الزواج في اليابان

مثّلت فترة هييان في التاريخ الياباني ذروة عصرها الكلاسيكي، حين رسّخ البلاط الإمبراطوري الواسع وجوده وثقافته في هييان-كيو ( كيوتو الحديثة ). كان مجتمع هييان منظماً وفق نظام طبقي متقن ، وكان الهدف من الزواج إنجاب أطفال يرثون أعلى مرتبة ممكنة من أفضل السلالات . لم يكن الزواج احتفالياً ولا دائماً بالضرورة. ^{[ 2 ]}

كان النبلاء يتبادلون الرسائل والقصائد لعدة أشهر أو سنوات قبل أن يتفقوا على اللقاء بعد حلول الظلام. وإذا رأى الرجل المرأة نفسها لثلاث ليالٍ متتالية، يُعتبران متزوجين، ويقيم أهل الزوجة وليمة للزوجين. أما معظم أفراد الطبقة الدنيا، فكانوا يتزوجون زواجًا دائمًا من شريكة واحدة، وكان الأزواج يحرصون على إدخال زوجاتهم إلى منازلهم لضمان نسب أبنائهم . ^{[ 3 ]}

كان النبلاء ذوو الرتب العالية يحتفظون أحيانًا بزوجات أو محظيات متعددات . وكان بإمكان الزوجات الأرستقراطيات البقاء في منزل آبائهن، وكان الزوج يعترف بنسب الزوجة بتقديم هدية رسمية. ^{[ 3 ]} وقد وُصفت أشكال الخطوبة في عصر هييان ، فضلًا عن مخاطر المكائد العاطفية، بشكلٍ جيد في أدب تلك الفترة، ولا سيما "حكاية قاطع الخيزران" ، و "مذكرات ساراشينا" ، و "كتاب الوسادة" ، و "حكاية غينجي" .

في اليابان ما قبل الحداثة، كان الزواج مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بـ" إي" (家، وتعني "العائلة" أو "الأسرة") ، وهي الوحدة الأساسية للمجتمع ذات الاستمرارية الجماعية المستقلة عن أي حياة فردية. وكان يُتوقع من أفراد الأسرة إخضاع جميع مصالحهم الشخصية لمصالح " إي" ، مع احترام مُثل بر الوالدين والتسلسل الهرمي الاجتماعي المُستمد كثيرًا من الكونفوشيوسية . ^{[ 4 ]} وكان اختيار البقاء عازبًا يُعدّ أكبر جريمة يُمكن أن يرتكبها الرجل، وفقًا للبارون هوزومي . ^{[ 5 ]}

كان رب الأسرة يُرتب الزيجات رسميًا، إذ كان يُمثلها علنًا ويتحمل المسؤولية القانونية عن أفرادها، وكان يُعتبر أي تفضيل من أيٍّ من الطرفين في ترتيب الزواج أمرًا غير لائق. وكانت الممتلكات تُعتبر ملكًا للعائلة ( إي) لا للأفراد، وكان الإرث يقتصر على حق البكورة الأبوية . وكانت المرأة (女) تتزوج من عائلة زوجها (家)، ومن هنا جاءت كلمة " زوجة" (嫁، yome ) وكلمة "زواج" (嫁入り، yomeiri ) التي تعني حرفيًا "دخول الزوجة" . ^{[ 4 ]}

في غياب الأبناء الذكور، كانت بعض الأسر تتبنى وريثًا ذكرًا ( يوشي ) للحفاظ على السلالة الحاكمة، وهي ممارسة لا تزال قائمة في الشركات اليابانية. [ ^{6 ]} وتقتصر ^معظم حالات التبني على الرجال البالغين. ^{[ 7 ]} وكان الزواج مقتصرًا على الأسر ذات المكانة الاجتماعية المتساوية ، مما جعل عملية الاختيار عملية دقيقة وحساسة. ورغم أن الأخلاق الكونفوشيوسية شجعت الناس على الزواج من خارج مجموعتهم، إلا أن حصر البحث في المجتمع المحلي ظل أسهل طريقة لضمان زواج مشرف. وكانت حوالي خُمس الزيجات في اليابان قبل العصر الحديث تتم بين أسر تربطها صلة قرابة. ^{[ 2 ]}

لم يكن بإمكان المجتمعات المنبوذة مثل البوراكومين الزواج من خارج طبقتهم ، واستمر التمييز في الزواج حتى بعد صدور مرسوم عام 1871 الذي ألغى نظام الطبقات، واستمر ذلك حتى القرن العشرين.

كانت أهداف الزواج في العصور الوسطى وعصر إيدو تتمثل في إقامة تحالفات بين العائلات، وتخليص الأسرة من المعالين من النساء، واستمرار نسل العائلة، وخاصة بالنسبة للطبقات الدنيا، لإضافة أفراد جدد إلى القوى العاملة في الأسرة. وقد نصّت رسالة " أونا دايغاكو " (التعليم الأوسع للنساء) التي صدرت في القرن السابع عشر على أن تُكرم الزوجات أهل أزواجهن قبل أهلهن، وأن يكنّ "مهذبات، ومتواضعات، ومتعاونات" مع أزواجهن. ^{[ 8 ]}

كما شُجِّع الأزواج على إعطاء الأولوية لاحتياجات والديهم وأبنائهم على احتياجات زوجاتهم. وقد علّق أحد المراقبين البريطانيين قائلاً: "إذا كنت تحب زوجتك، فإنك تُدلِّل خادمة والدتك". ^{[ 9 ]} ومنذ ذلك الحين، ظلّ التوتر بين ربة المنزل وحماتها سمةً بارزةً في الدراما اليابانية .

لم يكن للحب الرومانسي (愛情، أيجو ) دور يُذكر في زيجات العصور الوسطى، إذ كان يُنظر إلى التعلق العاطفي على أنه يتعارض مع بر الوالدين. وقد قال المثل: "من اجتمعوا في شغف، اجتمعوا في دموع". ^{[ 10 ]} أما بالنسبة للرجال، فكان يُنظر إلى الإشباع الجنسي على أنه منفصل عن العلاقة الزوجية مع الزوجة، حيث كان الهدف هو الإنجاب . احتفى فن الطباعة الخشبية " أوكيو-إي" (浮世絵، وتعني حرفيًا "صور العالم العائم") بالترف والمتعة في تلك الحقبة، وعادةً ما كان يصور عاهرات جميلات وجيشا من أحياء المتعة. كانت المحظيات والدعارة شائعتين وعلنيتين ومحترمتين نسبيًا ، إلى أن أدت الاضطرابات الاجتماعية التي أحدثتها إصلاحات ميجي إلى إنهاء المجتمع الإقطاعي في اليابان. ^{[ 11 ]}

خلال عصر ميجي ، حلت عادات الزواج المدبر التي كانت سائدة بين الطبقة العليا والساموراي تدريجيًا محلّ زيجات الاختيار والانجذاب المتبادل التي كان يتمتع بها عامة الناس في الريف. وقد أدى التوسع الحضري والتصنيع السريعان إلى نزوح أعداد كبيرة من السكان إلى المدن، منهيين بذلك عزلة الحياة الريفية. وأصبح التعليم العام شبه شامل بين عامي 1872 وأوائل القرن العشرين، وركزت المدارس على المفهوم التقليدي لبر الوالدين، أولًا تجاه الوطن ، ثم تجاه الأسرة، وأخيرًا تجاه المصالح الشخصية للفرد. وكان الزواج بموجب قانون ميجي المدني يتطلب موافقة رب الأسرة (المادة 750) وموافقة الوالدين للرجال دون سن الثلاثين وللنساء دون سن الخامسة والعشرين (المادة 772). ^{[ 12 ]}

في الزيجات المدبرة، كان معظم الأزواج يلتقون مسبقًا في لقاء رسمي يُسمى " أومياي" (お見合い، وتعني حرفيًا "النظر إلى بعضهما البعض") ، مع أن بعضهم قد يلتقي للمرة الأولى في حفل الزفاف. وصف أحد زوار اليابان " الأومياي" بأنه "لقاء يُسمح فيه للعاشقين (إن صحّ التعبير عن شخصين لا يعرفان بعضهما) برؤية بعضهما، بل والتحدث أحيانًا، وبالتالي تقييم مزايا كل منهما". ^{[ 13 ]} مع ذلك، لم تُؤخذ اعتراضاتهم على محمل الجد. كان هذا اللقاء في الأصل عادةً لدى الساموراي، ثم انتشر على نطاق واسع خلال أوائل القرن العشرين، عندما بدأ عامة الناس بترتيب زيجات لأبنائهم عن طريق وسيط (仲人، ناكودو ) أو خاطب . ولا يزال مصطلح "أومياي" يُستخدم للتمييز بين الزيجات المدبرة، حتى في حال عدم وجود لقاء رسمي، وبين "الزواج عن حب" (恋愛، رينآي ) . ^{[ 14 ]}

لم يكن الزواج بين شخص ياباني وآخر غير ياباني مسموحاً به رسمياً حتى 14 مارس 1873. وكان على المواطن الأجنبي التخلي عن جنسيته والحصول على الجنسية اليابانية. ^{[ 15 ]}

ظلّت العلاقات العاطفية نادرة في اليابان خلال تلك الفترة. كان يُفصل الأولاد عن البنات في المدارس ودور السينما والتجمعات الاجتماعية. وكان من الممكن فصل الزملاء الذين يبدأون علاقة عاطفية، وخلال الحرب العالمية الثانية، كان يُمكن اعتقال الأزواج المسافرين. في بعض الأحيان، كان الآباء يُدبّرون ​​زواجًا مُرتبًا لإضفاء الشرعية على "الزواج عن حب"، لكن العديد من هذه الزيجات انتهت بالانفصال، وأحيانًا بالانتحار . ^{[ 16 ]} كان يُعتقد أن الحب ليس شرطًا أساسيًا للزواج. وقد فشل اقتراح البارون هوزومي، الذي درس في الخارج، بجعل غياب الحب سببًا للطلاق، خلال المناقشات حول قانون ميجي المدني لعام 1898. ^{[ 17 ]} لاحظ أحد الكُتّاب في عام 1930: "وفقًا للأفكار الأخلاقية التقليدية، يُعتبر الوقوع في الحب علامة على الضعف العقلي والأخلاقي ." ^{[ 18 ]}

أكد الزواج، شأنه شأن المؤسسات الاجتماعية الأخرى في تلك الفترة، على تبعية المرأة للرجل. فقد تعلمت النساء أنهنّ، كابنة، يجب عليهنّ طاعة أبيهنّ، وكزوجة، على طاعة أزواجهنّ، وكأرملة، على طاعة أبنائهنّ. وكان يُتوقع من النساء العفة في الزواج، وكان هناك قانون، لم يُلغَ حتى عام ١٩٠٨، يسمح للزوج بقتل زوجته وعشيقها إذا وجدهما متلبسين بالزنا . وقد استمرت دعارة النساء رغم التداخل الدوري للمبادئ التطهيرية في الحياة الجنسية اليابانية الأقل تقييدًا . ^{[ ١٩ ]}

أصبحت قوانين الطلاق أكثر عدلاً مع مرور الوقت. ففي عصر إيدو، كان بإمكان الزوج تطليق زوجته بكتابة رسالة يُعرب فيها عن نيته ذلك، بينما كان الخيار الوحيد أمام الزوجة هو اللجوء إلى الدير . وقد حددت قوانين أوائل عصر ميجي عدة أسباب تُجيز للرجل الطلاق، منها: العقم ، والزنا، وعصيان أهل الزوجة، وكثرة الكلام، والسرقة ، والغيرة، والمرض. وكان بإمكان الزوجة، برفقة أحد أقاربها الذكور، طلب الطلاق إذا هجرها زوجها أو سجنها، أو إذا كان مُسرفًا أو مريضًا عقليًا . وقد أقرّ القانون المدني لعام ١٨٩٨ مبدأ الرضا المتبادل، مع أن موافقة المرأة كانت تُفرض قسرًا في أغلب الأحيان حتى أوائل القرن العشرين، مع ازدياد فرص حصول المرأة على التعليم والاستقلال المالي تدريجيًا. ^{[ ٢٠ ]} وشكّل النضال من أجل حقوق الطلاق بداية الحركة النسوية اليابانية .

بعد استسلام اليابان واحتلالها من قبل قوات الحلفاء ، أعادت المادة 24 من دستور عام 1947 ترسيخ الزواج على أساس المساواة وحرية الاختيار: "لا يقوم الزواج إلا على الرضا المتبادل بين الجنسين، ويُحافظ عليه من خلال التعاون المتبادل على أساس المساواة في الحقوق بين الزوج والزوجة. وفيما يتعلق باختيار الزوج أو الزوجة، وحقوق الملكية، والميراث، واختيار محل الإقامة، والطلاق، وغيرها من المسائل المتعلقة بالزواج والأسرة، تُسنّ جميع القوانين انطلاقاً من مبدأ كرامة الفرد والمساواة الجوهرية بين الجنسين."

ألغى الدستور أسس نظام "إي" والسلطة الأبوية التي كانت جوهره. احتفظت كل أسرة نووية ، ولا تزال تحتفظ، بسجل عائلي منفصل ، يُحرر عند الزواج باسم الزوج أو الزوجة، لكن رب الأسرة لم يعد يتمتع بأي امتيازات قانونية خاصة على مُعاليه. اكتسب جميع الأبناء الشرعيين، ذكورًا وإناثًا، حقًا متساويًا في الميراث ، مما وضع حدًا لخلافة البكورة والهوس بالنسب. حصلت النساء على حق التصويت وحق طلب الطلاق على أساس الخيانة الزوجية. اختفى تركيز عصر ميجي على القيم الكونفوشيوسية والأساطير الوطنية من التعليم. ^{[ 21 ]} استُبدل النموذج التقليدي لـ" إي" بنموذج جديد، هو "كازوكو " (家族، أي "الأسرة") و" كاكوكازوكو " (核家族، أي "الأسرة النووية") ، باعتبارهما الوحدة الأساسية للمجتمع. ^{[ 22 ]}

ظهرت اتجاهات ديموغرافية جديدة، منها ارتفاع سن الزواج وتقارب سن العريس والعروس، ^{[ 23 ]} وإنجاب طفلين متتاليين، وقلة الأطفال المولودين خارج إطار الزواج، وانخفاض معدل الطلاق . ^{[ 24 ]} وأصبح العمل مدى الحياة هو القاعدة بالنسبة للرجال اليابانيين، لا سيما خلال فترة الازدهار الاقتصادي التي أعقبت الحرب في خمسينيات وستينيات وسبعينيات القرن الماضي. رسّخت أيديولوجية الطبقة الوسطى نمطًا أسريًا قائمًا على النوع الاجتماعي ، مع وجود أدوار اجتماعية منفصلة: زوج يعمل بأجر لتوفير دخل الأسرة، وربة منزل لإدارة شؤون المنزل وتربية الأطفال، والتزام الأطفال بالتعليم. ^{[ 25 ]} وقد أدى تحسن الصحة والتغذية إلى زيادة سريعة في متوسط ​​العمر المتوقع ، وشجعت السياسات الحكومية الناس على تكوين "أسر من ثلاثة أجيال" ( سانسيداي كازوكو ) لمواجهة شيخوخة المجتمع السريعة . ^{[ 22 ]}

ظلّت زيجات "أومياي "، التي يُرتبها الأهل أو الخاطبة، هي السائدة مباشرةً بعد الحرب، على الرغم من أن العقود اللاحقة شهدت ارتفاعًا مطردًا في عدد زيجات " ريناي " ( الزواج عن حب ) . وقد تضاءل التمييز بين النوعين: إذ كان الأهل يستشيرون الشباب دائمًا قبل "ترتيب" الزواج، وكثيرًا ما كان الشباب يطلبون من صاحب العمل أو المعلم أن يكون وسيطًا لـ"شريك حياتهم". ^{[ 25 ]} اليوم، واحد فقط من كل عشرين زوجًا يصف زواجه بأنه مُرتب، وأصبحت فترة الخطوبة التي تدوم عدة سنوات هي القاعدة حتى بالنسبة للعلاقات التي تبدأ بـ" أومياي" . يلتقي ثلاثة من كل خمسة أزواج في مكان العمل أو عن طريق الأصدقاء أو الأشقاء. ^{[ 26 ]}

اكتسبت مواقع التعارف الإلكترونية في اليابان سمعة سيئة كمنصات لاستدراج الجنس، غالباً من فتيات قاصرات ، وللتحرش والاعتداء الجنسي ، ولاستخدام حسابات وهمية (تُسمى "أوتوري" أو "ساكورا" باليابانية) لإطالة اشتراكات المستخدمين . وقد أدخلت خدمات أحدث، مثل "بيرز" (Paries) التي تضم 8 ملايين مستخدم، و"أومياي" (Omiai)، إجراءات للتحقق من الهوية، وحدوداً عمرية، ورقابة صارمة ، واستخدام الذكاء الاصطناعي لترتيب التطابقات للباحثين الجادين. تتضمن الملفات الشخصية عادةً العمر، والموقع، والطول، والوظيفة، والراتب، ولكنها قد تشمل أيضاً الاهتمامات، والهوايات، والأمور العائلية. ^{[ 27 ]}

أصبح مصطلح " البحث عن شريك حياة " ( كيكون كاتسودو ، أو كونكاتسو ) شائعًا منذ عام 2007. ^{[ 28 ] : 82} ويعكس هذا المصطلح فئةً من خدمات التوفيق بين الأزواج المحترفين التي تُرتّب لقاءات بين الشركاء المحتملين، عادةً من خلال المناسبات الاجتماعية، وغالبًا ما تتضمن تبادل السير الذاتية. ^{[ 28 ] : 83 وقد ازدادت شعبية} وكالات الزواج اليابانية ( كيكونسودانجيو ) ، والجمعيات التي تنتمي إليها، بشكل ملحوظ منذ عام 2005. ^{[ 29 ]} كما أصدرت الحكومة اليابانية وثائق بشأن استخدام وكالات الزواج، ولا سيما لتشجيع الزواج الدولي كوسيلة لمكافحة مشكلة انخفاض عدد السكان. ^{[ 30 ]}

المصدر: المعهد الوطني لأبحاث السكان والضمان الاجتماعي (IPSS) ^{[ 31 ] [ 32 ]}

المصدر: ^{[ 33 ]}

بحسب تعداد عام 2010، فإن 58.9% من سكان اليابان البالغين متزوجون، و13.9% من النساء و3.1% من الرجال أرامل، و5.9% من النساء و3.8% من الرجال مطلقون. ^{[ 34 ]} وقد انخفض عدد الزيجات السنوية منذ أوائل سبعينيات القرن الماضي، بينما شهدت حالات الطلاق اتجاهاً تصاعدياً عاماً. ^{[ 35 ]}

يُعدّ تراجع الزواج في اليابان، نتيجةً لانخفاض عدد المتزوجين وتأخر سن الزواج، تفسيراً شائعاً لانخفاض معدل المواليد . ^{[ 35 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]} ورغم انخفاض معدل الخصوبة الإجمالي منذ سبعينيات القرن الماضي (إلى 1.43 في عام 2013 ^{[ 40 ]} )، إلا أن إحصاءات المواليد للنساء المتزوجات ظلت ثابتة نسبياً (حوالي 2.1)، ومعظم الأزواج لديهم طفلان أو أكثر. وتُعدّ العوامل الاقتصادية، مثل تكلفة تربية الطفل ، وتضارب العمل مع الحياة الأسرية ، وعدم كفاية السكن ، من أكثر الأسباب شيوعاً لإنجاب الأمهات الشابات (أقل من 34 عاماً) عدداً أقل من الأطفال مما يرغبن فيه. ^{[ 41 ]}

ازداد عدد الأزواج الذين لديهم طفل واحد أو الذين لا ينجبون أطفالاً منذ عام 2002 (ليصل إلى 23.3% في عام 2010)، على الرغم من بقاء الرغبة في تكوين أسر أكبر على حالها. ^{[ 41 ]} وحدثت 2% فقط من الولادات خارج إطار الزواج ، ^{[ 42 ]} مقارنةً بنسبة تتراوح بين 30 و60% من الولادات في أوروبا وأمريكا الشمالية. ^{[ 39 ]} ويعود ذلك إلى المحظورات الاجتماعية، والضغوط القانونية ، والعقبات المالية. ^{[ 39 ]}

يعيش نصف الأمهات العازبات في اليابان تحت خط الفقر، وهي من أعلى النسب في دول منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية . ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]} إضافةً إلى ذلك، يُقدّر أن 3.5 مليون طفل ياباني، أي واحد من كل ستة أطفال دون سن 18 عامًا، ينتمون إلى أسر تُصنّفها منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية على أنها تعاني من "فقر نسبي". ^{[ 47 ]}

يُبدي ما يقرب من 90% من اليابانيين غير المتزوجين نية الزواج، ^{[ 48 ]} ومع ذلك، تستمر نسبة غير المتزوجين في الارتفاع. فبين عامي 1990 و2010، تضاعفت نسبة الرجال الذين لم يسبق لهم الزواج ممن يبلغون من العمر 50 عامًا أربع مرات تقريبًا لتصل إلى 20.1%، وتضاعفت أيضًا للنساء لتصل إلى 10.6%. ^{[ 49 ] [ 50 ]} وتتوقع وزارة الصحة والعمل والرفاهية أن ترتفع هذه النسب إلى 29% للرجال و19.2% للنساء بحلول عام 2035. ^{[ 51 ]} وقدّر معهد السكان الحكومي في عام 2014 أن النساء في أوائل العشرينات من العمر لديهن فرصة بنسبة 25% لعدم الزواج أبدًا، وفرصة بنسبة 25% للبقاء بلا أطفال. ^{[ 52 ]}

أثارت التغطية الإعلامية الأخيرة ضجةً كبيرةً حول استطلاعات رأي أجرتها الجمعية اليابانية لتنظيم الأسرة ومكتب مجلس الوزراء، والتي تُظهر تراجعًا في الاهتمام بالمواعدة والعلاقات الجنسية بين الشباب، وخاصةً بين الرجال . ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]} ومع ذلك، يُرجّح أن تكون التغيرات في الحياة الجنسية والخصوبة نتيجةً لتراجع تكوين الأسر أكثر من كونها سببًا له. ^{[ 55 ] [ 56 ]} وبما أن الهدف المعتاد من المواعدة في اليابان هو الزواج، فإن العزوف عن الزواج غالبًا ما يُترجم إلى عزوف عن الدخول في علاقات عابرة. ^{[ 37 ]}

لا يزال غالبية الشعب الياباني متمسكين بالأفكار التقليدية للأسرة، حيث يُعيل الزوج الأسرة ماليًا، وتعمل الزوجة في المنزل ، ويتكون المجتمع من طفلين. ^{[ 37 ] [ 57 ] [ 58 ]} وتستند ممارسات العمل ، كساعات العمل الطويلة والتأمين الصحي ونظام المعاشات التقاعدية الوطني ، إلى نموذج المعيل التقليدي . ونتيجة لذلك، حافظت اليابان إلى حد كبير على تقسيم العمل القائم على النوع الاجتماعي، مع وجود واحدة من أكبر فجوات الأجور بين الجنسين في العالم المتقدم ، حتى مع بدء دول أخرى بالتحرك نحو ترتيبات أكثر مساواة في سبعينيات القرن الماضي. ^{[ 59 ]}

مع ذلك، أدى الركود الاقتصادي ، وضعف نمو الأجور ، ^{[ 60 ]} وانعدام الأمن الوظيفي إلى زيادة صعوبة حصول الأزواج اليابانيين الشباب على الدخل اللازم لتكوين أسرة تقليدية، على الرغم من رغبتهم في ذلك. ^{[ 59 ]} كانت اليابان تُعرف سابقًا بالتوظيف مدى الحياة، ولكن بعد انفجار فقاعة أسعار الأصول اليابانية والأزمة المالية الآسيوية عام 1997 ، انخفضت نسبة التوظيف المنتظم للرجال غير المتزوجين الذين تتراوح أعمارهم بين 25 و34 عامًا من 78% عام 1982 إلى 55% عام 2010، حيث بدأت الشركات بتوظيف المزيد من الأشخاص بعقود مؤقتة أو بدوام جزئي . ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]} يتقاضى هؤلاء الموظفون غير المنتظمين أجورًا أقل بنحو 53% من الموظفين المنتظمين على أساس شهري مماثل، وفقًا لوزارة العمل ، ^{[ 64 ]} وباعتبارهم المعيلين الرئيسيين، فإن احتمالية وقوعهم تحت خط الفقر تزيد سبع مرات. ^{[ 65 ] [ 66 ]} الرجال في هذه المجموعة أكثر تردداً بأكثر من الضعف في التفكير في الزواج، ^{[ 67 ]} وفي الثلاثينيات من عمرهم تقل احتمالية زواجهم بنحو 40% مقارنة بمن لديهم وظائف منتظمة. ^{[ 68 ]}

بحسب عالم الاجتماع ماساهيرو يامادا ، فإن فشل الأعراف في التكيف مع الواقع الاقتصادي والاجتماعي للمجتمع الياباني قد تسبب في "فجوة في تكوين الأسرة" بين أولئك الذين ينجحون في تكوين أسرة تقليدية وأولئك الذين يظلون عُزّابًا بلا أطفال. ^{[ 37 ] [ 69 ]}

ارتفع متوسط ​​سن الزواج الأول في اليابان بشكل مطرد منذ منتصف القرن العشرين ليصل إلى حوالي 31 عامًا للرجال و29 عامًا للنساء في عام 2013، وهو من أعلى المعدلات في آسيا. ^{[ 35 ]} وتؤجل النساء الزواج لأسباب متنوعة، منها ارتفاع التوقعات الشخصية والمالية، ^{[ 70 ]} وزيادة الاستقلالية التي يوفرها التعليم والعمل، ^{[ 71 ]} وصعوبة الموازنة بين العمل والأسرة. ^{[ 72 ]} وقد صاغ ماساهيرو يامادا مصطلح " العزاب المتطفلون" (パラサイトシングル، parasaito shinguru ) لوصف البالغين غير المتزوجين في أواخر العشرينات والثلاثينات من العمر الذين يعيشون مع والديهم، مع أنه يُشير عادةً إلى النساء. ^{[ 73 ]} أما الرجال الذين لا يسعون جاهدين للزواج فيُعرفون باسم " الرجال النباتيون" (草食男子، sōshoku danshi ) . ^{[ 74 ] [ 75 ]}

يشكل الأزواج الأمريكيون 17% من إجمالي الأزواج الأجانب في اليابان، بينما تشكل الزوجات الأمريكيات 1% من إجمالي الزوجات الأجنبيات في اليابان. ^{[ 76 ] [ 77 ]} ومنذ عام 1965، انخفضت نسبة الزواج من نساء أمريكيات انخفاضًا حادًا، من 6% إلى 1%، وهو ما يُعزى إلى التراجع الاقتصادي الياباني طويل الأمد. ^{[ 78 ]}

بحسب وزارة العدل في عام 2010، كان 2096 روسيًا، و404 أوكرانيين، و56 بيلاروسيًا متزوجين من مواطنين يابانيين، وهو ما يمثل نسبة ضئيلة من الزيجات المختلطة في اليابان. ^{[ 79 ]} وكانت معظم هؤلاء النساء متزوجات من رجال يابانيين. ^{[ 79 ]} ويُقدّر أن إجمالي عدد الأزواج الناطقين بالروسية المتزوجين من رجال يابانيين يتراوح بين 3000 و5000. ^{[ 79 ]}

من بين 599,007 زيجة مسجلة في عام 2019، كانت 21,919 زيجة (أي ما يعادل زيجة واحدة من كل 30 تقريبًا) بين مواطن ياباني ومواطن أجنبي، وفقًا لوزارة الصحة والعمل والرعاية الاجتماعية . وقد ارتفع عدد الزيجات الدولية بسرعة في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، وبلغ ذروته في عام 2006 عند 44,701 زيجة (أي ما يعادل زيجة واحدة من كل 16 تقريبًا)، ثم انخفض منذ ذلك الحين. ^{[ 80 ]} وتُعدّ التغييرات التي طرأت على قانون مراقبة الهجرة في عام 2005، والتي صعّبت على المواطنين الفلبينيين العمل في اليابان، أحد أسباب هذا الانخفاض. وشهدت النساء الفلبينيات أكبر انخفاض، من 12,150 امرأة في عام 2006 إلى 3,118 امرأة، أي ما يعادل 20.1% من إجمالي العرائس الأجنبيات في عام 2013. ^{[ 81 ]} وتأتي العديد من النساء الفلبينيات إلى اليابان للعمل في مجال الترفيه، وقد وقعت بعضهن ضحايا للعنف الأسري . ^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]}

من بين 14,911 عروسًا غير يابانية في عام 2019، كانت أغلبيتهن من الصين (حوالي 31.6%)، تليها الفلبين (حوالي 24.5%)، ثم كوريا (حوالي 11.2%)، وتايلاند (حوالي 6.6%)، والبرازيل (حوالي 2.1%)، والولايات المتحدة (حوالي 1.9%). أما العرسان البالغ عددهم 7,008 فكانوا من كوريا (حوالي 25.1%)، والولايات المتحدة (حوالي 14.1%)، والصين (حوالي 13%)، والبرازيل (حوالي 4.7%). ^{[ 80 ]}

من بين مليون طفل وُلدوا في اليابان عام ٢٠١٣، كان لدى ٢.٢٪ منهم أحد الوالدين أو كلاهما من غير اليابانيين. ^{[ ٨٥ ]} وقد أدى ازدياد عدد الأسر متعددة الجنسيات أحيانًا إلى نزاعات حول الحضانة . يُطلق على الأطفال اليابانيين من أصول مختلطة غالبًا اسم "هافو" (ハーフ) ، على الرغم من أن هذا المصطلح يُعتبر مسيئًا من قِبل البعض.

لإتمام زواج دولي في اليابان، يلزم تقديم الوثائق التالية: ^{[ 86 ]}

• إقرار خطي موثق بالأهلية للزواج
• شهادة ميلاد أصلية
• جواز السفر، أو رخصة القيادة اليابانية، أو بطاقة الإقامة ( بطاقة زايريو )
• شهادة إشعار الزواج (婚姻届書)

في بعض الحالات، يلزم تقديم وثائق إضافية، لا سيما بالنسبة للأشخاص القادمين من الصين.

تُقام مراسم الشنتو التقليدية (神前式، شينزن شيكي ) ، التي تُمثل حوالي سدس حفلات الزفاف اليابانية، في المبنى الرئيسي للمعبد . يقوم الكاهن بتطهير العروسين طقسيًا، ثم يُعلن زواجهما لآلهة المعبد (神، أي "الآلهة" أو "الأرواح") ويطلب بركتها. يتناول العروسان ثلاث رشفات من ثلاثة أكواب من الساكي ، وهي طقوس تُسمى سانسانكودو (三三九度، وتعني حرفيًا "ثلاثة أكواب ثلاث مرات") .

ترتدي العرائس اليابانيات الكيمونو ، وهو إما شيروموكو (白無垢، "فستان أبيض نقي") ، أو إيرو أوتشيكاكي (色打掛، "رداء خارجي ملون") ، أو كوروبيكي فوريسود (黒引き振袖) ، الكيمونو الأسود المنقوش الذي كان يتم ارتداؤه في حفلات زفاف النبلاء خلال فترة إيدو. (1603–1868)، إما مع واتابوشي أبيض مفتوح (綿帽子) أو角隠し( تسونوكاكوشي ) . يرتدي العرسان سترة هاوري سوداء متوجة (羽織) وتنورة فضفاضة تشبه الهاكاما (袴) مع شريط عمودي. ^{[ 98 ]}

منذ منتصف التسعينيات، حلت مراسم الزفاف المسيحية محل طقوس الشنتو، ولا تزال الخيار المفضل لحفلات الزفاف في اليابان. ^{[ 99 ]} وقد انتقلت مراسم الزفاف المسيحية خلال الثلاثين عامًا الماضية من كونها هامشية إلى كونها جزءًا لا يتجزأ من المجتمع الياباني. ويعكس رواج مراسم الزفاف المسيحية قبولًا واسع النطاق، وتسويقًا، وشعبية متزايدة لهذه المراسم الدينية. ويمكن فهم تاريخ مراسم الزفاف المسيحية بعد الحرب العالمية الثانية على أفضل وجه في ضوء الجهود التي بذلتها الكنائس المسيحية التقليدية وقطاع حفلات الزفاف لتلبية الاحتياجات والمتطلبات الدينية لشريحة واسعة من اليابانيين الذين يُعتبرون في غالبيتهم "غير متدينين" ( موشوكيو ). ^{[ 100 ]}

غالباً ما تُقام مراسم الزواج المدنية أو غير الدينية في قاعة احتفالات، قبل أو أثناء حفل الاستقبال، ويتولى مُقدّم الحفل إدارة المراسم ويجلس الضيوف حول الطاولات. ورغم أن هذه المراسم غالباً ما تتضمن عناصر غربية، لا سيما فستان الزفاف للعروس والبدلة الرسمية للعريس، إلا أنها تتخلى عن أي دلالات دينية. ^{[ 101 ]}

يختار بعض الأزواج الشباب التخلي تماماً عن الرسميات وإقامة حفل زفاف "بدون مضيف"، والذي يركز على الاحتفال بدلاً من المراسم. ويتكون المدعوون في الغالب من أصدقاء الزوجين، الذين يدفعون رسوم حضور. ^{[ 102 ]}