوا مستبعدين من الحماية العادية الممنوحة للمواطن حتى لو كانوا أحراراً من الناحية الفنية. كان القاصرون الذكور الأحرار محظورين في فترات معينة في روما. كان ممارسة الجنس مع رجل حر آخر يُعتبر انتهاكاً لكرامة الرجل الآخر، وغير أخلاقي. كان الاستغلال الجنسي لعبد رجل آخر خاضعاً لموافقة المالك. [ ٢٨ ] مع ذلك، يُعدّ الحب أو الرغبة بين الذكور موضوعًا متكررًا جدًا في الأدب الروماني. وبحسب تقديرات إيمي ريتشلين ، فإنّ القصائد التي حُفظت حتى يومنا هذا، والتي وجّهها الرجال إلى الصبيان، شائعةٌ بقدر تلك التي وجّهوها إلى النساء. [ ٢٩ ] تُصوَّر مشاهدٌ ذات طابعٍ مثليّ بين الأزواج من الذكور والإناث على أشياء يومية، وغالبًا ما تُوجد جنبًا إلى جنب مع صورٍ لأزواجٍ من الجنسين المختلفين. وقد فسّر البعض ذلك بأنّ المثلية الجنسية والمغايرة كانتا تُعامَلان على قدم المساواة. [ ١٨ ] [ ٣٠ ]

توجد في اللغة اللاتينية عدة كلمات لوصف الميول الجنسية التي تُصنف اليوم على أنها "مزدوجة الميول الجنسية": فكل من كلمتي cinaedus و pathicus تشيران إلى رجل يفضل ممارسة الجنس الشرجي مع الرجال و/أو النساء؛ [ 31 ] ومع ذلك، فقد استُخدمت هذه الكلمات في كثير من الأحيان كمصطلحات مهينة. [ 32 ]

كان بعض الرجال الرومان يتخذون محظيًا ذكرًا ( يُسمى concubinus ، أي "الشريك في الفراش") قبل الزواج. وقد وصفت إيفا كانتاريلا هذا النوع من المحظيات بأنه "علاقة جنسية مستقرة، ليست حصرية ولكنها مميزة". [ 33 ] وبعد الزواج، كان المحظي يبقى في المنزل وقد ينجب أطفالًا من نساء المنزل. [ 34 ]

ارتبطت علاقات بعض الشخصيات الرومانية البارزة برجال ونساء على حد سواء. وتزعم مصادر قديمة عديدة أن الأباطرة نيرون ومارك أنطوني وإيلاغابالوس (الذين تزوج كل منهم بأكثر من امرأة) أقاموا مراسم زواج علنية مع رجال آخرين. [ 34 ] وقد عقد غايوس لوسيليوس ، وهو شاعر من القرن الثاني قبل الميلاد، مقارنات بين الجنس الشرجي مع الصبيان والجنس المهبلي مع الإناث؛ ويُعتقد أنه ربما كتب فصلاً كاملاً في أحد كتبه يقارن فيه بين عشاق الجنسين، مع أنه لا يمكن الجزم بذلك لأن ما تبقى من أعماله ليس سوى شذرات. [ 34 ] وقد كتب العديد من المؤلفين البارزين مقارنات بين الجنس مع الرجال والنساء، ومنهم أوفيد ، [ 35 ] وجوفينال ولوسيان وستراتو ، [ 36 ] ومارتيال. [ 37 ]

العلاقات المثلية بين النساء موثقة بشكل أقل بكثير، وإذا ما صدقنا ما كتبه الكتّاب الرومان، فربما كانت الميول المثلية بين النساء نادرة للغاية، لدرجة أن أوفيد ، في عصر أوغسطين، وصفها بأنها "غير مسبوقة". ومع ذلك، توجد أدلة متفرقة - على سبيل المثال، تعويذتان في البرديات السحرية اليونانية - تشهد على وجود نساء في المقاطعات التي حكمها الرومان في أواخر العصر الإمبراطوري وقعن في حب نساء من نفس الجنس.  

تظهر مشاهد العلاقات الجنسية الرباعية في الفن الروماني، وغالبًا ما تضم ​​رجلين وامرأتين، وأحيانًا تُظهر زوجين من نفس الجنس. [ 32 ] في بومبي ، حيث عُثر على الأمثلة الوحيدة المعروفة حتى الآن للفن الروماني الذي يصور العلاقة الجنسية بين النساء. يُظهر نقش بارز في بيت دعارة ملحق بحمامات الضواحي ، [ 38 ] في بومبي، علاقة جنسية ثلاثية ثنائية الجنس تضم رجلين وامرأة، وعلاقة جنسية رباعية تضم رجلين وامرأتين يمارسون الجنس الشرجي المثلي، والجنس الفموي المغاير ، والجنس الفموي المثلي . ومع ذلك، فإن هذه الصور تتعارض مع الثقافة الرومانية السائدة، وقد وصفها كاتب واحد على الأقل بأنها فكاهية. [ 32 ]

الصين القديمة

لم يكن مفهوم الهوية الجنسية موجودًا في الصين القديمة قبل أن يُدخله الغربيون. [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] قد يصعب أحيانًا التمييز بين الحب المثلي في اللغة الصينية الكلاسيكية لعدم وجود تمييز بين ضميري المذكر والمؤنث . ومثل العديد من لغات شرق وجنوب شرق آسيا، لا يوجد في اللغة الصينية جنس نحوي. ومع ذلك، توجد كتابات صينية قديمة تُصوّر علاقات مثلية، لا سيما بين أفراد الطبقة العليا. [ 39 ] غالبًا ما يُقيم الأشخاص الذين تربطهم علاقات جنسية أو عاطفية مع نفس الجنس علاقات مع الجنس الآخر أيضًا. على سبيل المثال، كان للأباطرة الذين لديهم محظيات من الذكور محظيات وأبناء من الإناث. [ 42 ] غالبًا ما تكون هذه العلاقات مُلمّحة وضمنية، باستخدام عبارات وكلمات لا يفهمها إلا من هم على دراية بالثقافة الأدبية والخلفية الثقافية. [ 43 ] صِيغت كلمات مثل "لونغ يانغ (龙阳 lóngyáng)" و"الميل الذكوري (男風؛ nánfēng)" لوصف الرجال الذين تربطهم علاقة جنسية أو عاطفية مع رجال آخرين. وقد أكدت الأيديولوجية الكونفوشيوسية على الصداقات بين الرجال، وجادل لويس كرومبتون بأن "قوة رابطة المعلم والتلميذ التي عززتها ربما سهّلت المثلية الجنسية بشكل غير مباشر". [ 44 ] ولكن على الرغم من أن العلاقات المثلية بين النساء أقل توثيقًا مقارنةً بالرجال، يعتقد بعض الباحثين أن الموقف المجتمعي تجاه العلاقات المثلية بين النساء كان أكثر استقرارًا مقارنةً بالرجال. [ 39 ] [ 40 ]

جادل بعض المؤرخين بأن التعاليم الكونفوشيوسية كانت تُفضّل ما يُعرف اليوم بـ"ازدواجية الميول الجنسية" على المثلية الجنسية. ولأن عدم إنجاب الأطفال كان يُعدّ من أعظم الذنوب في حقّ البرّ بالوالدين، فقد كان يُسمح بازدواجية الميول الجنسية لأغراض الإنجاب، بينما لم تكن المثلية الجنسية الحصرية كذلك. وكان الأباطرة مُلزمين بالزواج من النساء وإنجاب الورثة، ولم تكن العلاقات الجنسية المثلية تُقبل إلا كممارسات ثانوية. [ 45 ]

أنتجت إحدى الكتابات البارزة كلمة لا تزال تُستخدم لوصف علاقة مثلية، وهي "دوانشيو" أو "تمزيق الكم". تروي القصة علاقة بين الإمبراطور هان آي وعشيقته دونغ شيان . كان الإمبراطور آي شديد التعلق بعشيقته لدرجة أنه حاول توريث العرش لها. [ 43 ] عندما اضطر الإمبراطور آي للمغادرة باكرًا، قام بتمزيق كمه بحرص حتى لا يوقظ دونغ شيان الذي كان نائمًا فوقه. مع ذلك، استشهد النقاد بنهاية العلاقة المأساوية والعنيفة ليجادلوا بأن القصة كانت بالتالي ناقدة للعلاقات المثلية وليست داعمة لها. [ 46 ] لا يزال الناس في الصين يقلدون تمزيق الأكمام للتعبير عن حبهم لعشاقهم المثليين. [ 47 ]

اليابان القديمة

رجلٌ يرتدي غطاء رأس ( واكاشو ) يختلس قبلةً من عاهرةٍ خلف ظهر زبونه. نيشيكاوا سوكينوبو ، حوالي ١٧١٦-١٧٣٥ . لوحة شونغا ملونة يدويًا .

إن وجود علاقات جنسية بين الرجال في اليابان موثق منذ العصور القديمة. كانت القوانين التي تقيد السلوكيات الجنسية في اليابان قليلة قبل العصر الحديث المبكر. حُظر اللواط الشرجي بموجب القانون عام ١٨٧٢، ولكن لم يُلغَ هذا الحظر إلا بعد سبع سنوات بموجب قانون العقوبات لعام ١٨٨٠، وفقًا لقانون نابليون . [ ٤٨ ] تشمل الممارسات التاريخية التي حددتها الأبحاث على أنها مثلية جنسية: الشودو (衆道)، والواكاشودو (若衆道)، والنانشوكو (男色).

أشار العديد من المؤلفين إلى وجود تقليد تاريخي راسخ للمثلية الجنسية والازدواجية الجنسية العلنية بين المؤسسات البوذية الذكورية في اليابان. وقد انتقد غينشين ، وهو كاهن من طائفة تينداي، المثلية الجنسية بعبارات شديدة، لكن البعض فسر موقفه على أنه إدانة للممارسات مع مريد ليس تحت سلطة الراهب. [ 49 ] [ 50 ]

تُروى هذه الممارسات في عدد لا يُحصى من الأعمال الأدبية، التي لم يُترجم معظمها بعد. ومع ذلك، تتوفر ترجمات إنجليزية لأعمال إيهارا سايكاكو ، الذي صوّر رجلاً ثنائي الميول الجنسية في كتابه "حياة رجل عاشق " (1682)، ولرواية جيبينشا إيكو عن أول علاقة مثلية في "مقدمة" كتاب " فرس شانك " (1802 وما يليها) بعد نشره، ولتصوير أويدا أكيناري لراهب بوذي مثلي في " حكايات ضوء القمر والمطر " (1776). وبالمثل، افتخر العديد من أعظم فناني تلك الفترة، مثل هوكوساي وهيروشيغي ، بتوثيق مثل هذه العلاقات العاطفية في مطبوعاتهم، المعروفة باسم "أوكيو-إي" ، أي صور العالم العائم ، حيث تتخذ طابعًا إيروتيكيًا، أو "شونغا" أو صور الربيع. [ 51 ]

لم يُعتبر نانشوكو متعارضًا مع المغايرة الجنسية؛ فكثيرًا ما احتوت كتب المطبوعات الإباحية المخصصة لنانشوكو على صور إباحية لنساء شابات (محظيات، ميكاكي أو عاهرات، جورو) بالإضافة إلى مراهقين جذابين ( واكاشو ) وشباب يرتدون ملابس الجنس الآخر ( أوناغاتا ). وبالمثل، كان يُنظر إلى النساء على أنهن ينجذبن بشكل خاص إلى الواكاشو والأوناغاتا، وكان يُفترض أن هؤلاء الشباب سيبادلونهن هذا الاهتمام. ويُعتبر ممارسو نانشوكو والشباب الذين يرغبون بهم ثنائيي الميول الجنسية وفقًا للمصطلحات الحديثة. [ 52 ]

التاريخ ما قبل الحديث

بسبب انتشار الإلزامية الجنسية المغايرة والمعيارية الجنسية المغايرة ، غالباً ما يتم تجاهل ازدواجية الميول الجنسية عبر التاريخ. ولكن توجد أمثلة موثقة لسلوك ازدواجية الميول الجنسية خلال فترة ما قبل الحداثة. [ 53 ]

الصين الإمبراطورية

زعمت كتابات من عهد أسرة ليو سونغ أن العلاقات المثلية بين الرجال المتزوجين كانت شائعة في أواخر القرن الثالث، على الرغم من أن هذه العلاقات غالباً ما تسببت في توترات في الزيجات. [ 43 ]

من أشهر القصص الصينية القديمة التي تتناول العلاقات المثلية قصة "يوتاو" (余桃)، أي "الخوخة المتبقية"، كما وردت في كتاب " مؤامرات الممالك المتحاربة" . يُعدّ هذا الكتاب مجموعة من الأمثال السياسية والقصص التاريخية التي كتبها الفيلسوف الصيني هان فاي (280-233 قبل الميلاد). وقد دوّن هان فاي هذه القصة التي دارت بين مي زيكسيا (彌子瑕) ودوق واي لينغ (衛靈公). فقد وجد مي، حبيب مي، خوخة حلوة المذاق في الحديقة، وبعد أن تذوّقها، شارك النصف المتبقي منها مع الإمبراطور لينغ.

مع ازدياد أعداد الزوار الغربيين والآسيويين الأوسطين الذين قدموا إلى الصين خلال عهد أسرة تانغ (618-907)، تأثرت الصين بشكل متزايد بالسلوك الأخلاقي الجنسي للأجانب. وقد حُظرت الدعارة الذكورية خلال عهد أسرة يوان (1271-1368)، المنحدرة من الإمبراطورية المغولية، وعهد أسرة مينغ اللاحقة، وتشير الأدلة إلى وجود حملة قمع ضد المثلية الجنسية خلال هذه الفترة، استمرارًا لعداء الإمبراطورية المغولية لها.

يوجد خلاف بين علماء الصينيات حول توقيت انتشار النظرة السلبية للعلاقات المثلية بين عامة الشعب الصيني، إذ يرى بعض الباحثين أنها كانت شائعة في عهد أسرة مينغ التي تأسست في القرن الرابع عشر، بينما يرى آخرون أن المواقف المعادية للمثليين ترسخت خلال جهود التغريب في أواخر عهد أسرة تشينغ وبدايات جمهورية الصين في القرنين التاسع عشر والعشرين. [ 54 ] حظرت الصين في عهد أسرة مينغ اللواط (الجنس الشرجي) بموجب قانون مينغ منذ عهد الإمبراطور جياجينغ، واستمر هذا الحظر في عهد أسرة تشينغ حتى عام 1907، حين أدى التأثير الغربي إلى إلغاء القانون. [ 55 ]

في فوجيان القديمة ، طوّرت المنطقة ثقافة جنسية معزولة عن بقية الإمبراطورية الصينية. خلال عهد أسرة تشينغ، بدأ السكان المحليون بعبادة إله طاوي يُعرف باسم تو إر شين ، الذي كان بمثابة حامي الحب المثلي. [ 43 ] كان هو إنسانًا أُعدم بعد أن ضُبط متلبسًا بالتجسس على نبيل انجذب إليه. كان مصيره في الأصل الذهاب إلى الجحيم، لكن حراس عالم الأرواح أشفقوا عليه، لأن جريمته ارتُكبت بدافع الحب.

لكن توجد كتابات عن رفيقات من نفس الجنس بين الراهبات البوذيات والطاويات من هذه الحقبة. [ 39 ]

يصور أدب أسرة مينغ (1368–1644)، مثل بيان إر تشاي (弁而釵/弁而钗)، العلاقات الجنسية المثلية بين الرجال على أنها علاقات ممتعة. [ 54 ]

التاريخ الحديث

جنوب شرق آسيا والمحيط الهادئ قبل الاستعمار

في إندونيسيا، يسجل كتاب "سيرات سينثيني" انتشار العلاقات المثلية في الثقافة الجاوية. [ 56 ]

في تايلاند، وُثِّقت العلاقات المثلية منذ عهد أيوثايا (1351 إلى 1767). عُثر على جداريات في المعابد تُصوِّر علاقات مثلية بين الرجال والنساء. [ 57 ] كما عُرف عن محظيات العائلة المالكة التايلاندية، في كتاب "ساموثاخوت خام تشان" (สมุทรโฆษคำฉันท์)، وهو أدب تايلاندي من عهد أيوثايا، أنهن كنَّ على علاقات مثلية. [ 58 ]

في الفلبين ، تم توثيق زواج المثليين باعتباره أمراً طبيعياً منذ القرن السادس عشر من خلال مخطوطة الملاكمين ، في حين أن العديد من النصوص قد توسعت في شرح الأدوار القوية التي لعبها الأشخاص غير المطابقين للجنس قبل الاستعمار الإسباني. [ 59 ]

تم توثيق العلاقات المثلية في فيتنام منذ القرن الرابع عشر. [ 60 ]

يوجد في ثقافة الماوري مصطلح " تاكاتابوي "، الذي سجله المبشر هربرت ويليامز لأول مرة كتابةً عام 1832، مُعرّفًا إياه بأنه "رفيق حميم من نفس الجنس". وقد لاحظ المؤرخون أن هذا التعريف لا يُحدد العلاقة صراحةً على أنها جنسية. [ 61 ] [ 62 ] في تسعينيات القرن الماضي، استُخدم المصطلح في تقرير مُقدّم إلى لجنة الصحة العامة للإشارة إلى كلٍ من الرجال المثليين والرجال الذين يمارسون الجنس مع رجال آخرين دون أن يُعرّفوا أنفسهم كمثليين. [ 61 ] (اليوم، يُستخدم المصطلح كمصطلح شامل لأفراد مجتمع الميم). [ 62 ]

نظرية فرويد

في عام ١٩٠٥، قدّم سيغموند فرويد نظريته حول التطور النفسي الجنسي في كتابه "ثلاث مقالات في نظرية الجنسانية" . سعى فرويد من خلال هذا الكتاب إلى إثبات أن ازدواجية الميول الجنسية هي التوجه الجنسي الأساسي لدى البشر. وقد أسس نظريته على أساس بيولوجي، مفاده أن الأطفال في مرحلة ما قبل البلوغ لا يُميّزون بين الجنسين، بل يعتقدون أن كلا الوالدين يمتلكان نفس القدرات الإنجابية وأعضاء تناسلية متطابقة. [ ٦٣ ] وعندما يصل الأطفال إلى المرحلة القضيبية ، تستقر هويتهم الجنسية، وتُصبح المغايرة الجنسية نتيجة تدريجية لكبت ازدواجية الميول الجنسية الأولية. ووفقًا لفرويد، خلال المرحلة القضيبية، يُصاب الأطفال بعقدة أوديب ، حيث ينجذبون جنسيًا لا شعوريًا إلى الوالد من الجنس الآخر، ويشعرون بالغيرة تجاه الوالد من نفس الجنس. يتحول هذا الوضع لاحقًا إلى نقل لا واعٍ وتماهٍ واعٍ مع الوالد المكروه، مما يوفر نموذجًا بنيويًا يُهدئ الدافع الجنسي تجاه الوالد المنسوب إلى نفس الجنس، وذلك أيضًا عن طريق إثارة الخوف من الإخصاء من قِبل الوالد من الجنس الآخر لتهدئة الدوافع الجنسية. [ 64 ] انتقد كارل يونغ فكرة ازدواجية الميول الجنسية كأساس للحياة النفسية، وحقيقة أن فرويد لم يُقدم، في رأيه، وصفًا وافيًا للطفلة. في عام 1913، اقترح يونغ عقدة إلكترا ، لكن فرويد رفض هذا الاقتراح. [ 65 ]

القرن التاسع عشر

في ظل الحكم الاستعماري البريطاني، فرض البريطانيون قوانينهم الخاصة المناهضة للمثليين والمتحولين جنسياً في الأراضي التي استعمروها. [ 66 ]

بحسب عالم الأنثروبولوجيا الهولندي جيرت هيكما ، استُخدم مصطلح "ثنائي الجنس" في اللغة الهولندية لأول مرة عام 1877، للإشارة إلى شخص خنثى يمارس الجنس كأنثى ورجل في آن واحد. لاحقًا، استُخدم مصطلح "ازدواجية الجنس" للدلالة على كلٍ من اختيار الشريك الجنسي المزدوج والجمع بين الجنسين . [ 67 ] صاغ الكاتب النمساوي المجري كارل ماريا كيرتبيني مصطلحي "مثلي الجنس" و"مغاير الجنس" في كتيب ألماني عام 1869 ، [ 68 ] مُضيفًا مصطلح "Doppelsexualität " ( أي " الجنسانية المزدوجة ") لوصف ازدواجية الجنس. [ 69 ] [ 70 ] منذ القرن التاسع عشر، أصبح مصطلح "ازدواجية الجنس" يحمل ثلاثة معانٍ مختلفة على الأقل، ولكنها مترابطة. [ 71 ] في مجال علم الأحياء والتشريح، كان يُشير إلى الكائنات الحية التي لا يوجد فيها تمايز جنسي بين الذكر والأنثى. بحلول أوائل القرن العشرين، في مجال علم النفس، أصبح مصطلح ازدواجية الميول الجنسية يُستخدم لوصف مزيج من الصفات الذكورية والأنثوية لدى الأفراد نفسيًا بدلًا من بيولوجيًا. [ 72 ] وفي أواخر القرن العشرين، ولا سيما منذ تفشي وباء الإيدز، أصبح يُنظر إلى ازدواجية الميول الجنسية على أنها انجذاب جنسي لكل من الذكور والإناث. [ 73 ] ولذلك، شهد التاريخ المعاصر لازدواجية الميول الجنسية العديد من التغيرات الفكرية والمفاهيمية والاجتماعية والثقافية. [ 14 ]

أول استخدام لكلمة "ثنائي الجنس" في اللغة الإنجليزية، بمعنى الانجذاب الجنسي لكل من النساء والرجال، كان من قبل طبيب الأعصاب الأمريكي تشارلز جيلبرت تشادوك في ترجمته عام 1892 لنفس المصطلح المستخدم بنفس الطريقة في الطبعة السابعة من كتاب كرافت-إيبينغ الرائد " الاعتلال النفسي الجنسي" . قبل كرافت-إيبينغ، كان مصطلح "ثنائي الجنس" يُستخدم عادةً للدلالة على امتلاك أعضاء تناسلية أنثوية وذكرية كما في النباتات الخنثى أو أحادية المسكن ، أو للدلالة على شمولية كل من الذكور والإناث كما في التعليم المختلط بين الجنسين .

كتب الطبيب البريطاني هافلوك إليس والكاتب جون أدينغتون سيموندز أحد أوائل الكتب الدراسية الغربية حول المثلية الجنسية بعنوان " الانحرافات الجنسية" . نُشر الكتاب لأول مرة عام 1897، وأعادوا نشره في عدة طبعات لاحقة. [ 74 ] تضمنت طبعة عام 1927 من الكتاب صورًا إيجابية للأشخاص ثنائيي الميول الجنسية. [ 53 ]

تقارير كينزي

في عام 1948، نشر عالم الأحياء الأمريكي ألفريد سي. كينزي ، الذي كان ثنائي الميول الجنسية، كتابين عن السلوك الجنسي البشري، وهما "السلوك الجنسي عند الذكور" و "السلوك الجنسي عند الإناث "، واللذان يُعرفان على نطاق واسع باسم "تقارير كينزي". أجرى كينزي وفريقه 1600 مقابلة مع أشخاص حول تاريخهم الجنسي. [ 75 ]

رفض كينزي فكرة وجود خط فاصل واضح بين مختلف الميول الجنسية. فبدلاً من تصنيف الناس إلى فئات مختلفة من الميول الجنسية، طور كينزي وزملاؤه مقياس كينزي ذو المستويات السبعة. [ 76 ] يصنف هذا المقياس الأشخاص الذين تتراوح مستوياتهم بين 1 و5 على أنهم "مزدوجو الميول الجنسية" أو "ثنائيو الميول الجنسية". [ 77 ] ووفقًا لمعهد كينزي، بيعت الكتب التي نشرها كينزي ما يقرب من مليون نسخة حول العالم، وكان لها تأثير كبير في تغيير النظرة العامة للميول الجنسية. [ 78 ]

أظهرت أبحاثهم أن 11.6% من الذكور البيض في الولايات المتحدة (الذين تتراوح أعمارهم بين 20 و35 عامًا) كانت لديهم تجارب/استجابات متساوية تقريبًا بين العلاقات الجنسية المغايرة والمثلية طوال حياتهم البالغة، وأن 7% من الإناث العازبات (اللواتي تتراوح أعمارهن بين 20 و35 عامًا) و4% من الإناث المتزوجات سابقًا (اللواتي تتراوح أعمارهن بين 20 و35 عامًا) كانت لديهن تجارب/استجابات متساوية تقريبًا بين العلاقات الجنسية المغايرة والمثلية خلال هذه الفترة من حياتهن. [ 79 ] [ 80 ] ونتيجةً لهذه الأبحاث، حلّت المعاني السابقة لكلمة "مزدوج الميول الجنسية" محلّها إلى حد كبير معاني الانجذاب إلى كلا الجنسين. [ 81 ] مع ذلك، لم يُحبّذ كينزي نفسه استخدام مصطلح "ثنائي الجنس" لوصف الأفراد الذين يمارسون النشاط الجنسي مع كلا الجنسين، مفضلاً استخدام "ثنائي الجنس" بمعناه البيولوجي الأصلي كخنثى ، قائلاً: "إلى أن يُثبت أن الذوق في العلاقة الجنسية يعتمد على احتواء الفرد في تشريحه على كلٍّ من الأعضاء التناسلية الذكرية والأنثوية، أو القدرات الفسيولوجية الذكرية والأنثوية، فمن المؤسف وصف هؤلاء الأفراد بأنهم ثنائيو الجنس". [ 82 ]

في الولايات المتحدة

أقامت مغنية البلوز بيسي سميث علاقات مع كل من الرجال والنساء (صورة لكارل فان فيشتن).

بغض النظر عن التصنيف، كان الأشخاص الذين أعلنوا عن ميولهم الجنسية المزدوجة نادرين في بدايات الحياة الأمريكية. ومن الاستثناءات البارزة الشاعرة إدنا سانت فنسنت ميلاي ، التي أعلنت عن ميولها الجنسية المزدوجة، وحصلت على جائزة بوليتزر للشعر عن قصيدتها "قصيدة ناسجة القيثارة" عام 1923. [ 83 ] علاوة على ذلك، يصف كُتّاب سيرة الشاعر والت ويتمان عادةً بأنه إما ثنائي الميول الجنسية أو مثلي الجنس في مشاعره وجاذبيته.

أتاحت السينما في بداياتها، بوصفها وسيلة إعلامية رائدة، فرصةً للتعبير عن ازدواجية الميول الجنسية. ففي عام ١٩١٤، ظهر أول ظهور موثق لشخصيات ثنائية الميول الجنسية (ذكورًا وإناثًا) في فيلم أمريكي، وذلك في فيلم " سحر فلوريدا" للمخرج سيدني درو . [ ٨٤ ] إلا أنه، وبسبب الرقابة التي فرضها قانون هايز ، مُنع ذكر كلمة "ثنائي الميول الجنسية"، ولم تظهر أي شخصيات ثنائية الميول الجنسية تقريبًا في السينما الأمريكية من عام ١٩٣٤ حتى عام ١٩٦٨. [ ٨٤ ]

الستينيات

برز النشاط السياسي للمثليين والمتحولين جنسيًا بشكل أكبر في هذا العقد. نُظمت أولى الاحتجاجات العامة للمطالبة بالمساواة في الحقوق للمثليين والمثليات أمام المكاتب الحكومية والمعالم التاريخية في نيويورك وفيلادلفيا وواشنطن العاصمة، بين عامي 1965 و1969. [ 85 ] في واشنطن العاصمة، تظاهر المحتجون أمام البيت الأبيض والبنتاغون ولجنة الخدمة المدنية الأمريكية. [ 85 ] عرّفت اثنتان من المتظاهرين في التظاهرة الثانية أمام البيت الأبيض، وهما جوديث "جيه دي" كوتش وكريس "جين" كليبيرغ، نفسيهما بأنهما ثنائيتا الميول الجنسية. [ 86 ] [ 87 ]

في عام ١٩٦٦، أسس ستيفن دونالدسون (المعروف أيضًا باسم دوني ذا بانك) ، وهو ناشط ثنائي الميول الجنسية، رابطة الطلاب المثليين في جامعة نيويورك وجامعة كولومبيا. اعترفت جامعة كولومبيا رسميًا بهذه المجموعة في عام ١٩٦٧، لتصبح بذلك أول مجموعة طلابية للمثليين في الولايات المتحدة تحظى باعتراف رسمي من جامعة. [ ٨٨ ] كما بدأ النشاط الداعم لثنائيي الميول الجنسية بالنمو، لا سيما في سان فرانسيسكو. وفي سان فرانسيسكو أيضًا، أسس فرانك إسبوزيتو ومارغو ريلا في عام ١٩٦٧ إحدى أقدم منظمات ثنائيي الميول الجنسية، وهي رابطة الحرية الجنسية. [ ٨٨ ]

في عام ١٩٦٩، اندلعت احتجاجات خلال مداهمة للشرطة لحانة ستونوول. كانت مداهمات الشرطة متكررة في حانات المثليين، وقد سئم الناس من سيطرة الشرطة ومضايقاتها. كان المتظاهرون من رواد الحانة، وكان بعضهم من مزدوجي الميول الجنسية. تُعرف هذه الأحداث باسم انتفاضة ستونوول ، وتُعتبر عادةً علامة فارقة تُشير إلى بداية حركة حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا . [ ٨٨ ] وتخليدًا لهذه الذكرى، نُظمت في العام التالي أول مسيرة فخر للمثليين والمتحولين جنسيًا . نسقت بريندا هوارد ، الناشطة مزدوجة الميول الجنسية، أول مسيرة فخر للمثليين والمتحولين جنسيًا، واشتهرت لاحقًا بلقب "أم الفخر" . ابتكرت فكرة تنظيم فعاليات على مدار أسبوع حول يوم الفخر، مما أدى لاحقًا إلى ظهور احتفالات فخر المثليين والمتحولين جنسيًا السنوية التي تُقام الآن في جميع أنحاء العالم كل شهر يونيو. [ 89 ] [ 90 ] كان لبريندا هوارد، إلى جانب الناشط ثنائي الميول الجنسية روبرت أ. مارتن (المعروف أيضًا باسم دوني ذا بانك) والناشط المثلي إل. كريج شونماكر، دورٌ أساسي في نشر كلمة "فخر" لهذه الاحتفالات. [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] قال توم ليمونسيلي ، وهو ناشط ثنائي الميول الجنسية آخر، لاحقًا: "في المرة القادمة التي يسألك فيها أحدهم عن سبب وجود مسيرات فخر مجتمع الميم أو لماذا يُحتفل بشهر فخر مجتمع الميم في يونيو، أخبره: " امرأة ثنائية الميول الجنسية تُدعى بريندا هوارد رأت أنه ينبغي أن يكون كذلك. " [ 94 ] [ 95 ]

سبعينيات القرن العشرين

برز ثنائيو الميول الجنسية بشكل أكبر في وسائل الإعلام خلال سبعينيات القرن العشرين. في مدينة نيويورك، أسس دون فاس جماعة التحرير الوطنية لثنائيي الميول الجنسية عام 1972، والتي أصدرت نشرة "التعبير عن ثنائيي الميول الجنسية" ، والتي يُرجح أنها كانت أول نشرة إخبارية خاصة بهم. [ 88 ] وفي عام 1973، أُجريت مقابلة مع الناشط ثنائي الميول الجنسية وودي غلين في برنامج إذاعي تابع للمنظمة الوطنية للمرأة على محطة WICC في بريدجبورت، كونيتيكت. [ 88 ] وفي عام 1974، نشرت كل من مجلتي نيوزويك وتايم مقالات عن "أناقة ثنائيي الميول الجنسية"، مما لفت انتباه الرأي العام إلى ازدواجية الميول الجنسية بشكل غير مسبوق. [ 88 ] وفي عام 1976، نُشر كتاب " نظرة من خزانة أخرى: استكشاف ازدواجية الميول الجنسية لدى النساء" للمؤلفة جانيت بود، [ 96 ] [ 97 ] وفي مقابلة أجرتها مجلة بلاي بوي في سبتمبر 1976، تحدث ديفيد باوي ، موسيقي الروك ذو المظهر الأنثوي ونجم البوب، عن كونه ثنائي الميول الجنسية. [ 98 ] كما أعلنت زوجته، أنجي بوي ، عن ميولها الجنسية المزدوجة علنًا خلال هذه الفترة. [ 99 ] [ 100 ]

كان للمثليين جنسيًا دورٌ هامٌ في حركة حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا. ففي عام ١٩٧٢، نظم بيل بيزلي، الناشط المثلي في حركة الحقوق المدنية وحركة المثليين والمتحولين جنسيًا، أول مسيرة فخر للمثليين في لوس أنجلوس. كما كان ناشطًا في جبهة تحرير المثليين . [ ٨٨ ] وفي مقاطعة ديد بولاية فلوريدا، عام ١٩٧٧ ، شارك عالم النفس آلان روكواي ، وهو مثلي الجنس، في صياغة قانون محلي يحظر التمييز في مجالات السكن والتوظيف والأماكن العامة على أساس الميول الجنسية . وكان هذا أول قانون لحقوق المثليين والمتحولين جنسيًا يُطرح للتصويت ويحقق نجاحًا في أمريكا. قادت أنيتا براينت حملةً مناهضةً للمثليين بعنوان " أنقذوا أطفالنا" ضد هذا القانون، وردًا على ذلك، بدأ روكواي مقاطعةً لعصير البرتقال الفلوريدي الذي كانت تُعلن عنه. ونظم مركز سان فرانسيسكو للمثليين والمتحولين جنسيًا مؤتمرًا صحفيًا معارضًا لبراينت ، حضره ديل مارتن وفيليس ليون وبنيامين سبوك . وفي عام 1979 أيضاً، أسس الدكتور مارفن كولتر منظمة ARETE، وهي مجموعة دعم واجتماعية للمثليين جنسياً في ويتير، كاليفورنيا، والتي شاركت في مسيرة فخر المثليين في لوس أنجلوس عام 1983 وكان لديها نشرة إخبارية. [ 101 ]

حققت الحركة ثنائية الميول الجنسية نجاحاتها الخاصة أيضًا. ومن أبرزها، إصدار جماعة كويكرز في عام 1972 "بيان إيثاكا بشأن ازدواجية الميول الجنسية" الذي يدعم ثنائيي الميول الجنسية. [ 102 ] وقد نُشر هذا البيان، الذي ربما كان "أول إعلان علني للحركة ثنائية الميول الجنسية" و"كان بالتأكيد أول بيان حول ازدواجية الميول الجنسية صادر عن جمعية دينية أمريكية"، في مجلة أصدقاء الكويكرز ومجلة ذا أدفوكيت في عام 1972. [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]

في عام ١٩٧٦، أسست ماجي روبنشتاين وهارييت ليفي مركز سان فرانسيسكو للمثليين والمثليات. [ ٨٨ ] قدم المركز الدعم والمشورة للمثليين والمثليات في منطقة خليج سان فرانسيسكو، ونشر نشرة إخبارية من عام ١٩٧٦ إلى عام ١٩٨٤ بعنوان "ذا باي مونثلي" . وكان أطول مركز مجتمعي للمثليين والمثليات استمرارًا. [ ٨٨ ] في عام ١٩٧٨، قدم فريتز كلاين "شبكة كلاين لتحديد التوجه الجنسي" في كتابه "الخيار ثنائي الميول الجنسية" . [ ٨٨ ] كما بدأ نشاط المثليين والمثليات بالانتشار خارج المناطق الساحلية؛ ففي الفترة من عام ١٩٧٨ إلى عام ١٩٧٩، تم إنشاء العديد من مجموعات المثليين والمثليات في الغرب الأوسط الأمريكي، منها: "بي آي وومن ويلكم" في مينيابوليس، و"وان تو فايف" (التي أسسها غاري لينجن وسكوت بارتيل لمينيابوليس/سانت بول، مينيسوتا)، و"بي آي وايز" في شيكاغو، و"مجموعة الرجال المتزوجين من المثليين والمثليات" في ديترويت. [ ٨٨ ]

ثمانينيات القرن العشرين

في ثمانينيات القرن العشرين، بدأ مرض الإيدز يُصيب مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا، ولعب مزدوجو الميول الجنسية دورًا هامًا في مكافحته. [ 88 ] عيّنت عمدة سان فرانسيسكو، ديان فاينشتاين، ديفيد لوريا في اللجنة الاستشارية المعنية بالإيدز، مما أدى إلى إدراج الرجال مزدوجي الميول الجنسية في الإحصاءات الرسمية للإيدز الصادرة عن إدارة الصحة العامة في سان فرانسيسكو. وبناءً على ذلك، بدأت إدارات الصحة في جميع أنحاء الولايات المتحدة بالاعتراف بالرجال مزدوجي الميول الجنسية، بعد أن كانت تعترف سابقًا بالرجال المثليين فقط. [ 88 ]

في عام 1981، تأسست أول مجموعة ثنائية الجنس في المملكة المتحدة، وهي مجموعة لندن ثنائية الجنس. [ 106 ]

صدرت أول نشرة إخبارية أمريكية للمثليين جنسيًا على نطاق وطني عام 1988، بتحرير غاري نورث ، وكانت بعنوان "المثلية الجنسية: أخبار، وآراء، وتواصل" . [ 88 ] وفي عام 1989، أدلى كليف أرنيسن بشهادته بشأن قضايا المحاربين القدامى من المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية. [ 107 ] وكان أول محارب قديم يدلي بشهادته حول هذه القضايا، بالإضافة إلى كونه أول محارب قديم مثلي الجنس يعلن عن ميوله الجنسية أمام الكونغرس بشأن قضايا عامة تتعلق بالمحاربين القدامى. [ 107 ] وقد أدلى بشهادته في 3 مايو 1989، خلال جلسات استماع رسمية عُقدت أمام لجنة شؤون المحاربين القدامى التابعة لمجلس النواب الأمريكي: اللجنة الفرعية للرقابة والتحقيقات. [ 108 ] كما أدلى بشهادته أمام اللجنة الفرعية نفسها في 16 مايو 1990، كجزء من لجنة معنية بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز. [ 108 ] [ 109 ]

استمرّ الأشخاص ثنائيو الميول الجنسية في نشاطهم ضمن حركة مجتمع الميم الأوسع. عُقد أول مؤتمر ثنائي الميول الجنسية في المملكة المتحدة ( BiCon UK )، وهو تجمعٌ لثنائيي الميول الجنسية وحلفائهم وأصدقائهم، في عام ١٩٨٤. [ ١١٠ ] وفي عام ١٩٨٦، في سان فرانسيسكو، أصبحت أوتوم كورتني (من منظمة BiPOL) رئيسةً مشاركةً للجنة مسيرة فخر يوم حرية المثليين والمثليات؛ وكانت أول شخص ثنائي الميول الجنسية يُنتخب لهذا المنصب في الولايات المتحدة. [ ٨٨ ]

في عام ١٩٨٧، شكّل ٧٥ ناشطًا من ثنائيي الميول الجنسية مجموعةً للمشاركة في أول تجمع وطني لثنائيي الميول الجنسية، وهو المسيرة الوطنية الثانية في واشنطن من أجل حقوق المثليين والمثليات . نشرت لاني كاهومانو مقالًا للمسيرة بعنوان: "حركة ثنائيي الميول الجنسية: هل أصبحنا مرئيين بعد؟". [ ١١١ ] كان هذا أول مقال يُنشر في مطبوعة وطنية للمثليين أو المثليات حول ثنائيي الميول الجنسية وحركتهم الناشئة. [ ١١٢ ] وخلال هذا التجمع، تم التطرق إلى تأسيس شبكة ثنائيي الميول الجنسية في أمريكا الشمالية (NABN)، على الرغم من أنها لم تُؤسس رسميًا إلا بعد ثلاث سنوات. وأصبحت فيما بعد تُعرف باسم BiNet USA . [ ٨٨ ] وفي عام ١٩٨٧ أيضًا، أصبح بارني فرانك أول عضو في الكونغرس الأمريكي يُعلن مثليته الجنسية طواعيةً؛ وقد استلهم ذلك جزئيًا من وفاة ستيوارت ماكيني ، وهو نائب جمهوري من ولاية كونيتيكت كان يُخفي ميوله الجنسية. [ 113 ] [ 114 ] كشف بارني فرانك لصحيفة واشنطن بوست أنه بعد وفاة ماكيني، دار جدل حول ما إذا كان مثليًا أم لا، وأنه لم يكن يرغب في أن يحدث له ذلك. [ 113 ] [ 114 ]

التسعينيات

تأسست منظمة BiNet USA (المعروفة سابقًا باسم NAMBN)، وهي أقدم منظمة وطنية تُعنى بالمثلية الجنسية في الولايات المتحدة، عام 1990. وعُقد اجتماعها الأول في المؤتمر الوطني الأول للمثليين والمثليات في أمريكا. [ 115 ] [ 116 ] عُقد هذا المؤتمر الأول في سان فرانسيسكو، برعاية منظمة BiPOL. تضمنت ورش العمل في المؤتمر مواضيع تتعلق بصحة المثليين والمثليات، كما تضمن المؤتمر عرضًا لأعمال فنية مستوحاة من مشروع "NAMES Project" (مشروع أسماء) باستخدام قطع قماشية خاصة بالمثليين والمثليات. حضر المؤتمر أكثر من 450 شخصًا، وأعلن عمدة سان فرانسيسكو يوم 23 يونيو/حزيران 1990 يومًا للفخر بالمثليين والمثليات. [ 88 ] كما ألهم المؤتمر الحضور لتأسيس أول مجموعة للمثليين والمثليات في مدينتهم، والتي أُطلق عليها اسم BiNet Dallas. [ 88 ]

كما حظيت الحركة ثنائية الميول الجنسية بقبول أوسع ضمن المؤسسات القائمة. ففي عام ١٩٩٠، قدمت سوزان كارلتون أول دورة جامعية حول ثنائية الميول الجنسية في أمريكا بجامعة كاليفورنيا في بيركلي ، وفي عام ١٩٩١، ترأس كل من ساري دوركين ورون فوكس، وهما عالما نفس، فرقة العمل المعنية بقضايا ثنائية الميول الجنسية التابعة للقسم ٤٤ في مجموعة المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا التابعة للجمعية الأمريكية لعلم النفس . [ ٨٨ ] وفي عام ١٩٩٧، قدمت بات آشبروك، الناشطة في مجال حقوق ثنائيي الميول الجنسية وعالمة النفس، لأول مرة نموذجًا وطنيًا لمجموعات دعم المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا داخل مستشفى إدارة شؤون المحاربين القدامى. [ ٨٨ ]

برزت أدبيات ثنائية الميول الجنسية بشكل أكبر في تسعينيات القرن العشرين. ففي عام ١٩٩١، بدأت شبكة ثنائيي الميول الجنسية في منطقة خليج سان فرانسيسكو بنشر مجلة "أي شيء يتحرك: ما وراء خرافات ثنائية الميول الجنسية" ، التي أسستها كارلا روسي، التي شغلت منصب رئيسة تحرير المجموعة التحريرية حتى عام ١٩٩٣. [ ٨٨ ] [ ١١٧ ] وكانت هذه أول مجلة فصلية وطنية تُعنى بثنائيي الميول الجنسية. كما شهد عام ١٩٩١ نشر أحد أهم الكتب في تاريخ حركة حقوق ثنائيي الميول الجنسية الحديثة، وهو كتاب "ثنائي الميول الجنسية بأي اسم آخر: ثنائيو الميول الجنسية يتحدثون بصراحة" ، وهو عبارة عن مختارات حررتها لورين هاتشينز ولاني كاهومانو . بعد أن أُجبرت هذه المختارات على المنافسة (وخسرت) في جوائز لامدا الأدبية تحت فئة مختارات المثليات، وفي عام 2005، اضطرت مجموعة Directed by Desire: Collected Poems [ 118 ] ، وهي مجموعة صدرت بعد وفاة الكاتبة الجامايكية الأمريكية ثنائية الجنس جون جوردان، إلى المنافسة (وفازت) في فئة "الشعر المثلي"، [ 119 ] قادت BiNet USA مجتمع ثنائيي الجنس في حملة استمرت لسنوات عديدة وأدت في النهاية إلى إضافة فئة ثنائية الجنس، بدءًا من جوائز عام 2006. في عام ١٩٩٥، قدمت مارجوري غاربر، أستاذة شكسبير في جامعة هارفارد، حجتها الأكاديمية حول ازدواجية الميول الجنسية في كتابها "العكس صحيح: ازدواجية الميول الجنسية وإثارة الحياة اليومية" ، حيث جادلت بأن معظم الناس سيكونون مزدوجي الميول الجنسية لولا "الكبت، أو الدين، أو النفور، أو الإنكار، أو الكسل، أو الخجل، أو قلة الفرص، أو التخصص المبكر، أو قصور الخيال، أو حياة مليئة بالتجارب الجنسية، وإن كانت مع شخص واحد فقط، أو من جنس واحد فقط". [ ١٢٠ ] بدأت مجلة " أخبار مجتمع ثنائيي الميول الجنسية" (Bi Community News) النشر كمجلة مطبوعة شهرية في المملكة المتحدة عام ١٩٩٥. وفي عام ١٩٩٧، أسس الناشط في مجال ازدواجية الميول الجنسية، الدكتور فريتز كلاين، أول مجلة أكاديمية متخصصة في ازدواجية الميول الجنسية: " مجلة ازدواجية الميول الجنسية" (Journal of Bisexuality ). [ ٨٨ ] ومع ذلك، كانت وسائل الإعلام الأخرى أكثر تباينًا في تمثيلها لثنائيي الميول الجنسية. في عام 1990، أصبح فيلم "هنري وجون" ، الذي يتناول علاقة بين امرأتين ثنائيتي الميول الجنسية ، أول فيلم يحصل على تصنيف NC-17 من جمعية الفيلم الأمريكية (MPAA). [ 121 ] وفي عام 1993، قامت الناشطة ثنائية الميول الجنسية شيلا لامبرت بكتابة وإنتاج وتقديم أول مسلسل تلفزيوني ليس فقط لثنائيي الميول الجنسية، بل من إنتاجهم، بعنوان " شبكة ثنائيي الميول الجنسية" . [ 88]]

بدأت المنظمات الإقليمية في الحركة ثنائية الميول الجنسية تكتسب نفوذاً أكبر. فبين عامي 1992 و1993، عُقدت عدة مؤتمرات سنوية إقليمية "أولى" للحركة ثنائية الميول الجنسية في مينيسوتا وفلوريدا وسياتل: وكان مؤتمر تمكين ثنائيي الميول الجنسية: تجربة موحدة وداعمة (يُعرف عادةً باسم BECAUSE) أولها في عام 1992، تلاه المؤتمر السنوي الأول الإقليمي لجنوب شرق الولايات المتحدة للحركة ثنائية الميول الجنسية. [ 88 ]

كما عدّلت ولاية مينيسوتا قانون الحقوق المدنية الخاص بها، محققةً بذلك أكثر حمايةً لحقوق المثليين والمتحولين جنسيًا تقدمًا في البلاد. وقد مارس مجتمع ثنائيي الجنس في مينيسوتا ضغوطًا على منظمات المثليين والمتحولين جنسيًا لتحقيق ذلك. [ 88 ] وفي عام 1992، نُظّم المؤتمر الإقليمي السنوي الأول لثنائيي الجنس في جنوب شرق الولايات المتحدة، ثم في عام 1993، عُقد أول مؤتمر إقليمي في شمال غرب البلاد في سياتل. [ 88 ] وفي المملكة المتحدة، تأسست منظمة "بايفوريا" عام 1994، وهي أقدم منظمة لثنائيي الجنس في المملكة المتحدة حتى اليوم.

في عام ١٩٩٣، نُظِّمت مسيرة واشنطن للمطالبة بالمساواة في الحقوق والتحرر للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية، وتُعتبر هذه المسيرة لحظةً فارقةً في تاريخ حقوق مزدوجي الميول الجنسية في الولايات المتحدة الأمريكية. ونتيجةً لجهود جماعات الضغط التي قامت بها منظمة BiPOL (سان فرانسيسكو)، تولى مزدوجو الميول الجنسية المعلنون أدوارًا قياديةً في المنظمة المحلية والإقليمية، وأُضيف مصطلح "مزدوج الميول الجنسية" إلى اسم المسيرة لأول مرة. ألقت لاني كاهومانو كلمةً في المسيرة، وشارك فيها أكثر من ألف شخص. بالتزامن مع مسيرة واشنطن العاصمة، حضر ٦٠٠ شخص المؤتمر الوطني الثاني للاحتفاء بازدواجية الميول الجنسية، الذي عُقد بدعم من تحالف مزدوجي الميول الجنسية متعددي الثقافات، وشبكة BiNet USA ، ومركز موارد مزدوجي الميول الجنسية . وكان هذا المؤتمر الأكبر من نوعه في ذلك الوقت. [ ٨٨ ]

أُجريت عدة دراسات استقصائية مهمة حول ازدواجية الميول الجنسية في تلك الفترة. ففي عام ١٩٩٣، كتب رون فوكس أول دراسة أكاديمية واسعة النطاق حول الهوية الجنسية المزدوجة، وأعدّ قائمة مراجع شاملة حول أبحاث ازدواجية الميول الجنسية. [ ٨٨ ] وفي العام نفسه، أظهر تقرير جانوس حول السلوك الجنسي أن ٥٪ من الرجال و٣٪ من النساء يعتبرون أنفسهم مزدوجي الميول الجنسية. [ ١٢٢ ] وفي عام ١٩٩٥ ، طوّرت مبادرة شباب ازدواجية الميول الجنسية التابعة لشبكة باي نت الأمريكية ، في فايتفيل بولاية كارولاينا الشمالية، استبيانًا وطنيًا لشباب مجتمع الميم، نُشر وأُرسل إلى المجتمعات لتحسين الخدمات المقدمة للشباب مزدوجي الميول الجنسية. [ ٨٨ ]

في عام 1992، وافق ناخبو ولاية كولورادو، من خلال مبادرة شعبية ، على تعديل لدستور الولاية (التعديل 2) كان من شأنه أن يمنع أي مدينة أو بلدة أو مقاطعة في الولاية من اتخاذ أي إجراء تشريعي أو تنفيذي أو قضائي للاعتراف بالمثليين أو مزدوجي الميول الجنسية كفئة محمية . [ 123 ] [ 124 ]

أدى ذلك إلى قضية رومر ضد إيفانز أمام المحكمة العليا عام ١٩٩٦ ، حيث قضت المحكمة بأغلبية ستة أصوات مقابل ثلاثة بأن التعديل الدستوري لولاية كولورادو، الذي يمنع منح وضع الحماية بناءً على الميول الجنسية المزدوجة أو المثلية، لا يفي بشرط المساواة في الحماية . [ ١٢٤ ] وذكر رأي الأغلبية في قضية رومر أن التعديل يفتقر إلى "علاقة منطقية بالمصالح المشروعة للدولة"، بينما ذكر رأي الأقلية أن الأغلبية "تتفق بوضوح على أن 'الأساس المنطقي' - وهو المعيار المعتاد للامتثال لشرط المساواة في الحماية - هو المعيار الحاكم". [ ١٢٤ ] [ ١٢٥ ] وقد فشل التعديل الدستوري للولاية في اجتياز مراجعة الأساس المنطقي . [ ١٢٦ ] [ ١٢٧ ] [ ١٢٨ ] [ ١٢٩ ]

انتشر مفهوم الفخر بالمثليين جنسيًا على نطاق أوسع في أواخر التسعينيات. ففي مهرجان فخر مجتمع الميم في ولاية كونيتيكت عام ١٩٩٧، أعلنت إيفلين مانتيلا عن ميولها الجنسية كأول مسؤولة حكومية أمريكية ثنائية الميول الجنسية علنًا. [ ١٣٠ ] [ ١٣١ ] وفي العام التالي، صمم مايكل بيج علم الفخر بالمثليين جنسيًا (وتم الكشف عنه في ٥ ديسمبر ١٩٩٨ [ ١٣٢ ] )، وفي عام ١٩٩٩، أُقيم أول يوم للاحتفال بالمثلية الجنسية . وقد نظمته جيجي رافين ويلبر وويندي كاري ومايكل بيج، وأصبح حدثًا دوليًا يُقام سنويًا في ٢٣ سبتمبر. [ ٨٨ ]

في فرنسا

في فرنسا، لا توجد سوى القليل من الأبحاث أو الوثائق المتعلقة تحديدًا بازدواجية الميول الجنسية. ومن أبرز الأعمال دراسة كاثرين ديشان لعام 2002 بعنوان "المرآة ثنائية الميول الجنسية ". [ 133 ] [ 134 ]

في عام ١٩٩٥، اجتمعت أربع نساء، من بينهن كاثرين ديشامب، من حركة "Act Up-Paris" أو من جمعيات المثليات، في مركز المثليين والمثليات (CGL) في باريس للعمل على مقال حول ازدواجية الميول الجنسية لصحيفة " Le 3 Keller" . وعلى إثر ذلك، أنشأن مجموعة مختلطة في المركز، وفي عام ١٩٩٧، تأسست جمعية "Bi'Cause" ، أول جمعية لمزدوجي الميول الجنسية في فرنسا، من رحم هذه المجموعة. [ ١٣٥ ] [ ١٣٦ ]

في سويسرا

سويسرا الناطقة بالفرنسية

في سويسرا، أسست ستيفاني باش جمعية "إنفوبي - أنتين بيسيكسويل روماند" في لوزان عام 1997، [ 137 ] وهي أول جمعية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية في سويسرا الناطقة بالفرنسية. وبصفتها ناشطة نسوية ومنخرطة في حركة مجتمع الميم، كانت ستيفاني على دراية بميولها الجنسية المزدوجة، وبحثت عن مصادر وكتب حول هذا الموضوع في سويسرا، لكنها لم تجد شيئًا سوى كتاب لعالمة الجنس شارلوت وولف نُشر عام 1980. أسست ستيفاني مجموعة للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية ضمن جمعية "فوغاي"، التي تأسست في 1 يوليو 1996 في لوزان.

استجابت جمعية 360 في جنيف، التي تأسست عام 1998 [ 138 ] ، لحاجة مجتمع الميم إلى تبني منظور منفتح في نظامها الأساسي لمعالجة مشكلة النظرة الأحادية للهويات المثلية. [ 137 ] وفي الوقت نفسه، صدرت صحيفة 360° . [ 139 ] وضمن هذه الجمعية، تأسست مجموعة نقاش ثنائية الميول الجنسية، والتي أصبحت فيما بعد مجموعة Bipan في عام 2021. ونظمت المجموعة أول مؤتمر عام لها في 9 أكتوبر 2013 بعنوان " لمحة من الحرية: ازدواجية الميول الجنسية من منظور أكثر شمولية " في دار الجمعيات في جنيف ، حيث استضافت كارل مينجل ، مؤلف كتاب " من أجل وضد ازدواجية الميول الجنسية - معالجة حرة للازدواجية الجنسية " [ 140 ] الصادر عن دار موساردين عام 2009. [ 141 ]

مراجع

  1. ↑ "الميول الجنسية، المثلية الجنسية، وازدواجية الميول الجنسية" . الجمعية الأمريكية لعلم النفس . مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2014 .
  2. ↑ "الميول الجنسية" . الجمعية الأمريكية للطب النفسي . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2012 .
  3. ↑ "دليل GLAAD الإعلامي المرجعي" . GLAAD . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2012 .
  4. ↑ سوبل، آلان (2006). "ازدواجية الميول الجنسية". الجنس من أفلاطون إلى باجليا: موسوعة فلسفية . المجلد 1. مجموعة غرينوود للنشر . ص 115. ISBN   978-0-313-32686-8.
  5. ↑ فايرستين، بيث أ. (2007). الظهور: تقديم المشورة للمثليين جنسيًا عبر مراحل العمر . مطبعة جامعة كولومبيا . الصفحات 9-12 . ISBN  978-0-231-13724-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2012 .
  6. ↑ رايس، كيم (2009). "الشمولية الجنسية". في: مؤسسة مارشال كافنديش (محرر). الجنس والمجتمع . المجلد 2. مارشال كافنديش . ص 593. ISBN   978-0-7614-7905-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2012. في بعض السياقات، يُستخدم مصطلح "الشمولية الجنسية" بشكل متبادل مع "الازدواجية الجنسية"، والتي تشير إلى الانجذاب إلى أفراد من كلا الجنسين ... يشعر أولئك الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم مزدوجو الميول الجنسية أن النوع الاجتماعي والجنس البيولوجي والميول الجنسية لا ينبغي أن تكون محورًا أساسيًا في العلاقات المحتملة. 
  7. ↑ "ازدواجية الميول الجنسية تتجاوز الثنائية" . WUNC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-03-05 .
  8. ↑ ألفين، إليز سي جيه فان (28 يناير 2017). "محو الهوية الجنسية المزدوجة: ظهور واختفاء ازدواجية الميول الجنسية كهوية جنسية في الحركة المثلية الهولندية، 1946-1972". مجلة المثلية الجنسية . 64 (2): 273-288 . doi : 10.1080/00918369.2016.1179032 . ISSN 0091-8369 . PMID 27093500. S2CID 42768290 .   
  9. ↑ بيلي، ج. مايكل؛ فاسي، بول ل.؛ دايموند، ليزا م.؛ بريدلوف، س. مارك؛ فيلان، إريك؛ إيبرشت، مارك (سبتمبر 2016). "الميول الجنسية، الجدل، والعلم" . العلوم النفسية في المصلحة العامة . 17 (2): 45-101 . doi : 10.1177/1529100616637616 . ISSN 1529-1006 . PMID 27113562 .  
  10. 1 2 نورتون، ريكتور (2016). أسطورة المثلي الحديث . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-4742-8692-3.قام المؤلف بإتاحة أجزاء معدلة وموسعة من هذا الكتاب عبر الإنترنت تحت عنوان " نقد البنائية الاجتماعية ونظرية الكوير ما بعد الحداثية" .
  11. ↑ إيكلور، فيكي ل. (1998). "مراجعة كتاب: أسطورة المثلي الحديث: تاريخ المثليين والبحث عن الوحدة الثقافية. بقلم ريكتور نورتون. كاسيل، لندن، 1997، 310 صفحة. ISBN: 0304338923". المجلة الدولية لدراسات الجنسانية والجندر . 3 (4): 343-347 . doi : 10.1023/A:1023255903058 . S2CID 141571739 . 
  12. ↑ بوسويل، جون (1989). "الثورات، والثوابت، والتصنيفات الجنسية". في: دوبرمان، مارتن بومل؛ فيسينوس، مارثا؛ تشونسي، جورج الابن (محررون). مخفي عن التاريخ: استعادة ماضي المثليين والمثليات . دار بنغوين للنشر. الصفحات 17-36 . S2CID 34904667 .  
  13. 1 2 الجنسانية والترجمة في السياسة العالمية . بريستول، إنجلترا: دار نشر العلاقات الدولية الإلكترونية. 2019. ISBN 978-1-910814-46-8.
  14. 1 2 هابرلي، إروين؛ جيندورف، رولف (1998). ازدواجية الميول الجنسية: أيديولوجية وممارسة الاتصال الجنسي مع كل من الرجال والنساء . نيويورك: كونتينوم. ص 61. ISBN  0-8264-0923-7.
  15. ↑ مدخل قاموس أكسفورد الكلاسيكي حول المثلية الجنسية ، الصفحات 720-723؛ المدخل بقلم ديفيد م. هالبرين .
  16. ↑ ديفيدسون، جيمس (1 فبراير 2001). "دوفر، فوكو، والمثلية الجنسية عند اليونانيين: الاختراق وحقيقة الجنس عند اليونانيين" . الماضي والحاضر (170): 3-51 . doi : 10.1093/past/170.1.3 . ISSN 0031-2746 . 
  17. ^ فيلوماج (26 سبتمبر 2012). "تاريخ صغير للجنس" . مجلة الفلسفة (باللغة الفرنسية) . تم الاسترجاع 2022-01-04 .
  18. 1 2 مارلين ب. سكينر، الجنسانية في الثقافة اليونانية والرومانية الطبعة الثانية (المملكة المتحدة: جون وايلي وأولاده، 2014)، 16-18.
  19. ↑ كارتليدج، بول (مايو 1981). "زوجات إسبرطة: تحرير أم فوضى؟". المجلة الكلاسيكية الفصلية . 31 (1): 84-105 . doi : 10.1017/S0009838800021091 . ISSN 1471-6844 . 
  20. ↑ ميريديث جي إف وورثين (2016). الانحراف الجنسي والمجتمع: دراسة سوسيولوجية . روتليدج. ص 160–. ISBN 978-1-317-59337-9.
  21. ↑ هوبارد، تي كيه (1998). "التصورات الشعبية عن المثلية الجنسية لدى النخبة في أثينا الكلاسيكية". أريون: مجلة العلوم الإنسانية والكلاسيكية . 6 (1): 48-78 .
  22. ↑ "هل كانت علاقة الإسكندر الأكبر وهيفايستيون أكثر من مجرد صداقة؟" . التاريخ . 2025-03-05 . تاريخ الاسترجاع: 2025-03-05 .
  23. ↑ فان دولين، هاين. "المثلية الجنسية في اليونان" . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2007 .
  24. ↑ " بلوتارخ، ثيسيوس ". classics.mit.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-07-2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-09-2022.
  25. ↑ ديفيدسون، جيمس (10 نوفمبر 2007). "مغرم بالفتى" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 5 مارس 2025 . 
  26. ↑ قصيدة غنائية يونانية. 1: سافو وألكايوس ، مكتبة لوب الكلاسيكية ([طبعة 1982، طبعة مع تصحيح 1990] )، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 2007، ISBN  978-0-674-99157-6
  27. ↑ آمي ريتشلين ، حديقة بريابوس: الجنسانية والعدوان في الفكاهة الرومانية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1983، 1992)، ص 225.
  28. ↑ كاثرين إدواردز، "المهن التي لا توصف: الأداء العلني والدعارة في روما القديمة"، في الجنسانية الرومانية ، ص 67-68.
  29. ↑ ريتشلين، حديقة بريابوس ، ص 33. "مهما كانت العلاقة بين الشعر والواقع، فمن الحقائق أن قصائد الأطفال شائعة مثل قصائد العشيقات، وهي متشابهة في النبرة."
  30. ↑ كلارك، "الجنسانية والتمثيل البصري"، ص 514
  31. ↑ هولت ن. باركر، "الشبكة المشوهة للأجنة"، في كتاب الجنسانية الرومانية ، ص 56
  32. 1 2 3 جون ر. كلارك، النظر إلى ممارسة الحب: تصورات الجنسانية في الفن الروماني 100 قبل الميلاد - 250 ميلادي (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1998، 2001)
  33. ↑ كانتاريلا، إيفا (2002). ازدواجية الميول الجنسية في العالم القديم . ييل نوتا بيني ( الطبعة الثانية). نيو هيفن، لندن: مطبعة جامعة ييل. ISBN  978-0-300-09302-5.
  34. 1 2 3 ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، الطبعة الثانية.
  35. ^ أوفيد ، آرس أماتوريا 2.683–684؛ بوليني، "كأس وارن"، ص. 36.
  36. ↑ كريستال، بول (2017). في الفراش مع الرومان . غلوسترشاير: أمبرلي. ISBN 978-1-4456-6673-0.
  37. ↑ بوتر، ديفيد س.، محرر. (2010). دليل الإمبراطورية الرومانية . سلسلة بلاكويل لرفقاء العالم القديم (الطبعة الأولى، غلاف ورقي ). تشيستر، غرب ساسكس: وايلي-بلاكويل. ISBN  978-1-4051-9918-6.
  38. ↑ "آثار مدينة بومبي القديمة - حمامات الضواحي - بومبي" . www.pompeii.org.uk . تاريخ الوصول: 5 مارس 2025 .
  39. وو ، جينغ ( 25 فبراير 2003). "من "لونغ يانغ" و"دوي شي" إلى تونغتشي: المثلية الجنسية في الصين". مجلة العلاج النفسي للمثليين والمثليات . 7 ( 1-2 ): 117-143 . doi : 10.1300/J236v07n01_08 . ISSN 0891-7140 . 
  40. 1 2 سمشاشا (1997). Zhongguo tongxinglian shilu، zengding ben [تاريخ المثلية الجنسية في الصين] . هونج كونج: مطبعة روزا وينكل.
  41. ↑ لو، تونغلين (1995). كراهية النساء، والعدمية الثقافية، والسياسة المعارضة: الأدب التجريبي الصيني المعاصر . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-2463-0.
  42. ↑ هابرلي، إروين؛ جيندورف، رولف (1998). ازدواجية الميول الجنسية: أيديولوجية وممارسة الاتصال الجنسي مع كل من الرجال والنساء . نيويورك: كونتينوم. ص 146. ISBN  0-8264-0923-7.
  43. 1 2 3 4 هينش، بريت. أهواء الكم المقطوع: التقاليد المثلية الذكورية في الصين . بيركلي. ISBN 0-520-06720-7. OCLC 20755546 . 
  44. ↑ كرومبتون، لويس (2006). المثلية الجنسية والحضارة (الطبعة الأولى، غلاف ورقي ). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN  978-0-674-02233-1.
  45. ↑ كونغ، ترافيس إس كيه (2016-08-01). "الجنس في علم الاجتماع الصيني: دراسات المثلية الجنسية في الصين المعاصرة" . المجلة السوسيولوجية . 64 (3): 495-514 . doi : 10.1111/1467-954X.12372 . ISSN 0038-0261 . 
  46. ↑ زيتلين، جوديث ت. (1997). مؤرخ الغرائب: بو سونغلينغ والحكاية الصينية الكلاسيكية (الطبعة السادسة، دكتوراه ). ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN  978-0-8047-2968-0.
  47. ^ تشانغ جي (2013). Duan xiu wen bian: Zhongguo gu dai tong xing lian shi liao ji cheng . تيانجين: تيانجين جو جي تشو بان هي.
  48. ↑ «آن والثال. مراجعة لكتاب بفلوغفيلدر، غريغوري م.، خرائط الرغبة: الجنسانية بين الذكور في الخطاب الياباني 1600-1950. H-Japan، مراجعات H-Net. مايو 2000» . مايو 2000. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2014 .
  49. ↑ ليوب، غاري (1995). ألوان الذكورة: بناء المثلية الجنسية في اليابان في عهد توكوغاوا . ص 31
  50. ↑ فور، برنارد (1998). الخيط الأحمر: مناهج بوذية في دراسة الجنسانية ، ص 209
  51. ↑ "القاعة اليابانية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2016-03-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-03-16 .
  52. ↑ ليوب، غاري ب. (1997). ألوان الذكورة: بناء المثلية الجنسية في اليابان خلال فترة توكوغاوا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 95-97 . ISBN  0-520-20900-1.
  53. 1 2 شو، جوليا (23 يونيو 2022). "ما يخطئ فيه الناس بشأن تاريخ ازدواجية الميول الجنسية" . مجلة تايم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2025 .
  54. 1 2 كانغ، وينكينغ (2009). الهوس: العلاقات المثلية بين الرجال في الصين، 1900-1950 . سلسلة آسيا المثلية. هونغ كونغ : لندن: مطبعة جامعة هونغ كونغ؛ يوروسبان [موزع]. ISBN  978-962-209-980-7. OCLC 317752963 . 
  55. ↑ ويستون، تيموثي ب.؛ جنسن، ليونيل م.، محرران. (2012). الصين في العناوين الرئيسية وما وراءها . لانام: روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-4422-0904-6.
  56. ^ "Sexualitas Maskulin dalam Budaya Jawa: LGBT Indonesia" . 2014-04-19. مؤرشفة من الأصلي في 19 أبريل 2014 . تم الاسترجاع 2025-03-14 .
  57. ↑ أوستاناندا، كاموري (29 يونيو 2021). "تاريخ مجتمع الميم في تايلاند من منظور مختلف: الحرية الدينية وحقوق مجتمع الميم في تايلاند" . صحيفة تاي إنكوايرر . تاريخ الاسترجاع: 14 مارس 2025 .
  58. ↑ "الخبر السار في هذا الأمر هو : كل شيء على ما يرام" . GotoKnow . 8 نوفمبر 2017. أرشفة من الإصدار الأصلي في 1 كانون الأول 2017 . تم الاسترجاع في 14 مارس، 2025 . 
  59. ^ جارسيا، ج. نيل سي. (2008). ثقافة المثليين الفلبينيين: بيناباي إلى باكلا، سيلاهيس إلى إم إس إم . اضغط على UP. رقم ISBN 978-971-542-577-3.
  60. ↑ ها، كوك بانغ؛ نغوين، تونغ مانه؛ نغوين، كانه فان؛ ترينه، داك هوانه؛ نغوين، ثي هوا؛ نغو، هوانه فان؛ لي، هيو ترونغ؛ لي، مينه تري (2023). "تحضير مادة مركبة نانوية كربونية وأكاسيد معدنية لامتصاص الموجات الكهرومغناطيسية في نطاق X" . مجلة تطوير العلوم والتكنولوجيا - الهندسة والتكنولوجيا . doi : 10.32508/stdjet.v6isi3.1203 . ISSN 2615-9872 . 
  61. 1 2 هاتشينغز، جيسيكا (2007). الجنسانية وقصص الشعوب الأصلية . دار نشر هويا. ISBN 978-1-86969-277-3.
  62. 1 2 موراي، ديفيد أب (2003). "من هو تاكاتابوي؟ اللغة الماورية والجنس والهوية في أوتياروا / نيوزيلندا " . أنثروبولوجية . 45 (2): 233-244 . دوى : 10.2307 / 25606143 . ISSN 0003-5459 . جستور 25606143 .  
  63. ↑ أنجيليدس، ستيفن (1992). تاريخ ازدواجية الميول الجنسية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 53. ISBN  0-226-02090-8.
  64. ↑ مايرز، ديفيد ج. (2008). علم النفس . نيويورك: وورث.
  65. ↑ فرويد، سيغموند (1931). "الجنسانية الأنثوية". الطبعة القياسية للأعمال النفسية الكاملة لسيغموند فرويد . 21 : 229.
  66. ↑ هان، إنزي؛ أوماني، جوزيف (15 مايو 2018). "كيف لا يزال الإرث الاستعماري البريطاني يؤثر على سياسات مجتمع الميم حول العالم" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2025 .
  67. ↑ هابرلي، إروين؛ جيندورف، رولف (1998). ازدواجية الميول الجنسية: أيديولوجية وممارسة الاتصال الجنسي مع كل من الرجال والنساء . نيويورك: كونتينوم. ص 113. ISBN  0-8264-0923-7.
  68. ^ موتييه، فيرونيك (2012)، “اختراع الحياة الجنسية” ، في جرانج أوموكارو، فرانسواز؛ Reysoo، Fenneke (eds.)، Chic، chèque، choc : المعاملات التي تتم بواسطة corps et stratégies amoureuses contemporaines ، Genre et développement. اللقاءات، جنيف: منشورات معهد الدراسات العليا، الصفحات من 23 إلى 38، ISBN   978-2-940503-84-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2024
  69. ^ داينز ، واين ر. (2016). موسوعة المثلية الجنسية . المجلد. ثانيا. روتليدج. ص. 1340. ردمك   978-1-317-36812-0.
  70. ^ نيكولز ، كاثرين تيريز (2012). "Rauschhafte Metamorphosen: das weibliche Subjekt in Yoko Tawadas "Das Bad" و"Opium for Ovid""" (PDF) . Unipub UB Graz (باللغة الألمانية). Uni Graz .
  71. ↑ مرشح لنيل درجة الدكتوراه، جاي ب. بول (25-09-1985). "ازدواجية الميول الجنسية". مجلة المثلية الجنسية . 11 ( 1-2 ): 21-34 . doi : 10.1300/J082v11n01_03 . ISSN 0091-8369 . PMID 4056390 .  
  72. ↑ ماكدويل، لاكلان (2009-02-06). "تأريخ ازدواجية الميول الجنسية المعاصرة" . مجلة ازدواجية الميول الجنسية . 9 (1): 3-15 . doi : 10.1080/15299710802659989 . hdl : 11343/34739 . ISSN 1529-9716 . 
  73. ↑ "تاريخ ثنائي الجنس" . BiNet USA . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-07-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-10-2019 .
  74. ↑ وايت، كريس، محرر. (12-10-2012). كتابات القرن التاسع عشر حول المثلية الجنسية . doi : 10.4324/9780203002407 . ISBN 978-1-134-74281-3.
  75. ↑ هابرلي، إروين؛ جيندورف، رولف (1998). ازدواجية الميول الجنسية: أيديولوجية وممارسة الاتصال الجنسي مع كل من الرجال والنساء . نيويورك: كونتينوم. ص 61. ISBN  0-8264-0923-7.
  76. ↑ كينزي، ألفريد (1948). السلوك الجنسي لدى الإناث . فيلادلفيا: دبليو بي سوندرز وشركاه. ISBN 978-0-671-78510-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  77. ↑ دودج، برايان؛ ريس، مايكل؛ جيبهارد، بول هـ. (4 ديسمبر/كانون الأول 2008). "كينزي وما بعده: اعتبارات الماضي والحاضر والمستقبل لأبحاث ازدواجية الميول الجنسية لدى الذكور". مجلة ازدواجية الميول الجنسية . 8 ( 3-4 ): 175-189 . doi : 10.1080/15299710802501462 . ISSN 1529-9716 . S2CID 143449478 .  
  78. ↑ "دراسة انتشار المثلية الجنسية" . kinseyinstitute.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-10-2019 .
  79. ↑ السلوك الجنسي لدى الإناث، الجدول 142، صفحة 499
  80. ↑ السلوك الجنسي عند الذكور، الجدول 147، صفحة 651
  81. ↑ "العلوم الاجتماعية >> ازدواجية الميول الجنسية" . glbtq. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2012-11-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-11-06 .
  82. ↑ كينزي، أ.س.؛ بوميروي، و.ب.؛ مارتن، س.إ. (1948). السلوك الجنسي عند الذكور . فيلادلفيا: دبليو.ب. سوندرز. ص 657. 
  83. ↑ موقع بوليتزر ، تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2010
  84. ١ ٢ ">> فنون >> ازدواجية الميول الجنسية في السينما" . مجتمع الميم. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٥ أكتوبر ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٦ نوفمبر ٢٠١٢ .
  85. ١ ٢ حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا المدنية، جامعة ويسكونسن ماديسون. مؤرشف بتاريخ ٢١ يونيو ٢٠١٠ في أرشيف الإنترنت . Housing.wisc.edu (٢٨ يونيو ١٩٦٩). تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣٠ نوفمبر ٢٠١٠.
  86. ↑ "ليلي فينسينز: رائدة في مجال المثلية الجنسية" . مجلة غاي توداي. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2025 .
  87. ↑ بيمين، جيني (2014). عاصمة المثليين: تاريخ حياة المثليين في واشنطن العاصمة. هوبوكين: تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-317-81938-7. OCLC 881607541 . 
  88. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 "الجدول الزمني: حركة الصحة الجنسية المزدوجة في الولايات المتحدة" . BiNetUSA. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-02-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-03-15 .
  89. ↑ القناة 13/WNET Out! 2007: النساء في الحركة (مؤرشف في 18 يناير 2008، على موقع Wayback Machine)
  90. ↑ عدد خاص عن فخر المثليين: تحليل أصول الفخر ( مؤرشف في 12 يوليو 2015، على موقع Wayback Machine)
  91. ↑ داينز، واين ر. الكبرياء (نمط)، التماثل اللغوي. مؤرشف في 12 يوليو 2011، في أرشيف الإنترنت
  92. ↑ دونالدسون، ستيفن (1995). "بدايات الحركة ثنائية الميول الجنسية في السبعينيات: نظرة شخصية". في: تاكر، نعومي (محررة). السياسة ثنائية الميول الجنسية: نظريات، وتساؤلات، ورؤى. نيويورك: مطبعة هارينغتون بارك. ص 31-45. ISBN 1-56023-869-0.
  93. ↑ "لماذا يُطلق عليه اسم الفخر؟" . Msn.com. 2019-05-22 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-06-08 .
  94. ↑ في ذكرى الراحلة – بريندا هوارد
  95. ↑ غودمان، إليسا (6 يونيو 2019). "تعرّف على بريندا هوارد، "أم الفخر" وناشطة رائدة في مجال حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا" . Them.us. تاريخ الاسترجاع: 8 يونيو 2019 .
  96. ↑ "نظرة من خزانة أخرى: استكشاف ازدواجية الميول الجنسية لدى النساء" .
  97. ↑ ">> الأدب >> أدب ثنائيي الجنس" . glbtq. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2012-11-06 . تم الاسترجاع بتاريخ 2012-11-06 .
  98. ↑ "مقابلة: ديفيد باوي" . بلاي بوي . سبتمبر 1976. مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2010 .
  99. ↑ أندرسن، كريستوفر (2012). ميك: الحياة الجامحة والعبقرية المجنونة لجاغر . دار روبسون للنشر. ISBN 978-1-84954-382-8.
  100. ↑ "كشف كتاب جديد عن علاقة ميك جاغر وديفيد باوي: لقد كانا مهووسين جنسياً ببعضهما البعض"" . صحيفة ديلي نيوز . نيويورك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2016. "
  101. ↑ "الجدول الزمني: حركة الصحة الجنسية للمثليين في الولايات المتحدة" . BiNetUSA. مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2014 .
  102. ↑ "BiMedia | أخبار وآراء حول ثنائيي الجنس" . BiMedia.org. 10 فبراير 2012. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2013 .
  103. ↑ دونالدسون، ستيفن (1995). "بدايات الحركة ثنائية الميول الجنسية في السبعينيات: نظرة شخصية". في: تاكر، نعومي (محررة). السياسة ثنائية الميول الجنسية: نظريات، وتساؤلات، ورؤى . نيويورك: مطبعة هارينغتون بارك. ص 31-45 . ISBN  1-56023-869-0.
  104. ↑ هايليمان، ليز (11 يوليو/تموز 2003). "الخروج من الخزانة: ما هو تاريخ الحركة ثنائية الجنس؟" . رسائل من معسكر ريهوبوث . المجلد 13، العدد 8. مؤرشف من الأصل في 31 مايو/أيار 2008. تم الاطلاع عليه في 18 مارس/آذار 2008 .  
  105. ↑ مارتن، روبرت (2 أغسطس 1972). "الكويكرز يعلنون عن أنفسهم في المؤتمر". ذا أدفوكيت . العدد 91. ص 8.  
  106. ↑ "تواريخ رئيسية للمساواة بين المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً" . ستونوول . 26 يوليو 2016.
  107. 1 2 "BiNet USA" . BiNet USA. 23-06-1990. مؤرشف من الأصل في 23-09-2017 . تم الاسترجاع في 05-08-2015 .
  108. ١ ٢ "سيرة ذاتية من منظور شخصي لجندي سابق في الجيش الأمريكي ثنائي الميول الجنسية" . GLAAD . ٢٠٠٩-٠٩-٢٣. مؤرشف من الأصل في ٢٠٢٢-١١-٢٧ . تم الاطلاع عليه في ٢٠١٥-٠٨-٠٥ .
  109. ↑ "إلغاء قانون لا تسأل، لا تخبر لعام 2010! نظرة على قصة أحد المحاربين القدامى - BiNet USA" . Binetusa.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 مارس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2015 .
  110. ↑ "التجمع الوطني البريطاني للمثليين جنسياً وحلفائهم وأصدقائهم" . BiCon. 2014-01-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-07-25 .
  111. ↑ كاهومانو، لاني (1987). "خارجون وغاضبون: العصيان المدني اللاعنفي أمام المحكمة العليا الأمريكية". دليل العصيان المدني لمسيرة واشنطن عام 1987 من أجل حقوق المثليين والمثليات (ملف PDF) .
  112. ↑ كاهومانو، لاني (1987). "مجتمع ثنائيي الجنس: هل أصبحنا مرئيين بعد؟" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 19 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2025 .
  113. 1 2 كيريتسي، لورا (31 مايو 2007). "عيد زواج سعيد، بارني فرانك!" . إيدج . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2020. تم الاسترجاع في 5 أبريل 2014 .
  114. 1 2 سانتوسكوي، كارلوس (20 سبتمبر 2009). "بارني فرانك: يهودي مثلي أعسر لا يكشف كل شيء" . مجلة أون توب . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2010 .
  115. ↑ "كل ما يتعلق بشبكة BiNet USA، بما في ذلك التفاصيل الدقيقة" . BiNet USA. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 يناير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2012 .
  116. ↑ سامرز، كلود ج. (2009-10-20). "BiNet USA" . glbtq: موسوعة ثقافة المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا والمغايرين . glbtq، Inc. مؤرشفة من الأصل في 2014-02-20.
  117. ↑ "شبكة ثنائية الميول الجنسية تحتفل بمرور 25 عامًا" . www.ebar.com. 2012. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2013 .
  118. ↑ "مُوجَّهٌ بالرغبة: قصائد مختارة" . دار نشر كوبر كانيون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-10-2011 .
  119. ↑ "الفائزون بجوائز لامدا الأدبية لعام 2005" . مؤسسة لامدا الأدبية. 9 أبريل 2005. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2011 .
  120. ↑ غاربر، مارجوري ب. (2000). ازدواجية الميول الجنسية وإثارة الحياة اليومية . نيويورك: روتليدج. ص 249. ISBN  0-415-92661-0.
  121. ↑ ">> فنون >> ازدواجية الميول الجنسية في السينما" . مجتمع الميم. 28-12-2004. مؤرشف من الأصل في 22-09-2012 . تم الاطلاع عليه في 06-11-2012 .
  122. ↑ "أسئلة شائعة حول الجنسانية لمعهد كينزي" . معهد كينزي. مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2007 .
  123. ↑ زامانسكي، ستيفن (ديسمبر 1993). "التعديل الثاني في كولورادو وحق المثليين في المساواة في الحماية القانونية" . مجلة كلية بوسطن للقانون . 35 (1): 221-258 .
  124. 1 2 3 رومر ضد إيفانز ، 517 الولايات المتحدة 620 (1996)
  125. ↑ والد، كينيث وكالهون-براون، أليسون (2014). الدين والسياسة في الولايات المتحدة . روومان وليتلفيلد. ص 347. ISBN  978-1-4422-2555-8– عبر كتب جوجل .
  126. ↑ هامز، جوان وإيكيرن، إيفون (2012). القانون الدستوري: المبادئ والتطبيق . سينجايج ليرنينج. ص 215. ISBN  978-1-111-64854-1– عبر كتب جوجل.
  127. ↑ سميث، ميريام (2008). المؤسسات السياسية وحقوق المثليين والمثليات في الولايات المتحدة وكندا . روتليدج. ص 88. ISBN  978-1-135-85920-6– عبر كتب جوجل.
  128. ↑ شولتز، ديفيد (2009). موسوعة دستور الولايات المتحدة . دار إنفوبيس للنشر. ص 629. ISBN  978-1-4381-2677-7– عبر كتب جوجل.
  129. ↑ بوليك ، كلينت (2007). مطرقة داود: قضية القضاء الناشط . معهد كاتو. ص 80. ISBN  978-1-933995-02-1– عبر أرشيف الإنترنت.
  130. ↑ سيادات، نازلي (23 أغسطس 2012). "ستة من المسؤولين المنتخبين في الولايات الأمريكية الذين أعلنوا عن ميولهم الجنسية المثلية" . Advocate.com . تاريخ الاسترجاع: 6 نوفمبر 2012 .
  131. ↑ مات وأندريه كويماسكي (4 أغسطس 2004). "شخصيات شهيرة من مجتمع الميم - إيفلين سي. مانتيلا" .
  132. ↑ "خدمات الاستشارة والعافية - رموز المنطقة الآمنة" . Wright.edu. 1998-12-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-01-15 .
  133. ↑ "3 أسئلة لفنسنت-فيكتوريا ستروبل، البوابة المشتركة لـ Bi'Cause، بمناسبة اليوم العالمي لمزدوجي التوجه الجنسي" . كوميتيد (بالفرنسية). 2020-09-22 . تم الاسترجاع 2022-01-04 .
  134. ^ ديشامب، كاثرين (2002). مرآة ثنائية الجنس: أنثروبولوجيا اجتماعية غير مرئية . باريس: بالاند. رقم ISBN 2-7158-1391-0. OCLC 301673518 . 
  135. ↑ "عرض تقديمي" . Bi'Cause (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 2022-01-04 .
  136. ^ "Pas de grand soir mais des bi Forts" . هيتيروكلايت . العدد 104. أكتوبر 2015 – عبر أكاديميا. 
  137. 1 2 بيرين، سيلين؛ جروسيت، بولين؛ باتشي ، ساندرين (2003). "Qui a peur des bisexuel-le-s؟ Entretien avec Sandrine Pache، responsable d'Infobi" . أسئلة جديدة نسوية . 22 (1): 112-122 . دوى : 10.3917/nqf.221.0112 . ردمك 0248-4951 . جستور 40620312 .  
  138. ^ "Qui sommes-nous…" . جمعية 360 (بالفرنسية). 2013-09-10 . تم الاسترجاع 2022-01-04 .
  139. ↑ "Guillaume Renevey: "إنهم مثليون جنسياً يجبرون على الاهتمام بالآخرين والضحايا"" . لو تان (بالفرنسية). 22-10-2015. ISSN 1423-3967 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 04-01-2022 . 
  140. ^ "مؤتمر جنيف حول ثنائيي الجنس في 9 أكتوبر 2013" . مجموعة بيبان + (بالفرنسية). 16-09-2013 . تم الاسترجاع 2022-01-04 .
  141. ^ منجل ، كارل (2009). من أجل مكافحة ازدواجية الميول الجنسية، سمة التناقض المثيرة . باريس: لا موساردين. رقم ISBN 978-2-84271-391-1. OCLC 495236150 .