قبر يوسف

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

قبر يوسف ( بالعبرية : קבר יוסף ، قفر يوسف ؛ بالعربية : قبر يوسف ) هو نصب تذكاري جنائزي يقع في قرية بلاطة عند المدخل الشرقي للوادي الذي يفصل بين جبلي جرزيم وعيبال ، على بُعد 300 متر (980 قدمًا) شمال غرب بئر يعقوب ، على مشارف مدينة نابلس في الضفة الغربية . [ 1 ] وقد حظي هذا القبر بالتبجيل على مر العصور من قِبل السامريين ، الذين يعتبرونه ثاني أقدس موقع لديهم؛ ومن قِبل اليهود والمسيحيين والمسلمين، الذين يرى بعضهم أنه موقع قبر شيخ محلي، يوسف الدويق [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] أو دويقات، الذي توفي في القرن الثامن عشر.  

يقع الموقع بالقرب من تل بلاطة ، موقع شاكمو في أواخر العصر البرونزي ، ثم شكيم المذكورة في الكتاب المقدس . [ 5 ] [ 8 ] تشير إحدى الروايات التوراتية إلى أن منطقة شكيم هي مثوى يوسف النجار وابنيه أفرايم ومنسى . وقد نُظر إلى مواقع متعددة على مر السنين على أنها مكان دفن يوسف الأسطوري. [ 9 ] تعود السجلات اللاحقة للكتاب المقدس المتعلقة بموقع قبر يوسف في مكان ما حول هذه المنطقة إلى بداية القرن الرابع الميلادي. أما البناء الحالي، وهو عبارة عن غرفة مستطيلة صغيرة بها نصب تذكاري ، فهو نتيجة عملية إعادة بناء عام 1868، ولا يحتوي على أي عناصر معمارية أقدم من ذلك. [ 10 ] [ 11 ] في حين يؤكد بعض الباحثين، مثل كينيث كيتشن وجيمس ك. هوفماير ، على صحة الرواية التوراتية ليوسف تاريخيًا، يجادل آخرون، مثل دونالد ب. ريدفورد ، بأن القصة نفسها "لا أساس لها من الصحة". [ 12 ]

لا توجد أدلة أثرية تثبت أن القبر هو قبر يوسف، [ 13 ] ولم يحدد الباحثون المعاصرون بعد ما إذا كان النصب التذكاري الحالي هو نفسه موقع القبر التوراتي القديم أم لا. [ 14 ] ويشير غياب المصادر اليهودية أو المسيحية التي تذكر القبر قبل القرن الخامس إلى أنه كان موقعًا سامريًا قبل القرن الرابع. وتروي المصادر السامرية صراعات بين السامريين والمسيحيين الذين رغبوا في نقل رفات يوسف. [ 15 ]

في مراحل مفصلية من تاريخها الطويل، شهد موقع يُعتقد أنه قبر يوسف في هذه المنطقة صراعًا طائفيًا حادًا. ففي أوائل العصر البيزنطي، انخرط السامريون والمسيحيون في اشتباكات عنيفة متكررة بسبب نزاعاتهم على حق الوصول إلى الموقع وملكيته. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] بعد احتلال إسرائيل للضفة الغربية عام 1967، مُنع الفلسطينيون من الصلاة في الضريح، وحُوِّل تدريجيًا إلى مصلى يهودي. وتكررت الاحتكاكات والصراعات الدينية بين اليهود والمسلمين بسبب تنافسهم على ملكية القبر. ورغم أنه أصبح تحت سلطة السلطة الوطنية الفلسطينية بعد توقيع اتفاقيات أوسلو ، إلا أنه ظل تحت حراسة الجيش الإسرائيلي ، ومُنع المسلمون من الصلاة فيه. [ 18 ] [ 19 ] في بداية انتفاضة الأقصى عام 2000، وبعد تسليمه مباشرة إلى السلطة الوطنية الفلسطينية، نُهب الموقع وسُوِّي بالأرض على يد فلسطينيين ثائرين. [ 20 ] [ 21 ] بعد إعادة احتلال نابلس خلال عملية الدرع الواقي الإسرائيلية عام 2002، عادت جماعات يهودية إلى هناك بشكل متقطع. [ 22 ] بين عامي 2009 و2010، جُدِّدَ المبنى، ووُضِعَت قبة جديدة ، واستؤنفت زيارات المصلين اليهود. [ 23 ] قتلت شرطة السلطة الفلسطينية مصليًا إسرائيليًا عند القبر عام 2011. وتعرض القبر للتخريب على يد مثيري شغب فلسطينيين عام 2015، ثم مرة أخرى عام 2022. [ 24 ] [ 25 ]

التقاليد المبكرة

يظهر قبر يوسف (المسمى عين النبي يوسف) في خريطة مسح فلسطين لقرية بلاطة في أربعينيات القرن العشرين . كما تُظهر الخريطة بئر يعقوب (بير يعقوب) وتل بلاطة (المسمى "الآثار").

المصدر الكتابي والتقاليد الدينية المبكرة

تُقدّم التوراة أربعة تفاصيل حول التقاليد المُحيطة بجثمان يوسف. يروي سفر التكوين أنه قبل وفاته، أقسم إخوته أن يحملوا عظامه من مصر إلى كنعان . [ 26 ] ويُقال إنه تم تحنيطه ووضعه في تابوت في مصر. [ 27 ] وفي سفر الخروج ، [ 28 ] يُخبرنا أن موسى وفّى بعهده بأخذ عظام يوسف معه عند مغادرته مصر. وفي سفر يشوع ، يُقال إن بني إسرائيل أحضروا عظام يوسف من مصر [ 29 ] ودفنوها في شكيم.

دُفنت عظام يوسف، التي أخرجها بنو إسرائيل من مصر، في شكيم في قطعة أرض اشتراها يعقوب من بني حامور، أبو شكيم، بمئة قطعة فضة . ( يشوع ٢٤ : ٣٢ ) [ ٣٠ ]

لا يُحدد الكتاب المقدس موقعًا مُعينًا في شكيم حيث دُفنت عظامه. [ 31 ] ويذكر سفر التكوين ربا، وهو نص يهودي كُتب حوالي عام 400-450 ميلادي، أن موقع الدفن في شكيم هو أحد ثلاثة مواقع لا تستطيع أمم العالم أن تسخر من إسرائيل بسببها وتقول " لقد سرقتموها"، إذ اشتراها يعقوب . [ 32 ] ويشير الحاخامات أيضًا إلى أن يوسف أوصى إخوته بدفنه في شكيم لأنه من هناك أُخذ وبِيعَ عبدًا. [ 33 ] [ 34 ] وتذكر مصادر يهودية أخرى أنه دُفن إما في صفد ، أو، وفقًا لتقليد أغادي ، دُفن في الخليل بناءً على رغبته. [ 31 ] وينعكس هذا الغموض في التقاليد الإسلامية التي تُشير إلى نابلس باعتبارها الموقع الصحيح، على الرغم من أن بعض الجغرافيين المسلمين الأوائل حددوا مغارة البطاركة في الخليل على أنها تضم ​​قبره. [ 35 ] لا يذكر القرآن الكريم تفاصيل دفن يوسف. وقد احتفظ كل من علي الهراطي (1119)، ويعقوب (1229)، وابن بطوطة (1369) بروايتيّ نابلس والخليل. كما ذكر مؤرخون مسلمون لاحقون موقعًا ثالثًا يُزعم أنه القبر الحقيقي، بالقرب من بيت إجزا . [ 36 ] وتنعكس رواية الخليل أيضًا في بعض المصادر المسيحية في العصور الوسطى، مثل رواية سريولف (1102 م) الذي يقول إن "عظام يوسف دُفنت بتواضع أكثر من غيرها، كما لو كانت في أقصى القلعة". [ 37 ]

الدراسات الحديثة حول قصة عظام يوسف

على الرغم من أن التاريخ التوراتي التقليدي لرواية حياة يوسف وموته يضعه في مصر في منتصف الأسرة الثانية عشرة ، [ 38 ] بالتزامن تقريبًا مع غزو الهكسوس لمصر، إلا أن الدراسات المعاصرة لم تعد تقبل هذا التأريخ البعيد. [ 39 ] غالبًا ما يُنظر إلى شخصية يوسف على أنها "تجسيد لقبيلة"، وليست شخصية تاريخية. [ 40 ]

بحسب الكتاب المقدس، حُنِّط يوسف ودُفن في تابوت بمصر، بعد أن أقسم قومه على حمل عظامه. [ 41 ] وتشير بعض التفاسير اللاحقة إلى دفنه الأول في ضريح ملكي، أو إلقائه في النيل. ويُقال إن موسى جمع العظام وأخذها معه أثناء الخروج من مصر، [ 42 ] مستخدمًا السحر لرفع التابوت، [ 43 ] وهي رواية كررها يوسيفوس ، الذي ذكر أنها دُفنت في كنعان آنذاك. [ 44 ] وفيما يتعلق بدفنه في كنعان، يتضح من سفر يشوع أن نصيب يوسف كان قطعة أرض قرب شكيم، وليس المدينة نفسها. [ 45 ]

يعتقد غالبية الباحثين المعاصرين أنه لا يمكن إثبات صحة أحداث قصة يوسف تاريخيًا. [ 46 ] [ 47 ] وفي أعقاب باحثين مثل هيرمان غونكل ، وهوغو غريسمان، وجيرهارد فون راد ، الذين اعتبروا قصة يوسف في المقام الأول عملًا أدبيًا، [ 48 ] يُنظر إليها الآن على نطاق واسع على أنها تنتمي إلى نوع الرواية الرومانسية ، [ 49 ] [ 50 ] أو الرواية القصيرة . [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] وباعتبارها رواية قصيرة، تُقرأ على أنها إعادة صياغة للأساطير والخرافات، ويرتبط العديد منها، وخاصة موضوعات إعادة دفنه في كنعان، بالإله المصري أوزوريس ، [ 54 ] على الرغم من أن البعض يقارن دفن عظامه في شكيم بالتخلص من عظام ديونيسوس في دلفي . [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] من المرجح أن الأساطير والحكايات الشعبية المُعاد صياغتها قد أُدرجت في التراث النصي المتطور للكتاب المقدس بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد. ويُرجّح معظم الباحثين [ 58 ] أن تأليفها يندرج ضمن نوع أدبي ازدهر في فترة السبي الفارسي. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

يرى شينكه أن تقليد دفن يوسف في شكيم لا يُمكن فهمه إلا كتفسير تاريخي إسرائيلي ثانوي، مُنسج حول معبد كنعاني أقدم في تلك المنطقة. [ 64 ] وقد جادل رايت بالفعل بأن "يوسف لم يكن بطلاً إسرائيلياً تأثر بالثقافة المصرية، بل كان إلهاً مصرياً تأثر بالثقافة العبرية". [ 65 ]

فرضية شينك

قام هانز مارتن شينكه ، انطلاقًا من تحليله لإنجيل يوحنا 4: 4-6 ، حيث يلتقي يسوع بامرأة سامرية في بلدة سيخار ، بتحليلٍ مُستفيض للمصادر القديمة، بالإضافة إلى دراسة الموقع. تكمن غرابة نص الإنجيل بالنسبة للباحثين في ذكر بلدة غير موثقة في الحقل، وعدم إشارة النص إلى قبر يوسف، على الرغم من ذكره للحقل الذي خصصه يعقوب ليوسف، وبئر يعقوب . [ 66 ] يرى شينكه أنه منذ بداية العصر الهلنستي وحتى القرن الأول الميلادي، عندما كان كاتب إنجيل يوحنا يُفترض أنه يكتب، كان قبر يوسف قائمًا بجوار بئر يعقوب. نُقل هذا القبر، مع الشجرة المقدسة وحقل يعقوب، في وقتٍ ما بين ذلك التاريخ وأقدم شهادة لدينا في مسار بوردو عام 333 ميلادي، والتي تُحدد موقعه في مكان آخر، بالقرب من شكيم/تل بلاطا. [ 67 ]

تاريخ تحديد الموقع واستخدامه

روايات الحجاج

رسم بالأبيض والأسود يُظهر مكعبًا ثلاثي الأبعاد محاطًا ببرجين أسطوانيين على شكل قلعة، يعلو كل منهما مخروط.
رسم من مسار رحلة الحاخام أوري من بيل، حوالي عام 1564. (ملاحظة: "يوسف الصالح").

يذكر كتاب " إيتينيراريوم بورديغالينس" (333 م): "عند سفح الجبل نفسه، يوجد مكان يُدعى سيكيم. وهناك قبر دُفن فيه يوسف، في قطعة الأرض التي وهبها له أبوه يعقوب." [ 68 ] ويسجل يوسابيوس القيصري في القرن الرابع في كتابه "أونوماستيكون ": "سيكيم، مدينة يعقوب المهجورة الآن. ويُشار إلى الموقع في ضاحية نيابوليس . وهناك يُشار إلى قبر يوسف بالقرب منها." [ 69 ] [ 70 ] ويكتب جيروم ، متحدثًا عن إقامة القديسة بولا في فلسطين، أنها "انحرفت عن الطريق [من بئر يعقوب]، فرأت قبور البطاركة الاثني عشر." [ 71 ] وكتب جيروم نفسه، مع الراهب البيزنطي جورج سينسيلوس ، الذي عاش سنوات عديدة في فلسطين، أن جميع البطاركة الاثني عشر، بمن فيهم يوسف، دُفنوا في سيكيم. [ 72 ]

أمر كل من ثيودوسيوس الأول وثيودوسيوس الثاني بالبحث عن رفات يوسف، مما أثار استياءً شديدًا لدى السامريين. [ 73 ] أُرسلت لجنة إمبراطورية لاستعادة رفات البطاركة حوالي عام 415، وبعد فشلهم في العثور عليها في الخليل، سعوا على الأقل إلى تأمين رفات يوسف من شكيم. لم يكن هناك شاهد قبر يُشير إلى الموقع الدقيق، ربما لأن السامريين أزالوا أحدها لتجنب تدخل المسيحيين. اضطر المسؤولون إلى التنقيب في المنطقة العامة التي تكثر فيها القبور، وعندما وجدوا قبرًا رخاميًا سليمًا أسفل تابوت فارغ، استنتجوا أنه لا بد أن يحتوي على رفات يوسف. أرسلوا التابوت إلى بيزنطة، حيث دُمج في آيا صوفيا . [ 74 ] [ 75 ] يذكر جيروم أن المسيحيين كانوا يعتزمون على ما يبدو نقل رفات يوسف إلى مدينتهم، لكن عمودًا من النار تصاعد من القبر إلى السماء فأخافهم وأجبرهم على التراجع. ثم قام السامريون بتغطية القبر بالتراب، مما جعله غير قابل للوصول. [ 76 ] [ 77 ]

يذكر الحاج المسيحي ورئيس الشمامسة ثيودوسيوس (518-520) في كتابه "De situ terrae sanctae " أن "بقايا يوسف القدوس تقع بالقرب من بئر يعقوب". [ 78 ] وتشير خريطة فسيفساء مادبا (القرن السادس) إلى موقع ما بطريقة غير واضحة، حيث يظهر في الأسطورة اسم "يوسف" (τὸ τοῦ Ὶωσήφ)، بينما يغيب عنها صفة "القدوس" ( hagios ) المعتادة عند ذكر القديسين وأضرحتهم. [ 79 ]

بحسب هانز مارتن شينكه، فإن المصادر الصليبية ومصادر العصور الوسطى عمومًا مضللة للغاية فيما يتعلق بموقع القبر تحديدًا. وخلص إلى أنه في العصور الوسطى، كما في السابق، حددت جماعات مختلفة (اليهود والسامريون والمسيحيون والمسلمون) في فترات زمنية مختلفة أشياءً مختلفة في أماكن مختلفة، جميعها على أنها قبر يوسف. [ 80 ] في بعض الأحيان ، يبدو أن منطقة بلاطة ، بنبعها، تشير إلى موقع القبر، كما في المثالين التاليين، اللذين يحددان القبر ليس كبناء، بل كشيء بجوار نبع وتحت شجرة. ومن الواضح أنه كان موقعًا للحج الإسلامي في ذلك الوقت. [ 10 ]

في عام 1173، قام الرحالة الفارسي الهروي بزيارة الضريح، [ 10 ] وكتب:

كما يوجد بالقرب من نابلس عين الخضر (إلياس)، وحقل يوسف الصادق (يوسف)؛ علاوة على ذلك، دُفن يوسف عند سفح الشجرة في هذا المكان. [ 81 ]

كتب ياقوت الحموي حوالي عام 1225 :

يوجد هنا نبع يُسمى عين الخضر. دُفن يوسف الصادق - عليه السلام - هنا، وقبره معروف جيداً، ويقع تحت الشجرة. [ 82 ]

كما فعل بنيامين التطيلي ، الذي كتب أن السامريين في نابلس كانوا يمتلكونه. [ 83 ] ويصفه ويليام المالمسبري بأنه مغطى بالرخام الأبيض، بجوار أضرحة إخوته. [ 10 ] ويكتب مناحيم بن بيرتس الخليل (1215) أنه رأى في شكيم قبر يوسف بن يعقوب، وبجانبه عمودان من الرخام - أحدهما عند رأسه والآخر عند قدمه - وجدار حجري منخفض يحيط به. ويحدد إشتوري هابارخي (1322) موقع شاهد قبر يوسف على بعد 450 مترًا شمال بلاطة، بينما يربطه ألكسندر دي أريوستي (1463) وفرانشيسكو سوريانو (1485) بالكنيسة فوق بئر يعقوب. ويحدد صموئيل بن سمسون (1210) ويعقوب الباريسي (1258) ويوهانس بولونر (1422) موقعه بالقرب من نابلس. يُشير غابرييل موفيل النورمبرغي إلى وجود قبر ليوسف في نصب تذكاري غرب نابلس، في منتصف الطريق بين المدينة وسبسطية . [ 84 ] كما ذكر ماندفيل (1322) وموندرل (1697)، وغيرهما، وجوده، مع أن ما إذا كانت أي من هذه التقارير تُشير إلى الموقع المُعترف به حاليًا أمرٌ محل جدل. [ 85 ] ويبدو أن صموئيل بن شمشون (1210) قد وضع القبر في شيلوه . [ 86 ] [ 87 ] ويُحدد ماندفيل (1322) موقعه "بالقرب من" نابلس، كما فعل موندرل (1697)، لكن الدلائل غامضة. ويصف موندرل قبره بأنه يقع في مسجد صغير بالقرب من نابلس، وهو ما لا يتوافق مع الموقع الحالي. [ 85 ]

على الرغم من أن القرآن الكريم لا يذكر تفاصيل دفن يوسف، إلا أن التراث الإسلامي يشير إلى نابلس باعتبارها الموقع الأصلي. مع ذلك، حدد بعض الجغرافيين المسلمين الأوائل مغارة البطاركة في الخليل كموقع لدفنه. وبينما ذكر علي الهراطي (1119) ويعقوب (1229) وابن بطوطة (1369) روايات الخليل، فقد أشاروا أيضًا إلى وجود قبر ليوسف في نابلس. بل إن المؤرخين المسلمين اللاحقين ذكروا موقعًا ثالثًا يُزعم أنه القبر الأصلي، بالقرب من بيت إجزا . [ 36 ]

روايات القرن التاسع عشر

يصف ويليام كوك تايلور (1838) قطعة الأرض التوراتية التي وهبها يعقوب ليوسف بأنها تقع في سهل الموخنا، ويحدد موقع القبر على أنه بناء ولائي شرقي عند مدخل وادي نابلس، إلى اليمين بالقرب من قاعدة جبل عيبال. ويشير إلى أن التابوت يقع أسفل هذا السهل أو في مكان آخر قريب منه، ويعلق قائلاً:

إن النصب التذكاري الحالي  ... هو مكان للزيارة، ليس فقط لليهود والمسيحيين، ولكن أيضًا للمسلمين والسامريين؛ الذين يتفقون جميعًا على الاعتقاد بأنه قائم في المكان الحقيقي الذي دُفن فيه البطريرك. [ 88 ]

في عام ١٨٣٩، استند الرحالة اليهودي لوي في تحديده لموقع القبر بالقرب من بئر يعقوب إلى حجة جغرافية. فقد جادل بأن الكتاب المقدس لا يصف المكان بأنه وادٍ ولا سهل ، بل هو "قطعة أرض" ( شلكات حساديه )، وخلص إلى القول: "لا يوجد في فلسطين كلها قطعة أرض أخرى مماثلة، مستوية تمامًا، دون أدنى انخفاض أو ارتفاع في دائرة مدتها ساعتان". [ ٨٥ ] وفي عام ١٨٣٩، سُجِّل أن اليهود كانوا يزورون القبر بكثرة، وأن العديد من النقوش العبرية كانت ظاهرة على الجدران. [ ٨٩ ] وكان الموقع "يُحافظ عليه نظيفًا وفي حالة جيدة بفضل كرم اليهود الذين كانوا يزورونه". [ ٩٠ ]

صورة فوتوغرافية تُظهر أربعة أسطر من النص العبري بأحرف سوداء على خلفية بيضاء
نقش عبري يسجل أعمال الترميم التي جرت عام ١٧٤٩: " مع العلامة الحسنة. الرب يدوم إلى الأبد. عوني من عند الرب خالق السماوات والأرض . يوسف غصن مثمر. انظروا إلى بناء مهيب متجدد ... مبارك الرب الذي أوحى إلى قلب إيليا بن مئير، حاخامنا ، أن يعيد بناء بيت يوسف في شهر سيفان ، عام ٥٥٠٩" ( AM ) 

يذكر جون ويلسون (1847) أن القبر يقع على بُعد حوالي مئتي أو ثلاثمئة ياردة شمال بئر يعقوب ، عبر الوادي. ويصفه بأنه "بناء صغير متين على شكل سقف عربة، فوق ما يُعتقد أنه قبر البطريرك، مع عمود صغير أو مذبح عند كل طرف من أطرافه، ويُطلق عليه أحيانًا قبري أفرايم ومنسى، ويتوسطه سور مكشوف. كُتبت أسماء العديد من الزوار، بالأحرف العبرية والسامرية ، على جدران هذا السور". ويُقال إن أحد النقوش يُشير إلى ترميم القبر على يد يهودي من مصر، يُدعى إيليا بن مئير، حوالي عام 1749. [ 91 ] ويضيف ويلسون: "يتولى يهود نابلس بأنفسهم مهمة صيانة القبر. وقد طلبوا منا تبرعًا للمساعدة في إجراء بعض الإصلاحات، وقد استجبنا لطلبهم". [ 92 ] ظلت هذه النقوش العبرية والسامرية ظاهرة على الجدران المطلية باللون الأبيض حتى عام 1980، وكذلك المصابيح الصغيرة في تجويف داخلي، والتي ربما تبرع بها اليهود خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [ 93 ]

رسم توضيحي يهودي يصور القبر (القرن التاسع عشر)
صورة فوتوغرافية بالأبيض والأسود تُظهر مشهدًا مفتوحًا لأطلال، مع نصب تذكاري أبيض مدبب بين عمودين أبيضين قصيرين.
صورة فوتوغرافية، 1868

حدد الحاخام يوسف شوارتز (1850)، الذي عاش في فلسطين لمدة 16 عامًا، قرية أبولنيتا، الواقعة على بعد ميلين إنجليزيين تقريبًا شرق شكيم، كموقع دفن يوسف. [ 94 ] وصف الرحالة الغربيون الذين زاروا فلسطين في القرن التاسع عشر انطباعاتهم عن الموقع في رحلاتهم. كتب جون روس براون (1853): "زرنا أيضًا الموقع المزعوم لقبر يوسف. يغطي مبنى حجري بسيط ما يُفترض أنه القبر ؛ لكن أفضل المصادر تنفي وجود أي دليل على دفن يوسف هنا." [ 95 ] زار هوارد كروسبي الموقع أيضًا خلال عام 1851. وأطلق عليه اسم "ما يُسمى قبر يوسف"، واصفًا إياه بأنه " قبر سانتون أبيض بسيط، أو ويلي ، كما هو شائع في البلدان الإسلامية ، باستثناء أن هذا القبر بلا سقف، وبالتالي يفتقر إلى القبة البيضاء المعتادة. وفي الداخل، تنمو كرمة من إحدى الزوايا، وتنتشر على تعريشة فوق القبر، لتشكل مظلة جميلة." [ 96 ] وصفه لويس فيليسيان جوزيف كاينارت دي سولسي وإدوارد دي وارين (1853) بأنه " ولي مسلم صغير ( أي مصلى)... يُقال إنه قبر يوسف "، مشيرين إلى أنه يقع شرق ما أطلق عليه العرب اسم بئر يعقوب . [ 97 ] لاحظ هاكيت عام 1857 أن القبر موضوع بشكل مائل على الجدران، بدلاً من أن يكون موازياً لها، ووجد "جدران الداخل مغطاة بأسماء الحجاج، الذين يمثلون تقريباً كل بلد ولغة؛ مع أن الحرف العبري كان الأبرز". [ 98 ] لاحظ طومسون عام 1883 أن "المبنى بأكمله يتداعى بسرعة، مما يُشكل مشهداً محزناً للغاية". ونظراً لتعرضه لعوامل الطقس، "فهو خالٍ من أي غطاء أو نذر من أي نوع، ولا توجد عليه أي علامات احترام كتلك التي تُرى على أضرحة أقل الأولياء المسلمين شأناً". [ 99 ] خلال أواخر القرن التاسع عشر، تشير المصادر إلى عادة يهودية تتمثل في حرق أشياء صغيرة مثل الدانتيل الذهبي أو الشالات أو المناديل، في العمودين المنخفضين على طرفي القبر. وكان ذلك يتم "تخليداً لذكرى البطريرك الذي يرقد تحته". [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]

دراسة تفصيلية أجراها كوندر، 1878-1889

تم بناء مقعد حجري في الجدار الشرقي، وكان يجلس عليه ثلاثة يهود وقت زيارتنا الثانية، وكتاب في أيديهم، يتأرجحون ذهابًا وإيابًا وهم يرددون ترنيمة أنفية - صلاة لا شك أنها مناسبة للمكان.

— كلود ر. كوندر، ١٨٧٨. [ 104 ]
صورة فوتوغرافية بالأبيض والأسود تُظهر جدارًا حجريًا منخفضًا يُحيط بفناء أمام مبنى منخفض، مدخله عبارة عن قوس مدبب تعلوه قبة صغيرة.
أوائل القرن العشرين

يقدم كلود ر. كوندر وصفًا تفصيليًا للموقع في أعماله " العمل الخيمي في فلسطين" (1878)، و "مسح غرب فلسطين" (1881)، و "فلسطين" (1889).

الحظيرة

يقع الضريح على جانب الطريق من بلاطة إلى عسكر، في نهاية صف من أشجار التين الباسقة. تبلغ مساحة الفناء المفتوح المحيط بالضريح حوالي 5.5 متر مربع. أما الجدران المطلية بالجص الأبيض ، والتي يبلغ سمكها حوالي 30 سم ، فهي في حالة جيدة ويبلغ ارتفاعها 3 أمتار . المدخل إلى الفناء من جهة الشمال عبر أطلال مبنى صغير مربع الشكل ذي قبة. يوجد نقشان عبريان على الجدار الجنوبي. ويشير نقش إنجليزي إضافي إلى أن المبنى أعيد بناؤه بالكامل على نفقة القنصل الإنجليزي في دمشق بحلول أوائل عام 1868.   

يبلغ طول القبر 1.8 متر (6 أقدام ) وارتفاعه 1.2 متر (4 أقدام) . وهو عبارة عن كتلة طويلة ضيقة مطلية بالجص، ذات سقف مقوس ومقطع عرضي مدبب. لا يقع القبر بمحاذاة جدران الفناء، التي تمتد بزاوية 202 درجة، كما أنه ليس في منتصف السور، بل هو الأقرب إلى الجدار الغربي. يقف عند رأس القبر وقاعدته قاعدتان قصيرتان مطليتان بالجص، تعلو كل منهما تجويف ضحل على شكل كأس. وقد اسودّت هذه التجاويف بفعل النار، وذلك بسبب العادة اليهودية المتمثلة في حرق قرابين من الشالات أو الحرير أو الدانتيل الذهبي على مذابح الأعمدة. وكان كل من اليهود والسامريين يشعلون مصابيح الزيت والبخور في تجويف العمود.  

ويشكك كوندر أيضاً في حقيقة أن القبر يشير من الشمال إلى الجنوب، وهو ما يتعارض مع المقابر الإسلامية شمال مكة. إلا أن هذه الحقيقة لم تقلل من تبجيل المسلمين للضريح: [ 105 ] [ 106 ]

يشير القبر تقريبًا إلى الشمال والجنوب، وبالتالي فهو متعامد مع اتجاه المقابر الإسلامية شمال مكة. لم أسمع قط كيف يفسر المسلمون هذا التجاهل للاتجاه في نبيٍّ جليلٍ كـ"سيدنا يوسف"؛ ربما يُعتقد أن هذه القاعدة لم تُرسَخ إلا في عهد محمد. وعلى أي حال، فإن تبجيل الفلاحين المسلمين لهذا الضريح لا يُنقص من قيمته.

تبرعات متنافسة، وأضرحة بديلة

مخطط نابلس لعام 1864 يظهر قبر يوسف (1)، والمقبرة القديمة (5)، وعماد الدين (7)، وعمود (8).

أثناء تحديد موقع القبر، ذكر القس إتش بي هاكيت في قاموس السير ويليام سميث للكتاب المقدس (1863) وجود قبرين مرتبطين بيوسف في نابلس. فبالإضافة إلى القبر القريب من البئر (موقع مسح كوندر)، وصف قبرًا آخر مخصصًا للمسلمين في المنطقة المجاورة، على بُعد ربع ميل تقريبًا أعلى الوادي على سفح جبل جرزيم. لم يتمكن من الجزم أي القبرين هو قبر يوسف المذكور في الكتاب المقدس، لكنه استشهد بآرثر بنرين ستانلي (1856) الذي ذكر أن "يوسفًا آخر يُخلّد ذكراه في المعبد الموجود في القبر الإسلامي". [ ٢ ] يذكر ستانلي نفسه أن المسجد الصغير الواقع على المنحدرات الشمالية الشرقية لجبل جرزيم يُعرف بأسماء مختلفة، منها ألون موريه (بلوط موريه)، وأرون موريه (تابوت موريه)، وشيخ العَمد ( ولي العمود )، والتي يُرجّح أنها تُخلّد تقاليد توراتية. [ ١٠٧ ] كما يستشهد ستانلي بباكنغهام، الذي يذكر أن السامريين يؤكدون أن القبر البديل يعود إلى الحاخام يوسف النابلسي. [ ١٠٨ ] ويكتب جون ميلز (١٨٦٤) أن ادعاءات انتساب القبر إلى الحاخام يوسف النابلسي لا أساس لها من الصحة، [ ١٠٩ ] ويُطلق السامريون على هذا البناء اسم "العمود" تخليدًا لذكرى العمود الذي أقامه يشوع . [ 110 ] يُرجّح ميلز أن يكون قبر الحاخام المزعوم هو مسجدٌ سُمّي على اسم وليٍّ مسلم، الشيخ العمود ("وليّ العمود")، لكنه يدّعي كذلك أن هذا الربط "مجرد اختراع حديث من المسلمين". [ 110 ] كما يشكك كتابٌ نُشر عام 1894 في وجود قبرٍ للحاخام يوسف النابلسي، واصفًا إياه بأنه "أسطورة إسلامية فرضها مرشدون عديمو الضمير على المسافرين الفضوليين"، إذ "لا يعرف السامريون المعاصرون قبرًا ليوسف إلا القبر المتعارف عليه". [ 111 ]

صورة فوتوغرافية بلون بني داكن تُظهر رجلاً يرتدي عمامة، وذراعه اليسرى تحمل عصًا رفيعة، ويقف خلفه ويده اليمنى على نصب تذكاري مغطى بقطعة قماش عليها نقش بالخط العربي
"هذا نبي الله سيدنا يوسف عليه السلام"، 1917. النص مكتوب في الجزء العلوي بالحرف الكبير باللغة العربية: " هذا نبي الله سيدنا يوسف عليه السلام " ( هٰذا نَبِيّ الله سَيِّدِنَا يُوسُف عَلَيهِ ٱلْسَّلَام )

بحلول ستينيات القرن التاسع عشر، اعتبر كثير من اليهود والمسلمين البناء الجيري بمثابة قبر النبي يوسف، وكان يُشار إليه في اللغة العربية باسم "قبر النبي يوسف". [ 78 ] وقد أكدت صورة لقطعة قماش مزخرفة، التُقطت عام 1917، وهي مُغطاة بالقبر نفسه، هذا التصور. ويُقال أيضًا إن الفلسطينيين يعتبرون الموقع مدفن يوسف دويقات، وهو شيخ إسلامي من القرن الثامن عشر . [ 31 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 18 ] وقد زُعم أن هذا الاعتقاد مُستحدث كرد فعل على سيطرة إسرائيل على الموقع منذ سبعينيات القرن العشرين. [ 114 ] [ 31 ]

1967–2000

قبل عام ١٩٦٧، كان القبر لا يزال يقع في حقل بقرية بلاطة على مشارف نابلس. وكان السكان المحليون يعتقدون أن هذا البناء يضم رفات رجل دين من القرن التاسع عشر، اشتهر بقدرته على شفاء المرضى بتلاوة آيات من القرآن الكريم. ورغم أن المبنى لم يكن يُستخدم كمسجد، إلا أنه كان يُستخدم من قِبل الأزواج الذين لم يُرزقوا بأطفال، حيث كانوا يصلّون فيه طلبًا للذرية، وكان الصبية الصغار يحصلون على أول حلاقة شعر طقسية لهم داخله. [ ١١٥ ] بعد سقوط نابلس وبقية الأراضي الفلسطينية في حرب الأيام الستة عام ١٩٦٧ ، بدأ المستوطنون اليهود بالتوافد على الموقع، وبحلول عام ١٩٧٥، مُنع المسلمون من زيارته. [ ١٨ ] [ ٧٨ ] بعد تعرض أحد المستوطنين للطعن في نابلس عام ١٩٨٣، تظاهر مستوطنون آخرون بالاستيلاء على قبر يوسف لمدة ثلاثة أيام في محاولة لإجبار الحكومة على استخدام القوة. [ 116 ] في منتصف ثمانينيات القرن العشرين، بُنيت مدرسة دينية يهودية (يشيفا ) تُدعى "عود يوسف حاي" (يوسف لا يزال حيًا)، تابعة لبعض المستوطنات اليهودية الأكثر تشددًا، ويرأسها يتسحاق غينسبيرغ ، [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] في الموقع المجاور لموقع عسكري تابع لجيش الدفاع الإسرائيلي ، على ما يبدو على غرار نجاح المستوطنين في ترسيخ وجودهم في الحرم الإبراهيمي في الخليل . [ 120 ] مُنع جميع المسلمين، بمن فيهم سكان المنطقة المجاورة، من الدخول بالقوة. [ 121 ] باءت محاولة أولية في عام 1994 لتحويل الموقع إلى مركز ديني يهودي بالفشل. [ 122 ] أثارت شولاميت ألوني ، وزيرة الثقافة والتعليم في حكومة رابين ، غضب النشطاء الدينيين آنذاك بتأكيدها، استنادًا إلى أدلة أثرية، أن الموقع لا يتجاوز عمره 200 عام، وأن الضريح يعود للشيخ يوسف (داويقات)، وهو رجل دين صوفي توفي في القرن الثامن عشر. [ 123 ] وقد طعن بيني كاتزوفر في آرائها، قائلاً إن علماء الآثار قد ضللوها، وأنه يملك خبراء يدعمون التفسير التقليدي. [ 124 ] وفي عام 1997 ، أُحضرت لفائف التوراة ، وغُطي محراب الصلاة المواجه لمكة المكرمة ، وأُعلن الموقع معبدًا يهوديًا .يشيفا . [ 125 ] [ 18 ] [ 78 ] بربط التقاليد الدينية المحيطة بقصة يوسف بالموقع، حصل المستوطنون على حماية من جيش الدفاع الإسرائيلي لتحويل هذا المكان المخصص للعبادة الإسلامية إلى مكان عبادة خاص بهم. [ 113 ] فرض جيش الدفاع الإسرائيلي حظر تجول لمدة 24 ساعة على سكان نابلس البالغ عددهم 120 ألف نسمة للسماح لمجموعة من المستوطنين وعضوين من الكنيست عن حزب الليكود بالصلاة في الموقع. [ 126 ] يُعد هذا الموقع، الذي يؤدي إليه المصلون اليهود رحلات حج شهرية، من أهم المواقع بالنسبة لليهود الأرثوذكس. [ 127 ] [ 128 ]

في 12 ديسمبر/كانون الأول 1995، وبموجب اتفاقيات أوسلو ، نُقلت ولاية نابلس إلى السلطة الوطنية الفلسطينية ، مع احتفاظ إسرائيل بالسيطرة على العديد من المواقع الدينية، من بينها قبر يوسف، مما زاد الوضع توتراً. [ 129 ] [ 130 ] وقد ساهمت مخاوف المستوطنين من إمكانية عودة المنطقة إلى الفلسطينيين في تعزيز مكانة قبر يوسف كمركز للحج. [ 131 ] ونص الاتفاق المؤقت على ما يلي: "يحترم الطرفان ويحميان الحقوق الدينية لليهود والمسيحيين والمسلمين والسامريين فيما يتعلق بحماية الأماكن المقدسة وحرية الوصول إليها، فضلاً عن حرية العبادة وممارسة الشعائر الدينية". [ 132 ] وأصبح القبر، الذي يشبه موقعاً عسكرياً محصناً مع مدرسة دينية صغيرة عاملة، بؤرة توتر متكررة. [ 133 ] في 24 سبتمبر/أيلول 1996، وبعد افتتاح مخرج نفق الحشمونيين أسفل مدرسة الأمارية ، وهو ما فسّره الفلسطينيون على أنه إشارة من بنيامين نتنياهو بأن إسرائيل ستكون صاحبة السيادة الوحيدة على القدس، دعت السلطة الفلسطينية إلى إضراب عام، واندلعت موجة من الاحتجاجات في جميع أنحاء الضفة الغربية. وفي اشتباكات، قُتل 80 شخصًا وأُصيب 253 آخرون في الضفة الغربية، بينما قُتل ستة جنود إسرائيليين عند القبر، [ 134 ] [ 135 ] وتعرّضت أجزاء من المدرسة الدينية المجاورة للنهب. واستمر اليهود في أداء شعائرهم الدينية في الموقع تحت حماية محدودة من جيش الدفاع الإسرائيلي، الذين كانوا غالبًا ما يرتدون ملابس مدنية يسهل الخلط بينهم وبين المستوطنين. [ 136 ] تعرّض الموقع لهجوم بالأسلحة النارية، واقتحم مئات الفلسطينيين [ 137 ] المجمع. سيطرت حرس الحدود الإسرائيلي على المجمع، لكن الأجهزة الأمنية الفلسطينية طلبت تولي السيطرة على المواقع، وتمّ نقلها إليها. وفي الساعات التالية، أضرم الغوغاء النار في السيارات خارج المجمع، ودخلوا المقبرة، وأزالوا شجرة التوت، وهي آخر صورة معروفة لشجرة التوت.تم التقاطها خلال عام 2006.

على مدار عام ونصف بين عامي 1999 و2000، طلب الجيش الإسرائيلي ، بدعم من جهاز الأمن العام (الشاباك) وشرطة الحدود الإسرائيلية ، من الحكومة إخلاء المسجد الأقصى. [ 138 ] في سبتمبر/أيلول 2000، وفي أعقاب زيارة أرييل شارون المثيرة للجدل إلى المسجد الأقصى ، اندلعت انتفاضة الأقصى ، وتحولت نابلس إلى منطقة نزاع، ويعود ذلك جزئيًا إلى مقتل نجل محافظها برصاصة خلال اشتباك مع جنود إسرائيليين. [ 139 ] استهدف الفلسطينيون الموقع، بحجة أن من الأفضل ألا ينتمي المسجد الأقصى إلى أحد بدلاً من أن تستحوذ عليه ديانة واحدة فقط، [ 121 ] فأحرقوا المدرسة الدينية (يشيفا) وأحرقوا كتبها وطلاءوا قبتها باللون الأخضر، وهو عمل أدى إلى رد فعل انتقامي تمثل في تخريب يهودي لثلاثة مساجد في طبريا ويافا . [ 19 ] بعد مقتل شرطي حدود إسرائيلي، [ 140 ] هدد قائد القيادة الجنوبية للجيش الإسرائيلي، العميد يوم طوف ساميا ، بالاستقالة إذا احتفظت الحكومة بالسيطرة على القبر، باعتبار ذلك "غير قانوني بشكل واضح". استجاب رئيس الوزراء إيهود باراك في نهاية المطاف للطلب، وسُلّم الموقع إلى الشرطة الفلسطينية في 7 أكتوبر/تشرين الأول 2000. [ 20 ] وصفت الصحف الإسرائيلية إعادة الموقع بأنها هزيمة مُذلة للأمة. [ 141 ] نُهب القبر وأُضرمت فيه النيران على يد متظاهرين فلسطينيين بعد ساعات من إخلائه. [ 142 ] في صباح اليوم التالي، عُثر على جثة الحاخام هليل ليبرمان من إيلون موريه ، ابن عم السيناتور جوزيف ليبرمان ، مُثقبة بالرصاص على مشارف نابلس، حيث كان قد ذهب لتفقد الأضرار التي لحقت بالقبر. [ 143 ] جسّد قبر يوسف موضوعًا صهيونيًا رئيسيًا : العودة من المنفى إلى الوطن، وقد فُسِّر الاعتداء الفلسطيني على أنه تحدٍّ لمصداقية المطالبات بالموقع. [ 144 ] بدأت السلطة الفلسطينية في ترميمه في اليوم التالي. [ 145 ] زعمت المتحدثة الفلسطينية حنان عشراوي أن صلة اليهودية بالقبر "مختلقة". [ 146 ] رئيس بلدية نابلس غسان شكاونُقل عنهم قولهم إنه لن يُسمح للمصلين اليهود بالصلاة هناك حتى تحدد منظمة دولية أو جهة ثالثة ما إذا كان الموقع مقدساً للمسلمين أو اليهود. [ 147 ]

قال مسؤولون عسكريون إسرائيليون إن الفلسطينيين يعتزمون بناء مسجد على أنقاض الموقع. [ 148 ] وجاء هذا التصريح بعد أن قام عمال ترميم المقبرة بطلاء قبة الموقع باللون الأخضر، وهو لون الإسلام. ونفى متحدث باسم السلطة الفلسطينية هذه الادعاءات، وقال إن عرفات هو من أمر بأعمال الترميم وإعادة بناء الكنيس. [ 148 ] وزعم غسان شكا، رئيس البلدية، أن مسؤولي المدينة أرادوا ببساطة إعادة المبنى إلى شكله قبل أن يقع في أيدي إسرائيل في حرب 1967. [ 149 ] وتحت ضغط أمريكي ودولي مكثف، أُعيد طلاء القبة باللون الأبيض. [ 150 ]

منذ عام 2000

صورة ملونة تُظهر مجموعة من الرجال يرتدون ملابس سوداء وقبعات، إلى جانب مجموعة من الجنود يرتدون الزي العسكري، يقفون تحت فتحة مقوسة مطلية باللون الأبيض، وخلفها مدخل وقبة منخفضة تظهر بشكل خافت في الخلفية.
زيارة ليلية تحت حراسة الجيش الإسرائيلي، نوفمبر 2009

بعد أحداث أكتوبر/تشرين الأول 2000، منع الجيش الإسرائيلي دخول الإسرائيليين إلى قبر يوسف. [ 151 ] ونتيجةً لعملية الدرع الواقي ، أعاد الجيش الإسرائيلي احتلال نابلس في أبريل/نيسان 2002، مما أدى إلى أضرار جسيمة في قلب المدينة التاريخي، حيث تضررت 64 مبنىً تراثيًا بشدة أو دُمرت. [ 152 ] بدأ بعض حسيدي بريسلوف وغيرهم باستغلال الظروف الجديدة لزيارة الموقع سرًا تحت جنح الظلام، متجاوزين نقاط تفتيش الجيش والشرطة. وفي نهاية المطاف، فُتح قبر يوسف للزيارة مرة أخرى. في مايو/أيار 2002، أطلق جنود إسرائيليون النار عن طريق الخطأ على قافلة من المستوطنين كانوا يستغلون توغلًا مستمرًا في نابلس لزيارة القبر. واعتقل الجيش سبعة مستوطنين بتهمة دخول منطقة قتال بشكل غير قانوني. [ 153 ] نتيجةً لعملية الدرع الواقي، استعاد الجيش الإسرائيلي المقبرة، وبعد ذلك بوقت قصير، استجابةً لطلبات عديدة، استأنف الجولات السياحية المحروسة للمقبرة. في منتصف الليل من كل شهر، كان يُسمح لما يصل إلى 800 زائر بالصلاة في موقع القبر. صُممت هذه الزيارات لمنع الزيارات السرية غير المصرح بها وغير المحمية، وخاصةً من قبل حسيدي بريسلاف. [ 154 ] مع ذلك، في أكتوبر، وبحجة دواعي أمنية، أعادت إسرائيل فرض حظر على حصول الحجاج اليهود على تصاريح خاصة والسفر إلى المقبرة. [ 155 ]

في فبراير/شباط 2003، نشرت صحيفة جيروزاليم بوست تقريرًا يفيد بأن القبر قد تعرض للضرب بالمطارق وأن الشجرة التي كانت عند مدخله قد كُسرت؛ كما تناثرت قطع غيار السيارات والنفايات حول القبر الذي كان به "ثقب ضخم في قبته". أبلغ آرون كليجر، زعيم حزب براتسلاف ، الوزراء الحكوميين وضغط عليهم بشأن هذا التدنيس، لكن الجيش الإسرائيلي صرح بأنه لا توجد لديه أي خطط لتأمين الموقع أو حراسته، مدعيًا أن مثل هذا الإجراء سيكون مكلفًا للغاية. [ 156 ]

في فبراير/شباط 2007، وجّه خمسة وثلاثون عضواً في الكنيست رسالةً إلى الجيش يطالبون فيها بفتح قبر يوسف للزوار اليهود للصلاة. [ 154 ] وفي مايو/أيار 2007، زار حسيديم بريسلوف الموقع لأول مرة منذ عامين، وفي وقت لاحق من ذلك العام، وجدت مجموعة من الحسيديم أن الفلسطينيين قد قاموا بتنظيف الموقع. وكان الموقع قد عانى من الإهمال في السنوات القليلة الماضية، وتدهورت حالته، حيث كانت تُلقى فيه القمامة وتُحرق الإطارات. [ 157 ]

في أوائل عام ٢٠٠٨، وجّهت مجموعة من أعضاء الكنيست رسالةً إلى رئيس الوزراء يطالبون فيها بترميم القبر، جاء فيها: "إن شاهد القبر مُحطّم تمامًا، وقد دُنِّس الموقع المقدس بطريقةٍ مُروّعة لم نرَ مثلها في إسرائيل أو في أي مكان آخر في العالم". [ ١٥٨ ] وفي فبراير، أفادت التقارير بأن إسرائيل ستطلب رسميًا من السلطة الفلسطينية إجراء إصلاحات في القبر، [ ١٥٩ ] ولكن ردًا على ذلك، أشعل مُخرّبون إطاراتٍ داخل القبر. وفي ديسمبر ٢٠٠٨، قام عمال يهود، بتمويل من متبرعين مجهولين، بطلاء الجدران المُسوّدة وإعادة بناء شاهد القبر الحجري المُحطّم. [ ١٦٠ ]

القبر

ابتداءً من عام ٢٠٠٩، تنظم منظمة "شخيم إحاد" التي تتخذ من يتسهار مقراً لها، زيارات شهرية إلى القبر في مركبات مضادة للرصاص تحت حماية مشددة من جيش الدفاع الإسرائيلي. [ ١٦١ ] وفي أواخر أبريل/نيسان ٢٠٠٩، عثرت مجموعة من المصلين اليهود على شاهد القبر محطماً، ورُسمت صلبان معقوفة على الجدران، بالإضافة إلى آثار أقدام على القبر نفسه. [ ١٦٢ ]

في أغسطس/آب 2010، أفادت التقارير بأن الجيش الإسرائيلي والسلطة الفلسطينية توصلا إلى اتفاق بشأن ترميم الموقع. وزار الحاخامان الرئيسيان لإسرائيل، يونا ميتزجر وشلومو عمار ، القبر وصليا فيه برفقة 500 مصلٍّ آخر، في أول زيارة من نوعها لوفد إسرائيلي رفيع المستوى منذ 10 سنوات. [ 23 ] [ 163 ]

في 24 أبريل/نيسان 2011، أطلق عناصر من شرطة السلطة الفلسطينية النار على ثلاث سيارات تقلّ مصلّين إسرائيليين بعد انتهائهم من الصلاة عند قبر يوسف. أسفر الحادث عن مقتل مواطن إسرائيلي وإصابة ثلاثة آخرين. وقد تمّ التعرّف على هوية القتيل، وهو بن يوسف ليفنات، 25 عامًا، ابن شقيق وزيرة الثقافة ليمور ليفنات . وأمرت كلٌّ من جيش الدفاع الإسرائيلي والسلطة الفلسطينية بفتح تحقيقات في الحادث. وبحسب التحقيق الأولي، دخلت ثلاث سيارات تقلّ إسرائيليين إلى باحة قبر يوسف دون تنسيق مع الجيش الإسرائيلي أو قوات الأمن الفلسطينية، ثم حاولوا اختراق نقطة تفتيش تابعة لشرطة السلطة الفلسطينية. [ 164 ] وخلص تحقيق جيش الدفاع الإسرائيلي إلى أن عناصر الشرطة الفلسطينية تصرّفوا "بسوء نية" وبقصد إيذاء المصلّين اليهود. وأضاف رئيس أركان جيش الدفاع الإسرائيلي، بيني غانتس، أنهم أطلقوا النار "دون مبرر ودون وجود أيّ تهديد مباشر لحياتهم". [ 165 ]

حُوكِمَ ثلاثة ضباط شرطة فلسطينيين أمام محكمة تابعة للسلطة الفلسطينية، وأُدينوا بإطلاق النار في الهواء، وقضوا في نهاية المطاف عامين في سجن تابع للسلطة الفلسطينية. [ 166 ] وقد اعتقلهم الجيش الإسرائيلي بعد إطلاق سراحهم من سجون السلطة الفلسطينية في مايو/أيار 2013، وحُكم عليهم لاحقًا بالسجن من قِبَل المحاكم العسكرية الإسرائيلية. [ 167 ] [ 168 ] أما قائد الدورية، صالح حماد، فقد قضى مدة أطول في السجن. [ 168 ] وقد أُطلق سراحه من سجون السلطة الفلسطينية عام 2020، ثم اعتقله الجيش الإسرائيلي ووجه إليه التهم بعد ذلك بوقت قصير. [ 168 ]

هجمات الحرق العمد

في 7 يوليو/تموز 2014، حاول فلسطينيون إحراق قبر يوسف أثناء احتجاجهم. وتمكنت قوات الأمن التابعة للسلطة الفلسطينية من منعهم قبل أن يتمكنوا من إحراقه. [ 169 ] وفي 22 ديسمبر/كانون الأول 2014، اكتشف يهود كانوا يزورون القبر لإضاءة الشموع بمناسبة عيد الأنوار (حانوكا) أن الموقع قد تعرض للتخريب. فقد كانت المصابيح مكسورة والأسلاك الكهربائية مقطوعة. وكانت هذه هي المرة الأولى التي يُسمح فيها لليهود بزيارة القبر منذ أكثر من شهر. [ 170 ]

في 16 أكتوبر/تشرين الأول 2015، وفي خضم موجة عنف بين الفلسطينيين والإسرائيليين، اقتحم مئات الفلسطينيين الضريح وأضرمت مجموعة منهم النار فيه. [ 171 ] قامت قوات الأمن الفلسطينية بتفريقهم وإخماد النيران، ورغم أن الضريح نفسه لم يتضرر بشكل واضح، [ 24 ] [ 172 ] [ 173 ] إلا أن قسم النساء فيه تضرر بشدة، وفقًا لموقع والا. [ 174 ] [ 175 ] وصلت قوات الأمن الإسرائيلية إلى الموقع لاحقًا. وبحسب مسؤول فلسطيني، حاول الفلسطينيون إقامة متاريس في المنطقة لمنع هدم المنازل من قبل الجيش الإسرائيلي، لكن مجموعة منهم هاجمت الضريح. [ 24 ]

صرحت نائبة وزير الخارجية الإسرائيلي، تسيبي هوتوفيلي، بأن القبر تحت السيطرة الفلسطينية، ومع ذلك أضرم الفلسطينيون النار فيه، مما يدل على أن "هدفهم الوحيد هو إلحاق الضرر بالأماكن المقدسة لدى اليهود، والتي تُعلّم ارتباطنا الذي دام آلاف السنين بهذا المكان". [ 176 ]

في الساعة الثانية صباحًا من ليلة 18 أكتوبر/تشرين الأول 2015، توجهت مجموعة من 30 يهوديًا، بناءً على تعليمات من الحاخام إليعازر بيرلاند ، [ 177 ] إلى المقبرة دون تصاريح، في انتهاك لأمرٍ سارٍ من الجيش الإسرائيلي، لتنظيف ودهان المجمع الذي أُحرق قبل ثلاثة أيام. وأثناء تعرضهم لهجوم من قبل فلسطينيين، أُصيب ستة منهم بكدمات جراء الضرب، وأُحرقت إحدى سياراتهم. وادّعوا أن الشرطة الفلسطينية، التي اعتقلتهم، ضربتهم أيضًا، قبل تسليمهم إلى الجيش الإسرائيلي الذي استُدعي لإخراج الباقين. [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ] [ 180 ]

في سبتمبر/أيلول 2021، تعرض موكب من الحافلات التي تقل يهوداً لأداء صلاة عيد المظال في الموقع لهجوم من قبل مجموعة من الفلسطينيين. وأصيب ضابطان من شرطة الحدود خلال الاشتباك. [ 181 ]

في 9 أبريل/نيسان 2022، اقتحم نحو 100 فلسطيني قبر يوسف، فحطموا شاهد القبر [ 182 ] وألحقوا أضراراً بالثريا ولوحة الكهرباء. [ 25 ] [ 183 ] ​​وفي اليوم التالي، أصيب يهوديان حريديان بجروح متوسطة جراء إطلاق نار أثناء محاولتهما دخول الموقع. [ 184 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بروس 1994 ، ص 102 
  2. 1 2 هاكيت 1863 ، الصفحات 1239-1240 
  3. ↑ ليدمان 2015 .
  4. ↑ كوندر 1878 ، ص 74 : "مُبجَّل من قبل أعضاء كل طائفة دينية في فلسطين". 
  5. 1 2 بومر 1993 ، ص. 139 . 
  6. ↑ مارك توين (1869). الأبرياء في الخارج . هارتفورد، كونيتيكت : شركة النشر الأمريكية. ص  553. تاريخ الاطلاع: 15 أغسطس 2022. قلّما تجد قبرًا على وجه الأرض يحظى بتبجيل هذا العدد الكبير من الأجناس والرجال من مختلف المعتقدات مثل قبر يوسف. "يُجلّه السامريون واليهود، والمسلمون والمسيحيون على حد سواء، ويُكرمونه بزياراتهم."
  7. ↑ "عند قبر يوسف، صورة مصغرة للصراع الإسرائيلي الفلسطيني" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2017 .
  8. ↑ زانجنبرغ 2006 ، ص 415 
  9. ↑ روثمان 2015
  10. 1 2 3 4 برينجل 1998 ، ص 94 . 
  11. ^ شينكي 1967 ، ص. 174 : "der Gebäudekomplex über und um ein Kenotaphherum، der heute als Josephsgrab gilt، ist ganz Modern and entält nicht einmal alte buelemente." - "... المجمع المبني فوق وحول التابوت، والذي يعتبر اليوم قبر يوسف، هو بالكامل حديث الطراز ولا يحتوي حتى على عناصر معمارية قديمة." 
  12. ↑ ريدفورد 1993 ، ص 429 . 
  13. ↑ Freund 2009 ، ص 28-29 : "المشكلة هي أنه لا يوجد دليل أثري يجعلها تاريخية على وجه التحديد، لذلك نشير إليها على أنها مواقع "أثرية". 
  14. ↑ بومر 1987 ، ص 12 : "لا يمكن في الوقت الحالي تحديد ما إذا كان النصب التذكاري الحالي وموقعه متطابقين مع النصب التذكاري القديم". 
  15. 1 2 بومر 1987 ، الصفحات 11-12 
  16. ↑ كوهين 2007 ، ص 24 . 
  17. ^ سيفان 2008 ، ص 114-117 
  18. 1 2 3 4 هايدن 2002 ، ص. 167 : "بالطبع، لا يزال النزاع قائماً، حيث يقوم الفلسطينيون بتحويل أو تدمير الأضرحة اليهودية التي تقع تحت سيطرتهم. ففي نابلس، بعد احتلال المدينة عام 1967، بدأ اليهود بزيارة ضريح إسلامي زعموا أنه يقع في موقع قبر يوسف؛ وأدت الزيارات المتزايدة للمستوطنين اليهود بعد عام 1975 إلى حظر العبادة الإسلامية هناك، وفي عام 1992، تم وضع لفائف التوراة وتغطية محراب الصلاة الذي يشير إلى مكة (فيلبس 2001). ومع انسحاب إسرائيل من نابلس عام 1995، أدت الاشتباكات بين الفلسطينيين والجنود الإسرائيليين الذين كانوا لا يزالون يحرسون القبر ويسمحون لليهود بالعبادة فيه دون المسلمين، إلى معركة أجبرت الجيش على الانسحاب. قام الفلسطينيون، الذين استعادوا السيطرة على الموقع، بإزالة جميع دلائل استخدامه ككنيس يهودي وكشفوا محراب الصلاة مرة أخرى. لا يوجد أي رمز ديني آخر في المبنى الذي تم ترميمه الآن. ومع ذلك، قام الفلسطينيون بطلاء القبة برموز إسلامية." أخضر، ولكن بعد الاحتجاجات الإسرائيلية عاد إلى اللون الأبيض المحايد (المرجع نفسه). من الصعب إيجاد مثال أوضح على التنافس، إن لم يكن على التسامح تمامًا. يقتبس هايدن: فيلبس، آلان (2001) "اليوم الذي مات فيه الحلم"، صحيفة التلغراف، 3 فبراير، ملحق ملون. 
  19. 1 2 هاسنر 2009 ، ص 87 . 
  20. 1 2 دور 2004 ، ص. 45 . 
  21. ^ أبو الحاج 2001 ، ص. 281 . 
  22. ↑ Dumper 2007 ، ص 267 . 
  23. 1 2 نهشوني 2010 .
  24. برومفيلد ، بن ( 16 أكتوبر 2015). "اشتعال النيران في موقع قبر يوسف بالضفة الغربية" . سي إن إن . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2015 .
  25. 1 2 بن كيمون، إليشا (10 أبريل 2022). "فلسطينيون يخربون قبر يوسف وسط توترات أمنية" . Ynetnews . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2022 .
  26. ↑ سفر التكوين 50:25 .
  27. ↑ سفر التكوين 50:26 .
  28. ↑ خروج 13:19
  29. ↑ ريفكا 2009 ، ص 112-113، الحاشية 30 تشير إلى تقليد مختلف، مسجل في ما يسمى "سفر التكوين الصغير" ( اليوبيلات ، 46:7) والذي ينص مع ذلك على أن بني إسرائيل أخرجوا من مصر عظام أبناء يعقوب، باستثناء عظام يوسف. 
  30. ↑ انظر أيضًا سفر التكوين 33: 18-20
  31. 1 2 3 4 Freund 2009 ، ص. 28 . 
  32. ↑ نيوسنر ١٩٨٥ ، ص ٨٩، ١٤٢-١٤٣ : «قال الحاخام يودان بن شمعون: "هذه إحدى ثلاث فقرات لا تستطيع أمم العالم الاستهزاء بإسرائيل بناءً عليها، قائلين: "لقد سرقتم ممتلكات". " والفقرتان الأخريان هما مغارة المكفيلة (الخليل) وموقع الهيكل (القدس). سفر التكوين ربا ٧٩: ٧. 
  33. ^ فريدمان، هاري ؛ سيمون موريس (فبراير 1983). مدراش رباح : الخروج . مطبعة سونسينو. ص. 259. ردمك  978-0-900689-38-3أُرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2013. تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2011. وبالمثل، من شكيم سرق إخوة يوسف منه وباعوه، وعندما كان على وشك الموت، أقسم لهم قائلاً: «يا إخوتي! لقد سرقتموني من شكيم وأنا حي، أرجوكم، أعيدوا عظامي إلى شكيم» (خروج ربا 20: 19).
  34. ↑ يعقوب بن سليمان بن حبيب؛ أبراهام يعقوب فينكل؛ الحاخام يعقوب بن حافيف (أغسطس 1999). عين يعقوب: التعاليم الأخلاقية والملهمة للتلمود . جيسون آرونسون. ص 453. ISBN  978-0-7657-6082-1أُرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2011 .«دفنوه في شكيم» (يشوع ٢٤: ٣٢). لماذا في شكيم تحديدًا؟ قال الحاخام حاما بن الحاخام حنينا: «من شكيم سرقوه، وإلى شكيم سنرد ما فُقد» (سوطة ١٣ب، التلمود البابلي).
  35. ↑ لو سترانج 2010 ، ص. 325 : «يقع قبر يوسف في قطعة الأرض الواقعة خارج سور سليمان (الحرم). وهو مقابل قبر يعقوب، وقريب من قبري جديه إبراهيم وإسحاق. ويذكر إبراهيم بن أحمد الخلنجي أنه طُلب منه من إحدى نساء الخليفة المقتدر، واسمها العجوز، وكانت زائرة في المدينة المقدسة، أن يذهب إلى المكان الذي دُفن فيه يوسف، وفقًا للرواية، وبعد أن يكتشف القبر، أن يبني عليه بناءً. فذهب الخلنجي مع عمال، ووجدوا المكان الذي دُفن فيه يوسف، وفقًا للرواية، وهو خارج سور سليمان، ومقابل قبر يعقوب، فاشتروا الأرض من مالكها، وبدأوا في حفرها. وفي المكان الذي أشارت إليه الرواية، وصلوا إلى صخرة ضخمة، فقام الخلنجي بكسرها. واقتلعوا جزءًا منها، يقول الخلنجي: "وكنتُ مع العمال في الخندق حين رفعوا القطعة الصخرية، فإذا بي أرى يوسف عليه السلام يرقد هنا، جميلاً بهيًا كما يُصوَّر دائمًا. ثم انبعثت من المكان رائحة المسك، فأمرتُ العمال بإعادة القطعة إلى مكانها بجانب الصخرة، لتكون كما كانت من قبل". ويتابع مجير الدين: "وبعد ذلك، بنوا فوق هذا المكان القبة التي لا تزال قائمة حتى اليوم، دليلاً على صحة الرواية، وأن البطريرك مدفون تحتها". ويُسمى الموقع عمومًا القلعة. 
  36. 1 2 غولدمان 1995 ، ص 127-130 
  37. ↑ كوندر وكيتشنر 1882 ، ص 342 . 
  38. ↑ ريدفورد 1970 ، ص 188 
  39. ↑ سبيرلينغ 2003 ، ص 98 
  40. ^ شينكي 1967 ، ص. 174 : " " جوزيف" هو شخصية ستام." 
  41. ↑ سفر التكوين ، 50:24–26.
  42. ↑ الخروج ، 13:19.
  43. ↑ ريفكا 2009 ، ص 113، 127-128 . 
  44. ↑ يوسيفوس، آثار اليهود 2:200-201: "وفي النهاية مات إخوته، بعد أن عاشوا في سعادة في مصر. ثم حمل ذريتهم وأبناء هؤلاء الرجال جثامينهم بعد فترة من الزمن، ودفنوها في الخليل. أما عظام يوسف، فقد حملوها إلى أرض كنعان فيما بعد، عندما خرج العبرانيون من مصر" (ترجمة ويليام ويستون ). هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث في المستقبل. شكرا. καὶ τούτων μὲν τὰ σώματα κομίσαντες μετὰ χρόνον οἱ ἀπόγονοι καὶ οἱ παῖδες ἔθαψαν ἐν Νεβρῶνι* , ὕστερον, أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه، وهو ما يجعلك تشعر بالرضا عن نفسك. (2.200-201).
    • كُتبت عبارة "ἐν Νεβρῶνι" (في نِبْرون) في أفضل المخطوطات ( R = مخطوطة باريس الملكية، و O = مخطوطة أوكسونية (بودليانوس)، متفرقات يونانية 186، والمعروفة مجتمعةً باسم RO )، وهي القراءة التي دافع عنها محرر يوسيفوس، بينيديكت نيس . غالبًا ما تُعدّل هذه القراءة إلى "ἐν Χεβρῶνι" (في خِبْرون)، وهي القراءة التي احتفظت بها المخطوطات الأقل جودةً المتأثرة بالترجمة السبعينية.
  45. ↑ دي هوب 1999 ، ص 497 . 
  46. ↑ مور وكيل 2011 ، ص 174 : "يعتقد غالبية العلماء الحاليين أن التاريخية للإقامة المصرية والخروج والتيه في البرية التي يذكرها الكتاب المقدس لا يمكن إثباتها بالأساليب التاريخية". 
  47. ↑ دي هوب 1999 ، ص 420 : "في الختام، إن مسألة الأدلة، القابلة للتفنيد في المقام الأول، هي التي تشكل الاحتمالية التاريخية. ولا توجد هذه الأدلة في روايات مثل قصة يوسف." 
  48. ↑ دي هوب 1999 ، ص 412 : "إنّ الخروج عن المنهج التاريخي، الذي سعى إلى تحديد الفترة الزمنية الدقيقة التي صعد فيها يوسف إلى السلطة، كان مدفوعًا بشكل أساسي باعتراف غونكل وغريسمان وفون راد وغيرهم بأنّ قصة يوسف هي عمل أدبي، رواية قصيرة. بل إنّ فون راد صرّح بأنّ قصة يوسف "لا تحمل أيّ اهتمام تاريخي سياسي على الإطلاق، كما أنّها تفتقر إلى أيّ نزعة طقوسية أو تفسيرية، بل إنّنا نفتقد أيضًا إلى توجّه تاريخي ولاهوتي خلاصي... إنّ قصة يوسف، بنزعتها التعليمية الواضحة، تنتمي إلى مدرسة الحكمة القديمة".  
  49. ↑ دي هوب 1999 ، ص 412 . 
  50. ↑ لودن 2011 ، ص 63 : "أسطورة يوسف لها أوجه تشابه أساسية مع الرومانسية". 
  51. ↑ سيلز 1997 ، الصفحات 172-174 
  52. ↑ ريدفورد 1993 ، ص 422-429، ص 423 : "كما تم إدراكه منذ فترة طويلة، فإن قصة يوسف هي في الواقع رواية قصيرة أو قصة قصيرة." 
  53. ^ ريدفورد 1970 ، ص. 66-58 : "قصة يوسف كمارشين نوفيل." 
  54. ↑ فولتر 1909 ، ص 67 
  55. ↑ غولدمان 1995 ، ص 124 
  56. ^ Völter 1909 ، pp. 64–5 : “Die Erzählung aber، dass die Lade mit dem Leichnam des Joseph، nachdem sie lange in Egypten geblieben war، beim Auszug von den mitgenommen und nach Palästina gebracht worden sei، kann kaum etwas Anderes beduten, as daß der Cultus eines toten, in einer Lade liegenden Gottes, der eigentlich in Aegypten zu House war, von den den übernommen ist ist, Dieser Gott is Osiris. 
  57. ↑ ريفكا 2009 ، ص 113-114 : "إن دفن يوسف المزدوج، ومكان دفنه الأول في النيل، يشتركان في العديد من الزخارف الموجودة في أسطورة أوزيريس المصرية ." 
  58. ↑ يكتب سبيرلينغ 2003 ، ص 98 : "لا توجد أسباب لغوية أو تاريخية مقنعة لتأريخ القصة إلى ما بعد القرن التاسع إلى الثامن من الألفية الأولى قبل الميلاد". 
  59. ↑ سميث 1984 ، ص 243-244 حاشية 1 ، 268 : "رواية، من النوع القديم للروايات الرومانسية الدينية التي انتعشت في العالم الهلنستي... أول مثال عظيم في الأدب الإسرائيلي هو رواية يوسف"؛قصص الفلاحين القديمة عن الآباء ويشوع (أبطال الأماكن المقدسة في بيت إيل والخليل وبئر السبع وشكيم) قد جُمعت منذ زمن طويل في دورات، وربما كانت، قبل العصر الفارسي، مرتبطة ببعض أو كل العناصر الأخرى في السرد السداسيّ ، والأساطير المتعلقة ببداية العالم والطوفان وما إلى ذلك، وقصة يوسف، وحكايات البدو عن موسى، وقصص غزو البلاد. هذه المكونات واضحة؛ أما كيفية تجميعها فغامضة؛ لكن معظم الباحثين يتفقون على أن كهنة القدس في العصر الفارسي كانوا المحررين النهائيين الذين أعطوا المادة شكلها الحالي إلى حد كبير... وأعادوا كتابة العديد من القصص لخدمة أغراضهم الخاصة، وعادةً ما كانت تُعتبر سوابق قانونية.   
  60. ↑ ريدفورد ١٩٧٠ ، ص ٢٤٢ : "تجد عدة أحداث في السرد، ودوافع الحبكة نفسها، نظيرًا لها في مصر الصاوية أو الفارسية أو البطلمية . إن ثقل الأدلة، وليس الاستدلال بالصمت، هو ما يقود إلى استنتاج أن القرن السابع قبل الميلاد هو نقطة البداية للخلفية المصرية لقصة يوسف. إذا حددنا الربع الثالث من القرن الخامس قبل الميلاد كنقطة النهاية السابقة، فسيتبقى لدينا نطاق زمني يبلغ قرنين ونصف، يشمل من حيث التاريخ المصري الفترتين الصاوية والفارسية المبكرة." 
  61. ↑ ريدفورد 1993 ، ص 429 : "قصة يوسف التوراتية كانت رواية قصيرة تم إنشاؤها في وقت ما خلال القرن السابع أو السادس قبل الميلاد (نهاية الملكية اليهودية أو السبي)." 
  62. ↑ رايت 1972 ، الصفحات 113-114 
  63. ↑ فينكلشتاين وسيلبرمان 2001 ، ص 37، 67 : "يكشف الجمل الذي يحمل 'الصمغ والبلسم والمر' في قصة يوسف عن معرفة واضحة بالمنتجات الرئيسية للتجارة العربية المربحة التي ازدهرت تحت إشراف الإمبراطورية الآشورية في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد."؛ "كما يتضح وجود خلفية من القرن السابع قبل الميلاد في بعض الأسماء المصرية الغريبة المذكورة في قصة يوسف." 
  64. ^ شينكي 1967 ، ص. 174 : "Die Tradition von seinem Grab bei Sichen kann also nur als Secondäre Israelitische، nämlich geschichtliche Deutung eines älteren kanaanäischen Heiligtums bzw. heiligen Platzes verstanden werden." 
  65. ↑ رايت 1972 ، ص 79 
  66. ^ شينكي 1967 ، ص 159 – 184 
  67. ↑ Schenke 1967 ، ص 175 . 
  68. ^ شينكي 1967 ، ص. 175 n.49 : "Inde ad pede montis ipsius (Gerizim) locus est، cui nomen est Sechim. Ibi positum estنصب تذكاري، ubi positus est Joseph in Villa، quam dedit ei Jacob pater eius." 
  69. ↑ وولف 2006
  70. ↑ Schenke 1967 ، ص. 175 n.50 : "" ἔνθα καὶ ὁ τάφος δείκνυται τοῦ Ἰωσήφ، καὶ παράκειται." 
  71. ^ غيرين 1874 ، ص. 374 ، نقلاً عن جيروم ، أوبرا أمنية، (Migne) المجلد 1 ص. 889: "Atque inde divertens (a puteo Jacob) vidit duodecim patriarcharum sepulcra." 
  72. ^ شينكي 1967 ، ص. 168 رقم 16 : "duodecim autem patriarchae Non sunt sepulti in Arboc, sed in Sychem" (الرسالة 57,10). 
  73. ↑ سيفان 2008 ، ص 115، حاشية 24 
  74. ↑ كراون 1989 ، ص 70 
  75. ↑ شينك 1967 ، ص 177 
  76. ↑ كوهين 2007 ، ص 24 
  77. ↑ سيفان 2008 ، ص. 114 : «في أيام رئيس الكهنة أليعازر، جاء المسيحيون وخربوا حقل قبر يوسف. قالوا إنهم يريدون أخذ رفات يوسف الأب. كانوا ينقبون نهارًا، ولكن في الليل تعود الأرض إلى حالتها السابقة. فقبضوا على بعض السامريين وأجبروهم على الحفر. كانوا حزينين باكين، ولم يكن لديهم رغبة في العمل. ولما حل مساء الجمعة، وصلوا إلى مدخل المغارة، وظلوا يتضرعون إلى الله قائلين: "هذا ليل، ولا نستطيع العمل حتى ينتهي السبت". فظهرت علامة في السماء، رعد مصحوب برياح عاتية، ونار اندلعت من فم المغارة إلى السماء. كانت هناك نار على جبل جرزيم. وعاد عمود من السحاب إلى الجبل. هذا ما كُتب عنه في التوراة المقدسة. كانت هذه (المعجزات) شاهدة على رغبة الأمم الشديدة في امتلاك يوسف. ثم جاء المسيحيون وأقاموا بناءً فوق القبر، فقام السامريون بهدمه. ثم أخذوا سبعة أشخاص من بينهم وأعدموهم. ثم قبضوا على الكاهن الأعظم إليعازر وقادة الحكمة وشنقوهم. 
  78. 1 2 3 4 جولدن 2004 ، ص 187 
  79. ↑ Schenke 1967 ، ص 177 . 
  80. ↑ شينك 1967 ، ص 179 
  81. ^ لو سترينج 2010 ، ص. 416 : شنكي 1967 ، ص. 179 .  
  82. ^ لو سترينج 2010 ، ص. 512 شنكي 1967 ، ص. 179 : وردت هذه المعلومة أيضا في مختصر ابن عبد الحق لكتاب ياقوت الحموي المسمى مراصد الطلوع في أسماء الإمكانية والبقاع، الذي تم جمعه بعد عدة عقود.  
  83. ^ بنيامين التطيلي 1840 ، ص. 67 
  84. ^ شنكي 1967 ، ص 179 – 180 
  85. 1 2 3 هاكيت 1863 ، ص 1240 
  86. ↑ أدلر 2004 ، ص 105 
  87. ↑ Schenke 1967 ، ص. 179n.69c يصحح النص الأصلي Shiloh إلى 'Sichem/Shechem، ويعدل النص، بافتراض وجود ثغرة، ليقرأ "ومن Shiloh إلى Shechem". 
  88. ↑ هاكيت 1863 ، ص 1240 . 
  89. ↑ بونار وماكشين 1839 ، ص 20 
  90. ↑ الأسقف ألكسندر 1844 ، ص 280 
  91. ↑ ويلسون 1847 ، الصفحات 60-61 
  92. ↑ ويلسون 1847 ، ص 62 
  93. ^ جافني وفان دير هايدن 1982 ، ص. 138 
  94. ↑ شوارتز 1850 ، ص 150 
  95. ↑ براون 1853 ، ص 354 
  96. ^ كروسبي 2010 ، ص 291-292 
  97. ^ دي سولسي ودي وارين 1854 ، ص. 99 
  98. ↑ هاكيت 1857 ، ص 128 . 
  99. ↑ طومسون 1883 ، ص 147 . 
  100. ↑ السير تشارلز ويليام ويلسون (1880). أرض الجليل والشمال: بما في ذلك السامرة وحيفا ووادي يزرعيل . دار نشر آرييل. ص 3. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2011. في الأحواض الضحلة المتكونة بهذه الطريقة ، رأيت آثار نار، كما لو أن قرابين نذرية قد أُحرقت هناك مؤخرًا. ويُقال إن اليهود يضحون أحيانًا بأشياء صغيرة، مثل مناديل من الموسلين المطرز أو شالات من الحرير وغيرها من الأشياء البسيطة، عند هذا القبر. 
  101. ↑ جيك 1887 ، ص 212. "يقع القبر في فناء صغير بالقرب من المسجد، في نهاية صف جميل من أشجار الزيتون والتين، ومحاط بسور حجري منخفض. يقف عمودان منخفضان عند رأس القبر وقاعدته، وقد تم تجويف قمتيهما وتسودهما النار؛ إذ اعتاد اليهود حرق أشياء صغيرة، مثل الدانتيل الذهبي أو الشالات أو المناديل، في هذه الأكواب الشبيهة بالصحون، تخليداً لذكرى البطريرك الذي يرقد تحته." 
  102. ↑ كوندر ١٨٧٨ ، ص ٧٤-٧٥ . "لكن أغرب ما يُلاحظ هو وجود عمودين قصيرين، أحدهما عند رأس القبر والآخر عند قدمه، بهما تجاويف ضحلة على شكل أكواب في أعلاهما. وقد اسودّت هذه التجاويف بفعل النار، إذ اعتاد اليهود حرق القرابين عليها، كقطع صغيرة مثل المناديل أو الدانتيل الذهبي أو الشالات. أما ما إذا كان السامريون يتبعون هذه العادة أم لا، فذلك أمر مشكوك فيه." 
  103. ↑ فورلونغ 2003 ، ص 518. "لا يزال اليهود يحرقون الشالات وغيرها من الأشياء عند قبر يوسف في شكيم". 
  104. ↑ كوندر 1878 ، ص 74
  105. ↑ كوندر 1878 ، ص 75 
  106. ↑ كوندر وكيتشنر 1882 ، ص 194-195 . 
  107. ↑ آرثر بنرين ستانلي (1863). خطب ألقيت أمام أمير ويلز خلال جولته في الشرق في ربيع عام 1862: مع إشارات إلى بعض المناطق التي تمت زيارتها . ص 182. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2011 . 
  108. ↑ ستانلي 1856 ، ص 241 
  109. ↑ ميلز 1864 ، ص 66 
  110. 1 2 ميلز 1864 ، ص 33 
  111. ↑ ماكلينتوك، جون ؛ سترونغ، جيمس (1894). موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي . هاربر. ص 636. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2011 . 
  112. ↑ سونتاغ 2000
  113. 1 2 دور 2004 ، ص 48 
  114. ↑ سينوت 2003 ، ص 365 
  115. ↑ مارك ماثيوز (2007). سنوات ضائعة: بوش، شارون، والفشل في الشرق الأوسط . دار نشر نيشن بوكس. ص 277. ISBN  978-1-56858-332-7أُرشف من الأصل في 26 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2011. في زقاق جانبي بقرية بلاطة، الواقعة على مشارف نابلس، كان يقف مبنى صغير ذو قبة وجدران حجرية، مُقدَّر له أن يُسجَّل في سجلات سفك الدماء الدينية. زعم سكان بلاطة أن المبنى كان يُكرِّم رجل دين مسلم من القرن التاسع عشر، يُدعى الشيخ يوسف، الذي قيل إنه كان يشفي المرضى بتلاوة آيات من القرآن. ورغم أنه لم يكن مسجدًا بالمعنى الكامل، إلا أنه كان يجذب المصلين: فكان الأزواج الذين لا ينجبون يذهبون إليه للدعاء من أجل الأطفال. وكانت العائلات تصطحب أبناءها إليه لطقوس قص شعرهم الأول. وكان الإسرائيليون يُطلقون على هذا الموقع اسم "قبر يوسف".
  116. ↑ Gazit 2003 ، ص 119. وقع الحادث بعدتعيين موشيه أرينز وزيراً للدفاع في عام 1983. 
  117. ↑ سينوت 2003 ، ص 364 
  118. ↑ إنباري 2009 ، ص 132 . 
  119. ↑ آران 1994 ، ص 336، حاشية 27 
  120. ↑ روبنبرغ 2003 ، ص 187، حاشية 12 
  121. 1 2 يزبك، محمود (2010). "المقامات في فلسطين/إسرائيل المعاصرة وسياسات الذاكرة" . في مارشال ج. بريجر؛ يتسحاق رايتر ؛ ليونارد هامر (محررون). الأماكن المقدسة في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني: المواجهة والتعايش . روتليدج. ص 231-246 [238]. ISBN  978-0-415-54901-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2022 .
  122. ↑ غولدمان 1995 ، ص 150 
  123. ↑ شاركانسكي 1997 ، ص 158 
  124. ↑ فيج 2007 ، ص 285 
  125. ↑ دور 2004 ، ص 47 . 
  126. ↑ شاركانسكي 1997 ، ص 158 : "عندما أعلن الجيش حظر تجول على السكان العرب في نابلس حتى يتمكن المستوطنون المتدينون وعضوان من حزب الليكود في الكنيست من الصلاة عند قبر يوسف، كان تعليقها: "هل هذه هي حقوق الإنسان؟ أن يضعوا 120 ألف شخص تحت الإقامة الجبرية (أي حظر التجول) لمدة 24 ساعة حتى يتمكن (عضوا الليكود) تساحي هانغي ودوف شيلانسكي من الرقص بلفافة توراة على قبر الشيخ يوسف بالقرب من نابلس ويقولا "كلها لي"، دون أن يتدخل أحد؟ هل هذه هي حقوق الإنسان؟ " 
  127. ↑ «اندلعت اشتباكات أثناء صلاة 1200 إسرائيلي عند ضريح يوسف» . وكالة معان للأنباء . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2017 .
  128. ↑ «لماذا يتوافد الإسرائيليون على قبر صغير في نابلس ليلاً؟» موقع المونيتور . ١٩ أكتوبر ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٢٠ فبراير ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ فبراير ٢٠١٧ .
  129. ^ لا جوارديا 2007 ، ص. 306 . 
  130. ↑ دور 2004 ، ص 48 . 
  131. ↑ غوين 2006 ، ص 70 
  132. ↑ Dumper 2002 ، ص 147 . 
  133. ↑ كيرشنر 2008 .
  134. ↑ بي بي سي 1 1999
  135. ↑ إندرلن 2003 ، الصفحات 53-57 
  136. ↑ هيرمان 2009 ، ص 137 . 
  137. ↑ "اليوم السابع عشر من السنة: حياة سعيدة نهارجو بكرب بكبير يوسف (17.9.13) - خطوبة خطية" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2016-03-02 . تم الاسترجاع 2015/10/17 .
  138. ↑ دور 2004 ، ص 46-47 . 
  139. ↑ سينوت 2003 ، ص 364 
  140. ↑ شير 2006 ، ص 158 . 
  141. ↑ دور 2004 ، ص 47 . 
  142. ↑ شير 2006 ، ص 165 . 
  143. ↑ ماثيوز 2007 ، ص 285 . 
  144. ↑ جولدن 2004 ، ص 189 : "في هجومهم على القبر، عبر المهاجمون الفلسطينيون عن تحديهم لمصداقية المزاعم الإسرائيلية بشأن الموقع". 
  145. ↑ ليبتون 2002 ، ص 52 : "في 7 أكتوبر، عقب إجلاء جيش الدفاع الإسرائيلي من الموقع الديني اليهودي لقبر يوسف، دخل ألف متظاهر فلسطيني الموقع الديني، ودنسوا الكتب الدينية، وأحرقوا الموقع، وألحقوا أضرارًا بالسقف والجدار الخارجي في محاولة فاشلة لهدم القبر. وبدأت السلطة الفلسطينية في ترميم القبر في اليوم التالي." 
  146. ↑ إجمالي 2000
  147. ↑ دودكيفيتش 2000
  148. 1 2 هاريل 2000 .
  149. ↑ تاراباي 2000 .
  150. ↑ هيرشبرغ 2000 .
  151. ↑ جيتليتز وديفيدسون 2006 ، ص 231-235 . 
  152. ↑ Dumper 2007 ، ص 267 . 
  153. ↑ مجهول 2002
  154. 1 2 فاغنر 2007
  155. ↑ بي بي سي 2 2002
  156. ↑ غوتمان ولازاروف 2003
  157. ↑ وايس 2007 .
  158. ↑ سيلا 2008
  159. ↑ تقرير الموظفين 2008
  160. ↑ زوروف، أفراهام (25 ديسمبر 2008). "ترميم قبر يوسف" . أخبار إسرائيل الوطنية .
  161. ↑ فاغنر 2009 .
  162. ↑ وايس 2009 .
  163. ↑ ماندل 2010 .
  164. ↑ ليفينسون وبيفر 2011 .
  165. ↑ بففر 2011 .
  166. ↑ بوب، يوناه جيريمي. "ضباط شرطة السلطة الفلسطينية متهمون بقتل إسرائيلي" . صحيفة جيروزاليم بوست . 27 يونيو 2013.
  167. ↑ «إسرائيل تعتقل عناصر أمن السلطة الفلسطينية». الرأي . ٢٢ مايو ٢٠١٣
  168. 1 2 3 غروس، يهودا آري. "جيش الدفاع الإسرائيلي يوجه اتهامات لضابط أمن السلطة الفلسطينية بقتل رجل إسرائيلي عام 2011". صحيفة تايمز أوف إسرائيل. 13 مايو 2020.
  169. ↑ «فلسطينيون يحاولون إحراق قبر يوسف مع تجدد الاحتجاجات - صحيفة تايمز أوف إسرائيل» . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2015 .
  170. ↑ «مستوطنون يُضيئون الشمعدان عند قبر يوسف بعد تخريب الموقع» . صحيفة جيروزاليم بوست - JPost.com . ٢٢ ديسمبر ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ١٩ يوليو ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١٦ أكتوبر ٢٠١٥ .
  171. ↑ «مثيرو شغب فلسطينيون يشعلون النار في قبر يوسف في نابلس» . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2016 .
  172. ↑ «تصاعد العنف الإسرائيلي الفلسطيني في الضفة الغربية وقطاع غزة» . بي بي سي نيوز . ١٦ أكتوبر ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١٧ أكتوبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١٦ أكتوبر ٢٠١٥ .
  173. ↑ بن برومفيلد؛ جريج بوتيلو. "موقع قبر يوسف يُقام في الضفة الغربية" . Cnn.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2016 .
  174. ↑ «مثيرو شغب فلسطينيون يُضرمون النار في قبر يوسف في نابلس» . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . ١٦ أكتوبر ٢٠١٥. ISSN ٠٠٤٠-٧٩٠٩ . مؤرشف من الأصل في ١٧ أكتوبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١٦ أكتوبر ٢٠١٥ . 
  175. ↑ "الفلسطينيون هم على حق! جديد" . News.walla.co.il . 16 أكتوبر 2015 مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2016-12-25 . تم الاسترجاع 2016/12/26 .
  176. ↑ ""كبر يوسف: "القدس الفلسطينية لا سونه مداحش" [ تم إحراق قبر يوسف: "السلطة الفلسطينية لا تختلف عن داعش" ] . Nrg.co.il (باللغة العبرية). 16/10/2015 . تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2022 – عبر ماكور ريشون .
  177. 1 2 إيتنجر، يائير. " الحسيديم الذين دخلوا قبر يوسف تلاميذ الحاخام المرتد "، هآرتس، 20 أكتوبر 2015.
  178. ↑ إيتاي بلومنتال وأتيلا سومفالفي، " التعرض للاعتداء على الإسرائيليين أثناء محاولتهم دخول قبر يوسف " مؤرشف في 2015-10-20 في Wayback Machine "، Ynet 18 أكتوبر 2015.
  179. ↑ " هجوم على اليهود عند قبر يوسف في نابلس، تم استخراجه بواسطة جيش الدفاع الإسرائيلي، مؤرشف في 19-10-2015 في Wayback Machine "، صحيفة تايمز أوف إسرائيل، 18 أكتوبر 2015.
  180. ↑ عمري أرييل، " حاخام هارب أمر الحسيديم بالتسلل إلى قبر يوسف " مؤرشف في 22-10-2015 في Wayback Machine "، القدس على الإنترنت 18 أكتوبر 2015.
  181. ↑ «إصابة جنديين في اشتباكات قرب قبر يوسف في نابلس» . إسرائيل هيوم . 27 سبتمبر 2021. تاريخ الاطلاع: 11 أبريل 2022 .
  182. ↑ فريق عمل صحيفة تايمز أوف إنديا: "فلسطينيون يخربون ويحرقون قبر يوسف؛ رئيس الوزراء يستنكر "الدمار المروع"صحيفة تايمز أوف إسرائيل . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0040-7909 . تاريخ الاسترجاع: 12 أبريل 2022 . 
  183. ↑ «مثيرو شغب فلسطينيون يخربون قبر يوسف وسط اشتباكات مع الجيش الإسرائيلي» . صحيفة جيروزاليم بوست . ١٠ أبريل ٢٠٢٢. ISSN 0792-822X . تاريخ الاطلاع: ١٠ أبريل ٢٠٢٢ . 
  184. ↑ "إطلاق نار على إسرائيليين اثنين في هجوم إرهابي محتمل قرب قبر يوسف في نابلس" . إسرائيل هيوم . 11 أبريل 2022. تاريخ الاطلاع: 11 أبريل 2022 .

فهرس