لغة الزهور

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 27 صور
الموسوعة الحرة
لوحة طباعة حجرية ملونة بعنوان " لغة الزهور " ( Langage des Fleurs ) للفنان ألفونس موشا (1900).

علم الزهور ( لغة الزهور ) هو وسيلة للتواصل الرمزي من خلال استخدام الزهور أو ترتيبها. وقد نُسبت معانٍ للزهور منذ آلاف السنين، ومُورست أشكال مختلفة من علم الزهور في الثقافات التقليدية في جميع أنحاء أوروبا وآسيا وأفريقيا.

رسم توضيحي من كتاب "الشعر الزهري ولغة الزهور " (1877).

بحسب جاين ألكوك، مشرفة الحدائق والأراضي في حدائق كانينغتون المسوّرة ، فإن الاهتمام المتجدد بلغة الزهور في العصر الفيكتوري يعود بجذوره إلى تركيا العثمانية ، وتحديدًا إلى بلاط القسطنطينية [ 1 ] وولعها بزهرة التوليب خلال النصف الأول من القرن الثامن عشر. في القرن الرابع عشر، أثّرت عادة "السلام" التركية على لغة الزهور. كانت "السلام"، المعروفة في أوروبا باسم رسائل الحب التركية [ 2 ] ، تتألف من استخدام مزيج من أشياء مختلفة، كالزهور وخصلات الشعر واللؤلؤ، تُلفّ في منديل لتكوين رسالة شعرية خفية. [ 3 ] ثم يقوم المتلقي بفكّ شفرة الرسالة من خلال إيجاد معنى الكلمات التي يجب أن تتناغم مع اسم الشيء، وتُكرّر هذه العملية مع كل شيء حتى يكتمل بيت شعري. [ 4 ]

خلال العصر الفيكتوري ، تزامن استخدام الزهور كوسيلة للتواصل السري مع تزايد الاهتمام بعلم النبات . وقد أدخلت الشاعرة الإنجليزية ماري وورتلي مونتاغو (1689-1762) هوس علم الزهور إلى أوروبا، حيث جلبته إلى إنجلترا عام 1718 من رحلاتها إلى القسطنطينية [ 5 ] . ثم أدخله أوبري دي لا موتراي (1674-1743) إلى البلاط السويدي عام 1727. ويبدو أن قاموس جوزيف هامر-بورغستال للغة الزهور (1809) هو أول قائمة منشورة تربط الزهور بتعريفات رمزية، بينما ظهر أول قاموس لعلم الزهور عام 1819 عندما كتبت لويز كورتامبير، تحت اسم مستعار هو مدام شارلوت دي لا تور، كتاب " لغة الزهور" [ 6 ] .

كان روبرت تياس كاتبًا وناشرًا ورجل دين بريطانيًا شهيرًا في مجال الزهور، عاش بين عامي 1811 و1879؛ وقد تم الترويج لكتابه " مشاعر الزهور؛ أو لغة النباتات" ، الذي نُشر لأول مرة عام 1836 وأعيد طبعه من قبل دور نشر مختلفة حتى عام 1880 على الأقل، على أنه نسخة إنجليزية من كتاب شارلوت دي لا تور. [ 7 ]

ازداد الاهتمام بعلم تنسيق الزهور في إنجلترا الفيكتورية وأمريكا الشمالية وفرنسا [ 8 ] خلال القرن التاسع عشر. استُخدمت هدايا الأزهار والنباتات وتنسيقات الزهور المميزة لإرسال رسائل مشفرة إلى المُتلقي، مما يسمح للمُرسل بالتعبير عن مشاعر الرومانسية والمغازلة التي لم يكن من الممكن البوح بها علنًا في المجتمع الفيكتوري. [ 9 ] [ 10 ] وبفضل قواميس الزهور، كان الفيكتوريون يتبادلون باقات صغيرة تُعرف باسم "باقات الكلمات" أو "قصائد الكلمات"، والتي كانت تُسمى "باقات الأنف" أو " باقات الزهور الصغيرة " ، والتي يمكن ارتداؤها أو حملها كإكسسوار أنيق. [ 10 ] : 25، 40-44 . استُخدمت كلمة "باقة الأنف" لأن الزهور كانت تفوح برائحة طيبة، وكلمة "زينة" تعني زينة. كانت هذه الإكسسوارات تُرتدى في الأصل لإخفاء رائحة الشوارع ورائحة الجسم، وغالبًا ما كانت تتكون من أعشاب وأزهار عطرية مثل الخزامى والمليسا والورود. [ 11 ]

خلال القرن السادس عشر، تغير الغرض من باقات الزهور الصغيرة (توسي-موسي). فقد كانت تُهدى عادةً لمن يُحب. وتحددت معاني الزهور وفقًا لدلالاتها الثقافية، إلى جانب الأساطير والخرافات. وفي إنجلترا وأمريكا، شاعت دوراتٌ مثل علم النبات، ورسم الزهور، وتنسيقها في التعليم، لا سيما بين الشابات. [ 12 ] ولا تزال باقات الزهور الصغيرة تُستخدم في العصر الحديث كباقات صدرية وباقات صغيرة تُعلق على العروة. [ 13 ]

في الولايات المتحدة، ظهر مصطلح "لغة الزهور" لأول مرة في كتابات قسطنطين صموئيل رافينسك ، عالم الطبيعة الفرنسي الأمريكي، الذي نشر مقالات دورية بعنوان "مدرسة النباتات" في الفترة من 1827 إلى 1828، في مجلة " ساترداي إيفنينج بوست" الأسبوعية ومجلة "كاسكيت " الشهرية ؛ أو أزهار الأدب والفكاهة والعاطفة . تضمنت هذه المقالات الأسماء النباتية والإنجليزية والفرنسية للنبات، ووصفًا له، وشرحًا لأسمائه اللاتينية، والمعنى الرمزي للزهرة؛ مما مكّن القراء من اختيار الزهور المناسبة للتعبير عن مشاعرهم. [ 12 ] مع ذلك، كان أول كتابين في علم وصف الزهور هما " قاموس النباتات" لإليزابيث ويرت و " إكليل النباتات " لدوروثيا ديكس ، وكلاهما نُشر عام 1829، على الرغم من أن كتاب ويرت صدر في طبعة غير مرخصة عام 1828.

خلال ذروة انتشارها في الولايات المتحدة، استقطبت لغة الزهور اهتمام الكُتّاب والمحررين المشهورين. قامت سارة جوزيفا هيل ، المحررة المخضرمة لمجلة السيدات والمحررة المشاركة لكتاب جودي للسيدات ، بتحرير كتاب "مترجم الزهور" عام 1832، واستمر نشره حتى ستينيات القرن التاسع عشر. كما كتبت كاثرين هـ. ووترمان إسلينغ قصيدة طويلة بعنوان "لغة الزهور"، نُشرت لأول مرة عام 1839 في كتابها الخاص بلغة الزهور، " معجم الزهور "، واستمر نشره حتى ستينيات القرن التاسع عشر. أدرجت لوسي هوبر، وهي محررة وروائية وشاعرة وكاتبة مسرحية، العديد من قصائدها عن الزهور في كتاب "كتاب السيدة للزهور والشعر" ، الذي نُشر لأول مرة عام 1841. ونشرت فرانسيس سارجنت أوسجود ، وهي شاعرة وصديقة لإدغار آلان بو ، كتاب "شعر الزهور وزهور الشعر" لأول مرة عام 1841، واستمر نشره حتى ستينيات القرن التاسع عشر.

المعاني

تفاوتت دلالات الأزهار في الثقافة الغربية، إذ ارتبطت كل زهرة تقريبًا برموز متعددة، مُدرجة في مئات قواميس الأزهار، لكن ثمة إجماعًا على معاني الأزهار الشائعة. غالبًا ما تُستمد هذه المعاني من مظهر النبتة أو سلوكها. على سبيل المثال، تُمثل زهرة الميموزا ، أو النبتة الحساسة، العفة، لأن أوراقها تنغلق ليلًا أو عند لمسها. وبالمثل، استُخدمت الوردة الحمراء الداكنة وأشواكها لترمز إلى دم المسيح وعمق الحب الرومانسي ، بينما يُعتقد أن بتلاتها الخمس تُجسد جروح صلب المسيح الخمس . أما الورود الوردية فترمز إلى عاطفة أقل، والورود البيضاء إلى الفضيلة والعفة، والورود الصفراء إلى الصداقة أو الإخلاص. وقد ترتبط الوردة السوداء (وهي في الطبيعة لون أحمر داكن جدًا، أو بنفسجي، أو كستنائي، أو قد تكون مصبوغة) [ 14 ] بالموت والظلام نظرًا للدلالات التقليدية (الغربية) لهذا اللون. [ 15 ]

كان على المرأة أن تكون دقيقة للغاية في اختيار مكان وضع الزهور. فمثلاً، إذا أرسل لها خاطب باقة زهور صغيرة، فإن وضعها على صدرها كان يُعتبر نذير شؤم له، إذ يُشير ذلك إلى الصداقة. أما إذا وضعتها على قلبها، فكان ذلك بمثابة إعلان صريح عن الحب. [ 16 ] كانت تفاصيل مثل موضع الزهور وبراعمها بالغة الأهمية، وتحمل معاني مختلفة . [ 17 ]

كان تقديم الزهور بمثابة إجابة ضمنية على سؤال. فإذا قُدّمت الزهور باليد اليمنى، دلّ ذلك على أن الإجابة "نعم"، وإذا قُدّمت باليد اليسرى، دلّ ذلك على "لا". وتُحدّد تفاصيل مهمة، مثل جهة ربط الشريط، ما إذا كانت الرسالة موجهة إلى مُقدّم الزهور أو مُتلقّيها. [ 18 ]

قام مؤلفون لاحقون، مستلهمين من هذا التقليد، بإنشاء قوائم تربط زهرة عيد الميلاد بكل يوم من أيام السنة. [ 19 ]

في الأدب

استخدم ويليام شكسبير ، وجين أوستن ، وشارلوت وإميلي برونتي ، وجون هنري إنجرام في كتاب Flora Symbolica ، [ 20 ] [ 21 ] وروائية الأطفال فرانسيس هودجسون بورنيت ، من بين آخرين، لغة الزهور في كتاباتهم.

أعرف ضفة حيث ينبت الزعتر البري ، حيث ينمو زهر الربيع والبنفسج المتدلي ، مغطاة تمامًا بنبات الياسمين الخشبي الفاتن ، مع ورود المسك الحلوة والورد البري : هناك تنام تيتانيا في وقت ما من الليل، تهدهد بين هذه الزهور بالرقصات والبهجة؛

— حلم ليلة صيف ، الفصل الثاني، المشهد الأول

استخدم شكسبير كلمة "زهرة" أكثر من مئة مرة في مسرحياته وقصائده. [ 22 ] في مسرحية هاملت ، تذكر أوفيليا المعاني الرمزية للزهور والأعشاب وهي تُهديها لشخصيات أخرى في الفصل الرابع، المشهد الخامس: زهور البانسيه ، وإكليل الجبل ، والشمر ، والأقحوان ، والسذاب ، والأقحوان . وتأسف لعدم امتلاكها زهور البنفسج ، قائلةً: "... لكنها ذبلت جميعها عندما مات والدي". [ 23 ] في مسرحية حكاية الشتاء ، تتمنى الأميرة بيرديتا لو كان لديها زهور البنفسج والنرجس البري وزهور الربيع لتصنع أكاليل لأصدقائها. في مسرحية حلم ليلة صيف ، يتحدث أوبرون إلى رسوله باك وسط مشهد من الزهور البرية. [ 24 ]

في رواية جي كي رولينج عام 1997 بعنوان هاري بوتر وحجر الفيلسوف ، يستخدم البروفيسور سيفروس سناب لغة الزهور للتعبير عن الأسف والحزن على وفاة ليلي بوتر، صديقة طفولته ووالدة هاري بوتر ، وفقًا لموقع بوترمور . [ 25 ]

كثيراً ما تُستخدم الأزهار كرمز للأنوثة. تدور أحداث قصة جون شتاينبك القصيرة " الأقحوان " حول زهور الأقحوان الصفراء، التي غالباً ما ترتبط بالتفاؤل والحب الضائع. عندما تجد بطلة القصة، إليسا، زهور الأقحوان المحبوبة ملقاة على الأرض، تكون هوايتها وأنوثتها قد تضررتا؛ وهذا يكفي لتجسيد موضوعي التقدير الضائع والأنوثة في عمل شتاينبك. [ 26 ]

استخدم هاجيمي إيساياما أنواعًا مختلفة من الزهور بشكل متكرر للرمزية والتلميح في سلسلة المانغا الخاصة به " هجوم العمالقة" ، والتي تتضمن أيضًا "هاناكوتوبا" (花言葉)، وهو الشكل الياباني لعلم الزهور. [ 27 ] [ 28 ]

في الفن

لطالما مثّلت الأزهار أكثر من مجرد عناصر زخرفية في الفن، إذ غالباً ما تحمل معاني رمزية غنية تعكس روايات ثقافية ودينية وشخصية. يعود هذا التقليد إلى قرون مضت، حيث استخدم الفنانون صور الأزهار للتعبير عن المشاعر والرموز والرسائل الاجتماعية.

في الدين والأساطير

على مرّ التاريخ الفني ، مثّلت الأزهار رموزاً قوية، تعكس أفكاراً دينية وثقافية وفلسفية من خلال التعبير البصري. وبدلاً من أن تقتصر على الظهور في الأساطير أو الطقوس، دُمجت الزخارف الزهرية في الأعمال الفنية لنقل معانٍ أعمق عبر العصور والمناطق.

في المنمنمات الهندية من العصر المغولي ، تظهر زهرة اللوتس بكثرة إلى جانب آلهة مثل لاكشمي وبراهما ، رمزًا للنقاء واليقظة الروحية. [ 29 ] وبالمثل، تُصوّر جداريات كهوف أجانتا زهور اللوتس وهي تنبثق من برك مقدسة أسفل تماثيل بوذا ، مما يعزز دورها كرمز للنمو الروحي. وفي لوحات التانكا التبتية ، تحمل تدرجات ألوان زهرة اللوتس معاني رمزية - الأبيض للنقاء، والوردي لبوذا التاريخي، والأزرق للحكمة. [ 29 ]

بريمافيرا ، 1482، ساندرو بوتيتشيلي

في فن الرسم في عصر النهضة ، استخدم فنانون مثل ساندرو بوتيتشيلي الزهور لإثراء الروايات الرمزية. ففي لوحة " بريميفيرا " (1482)، صُوِّر أكثر من 500 نوع من النباتات، بما في ذلك الوردة التي ترمز إلى فينوس والحب الإلهي. وتظهر زهرة الزنبق بكثرة في مشاهد البشارة ، كما في لوحة "البشارة " لليوناردو دافنشي (1472-1476)، حيث ترمز إلى نقاء مريم العذراء وعفتها. [ 30 ]

أثرت الأساطير الكلاسيكية أيضًا على الفن الأوروبي عبر القرون. فقد جسّد كارافاجيو أسطورة نرجس في لوحته " نرجس" (1597-1599)، مستخدمًا الانعكاس والزهور المحيطة لترمز إلى الغرور وحب الذات. كما ألهمت قصة زهرة الياقوت أعمالًا رومانسية مثل لوحة "موت الياقوت" (1801) للفنان جان بروك ، حيث أصبحت زهرة الياقوت رمزًا للحزن والولادة من جديد بعد وفاة الشاب المأساوية.

من خلال فحص هذه الأعمال الفنية والحركات الفنية المحددة، يتضح أن الزهور ليست مجرد زخارف، بل هي أدوات بصرية أساسية يستخدمها الفنانون من مختلف الثقافات للتعبير عن الهوية الثقافية والقيم الروحية والعمق العاطفي.

في الفن الغربي

في الفن الغربي ، لطالما استُخدمت الأزهار كعناصر رمزية، تنقل المشاعر والفضائل والمعاني الخفية. وقد تطورت دلالاتها، لتعكس المعتقدات الثقافية والنوايا الفنية.

مع مرور الوقت، لا تحمل الأزهار الفردية معنىً كبيرًا، لكن وجودها يُمكّن الفنانين من التعبير. فعلى سبيل المثال، غالبًا ما تُصوّر لوحات الطبيعة الصامتة الهولندية من القرن السابع عشر، والمعروفة بلوحات "فانيتاس" ، أزهارًا ذابلة لتجسيد زوال الحياة. وكثيرًا ما تُضمّن هذه اللوحات إلى جانب أشياء تُمثّل الثروة، لتعكس جمال الثروة وحتمية الموت الوشيك. [ 31 ]

أوفيليا ، 1851-1852، جون إيفريت ميليس

أثرت شعبية علم الزهور - لغة الزهور - خلال القرن التاسع عشر تأثيرًا كبيرًا على الفن الغربي. وكما ذكر سيتون [ 32 ] ، فقد مُنحت الزهور خلال العصر الفيكتوري معاني محددة، مما سمح للفنانين بإخفاء رسائل ضمن أعمالهم. فعلى سبيل المثال، غالبًا ما استخدم رسامو ما قبل الرفائيلية الزهور لترمز إلى النقاء أو الحب أو الحداد، مستلهمين ذلك من قواميس الزهور الشائعة في ذلك الوقت. بالنسبة لجون إيفريت ميليس ، مؤسس جماعة ما قبل الرفائيلية، كانت النباتات أكثر من مجرد عناصر زخرفية في المشاهد الخارجية؛ فقد كانت إشارات رمزية مستمدة من سياق أدبي وثقافي مميز، مما يعكس سعيه المتعمد للبقاء وفيًا لمصادره الأدبية. [ 33 ] تصور لوحته "أوفيليا" ( 1851-1852) أوفيليا بعد سقوطها، وهو ما وُصف في الفصل الرابع، المشهد الخامس من مسرحية هاملت . وقد رمزت الورود البرية وزهور لا تنساني والخشخاش والبنفسج المرسومة حول أوفيليا الغارقة إلى مصيرها الحزين.

كان استخدام الزهور شائعًا في حركة الفن الحديث، ولم يكن ألفونس موشا استثناءً. ففي جميع أعماله، يُولي موشا اهتمامًا بالغًا للعناصر الزهرية، إما بجعلها تشغل مساحات واسعة من اللوحة، أو بجعلها مميزة بصريًا من خلال استخدام الألوان والتفاصيل الدقيقة. هذا التركيز المتعمد لا يجذب انتباه المشاهد فحسب، بل يوحي أيضًا بأن موشا أراد أن تكون هذه الزهور لافتة للنظر. [ 34 ]

في فنون شرق آسيا

تُعدّ الأزهار في الفن الصيني رمزية عميقة، إذ غالبًا ما تُمثّل الفضائل والمُثل الفلسفية والمعتقدات الثقافية. فعلى سبيل المثال، يُحتفى بزهرة البرقوق (梅花) لصلابتها ونقائها، إذ تتفتح بجمالٍ زاهٍ وسط قسوة الشتاء. وقد جعلتها هذه الصفة الدائمة رمزًا للمثابرة والأمل، وكثيرًا ما تُصوّر في اللوحات التقليدية للتعبير عن القوة في وجه الشدائد. [ 35 ] إضافةً إلى ذلك، تُعرف زهرة البرقوق بأنها واحدة من " الرجال الأربعة " (四君子) في الفن الصيني، إذ تُمثّل الفضائل النبيلة إلى جانب الأوركيد والخيزران والأقحوان. [ 36 ] وفي الفن الياباني ، تُصوّر أزهار البرقوق بكثرة للتعبير عن الصمود والأمل، بما يتماشى مع القيم الثقافية التي تُقدّر الصبر في وجه الصعاب. [ 37 ]

وبالمثل، تحمل زهرة اللوتس (荷花) دلالات عميقة، فهي ترمز إلى النقاء والتنوير الروحي. وبخروجها نقيةً من المياه الموحلة، تجسد زهرة اللوتس فكرة تجاوز الشوائب، وهو مفهوم راسخ في الفلسفة البوذية . هذا الرمز شائع في مختلف الفنون، بما في ذلك اللوحات والمنحوتات، حيث تُستخدم زهرة اللوتس غالبًا كاستعارة للجمال الداخلي والنزاهة الأخلاقية. [ 36 ] تُقدم لوحة " زهرة اللوتس الخارجة من الماء " للفنان وو بين (بدون تاريخ) تصويرًا حيًا لزهرة لوتس تخرج من الماء، مُجسدةً جوهر النقاء والتنوير المرتبطين بزهرة اللوتس في الرمزية الصينية. تُعرض هذه اللوحة في متحف قصر بكين، وتُعد من أقدم لوحات اللوتس في مجموعته.

في فن الرسم بالحبر الصيني ، وخاصة خلال عهد أسرتي تانغ وسونغ ، أصبحت زهرة الفاوانيا - التي تُعتبر "ملكة الزهور" - رمزًا للثروة والنبل والجمال الأنثوي. وقد استخدم فنانون مثل يون شوبينغ من أسرة تشينغ ضربات فرشاة دقيقة لتجسيد عظمتها.

نهر سوميدا، غابة إله الماء، في ماساكي، 1854-1858، أوتاغاوا هيروشيغي

في الثقافة اليابانية ، تُعرف لغة الزهور باسم "هاناكوتوبا" (花言葉)، حيث تُضفي معاني محددة على مختلف أنواع الأزهار، مما يسمح بالتعبير العاطفي الدقيق من خلال صورها. فعلى سبيل المثال، تُجسّد زهرة الكرز (桜 أو ساكورا) طبيعة الحياة الزائلة نظرًا لفترة إزهارها القصيرة، مما يعكس المبدأ الجمالي "مونو نو أواري" الذي يُقدّر جمال الأشياء الفانية. هذا الرمز متأصل بعمق في الفن والأدب اليابانيين ، حيث غالبًا ما تُثير أزهار الكرز مواضيع الفناء وجمال الوجود العابر. [ 38 ] في مطبوعات "أوكيو-إي" الخشبية اليابانية ، كان أوتاغاوا هيروشيغي يُصوّر أزهار الكرز بشكل متكرر، مُؤكدًا على طبيعة الحياة الزائلة - وهو تفسير بصري لفكرة عدم الثبات في البوذية.

في الفن الإسلامي

تحتل الأزهار مكانة محورية في الفن الإسلامي ، حيث ترمز في كثير من الأحيان إلى الأفكار الروحية، وسموّ الطبيعة، ومفهوم الجمال الإلهي. ونظرًا للتحريم التقليدي لتصوير الكائنات الحية في السياقات الدينية، ابتكر الفنانون المسلمون زخارف نباتية بالغة التنميط، ودمجوها في تصاميم هندسية وعربية متقنة تُزيّن العمارة والمخطوطات والتحف. ولا تقتصر هذه الزخارف على كونها مجرد زينة، بل هي استعارات بصرية لكمال الله وعظمته.

ومن الأمثلة البارزة على ذلك قصر الحمراء في غرناطة بإسبانيا ، حيث تُدمج الزخارف الزهرية في المنحوتات الجصية وأعمال البلاط المزجج، مما يعكس النظرة الإسلامية للعالم التي ترى أن الطبيعة تعكس النظام الإلهي والانسجام. وبالمثل، في فن المنمنمات الفارسية ، تظهر أزهار مثل اللوتس والورد بشكل متكرر كعناصر رمزية ضمن الروايات الروحية والشعرية، تمثل النقاء والحب الإلهي والتنوير. [ 39 ]

في التصوف ، وهو الفرع الروحاني للإسلام، تكتسب الصور الزهرية دلالات أعمق. فالوردة، على وجه الخصوص، تُستخدم بكثرة في الشعر الصوفي والرموز البصرية لتمثيل الحبيب الإلهي وشوق الروح للوحدة مع الله. ويتجلى ذلك في أعمال جلال الدين الرومي ، حيث تُصبح الوردة رمزًا متكررًا للحب الروحاني والسمو. [ 40 ] إضافةً إلى ذلك، لا تُقدّر الزخارف الزهرية في الخزف والمنسوجات الإسلامية لجمالها فحسب، بل تُوحي أيضًا بصورة الجنة، التي يُعتقد أنها حديقة تتفتح فيها الأزهار إلى الأبد. [ 40 ]

في الثقافة الإيرانية

تحتل الأزهار مكانة خاصة في الثقافة الإيرانية، فهي ترمز إلى الجمال والتجدد والانسجام الروحي. وفي الشعر والفن الفارسي، غالباً ما تمثل الحب والنقاء وفناء الحياة. فالوردة (گل سرخ) ترمز إلى الحب والجمال الإلهي، وتظهر بكثرة في أعمال حافظ وسعدي، بينما ترمز زهرة التوليب (لاله) إلى الشهادة والفخر الوطني، لا سيما في إيران الحديثة. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

في الفن الحديث والمعاصر

في الفن الحديث والمعاصر ، أُعيد ابتكار لغة الزهور للتعبير عن طيف واسع من المواضيع، بما في ذلك الجمال، والزوال، والهوية، والتعليقات الاجتماعية والسياسية. تجاوز الفنانون الرمزية التقليدية ، مستخدمين صور الزهور لاستكشاف التجارب الإنسانية المعقدة والسرديات الثقافية. على سبيل المثال، تُصوّر جدارية "رامي الزهور" للفنان بانكسي عام ٢٠٠٣ شخصية ملثمة على وشك إلقاء باقة من الزهور، مُقارنةً بين فعل العنف ورمز السلام والأمل. يدعو هذا العمل المشاهدين إلى إعادة النظر في مفاهيم الصراع والاحتجاج، مُشيرًا إلى أن التعاطف قد يكون عاملًا قويًا للتغيير.  

يواصل الفنانون المعاصرون إعادة تفسير الزخارف الزهرية لمعالجة القضايا الراهنة. فعلى سبيل المثال، ضمّ معرض " الأبد هو الآن " الذي أقيم حول أهرامات الجيزة عملاً فنياً للفنانة شيلو شيف سليمان بعنوان "بادما/نبض وإزهار" ، يتألف من زهور لوتس عملاقة . يستلهم عملها من الرموز الشرقية والغربية، ليخلق مساحة للتواصل والسكينة، ممزوجاً بسلاسة بين الصور الهندية والمصرية القديمة. [ 44 ]

بالإضافة إلى ذلك، أعاد فنانون مثل تاكاشي موراكامي ابتكار الزهور بأسلوب جريء وملون. ويؤكد موراكامي أن زهوره تعكس الصدمة والتعقيد العاطفي الذي عانت منه اليابان في أعقاب الحرب العالمية الثانية . [ 45 ]

لغة الزهور حول العالم

على الرغم من أن لغة الزهور معروفة على نطاق واسع من خلال جذورها الرومانسية والفيكتورية، إلا أن هذه الممارسة ليست جديدة على أجزاء أخرى من العالم. ومع ذلك، لا توجد مجموعة متفق عليها عالميًا من معاني الزهور. فبدلاً من نظام رمزي موحد، تعمل رمزية الزهور كمجموعة من الارتباطات، مع اختلاف التفسيرات بين الكتب والمصادر المختلفة. تنتمي الكتب التي تجمع مفردات الزهور، والتي يُشار إليها غالبًا باسم كتب "لغة الزهور"، إلى فئة أوسع من أدب الزهور العاطفي. [ 46 ] على عكس النصوص النباتية أو البستانية التي تركز على التصنيف العلمي أو الزراعة، تُؤكد هذه الأعمال على الارتباطات العاطفية والرمزية للزهور، مما يعكس موضوعات العاطفة والمعنى الشخصي بدلاً من الاستخدامات العملية. [ 47 ]

لطالما أسرت الأزهار البشر عبر التاريخ، الذين بذلوا جهودًا كبيرة في زراعتها، حتى دون وجود فائدة عملية واضحة. [ 48 ] وقد رأى البشر رمزية في الأزهار. وبينما تشترك بعض الرموز بين الثقافات، فإن العديد منها ليس كذلك. [ 49 ]

تتجلى أهمية الطبيعة، وخاصة الزهور، حتى في عصور ما قبل التاريخ، كما يتضح من اكتشاف الزهور في مواقع الدفن القديمة، حيث كانت توضع كجزء من الطقوس، مما يعكس أهميتها الروحية للإنسان القديم. [ 50 ]

راحة في الطابق الرابع، درابزين في بوروبودور، جاوة، إندونيسيا

الفروق الثقافية والدينية

عند النظر إلى العلاقة بين الإنسان والزهور من منظور ثقافي، يمكن دراستها من خلال التجارب الإدراكية المتنوعة التي تثيرها الأزهار المختلفة. وتتأثر طريقة معالجة الأفراد داخل ثقافة معينة لصور الأزهار وبناء المعاني المتعلقة بها بتفسيراتهم الحسية وتأثيراتهم الثقافية. [ 48 ] غالبًا ما تكون التفاعلات الثقافية ديناميكية ومتداخلة، وأحيانًا متناقضة. يُعدّ إدراك هذه العلاقات المعقدة أمرًا جوهريًا، إذ يمكن أن يُنتج مزج العناصر الثقافية المختلفة معاني غامضة وآثارًا متناقضة، مما يجعل عملية التبادل الثقافي أكثر تعقيدًا مما تبدو عليه في البداية. [ 51 ]

استخدمت الثقافات عبر التاريخ الزهور للتعبير عن وجهات نظرها الفريدة حول الحياة. فمن الأساطير والرموز إلى الدين والفن والأدب والحرف والصناعة، لطالما احتلت الزهور مكانة خاصة في التعبير الإنساني. وقد أدى هذا الافتتان الدائم بالزهور إلى ظهور لغة رمزية تتردد أصداؤها عبر الثقافات في جميع أنحاء العالم. [ 52 ]

خلفية تاريخية عبر الثقافات

مصر القديمة

عبّر المصريون القدماء، المعروفون بتدينهم العميق، عن احترامهم للطبيعة من خلال تقديرهم الكبير للنباتات، وخاصة الزهور. ويُنسب إليهم الفضل في التقاليد المبكرة لربط الزهور بالمتوفى، واستخدامها في طقوس الدفن كشكل من أشكال التطهير. [ 52 ]

اليهودية

في المقابل، أدخل العبرانيون الزهور في الأعياد الاحتفالية، مثل عيد الأسابيع (شافوعوت) ، وهو عيد الشكر على الحصاد الناجح، وعيد المظال ، الذي يصادف حلول فصل الخريف. [ 52 ]

الهندوسية

في التقاليد الهندوسية، ترتبط الأزهار بعنصر الهواء أو الأثير، بينما في الصين، حيث تحظى الطقوس بأهمية كبيرة، ينظر الرمز التانترية الطاوية إلى الأزهار كأداة للتنوير الروحي، تمثل تحولاً داخلياً يشبه إكسير طول العمر. [ 52 ]

اليابان

من بين تقاليد تنسيق الزهور، تبرز إيكيبانا اليابانية كأرقى أشكال التنسيق الرمزي للزهور. يتبع هذا الفن بنية ثلاثية، حيث يمثل الفرع الأطول السماء، والفرع الأوسط يرمز إلى البشرية، والفرع الأقصر يرمز إلى الأرض، مما يجعل الإنسان بمثابة الجسر بين العالمين. [ 52 ]

معرض ناغويا إيكيبانا الفني ساكاي

يرتبط تطور فن الإيكيبانا (فن تنسيق الزهور) وفن الهاناكوتوبا (لغة الزهور) في اليابان ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد الدينية والفلسفية، ولا سيما الشنتو والبوذية . يؤكد كلا النظامين العقائديين على الاحترام العميق للطبيعة وأهميتها الروحية. ففي الشنتو، يُعتقد أن جميع عناصر العالم الطبيعي تمتلك روحًا أو طاقة، مما يعزز فكرة أن الطبيعة حية ومترابطة مع الوجود البشري. وقد ساهمت هذه النظرة للعالم على الأرجح في استمرار حضور الرمزية الزهرية في الثقافة والأدب اليابانيين. يسلط الباحث ديفيس ف. هادلاند الضوء على هذه العلاقة، قائلاً: "إذا أزلتَ عنهم المناظر الطبيعية، فإنك تُزيل على الفور إحساسهم بالشعر، ويمكننا أن نضيف تقريبًا الجانب الزهري من دينهم أيضًا، لأن اليابانيين يعبدون الزهور والأشجار بطريقة مستحيلة تمامًا على الغربي الأكثر واقعية" (2014، ص 155). [ 53 ] 

اليونان القديمة

أما الإغريق القدماء، فقد احتفوا بالزهور من خلال الفن والعمارة، مُخلّدين جمالها في الفسيفساء والزخارف الجدارية ورسومات المزهريات، حيث ارتبطت الزهور ارتباطًا وثيقًا بالبهجة ومباهج الحياة. [ 52 ] ويتجلى هذا الحب والتقدير للزهور بوضوح، لا سيما في أساطيرهم وآدابهم، التي غالبًا ما ترتبط بمواضيع التحول والحياة والموت. فعلى سبيل المثال، تحولت دافني، الحورية، إلى شجرة غار هربًا من أبولو ، مما جعل الغار رمزًا للنصر والرضا الإلهي. أما الرمان، المرتبط ببرسيفوني ، فكان له دلالة في العالم السفلي، إذ يُمثل دورة الحياة والموت. [ 54 ]

فيما يلي بعض الزهور البارزة في الأساطير اليونانية:

وردالرمزيةصور
لوريل (دافني)النصر، النبوءة، التطهير
وَردَةالحب، الشغف، السرية
نرجسالانغماس في الذات، الموت، التجدد
بنفسجيالخصوبة، الحب، أثينا
زهرة الياقوتالموت، والولادة الجديدة، والبراعة الرياضية
ليلي (كرينون)النقاء، الأمومة
شقائق النعمانالموت، الحب المهجور
قزحيةالتواصل مع الآلهة، قوس قزح
زعفرانالحب، الصحوة
الخشخاشالنوم، والسكينة، والخصوبة
الآسالحب، الزواج، السلام
البروق نبات من الفصيلة الزنبقيةالموت، الحياة الآخرة
أزهار الرمانالزواج والخصوبة والعالم السفلي

كان لهذه الزهور تأثير كبير على الثقافة اليونانية، تاركةً بصمةً واضحةً في أشكالٍ متنوعة. ففي الفن، كانت تُستخدم بكثرة كزخارف بارزة على الفخار الذي يعود تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد. فعلى سبيل المثال، كانت المزهريات ذات الأشكال الحمراء تُصوّر في كثير من الأحيان نساءً يحملن أكاليل من الآس والورد في مشاهد زفاف، بينما أظهر إفريز البارثينون فتيات يحملن سلال الزهور خلال المواكب الدينية. [ 54 ]

التفسيرات الشرقية مقابل التفسيرات الغربية

يكمن أحد الفروق الرئيسية بين الرمزية الزهرية الشرقية والغربية في اختيار الأزهار، الذي يختلف باختلاف الثقافات، مما يُعقّد فكرة وجود لغة زهرية عالمية. ففي التقاليد الغربية، تُعتبر الوردة "ملكة الأزهار"، بينما في الصين، تحظى الفاوانيا الشجرية بأهمية رمزية أكبر باعتبارها "ملك الأزهار". [ 55 ] إضافةً إلى ذلك، في كل من الصين واليابان والعديد من الدول البوذية، تُعدّ زهرة اللوتس أهم رمز زهري ديني، وترتبط ارتباطًا وثيقًا ببوذا. فهي تُمثّل الحقيقة والكمال والخلود (كوهن، الرمزية الزهرية اليابانية )، وتظهر بكثرة في صور بوذا والإشارات إلى تعاليمه.

وردشرقيالغربيصور
زهر الكرزالولاء، والوطنية، والحياة التي تُعاش بفرحالتعليم الجيد
نرجسحظ سعيد، سعادةالأنانية
زهرة اللوتسالنقاء والحقيقةبلاغة
الصفصافالوداعة، والأنوثة، والحظ السعيدحزن
الفاوانياالرجولة، والإشراق، والازدهارجريء للغاية
رمانخصوبةحماقة

(كليمنت؛ كوهن، رمزية الزهور اليابانية؛ وكوهن، رمزية الزهور الصينية)

في القرن الحادي والعشرين

تراجع استخدام الزهور في القرن الحادي والعشرين، لكنه يُعرض بطرق مختلفة. فعلى سبيل المثال، قد تحمل رسومات الزهور والنباتات على الوشوم دلالات ورموزًا ترتبط بمعناها التاريخي. [ 56 ] وينطبق الأمر نفسه على المجوهرات المصممة والمُرتدى بناءً على ما تُمثله الزهور. ولا يزال بالإمكان إيجاد الزهور في أشكالها التقليدية من خلال باقات الزهور، ومن الأمثلة الشائعة على ذلك عادة إهداء الورود الحمراء في عيد الحب للتعبير عن الحب والرومانسية، وارتداء زهور الخشخاش للذكرى. [ 57 ] ولا يقتصر إهداء الزهور على الجانب الشخصي فقط، فقد تُرسل الشركات والمؤسسات باقات زهور للتعبير عن الاحترافية والنجاح. ورغم تغير الاستخدام التقليدي للزهور، إلا أن رمزيتها لا تزال تُوفر صلة بين الإنسان والطبيعة.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "لغة الزهور" . كلية بريدج ووتر . 12 فبراير 2016. تاريخ الاسترجاع: 29 مارس 2016 .
  2. ↑ "فك شفرة الحب: لغة الزهور" . تونيا ميتشل . 18 مايو 2020. تاريخ الاسترجاع: 6 مارس 2024 .
  3. ↑ أزولاي، كارين (21 مارس 2023). الزهور ومعانيها: اللغة السرية وتاريخ أكثر من 600 زهرة . كلاركسون بوتر / بنغوين راندوم هاوس. الصفحات 12-13 . ISBN  9780593234679.
  4. ↑ جودي، جاك. "اللغة السرية للزهور" . مجلة ييل للنقد . 3 (2): 134 – عبر نيو هيفن، كونيتيكت.
  5. ↑ أزولاي، كارين (21 مارس 2023). الزهور ومعانيها: اللغة السرية وتاريخ أكثر من 600 زهرة . كلاركسون بوتر. ص 12. ISBN  9780593234679.
  6. ↑ جودي، جاك. "اللغة السرية للزهور" . مجلة ييل للنقد . 3 (2): 2 – عبر نيو هيفن، كونيتيكت.
  7. ↑ طبعات معاد نشرها بواسطة روبرت تياس، لندن، 1841؛ هولستون وستونمان، لندن، 1844؛ جورج روتليدج وأبناؤه، لندن، 1869؛ جورج روتليدج وأبناؤه، لندن، 1875؛ جورج روتليدج وأبناؤه، لندن، 1880.
  8. ↑ "علم الزهور: تاريخ وتقاليد لغة الزهور" . www.byarcadia.org . ١٤ مايو ٢٠٢٣. تاريخ الاطلاع: ٢٠٢٤-٠٣-٠٦ .
  9. ↑ جرينواي، كيت. لغة الزهور . لندن: جورج روتليدج وأولاده.
  10. 1 2 لوفير، جيرالدين أداميتش (1993). توسي-موسيز: فن التعبير عن الذات بلغة الزهور في العصر الفيكتوري . دار نشر وركمان. الصفحات 4-25 ، 40-53 . ISBN  9781563051067.
  11. ↑ سبراول، روب (2021-10-06). "لغة الزهور المفقودة: علم الزهور الفيكتوري - مدونة سالزبوري غرينهاوس" . سالزبوري غرينهاوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-03-07 .
  12. 1 2 أداميتش لوفير، جيرالدين (1993). توسي موسيز: الفن الفيكتوري للتعبير عن الذات بلغة الزهور . شركة وركمان للنشر، المحدودة . ISBN 1563051060.
  13. ↑ "لغة الزهور: التاريخ والمعاني الرمزية" . شركة روتويل برودكتس. 2016-07-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-03-06 .
  14. ↑ "معنى ورمزية ألوان الورود" . petalrepublic.com . 2 مارس 2021. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2021 .
  15. ↑ "معنى الورود السوداء" . معجم الزهور . 11 أبريل 2019.
  16. ↑ ميدو، جيمس ب.، روكي ماونتن نيوز، 26 يناير 1998
  17. ↑ فيليبس، هنري (1831). الرموز الزهرية: أو دليل إلى لغة الزهور . لندن: سوندرز وأوتلي.
  18. ↑ "معاني الزهور: رمزية الزهور والأعشاب والمزيد من النباتات | تقويم المزارع القديم" . www.almanac.com . تاريخ الاسترجاع: 6 مارس 2024 .
  19. ↑ جوبز، جيرترود (1962). قاموس الأساطير والفولكلور والرموز . نيويورك: دار سكيركرو للنشر.
  20. ↑ رايلي، جون إي؛ ميلر، جون كارل (1994). مجموعة بو لجون هنري إنجرام في جامعة فرجينيا . مكتبة جامعة فرجينيا . ص 15. ISBN  9780813915524.
  21. ↑ سيتون، بيفرلي (10 أكتوبر 2012). لغة الزهور: تاريخ . مطبعة جامعة فرجينيا . ص 83. ISBN  9780813934532.
  22. ↑ "لغة الزهور" . مكتبة فولجر شكسبير. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-09-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-05-2013 .
  23. ↑ إريكسون، كاتارينا. "أزهار أوفيليا ومعناها الرمزي" . هنتنغتون بوتانيكال. مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2013 .
  24. ↑ "الزهور في مسرحيات شكسبير / حملة الجمعية الملكية للبستنة لزراعة الحدائق المدرسية" . schoolgardening.rhs.org.uk . تاريخ الاسترجاع: 2016-11-02 .
  25. ↑ "زنبق، بتونيا ولغة الزهور" . بوترمور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-04-2019 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  26. ↑ "الرمزية في قصيدة "الأقحوان""" . www.lonestar.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-10-2016 .
  27. ↑ "アニメ『進撃の巨人』サシャへの"恋心"が発覚!" (2021年2月10日) - エキサイトニュース(2/2)" .エキサイトニュース(باللغة اليابانية) . تم الاسترجاع 2021-09-12 .
  28. ↑ """""""ネ タ バ レ 考 察 [ア ー ス ] " .進撃 の 巨人 ネ タ バ レ 考 察 [ア ー ス] (باللغة اليابانية). 2019-11-03 . تم الاسترجاع 2021-09-12 .
  29. 1 2 "دليل الزهور ذات الرمزية الدينية حول العالم" . بتلات وقصيدة - أفضل محل زهور فاخر في هونغ كونغ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2025 .
  30. ↑ "كيف تُستخدم الزهور في الأديان العالمية" . WoodFlowers.com . 22-08-2021 . تاريخ الاسترجاع: 18-04-2025 .
  31. ↑ alicefry22 (2016-11-16). "الإلهام - لوحات الفانيتاس ورمزية الأشياء" . أليس فراي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-04-18 .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  32. ↑ سيتون، بيفرلي (10-10-2012). لغة الزهور: تاريخ . مطبعة جامعة فرجينيا. ISBN 978-0-8139-3453-2.
  33. ↑ ليونارد، سارة م م (15 أبريل 2009). "مزرعة ما قبل الرفائيلية: الحياة النباتية والبحث عن المعنى في فن ميليس، روسيتي، وموريس" .
  34. ↑ ويلز، سينثيا (9 يناير 2024). "أزهار ألفونس موشا: الروابط الرمزية بين الطبيعة والتصوف والدين والعلوم الخفية" .
  35. ↑ "الزهور في الفن الصيني ورمزيتها" . بلوم آند سونغ . تاريخ الاسترجاع: 18 أبريل 2025 .
  36. 1 2 "رمزية الزهور والفواكه في الصين" . www.chinasage.info . تاريخ الاسترجاع: 18-04-2025 .
  37. ↑ "معاني الزهور اليابانية في هاناكوتوبا" . الخميس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-04-2025 .
  38. ↑ "هاناكوتوبا: اللغة اليابانية السرية للزهور" . تسوناغو اليابان . 2023-09-04 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-04-18 .
  39. ↑ الطباع، ياسر (2002). تحول الفن الاسلامي في عصر النهضة السنية . لندن: آي بي توريس. رقم ISBN 978-1-85043-392-7.
  40. 1 2 نصر، سيد حسين (1987). الفن والروحانية الإسلامية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-88706-174-5.
  41. ↑ "الزهور في الفن والثقافة الفارسية" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-10-2025 .
  42. ↑ كوخ، إيبا (2005). الحديقة الفارسية: أصداء الفردوس . مطبعة مؤسسة سميثسونيان.
  43. ↑ "رمزية الزهور في الأدب الفارسي" . جمعية غرفة التجارة الإيرانية . تاريخ الاسترجاع: 24-10-2025 .
  44. ↑ بشارات، منى (31 أكتوبر 2024). "الأبد هو الآن: عودة معرض الفنون المصري الشهير" . مجلة الشرق الأوسط . تاريخ الاسترجاع: 18 أبريل 2025 .
  45. ↑ "تاكاشي موراكامي والرموز غير القابلة للاستبدال: قوة الزهور" . ماي آرت بروكر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2025 .
  46. ↑ "سيتون، ب. (1995). لغة الزهور: تاريخ. مطبعة جامعة فرجينيا" . بينغ . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2025 .
  47. ↑ "سيتون، ب. (1995). لغة الزهور: تاريخ. مطبعة جامعة فرجينيا" . بينغ . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2025 .
  48. 1 2 حسّ، إفرات؛ يوسف، كفير بار؛ زكاي، ميشيل (17 أغسطس/آب 2017). "معنى الزهور: استكشاف ثقافي وإدراكي للزهور الزينة" . مجلة علم النفس المفتوحة . 10 (1): 140-153 . doi : 10.2174/1874350101710010140 . ISSN 1874-3501 . 
  49. ↑ سيتون، بيفرلي (10 أكتوبر 2012). لغة الزهور: تاريخ . مطبعة جامعة فرجينيا. ISBN 978-0-8139-3453-2.
  50. ^ بونكومباني، سولاس. مونزالي ، ماوريتسيو (2021-06-24). الزهور والأصوات والألوان: بين السحر والرمزية . أنا ليبري ديل كاساتو. رقم ISBN 978-88-98905-89-8.
  51. ↑ تاي، إس سي (2023). الزهور كرموز واستعارات في الثقافة الصينية (أطروحة). جامعة تسمانيا. ص 1169-981 بايت. doi : 10.25959/23242250.V1 . 
  52. 1 2 3 4 5 6 بونكومباني، سولاس؛ مونزالي ، ماوريتسيو (2021-06-24). الزهور والأصوات والألوان: بين السحر والرمزية . أنا ليبري ديل كاساتو. رقم ISBN 978-88-98905-89-8.
  53. ↑ سيغورني، إل إتش (1846). صوت الزهور . إتش إس بارسونز وشركاه. doi : 10.5479/sil.157132.39088003058906 .
  54. 1 2 "الزهور والنباتات اليونانية في الأساطير: الرمزية والقصص | التاريخ التعاوني" . بينغ . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2025 .
  55. ↑ "سيتون، ب. (1995). لغة الزهور: تاريخ. مطبعة جامعة فرجينيا" . بينغ . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2025 .
  56. ↑ "لغة الزهور: رحلة تاريخية في رمزية الزهور - تاريخ الأمس" . historyofyesterday.com . 25-10-2023 . تاريخ الاطلاع: 9-04-2024 .
  57. ↑ "علم الأزهار: عندما تتحدث الأزهار (ديفيد ترينكلين)" . ipm.missouri.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2024 .

للمزيد من القراءة

  • "تاريخ لغة الزهور" ، فصل مقتطف من كتاب الزهور، أبجدية الملائكة لسوزان لوي ، 2001.
  • لغة الزهور في العصر الفيكتوري - أوراق بحثية متفرقة ، المجلد العاشر، من منشورات مكتبة الجمعية الملكية للبستنة في ليندلي، أبريل 2013. يقدم هذا العمل نظرة شاملة على الموضوع ومقارنة لمعاني الزهور من مجموعة مختارة من كتب لغة الزهور في مكتبات الجمعية الملكية للبستنة في ليندلي. أُرشف من الأصل بتاريخ 21 نوفمبر 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2026.
  • نسخ ممسوحة ضوئياً من كتب القرن التاسع عشر حول لغة الزهور: