جويل كوفيل

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان جويل ستيفن كوفيل (27 أغسطس 1936 - 30 أبريل 2018) طبيباً نفسياً وباحثاً وناشطاً في مجال حقوق الإنسان ومؤلفاً أمريكياً، اشتهر بكونه أحد مؤسسي الاشتراكية البيئية . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] أصبح كوفيل محللاً نفسياً، لكنه تخلى عن التحليل النفسي في عام 1985.

خلفية

وُلد كوفيل في 27 أغسطس/آب 1936 في بروكلين، نيويورك . كان والداه مهاجرين يهوديين ، وهما لويس كوفيل (محاسب معروف بـ" قاعدة كوفيل ") وروز فاربر. التحق بمدرسة بالدوين الثانوية (نيويورك) في بالدوين، مقاطعة ناسو، نيويورك . في عام 1957، حصل على بكالوريوس العلوم بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى من جامعة ييل . وفي عام 1961، حصل على دكتوراه في الطب من كلية الأطباء والجراحين بجامعة كولومبيا، وفي عام 1977 تخرج من معهد التحليل النفسي، معهد مركز داونستيت الطبي، بروكلين، نيويورك. [ 1 ] [ 4 ]

حياة مهنية

أكاديمي

من عام 1977 حتى عام 1983، شغل منصب مدير برنامج تدريب الأطباء المقيمين في قسم الطب النفسي بكلية ألبرت أينشتاين للطب ، حيث كان أيضًا أستاذًا للطب النفسي من عام 1979 إلى عام 1986. ومن عام 1980 إلى عام 1985، عمل أستاذًا مساعدًا لعلم الإنسان في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية ، بالإضافة إلى كونه مساهمًا منتظمًا في مجلة "الأنثروبولوجيا الجدلية" ، وهي مجلة أسسها زميله ستانلي دايموند . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] ركز جزء كبير من عمله خلال هذه الفترة على الماركسية وسيغموند فرويد . [ 1 ]

في عام 1986، تخلى كوفيل عن مجال الطب النفسي . [ 1 ] من عام 1986 إلى عام 1987، شغل منصب أستاذ زائر للعلوم السياسية والاتصالات في جامعة كاليفورنيا، سان دييغو . كما شغل مناصب قصيرة الأجل كمحاضر زائر في جامعة ولاية سان دييغو في ربيع عام 1990، ومنصب أستاذ زائر آخر في جامعة كاليفورنيا، سان دييغو في شتاء عام 1993. [ 4 ]

في عام ١٩٨٨، عُيّن كوفيل رئيسًا لقسم الدراسات الاجتماعية في كلية بارد ، وهو منصب غير دائم . وفي فبراير ٢٠٠٩، أُبلغ بأنه لن يتم تجديد عقده بعد انتهائه في ٢٠ يونيو ٢٠٠٩، وأنه سيُحال إلى منصب أستاذ فخري في ذلك الوقت. [ ٨ ] جادل كوفيل في رسالةٍ وجّهها إلى أعضاء هيئة التدريس في كلية بارد بأن عدم تجديد عقده كان بسبب آرائه السياسية. [ ٩ ] وأعاد تأكيد حجته في بيانٍ نُشر على موقعه الإلكتروني الرسمي، قائلاً إن "إنهاء الخدمة مجحفٌ ولا ينبع من اعتباراتٍ فكرية أو تربوية، بل من قيمٍ سياسية، نابعةٍ أساسًا من خلافاتٍ بيني وبين إدارة بارد حول قضية الصهيونية". [ ٨ ] وردّ رئيس الكلية، ليون بوتستين، في رسالةٍ مُوجّهةٍ مباشرةً إلى كوفيل، مُجادلاً بأن إنهاء خدمته لم يكن لأسبابٍ سياسية، بل كان جزءًا من خطوةٍ أوسع نطاقًا اتخذتها بارد لتقليص عدد أعضاء هيئة التدريس بدوامٍ جزئي. صرح بوتستين قائلاً: "إن تحويل ما هو واضحٌ أنه نتيجةٌ للضائقة الاقتصادية إلى قضيةٍ ملفقةٍ من التحيز والاضطهاد السياسي لا يُسيء إلى ذكائك فحسب، بل إلى ذكاء قرائك أيضاً." [ 9 ] وبينما وصف كوفيل فصله بأنه غير شرعي وتعهد بالطعن في القرار، فقد غادر بارد نهائياً وفقاً لقرار الجامعة في عام 2009. [ 2 ]

سياسي

انخرط كوفيل في النشاط السياسي في ستينيات القرن العشرين نتيجةً لحرب فيتنام . بدأ بدراسة كارل ماركس، الأمر الذي خلق لديه "صراعًا مع هويته كمحلل نفسي فرويدي"، ودفعه إلى وصف نفسه بأنه "محلل نفسي ماركسي"، وهما فئتان وصفهما بأنهما "متناقضتان". [ 10 ] وفي نهاية المطاف، تخلى عن الطب والطب النفسي والتحليل النفسي عام 1985. كما عمل أيضًا في الدفاع عن ثورة ساندينستا في نيكاراغوا. [ 4 ]

في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، انخرط في الحركة البيئية . ثم خاض مسيرة قصيرة مع حزب الخضر الأمريكي ، حيث ترشح لمجلس الشيوخ الأمريكي عام 1998، و" سعى لنيل ترشيح الحزب للرئاسة في دنفر عام 2000 ". [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

كان كوفيل محررًا استشاريًا في مجلة المقاومة الاشتراكية . [ 11 ]

الحياة والموت

تزوج كوفيل من فيرجينيا رايان، وهي ممرضة، وأنجب منها ابنة وابناً قبل أن ينفصلا. ثم تزوج من ديدي هاليك ، وأنجب منها ابنة. [ 1 ]

توفي كوفيل عن عمر يناهز 81 عامًا في 30 أبريل 2018 في مدينة نيويورك، إثر إصابته بالتهاب رئوي والتهاب دماغي مناعي ذاتي. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

المشاهدات

الاشتراكية البيئية

في عام 2001، أصدر كوفيل ومايكل لوي ، وهو عالم أنثروبولوجيا وعضو في الأممية الرابعة التروتسكية ، بيانًا عن الاشتراكية البيئية، والذي سعى إلى تعريف الاشتراكية البيئية . [ 12 ]

نقد التوسع الرأسمالي والعولمة

كان كوفيل مناهضًا للرأسمالية والعولمة ، إذ رأى في العولمة قوةً مدفوعةً بالرأسمالية ؛ وبدورها، يتسبب النمو الاقتصادي السريع الذي تشجعه العولمة في أزمات بيئية حادة. [ 13 ] كان يعتقد أن الشركات الرأسمالية مُلزمة بمواصلة تحقيق الربح من خلال مزيج من الاستغلال المُكثّف باستمرار والبيع في أسواق جديدة، ما يعني أن الرأسمالية يجب أن تنمو إلى ما لا نهاية للبقاء، وهو أمر يبدو مستحيلاً على كوكب ذي موارد محدودة. [ 13 ]

في البيان الاشتراكي البيئي، أشار كوفيل ولوي إلى أن التوسع الرأسمالي يتسبب في كل من "أزمات بيئية" من خلال "التصنيع الجامح" و"الانهيار المجتمعي" الناجم عن "شكل الإمبريالية المعروف بالعولمة"، وأن توسع الرأسمالية "يعرض النظم البيئية " للملوثات وتدمير الموائل واستنزاف الموارد ، "مختزلاً الحيوية الحسية للطبيعة إلى التبادلية الباردة اللازمة لتراكم رأس المال"، بينما يغمر "غالبية سكان العالم ليصبحوا مجرد مخزون من قوة العمل "، حيث يتغلغل في المجتمعات من خلال " الاستهلاكية ونزع الطابع السياسي". [ 12 ] علاوة على ذلك، رأى كوفيل أن شكل العولمة النيوليبرالية هو "عودة إلى منطق رأس المال البحت" الذي "أزال فعلياً التدابير التي كانت تكبح عدوانية رأس المال، واستبدلها باستغلال صارخ للبشرية والطبيعة". بالنسبة لكوفيل، فإن "هدم الحدود"، الذي كان "استجابة متعمدة لأزمة تراكم خطيرة" في السبعينيات، أصبح تعريفًا للعولمة الحديثة. [ 14 ]

بينما يختلف الاشتراكيون البيئيون مع نظريات النخبة في الرأسمالية، التي تميل إلى تصنيف طبقة أو فئة اجتماعية معينة كمتآمرين يبنون نظامًا يُشبع جشعهم ورغباتهم الشخصية، أشار كوفيل إلى أن النظام الرأسمالي نفسه يُديم نفسه ذاتيًا، مدفوعًا بقوى خارجية أو غير شخصية. واستشهد بكارثة بوبال الصناعية لشركة يونيون كاربايد كمثال. يُلقي العديد من المراقبين المناهضين للشركات باللوم على جشع أولئك الذين يتربعون على قمة العديد من الشركات متعددة الجنسيات. في المقابل، تتبع كوفيل دوافع نظامية. كانت شركة يونيون كاربايد تعاني من انخفاض في المبيعات أدى إلى تراجع الأرباح، والذي تُرجم، بسبب ظروف سوق الأسهم، إلى انخفاض في قيمة الأسهم. دفع انخفاض قيمة الأسهم العديد من المساهمين إلى بيع أسهمهم، مما أضعف الشركة، وأدى إلى تدابير لخفض التكاليف أدت إلى تآكل إجراءات وآليات السلامة في موقع بوبال. على الرغم من أن هذا لم يجعل كارثة بوبال حتمية في نظر كوفيل، إلا أنه أظهر تأثير قوى السوق على زيادة احتمالية حدوث مشاكل بيئية واجتماعية. [ 13 ]

قيمة الاستخدام والتبادل

اتبع كوفيل نظريات ماركس حول التناقض بين القيم الاستعمالية والقيم التبادلية . وكما كتب في كتابه "عدو الطبيعة" ، في اقتصاد السوق ، لا تُنتَج السلع لتلبية الاحتياجات، بل تُنتَج لتُستبدل بالمال الذي نستخدمه لاحقًا لشراء سلع أخرى. ولأننا مضطرون للبيع لنستمر في الشراء، علينا إقناع الآخرين بشراء سلعنا لضمان بقائنا، مما يؤدي إلى إنتاج سلع لم تُستخدم من قبل، تُباع لدعم قدرتنا على شراء سلع أخرى. وأكد كوفيل أن هذا التناقض بلغ حدًا مدمرًا، حيث تُحرم بعض الأنشطة الأساسية، مثل رعاية الأقارب بدوام كامل وتأمين سبل العيش الأساسية، من أي مقابل، بينما تُدرّ أنشطة اقتصادية غير ضرورية ثروات طائلة على بعض الأفراد. [ 13 ]

دور الدولة والمنظمات العابرة للحدود الوطنية

رأى كوفيل أن التوسع الرأسمالي متواطئ مع دول تابعة فاسدة وخاضعة تقمع المعارضة للنظام، الذي تحكمه منظمات دولية تحت إشراف القوى الغربية والولايات المتحدة، القوة العظمى ، والتي تُخضع الدول الطرفية اقتصاديًا وعسكريًا. [ 12 ] وأضاف كوفيل أن الرأسمالية نفسها تُؤجج الصراع وتؤدي في نهاية المطاف إلى الحرب . وذكر أن الحرب على الإرهاب بين المتطرفين الإسلاميين والولايات المتحدة سببها "الإمبريالية النفطية"، حيث تسعى الدول الرأسمالية إلى السيطرة على مصادر الطاقة ، وخاصة النفط، الضرورية لاستمرار النمو الصناعي المكثف. وفي سعيها للسيطرة على هذه الموارد، جادل كوفيل بأن الدول الرأسمالية، وتحديدًا الولايات المتحدة، دخلت في صراع مع الدول ذات الأغلبية المسلمة حيث يوجد النفط غالبًا. [ 13 ]

اعتقد كوفيل أن تنظيم الدولة أو التنظيم الذاتي للأسواق لا يحل الأزمة "لأن ذلك يتطلب وضع حدود للتراكم"، وهو أمر "غير مقبول" في نظام موجه نحو النمو، وأن الإرهاب والنزعات الثورية لا يمكن معالجتها بشكل صحيح "لأن ذلك يعني التخلي عن منطق الإمبراطورية ". ويرى الاشتراكيون البيئيون أن زيادة قمع مكافحة الإرهاب تزيد من الاغتراب وتؤدي إلى مزيد من الإرهاب، ويعتقدون أن أساليب الدولة في مكافحة الإرهاب، على حد تعبير كوفيل ولوي، "تتطور إلى شكل جديد وخبيث من الفاشية"، مرددةً "الخيار الحاسم" الذي طرحته روزا لوكسمبورغ بين "الاشتراكية أو البربرية"، والذي اعتُبر تنبؤًا بقدوم الفاشية وأشكال أخرى من الرأسمالية المدمرة في بداية القرن العشرين. وقد اغتيلت لوكسمبورغ بالفعل على يد الفريكوربس شبه الفاشيين في الأجواء الثورية لألمانيا عام 1919. [ 12 ]

نقد الأشكال الأخرى للسياسة الخضراء والاشتراكية

انتقد كوفيل العديد من المنتمين إلى الحركة الخضراء لعدم تبنيهم موقفًا صريحًا مناهضًا للرأسمالية ، ولعملهم ضمن النظام الرأسمالي القائم، ولنهجهم التطوعي ، أو لاعتمادهم على الحلول التكنولوجية . وأشار إلى أن الاشتراكية البيئية تختلف عن السياسة الخضراء في جوهرها، لأن أركان السياسة الخضراء الأربعة و"القيم العشر الأساسية" لحزب الخضر في الولايات المتحدة لا تتضمن مطلب تحرير العمال وإنهاء الفصل بين المنتجين ووسائل الإنتاج . [ 13 ]

معارضة المناهج الداخلية للنظام، والعمل التطوعي، والحلول التكنولوجية

انتقد كوفيل بشدة أولئك المنتمين إلى الحركة البيئية الذين يفضلون "العمل ضمن النظام"؛ فبينما أقرّ بقدرة هذه المناهج على رفع مستوى الوعي، وإيمانه بأن "النضال من أجل عالم عقلاني بيئيًا يجب أن يشمل نضالًا من أجل الدولة"، إلا أنه رأى أن التيار الرئيسي للحركة البيئية يُستغل بسهولة من قِبل القوى الاجتماعية والسياسية المهيمنة حاليًا، إذ "يتحول من نشاط مدني إلى بيروقراطيات ضخمة تتصارع من أجل الحصول على مقعد على طاولة القرار". ويرى كوفيل أن الرأسمالية "سعيدة بتجنيد" الحركة البيئية "لأسباب تتعلق بالمصلحة العامة"، و"السيطرة على المعارضة الشعبية"، و"الترشيد"، كما هاجم المبادرات البيئية ضمن النظام، مثل تجارة الكربون ، التي اعتبرها "لعبة رأسمالية خادعة" تحوّل التلوث "إلى مصدر جديد للربح". [ 13 ] [ 2 ]

انتقد كوفيل "الانهزامية" التي تتسم بها التطوعية في بعض أشكال الحركة البيئية المحلية التي لا تترابط فيما بينها. وأشار إلى إمكانية "انجرافها نحو الفردية " أو استغلالها لمطالب الرأسمالية، كما هو الحال في بعض مشاريع إعادة التدوير ، حيث يُحث المواطنون على "تقديم عمل مجاني" لشركات إدارة النفايات المتورطة في "استغلال الطبيعة". ووصف مفهوم التطوعية بأنه "سياسة بيئية بلا نضال". [ 13 ]

كتب كوفيل أن "الأحداث في الطبيعة متبادلة ومتعددة العوامل" ولا يمكن "تحديدها" بشكل متوقع؛ اجتماعيًا، لا تستطيع التقنيات حل المشكلات الاجتماعية لأنها ليست "ميكانيكية". ويطرح تحليلًا، مستوحى من ماركس، مفاده أن أنماط الإنتاج والتنظيم الاجتماعي أهم من أشكال التكنولوجيا المستخدمة ضمن بنية مجتمعية معينة. وفي ظل الرأسمالية، أشار إلى أن التكنولوجيا "كانت شرطًا أساسيًا للنمو "، معتقدًا أنه حتى في عالم افتراضي يتمتع بـ"طاقة مجانية"، فإن تأثيرها سيكون خفض تكلفة إنتاج السيارات ، مما يؤدي إلى فائض هائل في إنتاج المركبات ، و "انهيار البنية التحتية"، واستنزاف مزمن للموارد، و"تدمير" ما تبقى من الطبيعة.

في العالم الحديث، اعتبر كوفيل الكفاءة المزعومة للسلع الصناعية الجديدة "وهمًا محضًا"، إذ تحتوي المكونات المصغرة على العديد من المواد وهي غير قابلة لإعادة التدوير، ونظريًا لا يمكن استخلاص سوى مواد بسيطة عن طريق حرق المعدات القديمة، مما يؤدي إلى إطلاق المزيد من الملوثات. وحذّر " الليبراليين البيئيين " من المبالغة في الترويج لمزايا الطاقات المتجددة التي لا تستطيع تلبية استهلاك الطاقة الهائل في هذا العصر؛ ورغم أنه سيظل يدعم مشاريع الطاقة المتجددة، إلا أنه يعتقد أن الأهم هو إعادة هيكلة المجتمعات لتقليل استهلاك الطاقة قبل الاعتماد على تقنيات الطاقة المتجددة وحدها. [ 13 ]

نقد الاقتصاد الأخضر

رأى كوفيل أن على الاشتراكيين البيئيين رفض ما أسماه " الاقتصاد البيئي " أو "الجناح البيئي للاقتصاد السائد" رفضًا قاطعًا، لكونه "غير مهتم بالتحول الاجتماعي". كما رفض المدرسة النيو-سميثية، التي تؤمن برؤية آدم سميث لـ"رأسمالية المنتجين الصغار، الذين يتبادلون المنتجات بحرية"، وهي رأسمالية ذاتية التنظيم وتنافسية. ويمثل هذه المدرسة مفكرون مثل ديفيد كورتن، الذين يؤمنون بـ" الأسواق المنظمة " الخاضعة لرقابة الحكومة والمجتمع المدني ؛ ويرى كوفيل أن هؤلاء لا يقدمون نقدًا لطبيعة الرأسمالية التوسعية بعيدًا عن الإنتاج المحلي، ويتجاهلون "قضايا الطبقة ، والجنس ، والعرق، أو أي فئة أخرى من فئات الهيمنة".

كما انتقد كوفيل نظرتهم "الخرافية" للتاريخ، والتي تشير إلى إساءة استخدام " رأس المال الطبيعي " من قبل المادية التي رافقت الثورة العلمية ، وهو افتراض يبدو، في نظر كوفيل، وكأنه يوحي بأن "الطبيعة قد سعت جاهدة لوضع هبة رأس المال في أيدي البشر" بدلاً من أن تكون الرأسمالية نتاجًا للعلاقات الاجتماعية في التاريخ البشري. [ 13 ]

رفض كوفيل أيضاً أشكالاً أخرى من الاقتصاد المجتمعي ، بما في ذلك أتباع إي إف شوماخر وبعض أعضاء الحركة التعاونية ، معتبراً إياها "مجرد خطوة أولى مترددة ومعزولة". ورأى أن مبادئها "لا يمكن تطبيقها إلا جزئياً ضمن مؤسسات التعاونيات في المجتمع الرأسمالي" لأن "التعاون الداخلي" في التعاونيات "مقيد ومُعرَّض للخطر باستمرار" بسبب الحاجة إلى توسيع القيمة والمنافسة في السوق .

يرى كوفيل أن الاقتصاد المجتمعي والنزعة المحلية الخضراء "وهم" لأن "النزعة المحلية الصارمة تنتمي إلى المراحل البدائية للمجتمع"، وستكون "كابوسًا بيئيًا في ظل مستويات السكان الحالية" بسبب "فقدان الحرارة من مواقع متفرقة متعددة، وإهدار الموارد الشحيحة، وإعادة إنتاج الجهد بلا داعٍ، والفقر الثقافي". وبينما كان يعتقد أن وحدات الإنتاج الصغيرة "جزء أساسي من الطريق نحو مجتمع بيئي"، إلا أنه لم ينظر إليها "كغاية في حد ذاتها"؛ ففي رأيه، يمكن أن تكون المشاريع الصغيرة رأسمالية أو اشتراكية في تكوينها، وبالتالي يجب أن تكون "مناهضة للرأسمالية باستمرار" من خلال الاعتراف بتحرير العمل ودعمه، وأن توجد "في جدلية مع مجمل الأشياء"، حيث سيحتاج المجتمع البشري إلى مشاريع واسعة النطاق، مثل البنية التحتية للنقل.

سلّط ​​كوفيل الضوء على أعمال الخبير الاقتصادي البيئي البارز ومنظّر حالة الاستقرار، هيرمان دالي ، الذي يجسّد ما يراه الاشتراكيون البيئيون من إيجابيات وسلبيات الاقتصاد البيئي، بينما قدّم نقدًا للرأسمالية ورغبةً في "ملكية العمال"، قائلاً إنه لا يؤمن إلا بملكية العمال "المُحكمة داخل السوق الرأسمالي"، متجاهلاً رغبة الاشتراكيين البيئيين في النضال من أجل تحرير العمل، ومتمنيًا أن تتحسن مصالح العمال والإدارة اليوم بحيث "تكون في انسجام". [ 13 ]

نقد علم البيئة العميق

انتقد كوفيل علم البيئة العميقة لأنه، شأنه شأن أشكال أخرى من السياسة الخضراء والاقتصاد الأخضر ، يضم "نفوسًا فاضلة" لا تربطها "أي صلة جوهرية بنقد الرأسمالية وتحرير العمال". وانتقد كوفيل علم البيئة العميقة بشدة، و"تصريحه الساذج" بأن السياسة الخضراء "ليست يسارية ولا يمينية، بل متقدمة"، وهو ما يتجاهل، في رأيه، فكرة أن "ما لا يواجه النظام يصبح أداةً في يده". [ 13 ]

أشار كوفيل إلى أنه في "سعيها لنزع مركزية البشرية في الطبيعة"، قد "يُبالغ دعاة البيئة العميقة" في مطالبتهم "بإبعاد الشعوب غير المرغوب فيها"، كما يتضح من رغبتهم في الحفاظ على البرية عن طريق إزالة الجماعات التي سكنتها "منذ القدم". ورأى كوفيل أن هذا يُضفي شرعية على "النخب الرأسمالية" كوزارة الخارجية الأمريكية والبنك الدولي ، الذين يُمكنهم جعل الحفاظ على البرية جزءًا من مشاريعهم التي "تُضيف قيمة كمواقع للسياحة البيئية " ولكنها تُبعد الناس عن أراضيهم. وعلّق كوفيل قائلاً إنه بين عامي 1986 و1996، نزح أكثر من ثلاثة ملايين شخص بسبب "مشاريع الحفاظ على البيئة"؛ وفي إنشاء المتنزهات الوطنية الأمريكية ، قُتل ثلاثمائة من هنود الشوشون في تطوير يوسيميتي . واعتقد كوفيل أن البيئة العميقة قد أثرت على بقية الحركة الخضراء وأدت إلى دعوات لفرض قيود على الهجرة ، "غالبًا ما تتحالف مع الرجعيين في مسعى عنصري مُقنّع ". وجد كوفيل آثارًا لعلم البيئة العميق في "الاختزال البيولوجي" للنازية ، وهي أيديولوجية لاقت استحسان العديد من "المفكرين العضويين"، بمن فيهم هربرت غروهل ، أحد مؤسسي تحالف 90/الخضر (الذي انفصل عنه لاحقًا عندما أصبح أكثر ميلًا لليسار ) ومبتكر عبارة "لا يسار ولا يمين، بل إلى الأمام". وحذّر كوفيل من أنه في حين أن الفاشية البيئية محصورة في فئة ضيقة من المثقفين اليمينيين المتطرفين وحليقي الرؤوس البيض الساخطين الذين انخرطوا جنبًا إلى جنب مع جماعات اليسار المتطرف في حركة مناهضة العولمة ، فإنه قد "تُفرض كثورة من أعلى لإقامة نظام استبدادي من أجل الحفاظ على آليات عمل النظام الأساسية" في أوقات الأزمات. [ 13 ]

نقد الإقليمية البيولوجية

تعرضت النزعة البيئية الإقليمية ، وهي فلسفة طورها كتاب مثل كيركباتريك سيل الذين يؤمنون بالاكتفاء الذاتي لـ"الحدود البيئية الإقليمية المناسبة" التي يرسمها سكان "منطقة ما"، [ 15 ] لانتقادات من كوفيل، الذي خشي من أن "غموض" المنطقة سيؤدي إلى صراعات وحدود إضافية بين المجتمعات. [ 13 ] وبينما يستشهد سيل بالعيش البيئي الإقليمي للأمريكيين الأصليين، [ 15 ] علق كوفيل بأن مثل هذه الأفكار يستحيل تطبيقها على تجمعات سكانية ذات أبعاد حديثة، ويؤكد حقيقة أن الأمريكيين الأصليين كانوا يمتلكون الأرض بشكل مشترك ، وليس ملكية خاصة ؛ فبالنسبة للاشتراكيين البيئيين، لا تقدم النزعة البيئية الإقليمية أي فهم لما هو مطلوب لتحويل المجتمع، وما سيكون عليه "رد فعل الدولة الرأسمالية" الحتمي تجاه من يبنون النزعة البيئية الإقليمية. [ 13 ]

انتقد كوفيل أيضًا مشكلة الاكتفاء الذاتي. فبينما يؤمن سال بالمناطق المكتفية ذاتيًا التي "تطوّر كل منها طاقة بيئتها الخاصة"، مثل "الأخشاب في شمال غرب الولايات المتحدة"، [ 15 ] تساءل كوفيل "كيف يُمكن" جعل هذه المناطق كافية لتلبية الاحتياجات الإقليمية، وعلّق على الضرر البيئي الناجم عن تحويل سياتل إلى مدينة "تدمر الغابات وتنفث الدخان بسبب حرق الأخشاب". كما شكّك كوفيل في إصرار سال على المناطق البيئية التي "لا تتطلب اتصالات مع العالم الخارجي، ولكن ضمن حدود صارمة"، وما إذا كان هذا يمنع الرحلات لزيارة أفراد العائلة وغيرها من أشكال السفر. [ 13 ]

نقد أشكال مختلفة من النسوية البيئية

أقرّ كوفيل بأهمية "الانقسام الجندري للطبيعة" ودعم تحرير النوع الاجتماعي باعتباره "جذر النظام الأبوي والطبقي". ومع ذلك، فبينما كان يعتقد أن "أي سبيل للخروج من الرأسمالية يجب أن يكون نسويًا بيئيًا"، انتقد أنواعًا من النسوية البيئية غير المناهضة للرأسمالية والتي قد "تُضفي طابعًا جوهريًا على قرب المرأة من الطبيعة وتبني عليه، مُطمسةً التاريخ في الطبيعة"، لتصبح بذلك أقرب إلى "راحة مركز النمو في العصر الجديد ". ويرى كوفيل أن هذه القيود "تمنع النسوية البيئية من أن تصبح حركة اجتماعية متماسكة". [ 13 ]

نقد علم البيئة الاجتماعية

على الرغم من أن كوفيل أقر بأن علم البيئة الاجتماعية جزء من تقليد جذري مماثل للاشتراكية البيئية، إلا أنه ميز بينهما لأن علماء البيئة الاجتماعية يرون التسلسل الهرمي "في حد ذاته" كسبب للتدمير البيئي، بينما يركز الاشتراكيون البيئيون على هيمنة النوع الاجتماعي والطبقة والعرق المتجسدة في الرأسمالية ويدركون أن أشكال السلطة التي لا تمثل "استيلاءً على القوة البشرية من أجل ... تضخيم الذات"، مثل علاقة الطالب بالمعلم التي تتسم "بالتبادلية والمتبادلة"، هي مفيدة.

وصف كوفيل، عمليًا، علم البيئة الاجتماعية بأنه استمرارٌ للتقليد الأناركي للعمل المباشر اللاعنفي ، وهو أمرٌ "ضروري" ولكنه "غير كافٍ" لأنه "يتجاهل مسألة بناء مجتمع بيئي يتجاوز الرأسمالية". علاوة على ذلك، يميل علماء البيئة الاجتماعية والأناركيون إلى التركيز على الدولة وحدها ، بدلًا من العلاقات الطبقية الكامنة وراء هيمنة الدولة من وجهة نظر الماركسيين. وقد خشي كوفيل من أن يكون هذا الأمر ذا دوافع سياسية، نابعة من العداء التاريخي للماركسية بين الأناركيين والطائفية، وهو ما أشار إليه كعيبٍ في موراي بوكشين ، المؤسس "العبقري" ولكن "المتعصب" لعلم البيئة الاجتماعية. [ 13 ]

نقد الاشتراكيات القائمة بالفعل

يرى كوفيل ولوي أن الاشتراكية البيئية هي "تحقيق لاشتراكيات الحقبة الأولى" من خلال إحياء مفهوم "التنمية الحرة لجميع المنتجين"، والابتعاد عن "الأهداف الإصلاحية المخففة للديمقراطية الاجتماعية والهياكل الإنتاجية للتنوعات البيروقراطية للاشتراكية" ، مثل أشكال اللينينية والستالينية . [ 12 ] وقد عزا فشل الحركات الاشتراكية السابقة إلى "التخلف في سياق العداء من جانب القوى الرأسمالية القائمة"، مما أدى إلى "إنكار الديمقراطية الداخلية" و"محاكاة الإنتاجية الرأسمالية". [ 12 ] اعتقد كوفيل أن أشكال "الاشتراكية القائمة فعليًا" تتمثل في "الملكية العامة لوسائل الإنتاج"، بدلاً من أن تفي بـ"التعريف الحقيقي" للاشتراكية باعتبارها "رابطة حرة للمنتجين"، حيث تعمل بيروقراطية الحزب والدولة كبديل "مُغَرِّب" عن "العام". [ 13 ]

في تحليله للثورة الروسية ، رأى كوفيل أن الحركات الثورية "التآمرية" المنفصلة عن تطور المجتمع ستجد المجتمع كتلة خاملة تحتاج إلى قيادة من أعلى. وانطلاقًا من هذا، علّق بأن الإرث القيصري المعادي للديمقراطية يعني أن البلاشفة ، الذين ساعدتهم الحرب العالمية الأولى على الوصول إلى السلطة ، كانوا أقلية، وعندما واجهوا ثورة مضادة وقوى غربية غازية، استمروا في تلبية "الاحتياجات الاستثنائية لشيوعية الحرب "، مما "طبع الثورة بطابع استبدادي". ويرى كوفيل أن فلاديمير لينين وليون تروتسكي "لجأا إلى الإرهاب"، وأغلقا مجالس العمال (السوفيتات)، وحاكيا "الكفاءة والإنتاجية الرأسمالية كوسيلة للبقاء"، مما مهد الطريق للستالينية. [ 13 ] في نظر كوفيل، عارض لينين الحركة البيئية البلشفية الناشئة وبطلها ألكسندر بوغدانوف ، الذي تعرض لاحقًا للهجوم بتهمة "المثالية". وصف كوفيل فلسفة لينين بأنها "مادية ثنائية حادة، تشبه إلى حد كبير الفصل الديكارتي بين المادة والوعي، ومجهزة تمامًا... للعمل النشط على المادة الجامدة والخاملة باليد البشرية"، مما دفعه إلى الرغبة في التغلب على التخلف الروسي من خلال التصنيع السريع . ووفقًا لكوفيل، تعزز هذا التوجه برغبة في اللحاق بالغرب و"الأزمة الحادة" التي شهدتها السنوات الأولى للثورة. [ 13 ] علاوة على ذلك، استشهد كوفيل بتروتسكي، الذي آمن بـ"إنسان خارق" شيوعي "يتعلم كيف يحرك الأنهار والجبال". [ 16 ] يعتقد كوفيل أنه في ظل "ثورة ستالين من أعلى" والإرهاب الجماعي الذي مارسه ردًا على الأزمة الاقتصادية في أوائل الثلاثينيات، حظيت كتابات تروتسكي "بموافقة رسمية"، على الرغم من حقيقة أن تروتسكي نفسه طُرد في نهاية المطاف، إذ هاجمت الستالينية "مفهوم البيئة نفسه... بالإضافة إلى البيئات". وأضاف كوفيل أن ستالين "سيفوز بالميدالية الذهبية لعدائه للطبيعة"، وأنه في مواجهة التدهور البيئي الهائل، أصبحت البيروقراطية السوفيتية الجامدة غير فعالة بشكل متزايد وغير قادرة على محاكاة التراكم الرأسمالي، مما أدى إلى "حلقة مفرغة" أدت إلى انهيارها. [ 13 ]

الاستراتيجيات

دعا كوفيل إلى التفكيك غير العنيف للرأسمالية والدولة، مع التركيز على الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج من قبل المنتجين المرتبطين بحرية واستعادة المشاعات. [ 12 ]

وكالة

ركز كوفيل على مشاركة الطبقة العاملة في تشكيل الأحزاب الاشتراكية البيئية أو زيادة انخراطها في الأحزاب الخضراء القائمة ؛ ومع ذلك، فقد اعتقد أنه، على عكس العديد من أشكال التحليل الاشتراكي الأخرى، "لا يوجد فاعل متميز" أو طبقة ثورية، وأن هناك إمكانية للفاعلية لدى العديد من الأفراد والجماعات الشعبية المستقلة القادرة على بناء مشاريع "استشرافية" للتغيير الاجتماعي الجذري غير العنيف. عرّف "الاستشراف" بأنه "إمكانية احتواء المعطى على ملامح ما سيكون"، بمعنى أن "لحظة نحو المستقبل كامنة في كل نقطة من نقاط الكائن الاجتماعي حيث تنشأ حاجة". إذا كان "لكل شيء إمكانية استشرافية"، فقد علّق كوفيل بأن أشكال الإنتاج البيئي المحتملة ستكون "متناثرة"، واقترح أن "المهمة هي تحريرها وربطها". بينما تمتلك جميع "الأنظمة البيئية البشرية" "إمكانات اشتراكية بيئية"، قال كوفيل إن أنظمة مثل البنك الدولي لديها إمكانات منخفضة، في حين أن "جماعات التقارب" الديمقراطية داخليًا المناهضة للعولمة لديها إمكانات عالية من خلال جدلية تتضمن "الجمع الفعال بين النفي والتمسك به"، مثل عمل المجموعة كمؤسسة بديلة ("إنتاج بديل بيئي/اشتراكي") ومحاولة إيقاف قمة مجموعة الثماني ("مقاومة رأس المال")، و"الممارسات التي تعزز في نفس الحركة القيم الاستعمالية وتقلل من القيم التبادلية هي المثالية" للاشتراكيين البيئيين. [ 13 ]

تمهيد

يرى كوفيل أن الخطوات التمهيدية الرئيسية تتمثل في "أن ينتقد الناس النظام الرأسمالي بشدة... وأن يشمل ذلك هجومًا متواصلًا على الاعتقاد السائد بأنه لا بديل عنه"، الأمر الذي من شأنه "نزع الشرعية عن النظام وإطلاق العنان للناس للنضال". وقد برر كوفيل ذلك بقوله إن "النقد الجذري للواقع... يمكن أن يكون قوة مادية"، حتى في غياب بديل، "لأنه قادر على الاستحواذ على عقول الجماهير"، مما يؤدي إلى انتصارات "ديناميكية" و"متسارعة"، بدلًا من انتصارات "تدريجية" و"خطية"، تنتشر بسرعة. ودعا إلى توسيع الإمكانات الجدلية للاشتراكية البيئية لدى الجماعات من خلال دعم المواجهة والتماسك الداخلي للأنظمة البيئية البشرية ، مما يؤدي إلى "تفعيل" طاقات كامنة لدى الآخرين "تنتشر في جميع أنحاء المجال الاجتماعي" كـ"مجموعة جديدة من المبادئ التوجيهية" التي تحدد أيديولوجية أو "تشكيلًا للحياة الحزبية". [ 13 ]

على المدى القريب، دعا كوفيل إلى أنشطة تحمل في طياتها "إمكانية تفكيك بنية السلعة". وشمل ذلك تنظيم العمل، الذي يُعد "إعادة تشكيل للقيمة الاستعمالية لقوة العمل"؛ وتشكيل التعاونيات ، مما يسمح "بالتجمع الحر نسبياً للعمال"؛ وإصدار عملات محلية، التي اعتبرها "تقويضاً للقيمة الأساسية للنقود"؛ ودعم "وسائل الإعلام الراديكالية" التي تنطوي، في رأيه، على "تفكيك صنمية السلع". ودعا إلى التوطين الاقتصادي على غرار العديد من المنتمين إلى الحركة الخضراء، وإن كان ذلك كخطوة تمهيدية لا غاية في حد ذاتها. كما نصح الأحزاب السياسية التي تسعى إلى "دمقرطة الدولة" بضرورة "الحوار دون مساومة" مع الأحزاب السياسية القائمة، وبضرورة "الربط المستمر بين العمل الانتخابي والعمل الحركي" لتجنب "الوقوع مجدداً في براثن النظام". كان يعتقد أن على هذه الأحزاب التركيز أولاً على "المستويات المحلية للنظام السياسي"، قبل شن حملات وطنية "تتحدى النظام القائم بالوسائل الأساسية المتمثلة في فضح وعوده الكاذبة". [ 13 ]

آمن كوفيل ببناء نماذج أولية حول أشكال الإنتاج القائمة على القيم الاستخدامية، مما يوفر رؤية عملية لنظام ما بعد الرأسمالية وما بعد الدولة . تشمل هذه المشاريع إنديميديا ​​("عرض ديمقراطي للقيم الاستخدامية للتقنيات الجديدة مثل الإنترنت ، ومشاركة مستمرة في نضال أوسع")، والبرمجيات مفتوحة المصدر ، ويكيبيديا ، والمكتبات العامة ، والعديد من المبادرات الأخرى، لا سيما تلك التي طُورت ضمن حركة مناهضة العولمة . [ 13 ]

تدويل التشكيل المسبق والحزب الاشتراكي البيئي

لقد اختبر كوفيل، المولود في اليهودية، في سنواته الأخيرة ما أسماه تحولاً روحياً مسيحياً [ 1 ] واعتمد. [ 2 ]

اعتقد كوفيل أن أمثلة مثل جماعات برودرهوف المسيحية (رغم ما انتقدها من عناصر أبوية ) تُظهر أن المنظمات "الشيوعية" قادرة على "البقاء والازدهار في سوق صناعية كثيفة" إذا ما "حُميت" من تبعية السوق من خلال "نية مناهضة للرأسمالية". [ 17 ] كما افترض أن الصراع الطبقي "يتخذ طابعًا دوليًا في ظل العولمة"، كما يتضح من موجة الإضرابات التي اجتاحت دول الجنوب العالمي في النصف الأول من عام 2000؛ وكتب أن "أثمن قيم العمال هي في جوهرها قيم بيئية مركزية"، ورأى أن هذه النزعات العالمية لا بد أن تؤدي إلى تشكيل "حزب اشتراكي بيئي واعٍ" لا يشبه الأحزاب البرلمانية أو الطليعية. ودعا كوفيل إلى شكل من أشكال الأحزاب السياسية "المتجذرة في مجتمعات المقاومة"، حيث يشكل مندوبو هذه المجتمعات نواة نشطاء الحزب، ويخضع هؤلاء المندوبون والجمعية "الشفافة والمفتوحة" التي يشكلونها للعزل والتناوب المنتظم للأعضاء. استشهد بجيش زاباتا للتحرير الوطني وحركة غافيوتاس كمثالين على هذه المجتمعات، التي "تنشأ خارج الدوائر الرأسمالية" وتُظهر أنه "لا يمكن أن يكون هناك طريق واحد صالح لجميع الشعوب". ومع ذلك، فقد آمن أيضًا بربط هذه الحركات، مصرحًا بأن "الاشتراكية البيئية ستكون عالمية أو لن تكون شيئًا"، وأعرب عن أمله في أن يتمكن الحزب الاشتراكي البيئي من الحفاظ على استقلالية المجتمعات المحلية مع دعمها ماديًا. ومع توسع الحزب باستمرار، كان كوفيل يأمل في حدوث "انشقاقات" من قبل الرأسماليين، مما يؤدي في النهاية إلى انضمام القوات المسلحة والشرطة إلى الثورة ، مما يدل على "بلوغ نقطة التحول" . [ 13 ]

الثورة البيئية الاشتراكية

استخدم كوفيل مصطلح "الثورة الاشتراكية البيئية" لوصف الانتقال إلى مجتمع عالمي اشتراكي بيئي. وفي المرحلة الانتقالية الاجتماعية والسياسية المباشرة، اعتقد أن أربع فئات ستنبثق من الثورة: الثوريون، وأولئك الذين "تتوافق أنشطتهم الإنتاجية بشكل مباشر مع الإنتاج البيئي" (مثل الممرضات والمعلمين وأمناء المكتبات والمزارعين المستقلين وغيرهم)، وأولئك الذين "خضعت ممارساتهم السابقة للثورة لسيطرة رأس المال" (بما في ذلك البرجوازية ومديرو الإعلانات وغيرهم)، و"العمال الذين أضافت أنشطتهم قيمة فائضة إلى السلع الرأسمالية". أما فيما يتعلق بالتنظيم السياسي، فقد دعا إلى "جمعية مؤقتة" مؤلفة من الثوريين، قادرة على "وضع حوافز لضمان استمرار الوظائف الحيوية" (مثل استمرار "الأجور التفاضلية" للعمل على المدى القصير)، و"إدارة إعادة توزيع الأدوار والأصول الاجتماعية"، والاجتماع "في مواقع متفرقة"، وإرسال مندوبين إلى المنظمات الإقليمية والولائية والوطنية والدولية، حيث يضم كل مستوى "مجلسًا تنفيذيًا" يتم تناوب أعضائه ويمكن استدعاؤه. ومن ثم، كتب أن "المجتمعات المنتجة" ستشكل "الوحدة السياسية والاقتصادية للمجتمع" و"تنظم المجتمعات الأخرى" للانتقال إلى الإنتاج الاشتراكي البيئي؛ وأضاف أنه سيُسمح للأفراد بالانضمام إلى أي مجتمع يختارونه مع "عضوية منتسبة" في مجتمعات أخرى، مثل الطبيب الذي يتمتع بعضوية أساسية في مجتمعات الرعاية الصحية كطبيب وعضوية منتسبة في مجتمعات تربية الأطفال كأب. ويرى كوفيل أن كل منطقة محلية ستتطلب مجتمعًا واحدًا يُدير مناطق اختصاصه من خلال مجلس منتخب. وستضطلع المجالس رفيعة المستوى بأدوار "إشرافية" إضافية على المناطق المحلية لمراقبة تطور سلامة النظام البيئي، وإدارة "الخدمات المجتمعية الشاملة" مثل النقل في "وظائف شبيهة بوظائف الدولة"، قبل أن يتمكن المجلس المؤقت من نقل المسؤوليات إلى "مستوى المجتمع ككل من خلال لجان مناسبة وديمقراطية الاستجابة". [ 13 ]

التجارة عبر الوطنية وإصلاح رأس المال

يرى كوفيل أن جزءًا من التحول البيئي الاشتراكي يتمثل في إصلاح العملة للحفاظ على استخدامها في "تمكين التبادلات"، مع تقليص وظائفها كـ"سلعة في حد ذاتها" و"مستودع للقيمة". ودعا إلى توجيه الأموال نحو "تعزيز القيم الاستعمالية" من خلال "دعم القيم الاستعمالية" بما "يحافظ على جوهر الاقتصاد العامل مع توفير الوقت والمساحة لإعادة بنائه". وعلى الصعيد الدولي، آمن كوفيل بضرورة الوقف الفوري للمضاربة في العملات ("تفكيك وظيفة المال كسلعة، وإعادة توجيه الأموال نحو القيم الاستعمالية")، وإلغاء ديون دول الجنوب العالمي ("القضاء على وظيفة القيمة" للنقود)، وإعادة توجيه "المخزون الهائل من القيمة الزائفة في الغالب" نحو التعويضات و"التنمية المستدامة بيئيًا". وأشار إلى أن إنهاء المساعدات العسكرية وغيرها من أشكال الدعم المقدمة إلى " نخب العملاء في الجنوب" سيؤدي في نهاية المطاف إلى "انهيارهم". [ 13 ]

فيما يتعلق بالتجارة ، دعا كوفيل إلى إنشاء منظمة عالمية للتجارة الشعبية، "تخضع لاتحاد هيئات شعبية"، حيث "تتناسب درجة السيطرة على التجارة مع مدى المشاركة في الإنتاج"، ما يعني أن "للمزارعين رأيًا خاصًا في تجارة الغذاء" وما إلى ذلك. واقترح أن يكون للمنظمة مجلس منتخب يشرف على إصلاح الأسعار لصالح سعر بيئي "يُحدد بناءً على الفرق بين قيم الاستخدام الفعلية والقيم المحققة بالكامل"، مع فرض تعريفات منخفضة على أشكال الإنتاج البيئي كالزراعة العضوية ؛ كما تصور أن التعريفات المرتفعة على الإنتاج غير البيئي ستوفر دعمًا لوحدات الإنتاج البيئي. وسيستوعب السعر البيئي أيضًا تكاليف الآثار الخارجية الحالية كالتلوث، و"يُحدد بناءً على مسافة التبادل التجاري"، ما يقلل من آثار النقل لمسافات طويلة كانبعاثات الكربون وزيادة تغليف السلع. اعتقد أن هذا سيوفر "معيارًا للتحول" للصناعات غير البيئية، مثل صناعة السيارات ، مما يحفز التغييرات نحو الإنتاج البيئي. [ 13 ]

الإنتاج البيئي

سعى كوفيل إلى تحقيق "إنتاج بيئي" يتجاوز الرؤية الاشتراكية لتحرير العمل، وصولاً إلى "تحقيق القيم الاستعمالية والاستفادة من القيمة الجوهرية". وتصور شكلاً من أشكال الإنتاج يصبح فيه "صنع الشيء جزءًا من الشيء المصنوع"، بحيث، على سبيل المثال، "يُصبح طهي الطعام متعة"؛ فالأنشطة "التي كانت تُعتبر هوايات في ظل الرأسمالية" ستُصبح "جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية" في ظل الاشتراكية البيئية. ويرى كوفيل أن هذا يتحقق عندما يكون العمل "مختارًا ومُطورًا بحرية... بقيمة استعمالية مُحققة بالكامل" من خلال "نفي" القيمة التبادلية ، وقد ضرب مثالًا على ذلك بمشروع "الطعام لا القنابل" . وكان يؤمن بأن مفهوم "الاعتراف المتبادل... بالعملية والمنتج على حد سواء" سيُجنب الاستغلال والتسلسل الهرمي . مع تمكين الإنتاج للبشرية من "العيش بشكل مباشر ومتفاعل مع الطبيعة"، توقع كوفيل حدوث "إعادة توجيه للاحتياجات الإنسانية" تُقر بالحدود البيئية وتعتبر التكنولوجيا "مشاركة كاملة في حياة النظم البيئية "، مما يُخرجها من نطاق الممارسات الربحية. [ 13 ]

في سياق حديثه عن الثورة البيئية الاشتراكية، دعا كوفيل إلى "التحول السريع إلى الإنتاج البيئي الاشتراكي" لجميع المؤسسات، متبوعًا بـ"استعادة سلامة النظام البيئي في مكان العمل" من خلال خطوات مثل ملكية العمال. كان يعتقد أن المؤسسات الجديدة قادرة على وضع "خطط إنتاج متطورة اجتماعيًا" لتلبية الاحتياجات المجتمعية، مثل مكونات النقل بالسكك الحديدية الخفيفة الفعالة. في الوقت نفسه، جادل كوفيل لصالح تحويل العمل الأساسي، الذي كان يُعتبر غير منتج في ظل الرأسمالية، مثل رعاية الأطفال، إلى عمل منتج، "مما يمنح العمل الإنجابي مكانة مكافئة للعمل المنتج". خلال هذا التحول، اعتقد أنه ينبغي ضمان الدخل وأن المال سيظل يُستخدم وفقًا "لشروط قيمة جديدة... وفقًا للاستخدام وإلى الحد الذي يتم فيه تطوير سلامة النظام البيئي وتعزيزها من خلال أي إنتاج معين". ضمن هذا الإطار، قال كوفيل إن الأسواق ستصبح غير ضرورية، على الرغم من إمكانية تبني "ظواهر السوق" في التبادلات الشخصية وغيرها من الحالات الصغيرة، وستقرر المجتمعات والمجالس المنتخبة ديمقراطيًا تخصيص الموارد. [ 13 ]

أوضح كوفيل أن التركيز على "الإنتاج" لا يعني بالضرورة زيادة الإنتاج والعمل في ظل الاشتراكية البيئية. ورأى أن تحرير العمل وتحقيق القيمة الاستعمالية سيسمحان "بإعادة دمج مجالي العمل والثقافة". واستشهد بمثال المجتمعات الهندية في باراغواي التي نظمها اليسوعيون في القرن الثامن عشر، حيث حرصوا على أن يتعلم جميع أفراد المجتمع العزف على الآلات الموسيقية، وكان العمال يحملون الآلات الموسيقية إلى الحقول ويتناوبون على العزف أو الحصاد. [ 13 ]

المشاعات، والملكية، وحق الانتفاع

ركز كوفيل على نسخة معدلة من مفهوم حق الانتفاع ليحل محل ترتيبات الملكية الخاصة الرأسمالية . يشير مصطلح حق الانتفاع، كمصطلح قانوني، إلى الحق القانوني في استخدام ممتلكات شخص آخر والانتفاع منها، طالما لم تتضرر. ووفقًا لكوفيل، فإن التفسير الحديث لهذا المفهوم هو "حيث يستخدم المرء ممتلكات شخص آخر ويتمتع بها، ومن خلال ذلك يُحسّنها"، إذ أن أصل الكلمة اللاتيني "يجمع بين معنيي الاستخدام - بمعنى القيمة الاستعمالية والانتفاع - وبمعنى الرضا المُعبَّر عنه في العمل الحر المشترك". ويرى كوفيل أن هذا المفهوم له جذور في شريعة حمورابي، وقد ذُكر لأول مرة في القانون الروماني "حيث طُبِّق على حالات الغموض بين السادة والعبيد فيما يتعلق بالملكية"؛ كما أنه وارد في الشريعة الإسلامية ، وقانون الأزتك ، وقانون نابليون . [ 13 ]

أشار كوفيل إلى أن ماركس ذكر هذه الفكرة عندما قال إن البشر ليسوا سوى "منتفعين" بالكوكب، ومثل الآباء الصالحين ، يجب عليهم توريثه للأجيال اللاحقة في حالة أفضل. [ 18 ] تبنى كوفيل هذا التفسير، قائلاً إنه في مجتمع اشتراكي بيئي "سيتمتع كل فرد بحقوق الاستخدام والملكية لوسائل الإنتاج اللازمة للتعبير عن إبداع الطبيعة البشرية"، أي "مكان خاص" لتزيينه حسب ذوقه الشخصي، وبعض الممتلكات الشخصية، والجسد وما يرتبط به من حقوق جنسية وإنجابية ؛ ومع ذلك، رأى كوفيل أن الملكية "متناقضة في ذاتها" لأن الأفراد ينشؤون "في نسيج من العلاقات الاجتماعية" و"دوائر متداخلة"، حيث يكون الفرد في المركز ودوائر ممتدة "تنشأ فيها قضايا المشاركة منذ الطفولة المبكرة". كان يعتقد أن "الذات الكاملة تتعزز بالعطاء أكثر من الأخذ"، وأن الاشتراكية البيئية تتحقق عندما لا تُثقل الممتلكات المادية كاهل الذات، وأن استعادة القيمة الاستعمالية تسمح بأخذ الأشياء "بشكل ملموس وحسي" ولكن "بخفة، لأن الأشياء تُستمتع بها لذاتها لا كدعائم لأنا مهتزة". بالنسبة لكوفيل، قلب هذا ما يراه الماركسيون تقديسًا للسلعة وتفتيتًا للأفراد من خلال "الرغبة الجامحة" في "امتلاك الأشياء وحرمان الآخرين منها" في ظل الرأسمالية. في ظل الاشتراكية البيئية، اعتقد أن تعزيز القيمة الاستعمالية سيؤدي إلى ملكية متباينة بين الفرد والجماعة، حيث توجد "حدود واضحة على مقدار الممتلكات التي يسيطر عليها الأفراد"، ولا يمكن لأحد السيطرة على موارد "تسمح باغتراب وسائل الإنتاج عن الآخر". كان يأمل أن يُستبدل "الغطرسة" الكامنة في مفهوم "ملكية الكوكب" بحق الانتفاع. [ 13 ]

اللاعنف

كتب كوفيل أن "العنف هو تمزيق للأنظمة البيئية"، وبالتالي فهو "يتعارض بشدة مع القيم الاشتراكية البيئية". كان يعتقد أن على الحركات الثورية الاستعداد للعنف الذي قد ينشأ بعد الثورة من مصادر معادية للثورة، وذلك من خلال "التطوير المسبق للمجال الديمقراطي" داخل الحركة، لأنه "بقدر ما يكون الشعب قادرًا على الحكم الذاتي، فإنه سينبذ العنف والانتقام"، إذ "لا يمكن لأي حكومة أجنبية أن تُسيطر على شعب يحكم نفسه بنفسه". ويرى كوفيل أنه من الضروري أن "تحدث الثورة في" الولايات المتحدة أو أن تنتشر إليها بسرعة، فهي "قوة رادعة لرأس المال وستسحق أي تهديد خطير"، وأن يرفض الثوريون عقوبة الإعدام والانتقام من المعارضين السابقين أو المعادين للثورة. [ 13 ]

نقد

في مقالٍ نُشر في مجلة "الرأسمالية والطبيعة والاشتراكية" ، انتقد كلٌّ من دوغ بوشيه ، وبيتر كابلان ، وديفيد شوارتزمان ، وجين زارا ، الاشتراكيين البيئيين عمومًا، وكوفيل خصوصًا، بسبب نزعتهم الحتمية " الكارثية " التي تتجاهل "الاتجاهات المعاكسة لكلٍّ من النضالات الشعبية وجهود الحكومات الرأسمالية لترشيد النظام"، و"إنجازات الحركة العمالية " التي "تُثبت أنه بالرغم من مصالح ورغبات الرأسماليين، فإن التقدم نحو العدالة الاجتماعية ممكن". وجادلوا بأن الاشتراكية البيئية يجب أن "تُبنى على الأمل، لا على الخوف". [ 19 ]

تجاوز الجدل الصهيوني

في يونيو/حزيران 2008، قطعت مطبعة جامعة ميشيغان علاقاتها مع دار النشر البريطانية المستقلة "بلوتو برس" ، التي كانت تتولى توزيع منشوراتها في الولايات المتحدة. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] جاء هذا القرار عقب سلسلة من الأحداث المرتبطة بتوزيع كتاب كوفيل الصادر عام 2007 بعنوان " التغلب على الصهيونية "، والذي جادل فيه بأن "إنشاء إسرائيل كان خطأً، وحثّ على تبني حل "الدولة الواحدة" للصراع الإسرائيلي الفلسطيني، حيث يشكل الإسرائيليون والفلسطينيون دولة جديدة، دون طابع يهودي". [ 23 ] وفي مقابلة أجريت عام 2007 على برنامج "ديمقراطية الآن!" ، قال كوفيل:

أشعر أن فكرة الصهيونية، التي تفترض وجود قدر محتوم للشعب اليهودي في إقامة دولته الخاصة، هي فكرة خاطئة تمامًا. إنها فكرة تستلزم الموافقة على الإمبريالية، وتعني الموافقة على التطهير العرقي. وتعني -رغم كل ما قيل عنها- أنها في جوهرها تحول إلى وضع عنصري، حيث يتم اضطهاد السكان الأصليين وحرمانهم من حقهم في الوجود، ثم الاعتقاد بإمكانية عيش حياة كريمة على هذا الأساس. وهذا غير ممكن، في رأيي. وأتفق مع أولئك الذين يرون أن الوقت قد حان للنظر إلى إسرائيل على أنها دولة انحرفت عن مسارها وتحتاج إلى استبدال، تمامًا كما هو الحال مع جنوب أفريقيا . [ 3 ]

بحسب المتحدثة باسم الجامعة كيلي كانينغهام، أوقفت مطبعة جامعة ميشيغان توزيع الكتاب في خريف عام 2007 بعد أن أثيرت "تساؤلات جدية" حول الكتاب من قبل "أعضاء في مجتمع الجامعة". [ 23 ] وفي وقت لاحق من شهر سبتمبر، أعلنت مطبعة جامعة ميشيغان أنها ستستأنف توزيع كتاب التغلب على الصهيونية بعد تلقيها شكاوى تفيد بأنها تمارس الرقابة. [ ٢٤ ] صرّح المجلس التنفيذي لدار نشر جامعة ميشيغان في بيانٍ له بأنه على الرغم من "تحفظاته العميقة بشأن كتاب "التغلب على الصهيونية" ، إلا أن سحب الكتاب من التوزيع بناءً على هذا التحفظ يُعدّ ضربةً لحرية التعبير. وخلصنا إلى أنه لا ينبغي لنا التخلي عن اتفاقية التوزيع الخاصة بنا استنادًا إلى تحفظاتنا بشأن محتوى كتابٍ واحد. فمثل هذا الإجراء يثير قضايا تتعلق بالتعديل الأول للدستور الأمريكي، فضلًا عن مخاوف بشأن مظهر الرقابة. وبصفتنا أعضاءً في مجتمع الجامعة الملتزم بالحرية الأكاديمية والنقاش المفتوح بين الآراء المختلفة، فإن المجلس التنفيذي يقف بحزمٍ إلى جانب حرية التعبير، ويرفض حتى مظهر الرقابة. وفي هذه الحالة، دفعتنا الاعتبارات القانونية والقيمية إلى اتخاذ قرار استئناف توزيع الكتاب." [ 24 ] في الوقت نفسه، صرّحت دار نشر جامعة ميشيغان أيضًا بأنه "لو خضعت المخطوطة لعملية المراجعة القياسية المتبعة لدى دار نشر جامعة ميشيغان، لما أوصت اللجنة بالنشر. إلا أن الاتفاقية مع دار نشر بلوتو تقتصر على التوزيع فقط؛ ولم تكن دار نشر جامعة ميشيغان تنوي أبدًا مراجعة كل عنوان تنشره بلوتو (أو أي دار نشر أخرى تمتلك حقوق توزيعها) على حدة. وباستئناف التوزيع، لا تُقرّ اللجنة بأي حال من الأحوال محتوى الكتاب." [ 24 ]

منشورات مختارة

رُشِّح كتاب كوفيل " العنصرية البيضاء " (1970) لجائزة الكتاب الوطني . [ 1 ] تشمل أعماله: "دليل شامل للعلاج" (1979)، و" عصر الرغبة" (1982)، و" ضد دولة الإرهاب النووي" (1982)، و" في نيكاراغوا " (1986)، و "الروح الراديكالية: مقالات في التحليل النفسي والمجتمع" (1988)، و"التاريخ والروح" (1991)، و "مطاردة الشيوعيين في الأرض الموعودة" (1994)، و "عدو الطبيعة" (2002)، و "التغلب على الصهيونية" (2007). كما شغل منصب رئيس تحرير مجلة "الرأسمالية، الطبيعة، الاشتراكية" . [ 4 ] وكان آخر أعماله، الذي نُشر عام 2017، مذكرات بعنوان "حلم المسافر الضائع" . [ 1 ] [ 2 ]

  • التغلب على الصهيونية: إنشاء دولة ديمقراطية واحدة في إسرائيل/فلسطين (دار بلوتو للنشر، فبراير 2007)، رقم ISBN 0-7453-2569-6.
  • عدو الطبيعة: نهاية الرأسمالية أم نهاية العالم؟ الطبعة الأولى، (لندن: زد بوكس، 2002)، رقم ISBN 1-84277-081-0الطبعة الثانية، (لندن: زد بوكس، 2007)، رقم ISBN 1-84277-871-4؛
  • صيد الحمر في الأرض الموعودة (نيويورك: بيسيك بوكس، 1994)، رقم ISBN 0-465-00364-8.
  • التاريخ والروح (بوسطن: دار بيكون للنشر، 1991)، رقم ISBN 0-8070-2916-5.
  • الروح الراديكالية: مقالات في التحليل النفسي والمجتمع (لندن: دار نشر فري أسوسيشن بوكس ، 1989)، رقم ISBN 0-946960-57-7.
  • في نيكاراغوا (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1989)، رقم ISBN 0-946960-90-9.
  • العنصرية البيضاء: تاريخ نفسي (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1984)، رقم ISBN 0-231-05797-0.
  • ضد دولة الإرهاب النووي (بوسطن: دار ساوث إند للنشر، 1984)، رقم ISBN 0-89608-220-2.
  • عصر الرغبة: دراسات حالة لمحلل نفسي راديكالي (نيويورك: بانثيون، 1981)، رقم ISBN 0-394-50818-1.
  • دليل شامل للعلاج (نيويورك: بانثيون، 1976)، رقم ISBN 0-394-48992-6.
  • "العلاج في أواخر الرأسمالية". مجلة تيلوس 30 (شتاء 1976-1977). (نيويورك: دار نشر تيلوس).

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ روبرتس، سام (٤ مايو ٢٠١٨). "وفاة الدكتور جويل كوفيل، أحد مؤسسي الاشتراكية البيئية، عن عمر يناهز ٨١ عامًا" . نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في ٥ مايو ٢٠١٨ .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 فايس، فيليب (3 مايو 2018). "تخليداً لذكرى جويل كوفيل، المستكشف الدؤوب" . موندووايس . تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2018 .
  3. 1 2 3 4 "وفاة الباحث والناشط جويل كوفيل عن عمر يناهز 81 عامًا في مدينة نيويورك" . ديمقراطية الآن! 1 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2018 .
  4. 1 2 3 4 5 "جويل كوفيل" . البيئة وعلم البيئة . environment-ecology.com . تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2017 .
  5. ↑ كوفيل، جويل (أكتوبر 1983). "ماركس حول المسألة اليهودية" . الأنثروبولوجيا الجدلية . 8 ( 1-2 ). doi : 10.1007/BF00249041 . ISSN 0304-4092 . 
  6. ↑ كوفيل، جويل (مايو 1981). "العقل والحالة في اليونان القديمة" . الأنثروبولوجيا الجدلية . 5 (4). doi : 10.1007/BF00246208 . ISSN 0304-4092 . 
  7. ↑ كوفيل، جويل (أبريل 1986). "ماركس، فرويد، ومشكلة المادية" . الأنثروبولوجيا الجدلية . 10 ( 3-4 ): 179-188 . doi : 10.1007/BF02343104 . ISSN 0304-4092 . 
  8. 1 2 كوفيل، جويل. "بيان جويل كوفيل بشأن فصله من كلية بارد" . joelkovel.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2012 .
  9. 1 2 جاشيك، سكوت (19 فبراير 2009). "أستاذ مناهض لإسرائيل يفقد منصبه في كلية بارد" . موقع Inside Higher Ed . تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2012 .
  10. ^ كوفيل ، جويل (1982). عصر الرغبة . كتب البانثيون. ص. الحادي عشر. رقم ISBN  0-394-50818-1.
  11. ↑ "نبذة عن: المقاومة الاشتراكية: الأممية الرابعة في بريطانيا" . المقاومة الاشتراكية. مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2009 .
  12. 1 2 3 4 5 6 7 كوفيل، ج.؛ لوي، م. (2001). بيان اشتراكي بيئي .
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 Kovel, J., The Enemy of Nature , 2002.
  14. ↑ جويل كوفيل: لماذا الاشتراكية البيئية اليوم؟
  15. 1 2 3 سيل، ك.، "مبدأ الإقليمية الحيوية"، في جولدسميث، إي.، وماندر، ج. (محرران)، القضية ضد الاقتصاد العالمي ، كتب نادي سييرا (سان فرانسيسكو، كاليفورنيا)، 1996
  16. ↑ تروتسكي، ل.، الأدب والثورة ، 1924
  17. ↑ "الحياة بين عائلة برودرهوف" . مجلة المحافظ الأمريكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2017 .
  18. ↑ ماركس، ك.، رأس المال، المجلد 3 ، 1894
  19. ↑ بوشيه، دوغ؛ شوارتزمان، ديفيد؛ زارا، جين؛ كابلان، بيتر (2003). "نظرة أخرى على نهاية العالم" . الرأسمالية، الطبيعة، الاشتراكية . 14 (3). إنفورما المملكة المتحدة: 123-131 . doi : 10.1080/10455750308565538 . ISSN 1045-5752 . S2CID 143654586 .  {{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  20. ↑ جاشيك، سكوت (18 يونيو 2008). "جامعة ميشيغان تقطع علاقاتها مع دار نشر مثيرة للجدل" . موقع Inside Higher Ed . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2012 .
  21. ↑ كرول، آندي (23 يناير 2008). "تحت الضغط، تُغيّر دار نشر 'يو' إرشاداتها" . صحيفة ميشيغان ديلي . تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2012 .
  22. ↑ "مطبعة جامعة ميشيغان: العميل الموزع" . مطبعة جامعة ميشيغان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2012 .
  23. 1 2 جاشيك، سكوت (11 سبتمبر 2007). "كتاب معلق" . Inside Higher Ed . تم الاسترجاع في 8 أغسطس 2012 .
  24. 1 2 3 جاشيك، سكوت (12 سبتمبر 2007). "ميشيغان تستأنف توزيع كتاب مناهض لإسرائيل" . Inside Higher Ed . تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2012 .