ثورة المكابيين

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

كانت ثورة المكابيين ( بالعبرية : מֶרֶד הַמַּכַּבִּים ) أو ثورة الحشمونيين ( بالعبرية: מֶרֶד הַחַשְׁמוֹנָאִים ) ثورة يهودية قادها المكابيون ضد الإمبراطورية السلوقية وضد النفوذ الهيليني على الحياة اليهودية. استمرت المرحلة الرئيسية من الثورة من عام 167 إلى 160 قبل الميلاد، وانتهت بسيطرة السلوقيين على يهودا ، لكن الصراع بين المكابيين واليهود المتأثرين بالثقافة الهيلينية والسلوقيين استمر حتى عام 134 قبل الميلاد، إلى أن نال المكابيون استقلالهم في نهاية المطاف.

شنّ الملك السلوقي أنطيوخوس الرابع إبيفانيس حملة قمع واسعة النطاق ضد الديانة اليهودية عام 168 قبل الميلاد. ولا يزال السبب وراء ذلك غير واضح تمامًا، لكن يبدو أنه مرتبط بتفسير الملك الخاطئ لنزاع داخلي بين الكهنة اليهود على أنه تمرد شامل. حُظرت الممارسات اليهودية، ووُضعت القدس تحت السيطرة السلوقية المباشرة، وحُوّل الهيكل الثاني في القدس إلى موقع لعبادة هجينة تجمع بين الوثنية واليهودية. أشعل هذا القمع فتيل الثورة التي كان أنطيوخوس الرابع يخشاها، حيث ثارت مجموعة من المقاتلين اليهود بقيادة يهوذا المكابي وعائلته عام 167 قبل الميلاد، ساعين إلى الاستقلال. عُرف هؤلاء المتمردون فيما بعد باسم المكابيين، وسُجّلت أحداثهم لاحقًا في سفري المكابيين الأول والثاني .

بدأت الثورة كحركة حرب عصابات في ريف يهودا، حيث شنّ المكابيون غارات على المدن وروّعوا المسؤولين اليونانيين بعيدًا عن السيطرة السلوقية المباشرة، لكنهم سرعان ما كوّنوا جيشًا نظاميًا قادرًا على مهاجمة المدن السلوقية المحصنة. في عام 164 قبل الميلاد، استولى المكابيون على القدس، محققين بذلك نصرًا مبكرًا هامًا. ويُعدّ تطهير الهيكل وإعادة تكريس المذبح في الخامس والعشرين من شهر كيسليف مصدرًا لعيد حانوكا . في نهاية المطاف، تراجع السلوقيون ورفعوا الحظر عن اليهودية، لكن المكابيين الأكثر تشددًا، الذين لم يكتفوا بإعادة الممارسات اليهودية تحت الحكم السلوقي، واصلوا القتال، مطالبين بقطيعة مباشرة مع السلوقيين. توفي يهوذا المكابي في عام 160 قبل الميلاد في معركة إيلاسا ضد القائد اليوناني باخيديس ، واستعاد السلوقيون سيطرتهم المباشرة لفترة من الزمن، لكن فلول المكابيين بقيادة يوناثان أفوس، شقيق يهوذا، استمرت في المقاومة من الريف. في نهاية المطاف، أتاحت الانقسامات الداخلية بين السلوقيين والمشاكل التي واجهوها في أنحاء أخرى من إمبراطوريتهم الفرصة للمكابيين لنيل استقلالهم الحقيقي. ففي عام ١٤١ قبل الميلاد، نجح سيمون ثاسي في طرد اليونانيين من قلعتهم في القدس . وساعد تحالفه مع الجمهورية الرومانية في ضمان استقلالهم. ثم أسس سيمون دولة الحشمونيين المستقلة ، التي حكمتها سلالته، أي سلالة الحشمونيين .

خلفية

عمل مسيحي من القرن الرابع عشر يصور أنطيوخوس الرابع وهو يصلي أمام صنم ذي قرون في الهيكل. يصف سفر دانيال منح " رجس الخراب " سلطة على الهيكل، بالإضافة إلى توقف تقديم القرابين والذبائح اليومية.

بدأ الإسكندر الأكبر غزوه للإمبراطورية الفارسية عام 338 قبل الميلاد . وفي الفترة ما بين 333 و332 قبل الميلاد، غزت قواته المقدونية بلاد الشام ، بما فيها فلسطين . في ذلك الوقت، كانت يهودا موطنًا للعديد من اليهود الذين عادوا من منفى بابل على يد الفرس. قُسّمت إمبراطورية الإسكندر عام 323 قبل الميلاد بعد وفاته، وبعد حروب خلفاء الإسكندر ، استولت عليها ما ستُعرف لاحقًا بمصر البطلمية في الفترة ما بين 302 و301 قبل الميلاد. [ 1 ] ثم غزت الدولة السلوقية ، وهي إحدى الدول التي خلفت الإمبراطورية اليونانية ، يهودا من مصر خلال سلسلة من الحملات بين عامي 235 و198 قبل الميلاد. خلال الحكم البطلمي والسلوقي، تعلّم العديد من اليهود اللغة اليونانية العامية (الكوينية) ، وخاصةً اليهود من الطبقة العليا والأقليات اليهودية في المدن البعيدة عن القدس والأكثر ارتباطًا بشبكات التجارة اليونانية. [ 2 ] كما انتشرت الأفكار الفلسفية اليونانية في المنطقة. كما أُنشئت ترجمة يونانية للنصوص المقدسة، وهي الترجمة السبعينية ، خلال القرن الثالث قبل الميلاد. [ 3 ] واعتمد العديد من اليهود أسماءً مزدوجة، تجمع بين اسم يوناني وآخر عبري، مثل ياسون ويشوع. [ 4 ] [ 5 ] ومع ذلك، استمر العديد من اليهود في التحدث باللغة الآرامية ، وهي اللغة المنحدرة من اللغة التي كانت تُتحدث خلال السبي البابلي. [ 6 ]

بشكل عام، كانت السياسة اليونانية السائدة خلال تلك الفترة تتمثل في ترك اليهود يديرون شؤونهم بأنفسهم وعدم التدخل علنًا في الشؤون الدينية. وقد تناول المؤلفون اليونانيون في القرن الثالث قبل الميلاد، الذين كتبوا عن اليهودية، هذا الموضوع بإيجابية في الغالب. [ 7 ] [ 8 ] وقد حدث تغيير ثقافي، لكنه كان مدفوعًا إلى حد كبير من قبل اليهود أنفسهم الذين استلهموا أفكارًا من الخارج؛ ولم يتبنَّ الحكام اليونانيون برامج صريحة لفرض الهلنة . تولى أنطيوخوس الرابع إبيفانيس عرش السلوقيين عام 175 قبل الميلاد، ولم يغير هذه السياسة. ويبدو أنه لم يبذل جهدًا يُذكر لاستعداء المنطقة في البداية، وكان اليهود راضين إلى حد كبير في ظل حكمه. ومن بين الأمور التي برزت لاحقًا، قيام أنطيوخوس الرابع باستبدال رئيس الكهنة أونياس الثالث بأخيه ياسون بعد أن عرض ياسون مبلغًا كبيرًا من المال على أنطيوخوس. [ 9 ] كما سعى ياسون وحصل على إذن لجعل القدس مدينة ذاتية الحكم ، مع احتفاظه بحق التحكم في قوائم المواطنين الذين يحق لهم التصويت وشغل المناصب السياسية. لم تُثر هذه التغييرات على الفور أي استياء يُذكر من غالبية سكان القدس، ويُفترض أنه حافظ على القوانين والمبادئ اليهودية الأساسية. [ 9 ] [ 10 ] بعد ثلاث سنوات، قدّم وافد جديد يُدعى مينلاوس رشوةً أكبر لأنطيوخوس الرابع مقابل منصب رئيس الكهنة. استاء جيسون من ذلك، وانقلب على أنطيوخوس الرابع؛ بالإضافة إلى ذلك، انتشرت شائعة مفادها أن مينلاوس باع قطعًا أثرية ذهبية من المعبد للمساعدة في دفع الرشوة، مما أدى إلى استياء، لا سيما بين أعضاء مجلس المدينة الذي أسسه جيسون. كان هذا الصراع سياسيًا في جوهره أكثر منه ثقافيًا؛ فقد كانت جميع الأطراف، في تلك المرحلة، "متأثرة بالثقافة اليونانية"، راضية عن الحكم السلوقي، ومنقسمة بشكل أساسي حول مزاعم فساد مينلاوس وتدنيسه للمقدسات. [ 2 ] [ 6 ]

في الفترة ما بين 170 و168 قبل الميلاد، اندلعت الحرب السورية السادسة بين السلوقيين والبطالمة المصريين. قاد أنطيوخوس الرابع جيشًا لمهاجمة مصر. وفي طريق عودته عبر القدس بعد نجاح الحملة، يُزعم أن رئيس الكهنة مينلاوس دعا أنطيوخوس إلى داخل الهيكل الثاني (في انتهاك للشريعة اليهودية)، ونهب خزانة الهيكل واستولى على 1800 وزنة . [ ملاحظة 1 ] استمرت التوترات مع السلالة البطلمية، وخرج أنطيوخوس في حملة أخرى عام 168 قبل الميلاد. [ 12 ] سمع جايسون شائعة عن وفاة أنطيوخوس، فشنّ محاولة انقلاب ضد مينلاوس في القدس. ولما سمع أنطيوخوس، الذي لم يكن قد مات، بهذا، فسّر على ما يبدو هذا الاقتتال الداخلي على أنه تمرد على سلطته الشخصية، فأرسل جيشًا لسحق المتآمرين مع جايسون. وفي الفترة ما بين 168 و167 قبل الميلاد، خرج الصراع عن السيطرة، وتغيرت سياسة الحكومة جذريًا. قُتل الآلاف في القدس، واستُعبد آلاف آخرون؛ وتعرضت المدينة لهجومين؛ وأُرسل حكام يونانيون جدد؛ وصادرت الحكومة الأراضي والممتلكات من أنصار جايسون؛ وحُوِّل الهيكل في القدس إلى موقع لجماعة دينية يونانية يهودية توفيقية ، مما دنّسه في نظر اليهود المتدينين. [ 13 ] بُنيت قلعة جديدة في القدس، تُعرف باسم "أكرا" ، حُصّنت بحامية من اليونانيين واليهود الموالين للسلوقيين . أصدر أنطيوخوس الرابع مراسيم تُقمع الديانة اليهودية رسميًا؛ وأُجبر الرعايا على أكل لحم الخنزير وانتهاك الشريعة الغذائية اليهودية ، والعمل في يوم السبت اليهودي، والتوقف عن ختان أبنائهم، وما إلى ذلك. [ ملاحظة 2 ] انتهت سياسة التسامح مع العبادة اليهودية. [ 2 ] [ 14 ]

التمرد

ماتاتياس يشعل فتيل الانتفاضة (167 قبل الميلاد)

متاتياس يقتل المرتد اليهودي، لوحة بريشة فيليب دي لوثربورغ

لم يكن الفتح المفاجئ للمدينة ( القدس )، والنهب، والمذبحة الجماعية كافيًا لأنطيوخوس. فقد تفاقمت نزعته السيكوباتية بسبب استيائه مما كلفه الحصار، فحاول إجبار اليهود على انتهاك تقاليدهم العريقة بترك أبنائهم الرضع غير مختونين وتقديم الخنازير كقرابين على المذبح. تجاهل الجميع هذه الأوامر، فأمر أنطيوخوس بذبح أبرز الرافضين.

في أعقاب إصدار أنطيوخوس الرابع مراسيمه التي تحظر الممارسات الدينية اليهودية، شُنّت حملة مصادرة أراضٍ مصحوبة ببناء أضرحة ومذابح في ريف يهودا. [ 16 ] أشعل ماتاتيا (بالعبرية: ماتيتياهو) ، وهو كاهن يهودي ريفي من مودين ينتمي إلى عائلة الحشمونيين ، فتيل الثورة ضد الإمبراطورية السلوقية برفضه عبادة الآلهة اليونانية على مذبح مودين الجديد. قتل ماتاتيا يهوديًا تقدّم ليحلّ محلّه في تقديم القرابين للصنم، كما قتل الضابط اليوناني الذي أُرسل لفرض تقديم القرابين. ثم دمّر المذبح. [ 17 ] بعد ذلك، فرّ هو وأبناؤه الخمسة إلى الجبال القريبة، التي كانت تقع مباشرةً بجوار مودين. [ 18 ]

حملة حرب العصابات (167-164 قبل الميلاد)

بعد وفاة متاتيا بعد نحو عام في عام 166  قبل الميلاد، قاد ابنه يهوذا المكابي (بالعبرية: Judah Maccabee) مجموعة من المعارضين اليهود الذين استوعبوا لاحقًا جماعات أخرى معارضة للحكم السلوقي، وتحولوا إلى جيش. ورغم عجز قوات يهوذا في البداية عن توجيه ضربات مباشرة إلى السلطة السلوقية، إلا أنها استطاعت نهب الريف ومهاجمة اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية، والذين كان عددهم كبيرًا. دمر المكابيون المذابح اليونانية في القرى، وختنوا الصبية قسرًا، وأحرقوا القرى، وطردوا اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية من أراضيهم. [ 19 ] [ 17 ] يُرجح أن لقب يهوذا "المكابي"، الذي يُستخدم الآن لوصف المقاومة اليهودية ككل، مشتق من كلمة "مطرقة" (بالآرامية: maqqaba ؛ بالعبرية: makebet )؛ كما استُخدم مصطلح "المكابي" أو "المكابي" لاحقًا كلقب تشريفي لإخوة يهوذا أيضًا. [ 20 ]

تحوّلت حملة يهوذا في الريف إلى ثورة شاملة. استخدمت القوات المكابية تكتيكات حرب العصابات، مع التركيز على السرعة والقدرة على المناورة. ورغم قلة تدريبهم وتجهيزهم للمعارك النظامية، تمكّن المكابيون من التحكم في المعارك التي يخوضونها والانسحاب إلى البرية عند التهديد. هزموا قوتين سلوقيتين صغيرتين في معركة صعود لبونة عام 167 قبل الميلاد ومعركة بيت حورون عام 166 قبل الميلاد. مع نهاية صيف عام 165 قبل الميلاد، غادر أنطيوخوس الرابع إلى بابل في النصف الشرقي من إمبراطوريته، تاركًا ليسياس وصيًا على النصف الغربي. بعد ذلك بوقت قصير، حقق المكابيون نصرًا حاسمًا في معركة عمواس . حاولت الفصائل التفاوض على حل وسط، لكنها فشلت؛ فأُرسل جيش سلوقي كبير لقمع الثورة. بعد معركة بيت صور عام ١٦٤ قبل الميلاد، ومع ورود أنباء وفاة أنطيوخوس الرابع في بلاد فارس، عادت القوات السلوقية إلى سوريا. [ ٢١ ] دخل المكابيون القدس منتصرين، وقاموا بتطهير الهيكل الثاني طقسيًا ، معيدين إقامة الشعائر اليهودية التقليدية فيه. أصبح الخامس والعشرون من شهر كيسليف ، وهو تاريخ التطهير في التقويم العبري، موعدًا لبداية عيد حانوكا . وافق الوصي ليسياس، المنشغل بالشؤون السلوقية الداخلية، على تسوية سياسية ألغت حظر أنطيوخوس الرابع على الممارسات اليهودية. وقد أثبت هذا القرار حكمته، إذ أن العديد من اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية دعموا الثورة بحذر بسبب قمع دينهم. [ ٢٢ ] وبإلغاء الحظر، تحققت أهدافهم الدينية، وأصبح بإمكان اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية أن يصبحوا موالين محتملين للسلوقيين مرة أخرى. إلا أن المكابيين لم يعتبروا أهدافهم مكتملة، فواصلوا حملتهم من أجل قطيعة تامة مع النفوذ اليوناني واستقلال سياسي كامل. نتيجة لذلك، فقد المتمردون دعم المعتدلين. [ 22 ] [ 23 ]

استمرار الصراع (163-160 قبل الميلاد)

مع سيطرة المتمردين على معظم القدس وضواحيها، بدأت مرحلة ثانية من الثورة. امتلكت الثورة موارد إضافية، لكنها تحملت أيضًا مسؤوليات إضافية. فبدلًا من التراجع إلى الجبال، أصبح على المتمردين الدفاع عن أراضٍ؛ إذ إن التخلي عن المدن كان سيعرض أنصارهم لخطر الانتقام إذا ما سُمح للقوات الموالية للسلوقيين بالسيطرة عليها مجددًا. ولذلك، ركزوا على كسب المعارك المفتوحة، مدعومين بقوات مشاة ثقيلة مدربة. ونشأ صراع أهلي اتسم بالعنف المحدود والانتقام والقتل في الريف، لا سيما في المناطق النائية حيث كان اليهود أقلية. [ 24 ] شنّ يهوذا حملات عسكرية على هذه المناطق النائية من يهودا لمحاربة الأدوميين والعمونيين والجليليين غير اليهود. وجنّد اليهود المتدينين وأرسلهم إلى يهودا لتجميع حلفائه في أماكن يمكن حمايتهم فيها، على الرغم من أن تدفق اللاجئين هذا سرعان ما تسبب في نقص الغذاء في الأراضي التي كان يسيطر عليها المكابيون. [ 25 ]

في عام ١٦٢ قبل الميلاد، بدأ يهوذا حصارًا طويلًا لقلعة عكرا المحصنة في القدس، التي كانت لا تزال تحت سيطرة اليهود الموالين للسلوقيين وحامية يونانية. عاد الوصي ليسياس، بعد أن قضى على خصومه في أنطاكية، إلى يهودا بجيش لمساعدة القوات السلوقية. حاصر السلوقيون بيت صور واستولوا عليها دون قتال، نظرًا لكونه عامًا قاحلًا ونقصًا في المؤن. [ ٢٦ ] ثم خاضوا معركة مفتوحة ضد قوات يهوذا في معركة بيت زكريا ، حيث هزم السلوقيون المكابيين. استشهد إليعازر عفاران، شقيق يهوذا الأصغر ، في المعركة بعد أن هاجم بشجاعة فيلًا حربيًا وسُحق. [ ٢٦ ] بعد ذلك، حاصر جيش ليسياس القدس. مع نقص الإمدادات الغذائية لدى كلا الجانبين، وورود أنباء عن عودة منافس سياسي من المقاطعات الشرقية إلى أنطاكية، قرر ليسياس توقيع اتفاقية مع المتمردين وتأكيد إلغاء المراسيم المعادية لليهود؛ وفي المقابل، تخلى المتمردون عن حصارهم لمدينة عكرا السلوقية. ثم عاد ليسياس وجيشه إلى أنطاكية، وقد ساد السلام رسمياً في المقاطعة، لكن لم يُلقِ اليهود المتأثرون بالثقافة اليونانية ولا المكابيون أسلحتهم. [ 25 ]

في فترة ما بين عامي 163 و162 قبل الميلاد، أمر ليسياس بإعدام رئيس الكهنة المكروه مينلاوس كبادرة مصالحة أخرى مع اليهود. [ 27 ] بعد ذلك بوقت قصير، أُعدم كل من الوصي ليسياس والملك أنطيوخوس الخامس، البالغ من العمر 11 عامًا، بعد خسارتهما صراع الخلافة مع ديمتريوس الأول سوتر ، الذي أصبح ملكًا جديدًا للسلوقيين. في شتاء أواخر عام 162 إلى أوائل عام 161 قبل الميلاد، عيّن ديمتريوس الأول رئيس كهنة جديدًا، ألكيموس ، ليحل محل مينلاوس، وأرسل جيشًا بقيادة الجنرال باخيدس لترسيخ مكانة ألكيموس. لم يُشارك يهوذا في المعركة، ربما لأنه كان لا يزال يُعيد بناء جيشه بعد هزيمته في بيت زكريا. [ 28 ] قُبل ألكيموس في القدس، وأثبت أنه أكثر فعالية من مينلاوس في حشد الهيلينيين المعتدلين إلى جانب السلوقيين. مع ذلك، استمرت التوترات العنيفة بين المكابيين واليهود المتأثرين بالثقافة الهيلينية. [ 29 ] عاد باخيدس إلى سوريا، وعُيّن قائد جديد، نيكانور ، حاكمًا عسكريًا على يهودا. عُقدت هدنة قصيرة بين نيكانور والمكابيين، لكنها سرعان ما نقضت. [ 30 ] اكتسب نيكانور كراهية المكابيين بعد أن انتشرت أنباء عن تجديفه في الهيكل وتهديده بإحراقه. قاد نيكانور قواته إلى الميدان، وخاض معركة ضد المكابيين أولًا في كفر سلامة، ثم في معركة عداسا في أواخر شتاء عام 161 قبل الميلاد. قُتل نيكانور في بداية المعركة، وفرّ بقية جيشه بعدها. [ 31 ]

كان يهوذا يتفاوض مع الجمهورية الرومانية، وحصل على اتفاق غامض بشأن دعم محتمل. ورغم أن هذا الأمر كان سيُثير حذر الإمبراطورية السلوقية على المدى البعيد، إلا أنه لم يكن مصدر قلق كبير على المدى القريب، إذ من غير المرجح أن يتدخل الرومان إذا أمكن قمع الاضطرابات اليهودية بشكل حاسم. [ 32 ]

معركة إيلاسا (160 قبل الميلاد)

في عام 160 قبل الميلاد، شنّ الملك السلوقي ديمتريوس الأول حملة عسكرية في الشرق لمحاربة تيمارخوس المتمرد . وترك قائده باخيدس لإدارة الجزء الغربي من الإمبراطورية. [ 32 ] قاد باخيدس جيشًا قوامه 20,000 جندي مشاة و2,000 فارس إلى يهودا في حملة ثانية بهدف استعادة السيطرة على المقاطعة المضطربة قبل أن تعتاد على الحكم الذاتي. يُثار جدل حول حجم جيش المتمردين الذي واجههم؛ إذ يزعم سفر المكابيين الأول، بشكل غير معقول، أن جيش يهوذا في إيلاسا كان صغيرًا، قوامه 3,000 رجل، لم يقاتل منهم سوى 800 إلى 1,000. ويرجح المؤرخون أن الأعداد الحقيقية كانت أكبر، وربما وصلت إلى 22,000 جندي، وأن المؤلف قلل من شأن قوتهم في محاولة لتفسير الهزيمة. [ 33 ]

سار جيش السلوقيين عبر يهودا بعد ارتكابه مذبحة في الجليل . كان الهدف من هذه الخطة إجبار يهوذا على الرد في معركة مفتوحة، خشية أن تتضرر سمعته بسبب تقاعسه، وأن يكتسب فصيل ألكيموس قوةً بادعائه أنه الأقدر على حماية الشعب من عمليات القتل المستقبلية. تقدم باخيدس نحو القدس، بينما عسكر يهوذا على أرض إيلاسا الوعرة لاعتراض جيش السلوقيين. اختار يهوذا مهاجمة الجناح الأيمن لجيش السلوقيين على أمل قتل القائد، على غرار انتصاره على نيكانور في عداسا. تراجع فرسان النخبة على الجناح الأيمن، ولاحقهم المتمردون. ربما كانت هذه حيلة من باخيدس، للتظاهر بالضعف واستدراج المكابيين إلى مكان يمكن فيه محاصرتهم وهزيمتهم، وقطع طريق انسحابهم. بغض النظر عما إذا كان ذلك مقصودًا أم لا، استعاد السلوقيون تنظيمهم وحاصروا جيش المتمردين بجناحهم الأيسر. قُتل يهوذا في النهاية وفرّ اليهود الباقون. [ 32 ]

أعاد السلوقيون ترسيخ سلطتهم في القدس. حصّن باخيدس المدن في جميع أنحاء البلاد، وعيّن يهودًا موالين لليونان في قيادة القدس، وضمن احتجاز أبناء العائلات البارزة كرهائن كضمانة لحسن السلوك. أصبح يوناثان أفوس (بالعبرية: يوناتان)، شقيق يهوذا الأصغر، الزعيم الجديد للمكابيين. حلت مأساة جديدة بالعائلة الحشمونية عندما قُبض على يوحنا جادي ، شقيق يوناثان، وقُتل أثناء مهمة في النبطية . حارب يوناثان باخيدس وجنوده لفترة، لكنهما توصلا في النهاية إلى اتفاق لوقف إطلاق النار. ثم عاد باخيدس إلى سوريا عام 160 قبل الميلاد. [ 34 ]

الاستقلال الذاتي (160-138 قبل الميلاد)

الأراضي الخاضعة لسيطرة سيمون

رغم فقدان المكابيين السيطرة على المدن، يبدو أنهم أسسوا حكومة منافسة في الريف بين عامي 160 و153 قبل الميلاد. تجنب المكابيون الصدام المباشر مع السلوقيين، لكن الصراع الداخلي اليهودي استمر: فقد ضايق المتمردون اليهود الذين اعتُبروا غير مناهضين لليونان بما فيه الكفاية، ونفوهم وقتلوهم. [ 35 ] ووفقًا لسفر المكابيين الأول، "فتوقف السيف عن إسرائيل. واستقر يوناثان في مخماس وبدأ يقضي بين الشعب، وأباد الكفار من إسرائيل." [ 36 ] أُتيحت للمكابيين فرصة سانحة عندما انزلق السلوقيون إلى الاقتتال الداخلي في سلسلة من الحروب الأهلية، وهي الحروب السلوقية . كان المتنافسون السلوقيون على العرش بحاجة إلى جميع قواتهم في أماكن أخرى، كما رغبوا في حرمان المتنافسين الآخرين من الحلفاء المحتملين، مما منح المكابيين نفوذًا. في الفترة ما بين 153 و152 قبل الميلاد، عُقد اتفاق بين يوناثان وديمتريوس الأول. كان الملك ديمتريوس يصدّ تحديًا من ألكسندر بالاس ، ووافق على سحب القوات السلوقية من المدن والحاميات المحصنة في يهودا، باستثناء بيت صور والقدس. [ 35 ] كما أُطلق سراح الرهائن. ضعفت سيطرة السلوقيين على يهودا، ثم ازدادت ضعفًا؛ وسرعان ما خان يوناثان ديمتريوس الأول بعد أن عرض عليه ألكسندر بالاس صفقة أفضل. منح ألكسندر يوناثان لقبَي الكاهن الأعظم والقائد العسكري ، معترفًا ضمنيًا بأن فصيل المكابيين كان حليفًا أكثر أهمية للقادة السلوقيين الطموحين من الفصيل الهيليني. [ 30 ] حاربت قوات يوناثان ضد ديمتريوس الأول، الذي لقي حتفه في معركة عام 150 قبل الميلاد. [ 35 ]

بين عامي 152 و141 قبل الميلاد، حقق المتمردون حالة من الحكم الذاتي غير الرسمي أشبه بحكم التابع . [ 37 ] كانت الأرض بحكم القانون جزءًا من الإمبراطورية السلوقية، لكن استمرار الحروب الأهلية منح المكابيين قدرًا كبيرًا من الحكم الذاتي. مُنح يوناثان سلطة رسمية لبناء جيش والحفاظ عليه مقابل مساعدته. خلال هذه الفترة، خاضت جيوش يوناثان الشرعية هذه الحروب الأهلية والصراعات الحدودية للحفاظ على رضا القادة السلوقيين المتحالفين. [ 38 ] أرسل السلوقيون جيشًا إلى يهودا خلال هذه الفترة، لكن يوناثان تهرب منه ورفض القتال حتى عاد في النهاية إلى قلب الأراضي السلوقية. [ 39 ] في عام 143 قبل الميلاد، دعا الوصي ديودوتوس تريفون ، ربما رغبةً منه في إعادة بسط سيطرته على المقاطعة المضطربة، يوناثان إلى مؤتمر. كان المؤتمر فخًا؛ أُسر يوناثان وأُعدم، على الرغم من أن شقيقه سيمون جمع الفدية المطلوبة وأرسل رهائن. أدت هذه الخيانة إلى تحالف بين زعيم المكابيين الجديد، سيمون ثاسي (بالعبرية: شمعون)، وديمتريوس الثاني نيكاتور ، منافس ديودوتوس تريفون والمطالب بعرش السلوقيين. أعفى ديمتريوس الثاني يهودا من دفع الضرائب عام 142 قبل الميلاد، معترفًا بذلك باستقلالها. [ 37 ] أصبحت مستوطنة وحامية السلوقيين في القدس، المعروفة باسم أكرا، تحت سيطرة سيمون سلميًا، وكذلك الحال بالنسبة للحامية السلوقية المتبقية في بيت صور. عُيّن سيمون رئيسًا للكهنة حوالي عام 141 قبل الميلاد ، ولكن ذلك تم بتزكية من الشعب اليهودي وليس بتعيين من ملك السلوقيين. [ 40 ] [ 37 ] حافظ كل من يوناثان وسيمون على اتصالات دبلوماسية مع الجمهورية الرومانية. جاء الاعتراف الرسمي من روما عام ١٣٩ قبل الميلاد، إذ كان الرومان حريصين على إضعاف الدول اليونانية وتقسيمها. كما أن هذا التحالف الحشموني الروماني الجديد كان أكثر حزمًا من اتفاقية يهوذا المكابي الغامضة التي أبرمها قبل ٢٢-٢٣ عامًا. وقد صعّب استمرار الصراع بين حكام السلوقيين المتنافسين ردّ الحكومة على الاستقلال الرسمي للدولة الجديدة. رفض الملك السلوقي الجديد أنطيوخوس السابع سيديتس عرضًا للمساعدة من قوات سيمون أثناء مطاردتهم لعدوهم المشترك ديودوتوس تريفون، وطالب بدفع الجزية وتنازل سيمون عن السيطرة على مدينتي يافا وغزارة الحدوديتين . أرسل أنطيوخوس السابع جيشًا إلى يهودا في وقت ما بين عامي ١٣٩ و١٣٨ قبل الميلاد بقيادة جنرال يُدعى سنديبيوس، لكنه مُني بالهزيمة. [ ٣٨ ]

لم يُطلق قادة الحشمونيين على أنفسهم لقب "ملك" أو يُؤسسوا نظامًا ملكيًا على الفور؛ بل أطلق سيمون على نفسه لقب " ناسى " (بالعبرية، "أمير" أو "رئيس") و" إثنارخ " (باليونانية الكوينية، "حاكم"). [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

التداعيات

خريطة طبوغرافية لفلسطين في بداية عهد الحشمونيين
خريطة طبوغرافية لجنوب بلاد الشام في بداية عهد الحشمونيين

في عام ١٣٥ قبل الميلاد، قُتل سمعان واثنان من أبنائه (متاتيا ويهوذا) على يد صهره بطليموس بن أبوبوس ، في وليمة بأريحا . وبذلك رحل أبناء متاتيا الخمسة جميعًا، وانضم إليهم سمعان، تاركًا القيادة للجيل التالي. أصبح يوحنا هيركانوس ، الابن الثالث لسمعان ، رئيس كهنة إسرائيل. [ ٤٤ ] غزا الملك أنطيوخوس السابع القدس وحاصرها بنفسه عام ١٣٤ قبل الميلاد، ولكن بعد أن دفع هيركانوس فدية وتنازل عن مدينتي يافا وغزارة، انسحب السلوقيون بسلام. توقف الصراع، وتحالف هيركانوس وأنطيوخوس السابع، وقدم أنطيوخوس قربانًا في الهيكل. تقديرًا لهذا العفو وهذا التبرع، أطلق عليه الشعب لقب "يوسابس" (القديس) من قِبل العامة الممتنين. [ 45 ] بعد إعادة تأسيس السيادة لفترة وجيزة، أرسلت يهودا قوات لمساعدة أنطيوخوس السابع في حملاته في بلاد فارس. وبعد وفاة أنطيوخوس السابع عام 129 قبل الميلاد، توقف الحشمونيون عن تقديم المساعدة أو الجزية لبقايا الإمبراطورية السلوقية المتداعية. [ 46 ] واصل يوحنا هيركانوس وأبناؤه تركيز السلطة بشكل أكبر مما فعله سيمون. أطلق ابن هيركانوس، أريستوبولوس الأول، على نفسه لقب " باسيلوس " (ملك)، متخليًا عن الادعاءات بأن إدارة رئيس الكهنة للشؤون السياسية كانت ترتيبًا مؤقتًا. [ 47 ] [ 48 ] نفى الحشمونيون القادة في المجلس أو "جيروسيا" الذين شعروا أنهم قد يهددون سلطتهم. [ 49 ] لم يعد مجلس الشيوخ - الذي يعتبره البعض سلفًا لمجلس السنهدرين - يمثل جهة رقابية مستقلة على النظام الملكي. [ 42 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]

بعد نجاح ثورة المكابيين، واصل قادة السلالة الحشمونية غزواتهم إلى المناطق المحيطة بيهودا، لا سيما في عهد ألكسندر يانايوس . كانت الإمبراطورية السلوقية تعاني من اضطرابات داخلية حالت دون توقف هذا التوسع، وحافظت مصر البطلمية على علاقات ودية إلى حد كبير. [ 53 ] لم تنفصل البلاط الحشموني في القدس بشكل جذري عن الثقافة واللغة الهيلينية، واستمر في مزج التقاليد اليهودية واليونانية. [ 54 ] [ 55 ] استمروا في استخدام الأسماء اليونانية، واستخدموا العبرية واليونانية على عملاتهم، واستعانوا بمرتزقة يونانيين، لكنهم أعادوا لليهودية مكانتها المهيمنة في يهودا، وعززوا الشعور القومي اليهودي الجديد الذي نشأ خلال الثورة. [ 7 ]

استمرت السلالة حتى عام 37 قبل الميلاد، عندما هزم هيرودس الكبير ، مستفيداً من الدعم الروماني الكبير، آخر حاكم حشموني ليصبح ملكاً تابعاً للرومان .

التكتيكات والتكنولوجيا

إليعازر أفاران يُدهس تحت أقدام فيل حرب (رسم توضيحي لغوستاف دوريه عام 1866)

تأثر كلا الجانبين بتكوين الجيش الهلنستي وتكتيكاته. تألف التشكيل القتالي الهلنستي الأساسي من مشاة ثقيلة في الوسط، وفرسان على الأجنحة، ومقاتلين متحركين في المقدمة. كان سلاح المشاة الأكثر شيوعًا هو الساريسا ، الرمح المقدوني . كان الساريسا سلاحًا قويًا؛ يُمسك بكلتا اليدين وله مدى طويل (حوالي 6 أمتار)، مما يجعل من الصعب على الخصوم الاقتراب من كتيبة من المشاة حاملي الساريسا بأمان. استخدم الفرسان الهلنستيون أيضًا الرماح، وإن كانت أقصر قليلًا. [ 56 ] كما امتلك السلوقيون فيلة حرب مدربة مستوردة من الهند، والتي كانت تتميز بدروع طبيعية في جلودها السميكة، ويمكنها إرهاب جنود العدو وخيولهم. [ 57 ] نادرًا ما استخدموا أيضًا العربات الحربية ذات المناجل . [ 57 ]

فيما يتعلق بحجم الجيش، يذكر المؤرخ المرموق بوليبيوس أنه في عام 165 قبل الميلاد، ضمّ استعراض عسكري أقامه أنطيوخوس الرابع قرب العاصمة السلوقية أنطاكية 41,000 جندي مشاة و4,500 فارس. كان هؤلاء الجنود يستعدون للقتال في حملة عسكرية شرقًا، وليس في يهودا، لكن هذا يعطي تقديرًا تقريبيًا لحجم القوات السلوقية في الجزء الغربي من إمبراطوريتهم، القادرة على الانتشار حيثما احتاج إليها الحاكم، دون احتساب القوات المساعدة والحاميات المحلية. ويبدو أن أنطيوخوس الرابع قد عزز جيشه بتوظيف مرتزقة إضافيين ، على حساب الخزانة السلوقية. [ 58 ] مع ذلك، فإن معظم القوات المشاركة في ذلك الاستعراض كانت ستُستخدم في مهام أكثر أهمية للقيادة السلوقية من قمع ثورة يهودا، ولذلك يُرجّح أن جزءًا منها فقط شارك في معارك الثورة. ومع ذلك، ربما تم دعمهم بميليشيات وحاميات محلية متحالفة مع السلوقيين. [ 59 ]

بدأ المكابيون كقوة حرب عصابات استخدمت على الأرجح الأسلحة التقليدية الفعالة في قتال الوحدات الصغيرة في التضاريس الجبلية: الرماة ، ورماة المقاليع ، وجنود المشاة الخفيفة المسلحين بالسيف والدرع. لاحقًا، صوّر الكتّاب المكابيين بصورة رومانسية كأناس عاديين يقاتلون كقوات غير نظامية ، إلا أنهم في نهاية المطاف درّبوا جيشًا نظاميًا مشابهًا للسلوقيين، مكتملًا بكتائب المشاة الثقيلة على الطراز اليوناني، وفرسان الخيالة، وأسلحة الحصار. [ 22 ] [ 60 ] ومع ذلك، فبينما كان تصنيع الساريسا الخشبية في الغالب أمرًا سهلاً على المتمردين، كانت دروعهم أقل جودة. من المرجح أنهم استخدموا دروعًا جلدية بسيطة نظرًا لندرة المعادن والحرفيين القادرين على صنع دروع معدنية على الطراز اليوناني. [ 61 ] يُعتقد أن اليهود المنتشرين في بلدان معادية للسلوقيين، مثل مصر البطلمية وبرغامون ، ربما انضموا إلى القضية كمتطوعين، حاملين معهم مواهبهم المحلية إلى جيش المتمردين. [ 61 ]

تزايدت قوات المتمردين مع مرور الوقت. بلغ عدد رجال جيش يهوذا 6000 رجل قرب بداية الثورة، و10000 رجل في معركة بيت صور، وربما وصل إلى 22000 جندي بحلول وقت الهزيمة في إيلاسا. [ 33 ] في عدة معارك، ربما كان للمتمردين تفوق عددي لتعويض النقص في التدريب والمعدات. [ 62 ] [ ملاحظة 3 ] بعد أن أقرّ السلوقيون شرعية يوناثان ككاهن أعظم وحاكم، أصبح التجنيد أسهل بالنسبة للحشمونيين؛ إذ ورد أن 20000 جندي صدوا سنديبيوس عام 139 قبل الميلاد. [ 64 ]

دارت معظم معارك الثورة في تضاريس جبلية وتلالية، مما زاد من تعقيد الحرب. [ 65 ] كانت كتائب السلوقيين المدربة على القتال الجبلي تقاتل على مسافة أكبر من بعضها البعض مقارنةً بتشكيلات الأراضي المنخفضة المكتظة، واستخدمت رماحًا أقصر قليلاً ولكنها أكثر قدرة على المناورة على الطراز الروماني . [ 66 ]

كتابات

التاريخ الأصلي

أكثر الكتابات المعاصرة تفصيلاً التي وصلت إلينا هي أسفار المكابيين الأول والثاني ، بالإضافة إلى كتاب يوسيفوس " الحرب اليهودية" والكتابين الثاني عشر والثالث عشر من "الآثار اليهودية" . [ 67 ] لم يكن مؤلفو هذه الأسفار محايدين؛ فقد كان مؤلفو أسفار المكابيين منحازين لهم، مصورين الصراع كحرب مقدسة مباركة إلهيًا، ومبالغين في تقدير يهوذا وإخوته. [ 22 ] في المقابل، لم يرغب يوسيفوس في إثارة غضب القراء اليونانيين الوثنيين، ولذا كان موقفه من المكابيين متناقضًا. [ 68 ] [ 69 ]

يُعتبر سفر المكابيين الأول موثوقًا به إلى حد كبير، إذ يبدو أنه كُتب على يد شاهد عيان في بداية عهد الحشمونيين، على الأرجح خلال عهد يوحنا هيركانوس. وصفه للمعارك دقيق ومفصل، على الرغم من أنه يُظهر أعدادًا كبيرة من جنود السلوقيين، بشكل غير معقول، للتأكيد على عون الله ومواهب يهوذا. [ 62 ] [ 70 ] كما يُعدّ السفر دعايةً لسلالة الحشمونيين من خلال روايته للأحداث. [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] لم يخلُ حكم الحشمونيين الجديد من أعدائهم الداخليين؛ فقد شغل منصب رئيس الكهنة لأجيال أحد أحفاد رئيس الكهنة صادوق . ورغم أن الحشمونيين ينتمون إلى سلالة الكهنة ( الكهنة )، إلا أن البعض اعتبرهم مغتصبين للسلطة، فهم لا ينحدرون من صادوق، ولم يتسلموا المنصب في الأصل إلا عن طريق اتفاق مع ملك سلوقي. لذا، يؤكد الكتاب أن أفعال الحشمونيين كانت متوافقة مع أبطال الكتب المقدسة القديمة؛ فقد كانوا حكام الله الجدد المختارين والصالحين. فعلى سبيل المثال، يُبرر الكتاب هزيمة قائدين آخرين يُدعيان يوسف وعزريا بأنهما "لم يستمعا إلى يهوذا وإخوته. لكنهما لم يكونا من نسل أولئك الرجال الذين أنقذوا إسرائيل على أيديهم". [ 74 ] [ 71 ]

سفر المكابيين الثاني هو اختصارٌ كتبه يهودي مصري مجهول لعملٍ مفقودٍ من خمسة مجلدات لمؤلفٍ يُدعى ياسون القيرواني. وهو عملٌ منفصلٌ عن سفر المكابيين الأول، وليس امتدادًا له. يتميز سفر المكابيين الثاني بطابعٍ دينيٍّ أكثر وضوحًا من سفر المكابيين الأول، إذ يُنسب الفضل إلى الله والتدخل الإلهي في الأحداث بشكلٍ أكثر بروزًا؛ كما يُركز بشكلٍ شخصيٍّ على يهوذا بدلًا من الحشمونيين الآخرين. ويُولي اهتمامًا خاصًا للهيكل الثاني: الخلافات حول منصب رئيس الكهنة، وتلويثه على يد مينلاوس ليُصبح مزيجًا يونانيًا يهوديًا، وتطهيره في نهاية المطاف، وتهديدات نيكانور للهيكل. [ 75 ] كما يُمثل سفر المكابيين الثاني محاولةً لنشر قضية المكابيين خارج يهودا، إذ يُشجع اليهود المصريين وغيرهم من يهود الشتات على الاحتفال بتطهير الهيكل (حانوكا) وتبجيل يهوذا المكابي. [ 75 ] [ 69 ] بشكل عام، يُصوّر سفر المكابيين الثاني آفاق السلام والتعاون بصورة أكثر إيجابية من سفر المكابيين الأول. ففي سفر المكابيين الأول، كان السبيل الوحيد أمام اليهود لعقد اتفاق مشرف مع السلوقيين هو هزيمتهم عسكريًا أولًا وتحقيق استقلال فعلي. أما في سفر المكابيين الثاني، الموجّه لجمهور من اليهود المصريين الذين كانوا لا يزالون يعيشون تحت الحكم اليوناني، فقد كان التعايش السلمي ممكنًا، لكن سوء الفهم أو مثيري الشغب أجبروا اليهود على اتخاذ إجراءات دفاعية. [ 76 ] [ 77 ]

كتب يوسيفوس بعد أكثر من قرنين من الثورة، لكن صداقته مع أباطرة السلالة الفلافية الرومانية أتاحت له الوصول إلى مصادر لم يحلم بها غيره من الباحثين. ويبدو أن يوسيفوس قد استخدم سفر المكابيين الأول كأحد مصادره الرئيسية في كتابة التاريخ، ولكنه أضاف إليه معلومات عن أحداث الإمبراطورية السلوقية من المؤرخين اليونانيين، بالإضافة إلى مصادر أخرى غير معروفة. ويبدو أن يوسيفوس كان على دراية بأعمال المؤرخين بوليبيوس وسترابو ، وكذلك أعمال نيكولاس الدمشقي التي فُقد معظمها . [ 78 ] [ 45 ] [ 79 ]

دانيال

يبدو أن سفر دانيال كُتب خلال المراحل الأولى للثورة حوالي عام ١٦٥ قبل الميلاد، وأُدرج لاحقًا في الكتاب المقدس العبري والعهد القديم المسيحي. [ ملاحظة ٤ ] مع أن أحداث السفر تدور قبل ذلك بأربعمائة عام في بابل، إلا أنه يُعدّ ردًا أدبيًا على الوضع في يهودا أثناء الثورة ( سيتز إم ليبن )؛ وقد اختار الكاتب تغيير المكان إما لأسباب باطنية أو لتجنب تدقيق الرقابة. يحثّ السفر قرّاءه على الثبات في وجه الاضطهاد. فعلى سبيل المثال، أمر الملك البابلي نبوخذنصر حاشيته بتناول طعام الملك الفاخر؛ بينما التزم النبي دانيال ورفاقه بالكوشر واقتصر طعامهم على الخضراوات والماء، ومع ذلك خرجوا بصحة أفضل من جميع رجال حاشية الملك. [ ٨١ ] الرسالة واضحة: تحدّي مرسوم أنطيوخس والالتزام بشريعة الطعام اليهودية. يتنبأ دانيال بأن الملك سيُصاب بالجنون؛ كان لقب أنطيوخس، "إبيفانيس" ("مختار الله")، موضع سخرية أعدائه الذين أطلقوا عليه لقب "إبيمانس" ("المجنون")، وكان معروفًا بعاداته الغريبة. عندما هُدِّد دانيال واليهود بالموت، واجهوه بهدوء، ونجوا في النهاية، وهي رسالة مهمة في أوساط المعارضة اليهودية لأنطيوخس الرابع. [ 82 ] [ 83 ]

تتضمن الفصول الأخيرة من سفر دانيال رؤىً نبوية للمستقبل. كان أحد دوافع الكاتب بثّ الأمل في نفوس اليهود المتدينين بأن نصرهم قد تنبأت به نبوءة قبل 400 عام. [ 84 ] تشير رؤية دانيال الأخيرة إلى أنطيوخوس إبيفانيس بصفته "ملك الشمال"، وتصف أفعاله السابقة، مثل هزيمته وإذلاله على يد الرومان في حملته الثانية في مصر، ولكنها تشير أيضًا إلى أن ملك الشمال "سيلقى حتفه". [ 82 ] إضافةً إلى ذلك، سيُبعث جميع الذين ماتوا في عهد ملك الشمال، وسيُكافأ من عانوا، بينما سيُصاب من ازدهروا بالعار والاحتقار. [ 2 ] أما أهم ما يُستخلص من سفر دانيال فهو تصويره لملك الشمال وهو يدنس الهيكل بـ" رجس الخراب" ، ويوقف "التاميد" ، أي الذبيحة اليومية في الهيكل. تتفق هذه مع التصويرات الواردة في سفري المكابيين الأول والثاني للتغييرات التي طرأت في الهيكل الثاني. [ 82 ] [ 85 ]

من بين الأعمال الأخرى التي يبدو أنها تأثرت على الأقل بثورة المكابيين ، سفر يهوديت ، ووصية موسى ، وأجزاء من سفر أخنوخ . يُعد سفر يهوديت رواية تاريخية تصف المقاومة اليهودية ضد تهديد عسكري هائل. ورغم أن أوجه التشابه ليست واضحة كسفر دانيال، إلا أن بعض تصويراته للاضطهاد تبدو متأثرة باضطهاد أنطيوخس، مثل قيام الجنرال هولوفرنيس بهدم الأضرحة، وقطع الأشجار المقدسة، ومحاولة القضاء على كل عبادة عدا عبادة الملك. كما أن يهوديت، بطلة القصة، تحمل الصيغة المؤنثة لاسم "يهوذا". [ 86 ] أما وصية موسى، على غرار سفر دانيال، فتُقدم شهادة على المواقف اليهودية التي سبقت الثورة: فهي تصف الاضطهاد، وتُدين القادة والكهنة الفاسقين باعتبارهم متعاونين، وتُشيد بفضائل الاستشهاد، وتتنبأ بعقاب الله على الظالمين. يُعتقد عمومًا أن العهد الجديد كُتب في القرن الأول الميلادي، ولكن من المحتمل أنه كُتب قبل ذلك بكثير، في العصر المكابي أو الحشموني، ثم أُضيفت إليه تحديثات في القرن الأول الميلادي. وحتى لو كُتب بالكامل في القرن الأول الميلادي، فمن المرجح أنه تأثر بتجربة عهد أنطيوخوس الرابع. [ 87 ] [ 88 ] كُتبت الفصول الأولى من سفر أخنوخ حوالي 300-200 قبل الميلاد، ولكن أُضيفت إليها أقسام جديدة بمرور الوقت مستندةً إلى سلطة أخنوخ ، جد نوح الأكبر . يُفترض أن أحد الأقسام، وهو "رؤيا الأسابيع"، كُتب حوالي 167 قبل الميلاد، بعد بدء اضطهاد أنطيوخوس مباشرةً. [ 89 ] على غرار سفر دانيال، بعد أن يسرد سفر الأسابيع تاريخ العالم حتى نقطة الاضطهاد، يتنبأ بأن الصالحين سينتصرون في النهاية، ويشجع على المقاومة. [ 90 ] من المرجح أن قسمًا آخر من كتاب أخنوخ، وهو "كتاب الأحلام"، قد كُتب بعد أن نجحت الثورة جزئيًا على الأقل؛ وهو يصور أحداث الثورة في شكل رؤى حلمية نبوية. [ 91 ]

من بين الأعمال الأقل وضوحًا، والتي حظيت مع ذلك باهتمام كبير، تفسير قمران لسفر حبقوق ، وهو جزء من مخطوطات البحر الميت . لم تكن علاقة الجماعة الدينية في قمران جيدة مع المؤسسة الدينية الحشمونية في القدس، ويُعتقد أنها فضّلت سلالة الصادوقيين في خلافة منصب رئيس الكهنة. يصف التفسير ( بيشر ) موقفًا طُرد فيه " معلم بار " ظلمًا من منصبه ونُفي على يد " كاهن شرير " و"رجل كاذب" (ربما الشخص نفسه). طُرحت العديد من الشخصيات التي تُنسب إليها هذه الألقاب؛ إحدى النظريات تقول إن المعلم البار هو من شغل منصب رئيس الكهنة بعد وفاة ألكيموس عام 159 قبل الميلاد، وربما كان من الصادوقيين. إذا كان هذا الشخص موجودًا أصلًا، فقد فقد منصبه بعد أن تولى يوناثان أفوس، بدعم من جيشه المكابي وتحالفه الجديد مع ألكسندر بالاس، المطالب الملكي السلوقي، منصب رئيس الكهنة عام 152 قبل الميلاد. وبالتالي، يُرجّح أن يكون الكاهن الشرير هو يوناثان، وأن يكون مجتمع قمران في تلك الحقبة قد تألف من معارضة دينية للاستيلاء الحشموني: الإسينيون الأوائل . تاريخ كتابة هذا العمل غير معروف، وقد اقترح باحثون آخرون شخصيات مختلفة محتملة للكاهن الشرير، لذا فإنّ ربطه بيوناثان يبقى مجرد احتمال، ولكنه احتمال مثير للاهتمام ومعقول. [ 92 ] [ 93 ]

التحليل والتأريخ اللاحق

في الكتابين الأول والثاني من سفر المكابيين، وُصفت ثورة المكابيين بأنها رد فعل جماعي على القمع الثقافي ومقاومة وطنية لقوة أجنبية. كُتب هذان الكتابان بعد اكتمال الثورة، وحثّا على الوحدة بين اليهود؛ ولم يُفصحا إلا قليلاً عن الفصيل المُتأثر بالثقافة الهيلينية، واكتفيا بوصفهم بالخارجين عن القانون والفاسدين، وقللّا من شأن دورهم وقوتهم في الصراع. [ 72 ] [ 94 ] وبينما لا يزال العديد من الباحثين يقبلون هذا الإطار الأساسي، القائل بأن الهيلينيين كانوا ضعفاء ويعتمدون على دعم السلوقيين للحفاظ على نفوذهم، فقد طُعن في هذا الرأي لاحقًا. ففي الرؤية المُراجعة، كان كل من الأبطال والأشرار من اليهود: إذ دعمت أغلبية اليهود بحذر رئيس الكهنة المتأثر بالثقافة الهيلينية مينلاوس؛ ولم تصدر مراسيم أنطيوخوس الرابع إلا نتيجة ضغط من اليهود الهيلينيين؛ وفُهمت الثورة على أفضل وجه على أنها حرب أهلية بين اليهود التقليديين في الريف واليهود المتأثرين بالثقافة الهيلينية في المدن، مع تدخل سلوقي متقطع. [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] يُنسب الفضل عمومًا إلى إلياس بيكرمان في نشر هذا الرأي البديل عام 1937، وقد واصل مؤرخون آخرون، مثل مارتن هينجل، طرح هذا الرأي. [ 98 ] [ 85 ] على سبيل المثال، يُلقي يوسيفوس باللوم مباشرةً على مينلاوس لإقناعه أنطيوخوس الرابع بإصدار مراسيمه المعادية لليهود. [ 23 ] [ 99 ] ويُلام ألكيموس، خليفة مينلاوس في منصب رئيس الكهنة، على التحريض على مذبحة اليهود المتدينين في سفر المكابيين الأول، وليس على السلوقيين مباشرةً. [ 23 ] كما حارب المكابيون أنفسهم الهيلينيين ونفوهم، ويتضح ذلك جليًا في الطرد النهائي من عكرا، وكذلك في الصراعات الريفية السابقة ضد عشيرة طوبيا من اليهود الموالين للهيلينيين. [ 19 ]

بشكل عام، يرى الباحثون أن مؤرخي العصر الهلنستي كانوا متحيزين، لكن هذا التحيز لم يؤدِ إلى تشويه أو تلفيق مفرط للحقائق، وأنهم في الغالب مصادر موثوقة بمجرد إزالة هذا التحيز. [ 100 ] مع ذلك، يوجد باحثون تنقيحيون يميلون إلى التقليل من مصداقية الروايات التاريخية الأصلية بشكل أكثر حدة. [ 101 ] يجادل دانيال ر. شوارتز بأن هجمات أنطيوخوس الرابع الأولية على القدس بين عامي 168 و167 قبل الميلاد لم تكن بدافع الحقد المحض، كما يصورها سفر المكابيين الأول، أو سوء فهم كما يصورها سفر المكابيين الثاني (وهو ما يقبله معظم الباحثين)، بل كانت بالأحرى قمعًا لتمرد حقيقي طواه النسيان، إذ رغب الحشمونيون في إظهار أنفسهم فقط كقادرين على تحقيق النصر. [ 11 ] وتجادل سيلفي هونيغمان بأن تصويرات القمع الديني السلوقي مضللة، وربما تكون خاطئة. تطرح الكاتبة وجهة نظر مفادها أن فقدان اليهود لحقوقهم المدنية عام 168 قبل الميلاد كان عقابًا إداريًا في أعقاب اضطرابات محلية بسبب زيادة الضرائب؛ وأن الصراع كان اقتصاديًا في جوهره، ولم يُفسَّر لاحقًا إلا على أنه ذو دوافع دينية. [ 85 ] كما تجادل بأن النزعة الأخلاقية للمصادر تعني أنه لا يمكن الوثوق بتصويرها للأفعال غير اللائقة التي ارتكبها الهيلينيون كحقائق تاريخية. فعلى سبيل المثال، فإن الادعاء بأن مينلاوس سرق أواني المعبد لدفع رشوة لأنطيوخوس يهدف فقط إلى نزع الشرعية عنهما. [ 102 ] ويجادل جون ما بأن المعبد أُعيد بناؤه عام 164 قبل الميلاد بناءً على التماس من مينلاوس إلى أنطيوخوس، وليس تحريره وإعادة تكريسه من قبل المكابيين. [ 76 ] وقد حظيت هذه الآراء بتأييد جزئي، لكنها لم تُصبح إجماعًا جديدًا بحد ذاتها. ويستشهد المدافعون المعاصرون عن قراءات أكثر مباشرة للمصادر بأن الأدلة على مثل هذا التمرد الشعبي غير المسجل ضئيلة أو معدومة. إن افتراض أن أنطيوخوس الرابع لم يكن ليبدأ اضطهادًا عرقيًا دينيًا لأسباب غير منطقية هو موقف غير تاريخي في هذا النقد، حيث كان العديد من القادة، القدماء والمعاصرين، مدفوعين بوضوح بمخاوف دينية. [ 85 ] [ 103 ]

عثر باحثون وعلماء آثار لاحقون على العديد من القطع الأثرية من تلك الفترة الزمنية وحفظوها، وقاموا بتحليلها، مما أفاد المؤرخين بشأن مدى معقولية عناصر مختلفة في الكتب. [ 68 ] ومن الأمثلة الحديثة على ذلك، اكتشاف لوحة حجرية ( لوحة هيليودوروس ) وفك رموزها عام 2007، يعود تاريخها إلى حوالي 178 قبل الميلاد، وتُلقي الضوء على تعيينات الحكومة السلوقية وسياساتها في الحقبة التي سبقت الثورة مباشرة. [ 104 ] [ 105 ] وقد كشفت أعمال التنقيب في موقف سيارات جفعاتي بالقدس، التي جرت بين عامي 2007 و2015، عن أدلة محتملة على وجود الأكرا ؛ وقد يحل هذا الاكتشاف تناقضًا ظاهريًا بين رواية يوسيفوس عن مصير الأكرا (إذ زعم أنها هُدمت) ورواية سفر المكابيين الأول (التي ذكرت أنها كانت محتلة فقط)، لصالح رواية سفر المكابيين الأول. [ 106 ] [ 107 ]

إرث

طابع بريدي صادر عن الصندوق القومي اليهودي (1938) يستحضر المكابيين
تمثال تذكاري لثورة المكابيين من تصميم بينو إلكان ؛ جزء من شمعدان الكنيست

يحتفل اليهود بعيد حانوكا بإعادة تكريس الهيكل بعد انتصار يهوذا المكابي على السلوقيين. [ 108 ] ووفقًا للتقاليد الحاخامية ، لم يجد المكابيون المنتصرون سوى جرة صغيرة من الزيت ظلت نقية وخالية من التلوث بفضل ختمها، ورغم أنها لم تكن تحتوي إلا على ما يكفي من الزيت لإضاءة الشمعدان ليوم واحد، إلا أنها استمرت بمعجزة ثمانية أيام، حتى تم جلب المزيد من الزيت. خلال عهد مملكة الحشمونيين، كان يُحتفل بحانوكا على نطاق واسع؛ إذ كان بمثابة " يوم استقلال الحشمونيين " لإحياء ذكرى نجاح الثورة وشرعية حكام الحشمونيين. [ 109 ] كما احتفل به يهود الشتات ، مما عزز الشعور بالهوية الجماعية اليهودية: فقد كان يوم تحرير لجميع اليهود، وليس فقط ليهود يهودا. [ ملاحظة ٥ ] [ ١١١ ] ونتيجة لذلك، استمر عيد حانوكا بعد زوال حكم الحشمونيين، على الرغم من تراجع أهميته بمرور الوقت. وقد اكتسب عيد حانوكا مكانة بارزة جديدة في القرن العشرين، وأعاد إحياء الاهتمام بأصوله في عهد المكابيين. [ ١١٢ ]

أدى انتصار اليهود في معركة عداسا إلى إقامة مهرجان سنوي، وإن كان أقل شهرةً وخلودًا من عيد حانوكا. ويُحتفل بهزيمة القائد السلوقي نيكانور في الثالث عشر من آذار/مارس باسم يوم نيكانور . [ 113 ] [ 114 ]

ساهمت تلك الفترة العصيبة في تحديد ملامح أدب نهاية العالم، وأدت إلى تصاعد النزعة النبوئية اليهودية . [ 115 ] وأصبح تصوير طاغية شرير مثل أنطيوخوس الرابع وهو يهاجم مدينة القدس المقدسة في سفر دانيال موضوعًا شائعًا خلال الحكم الروماني اللاحق ليهودا، وساهم في تشكيل التصورات المسيحية عن المسيح الدجال . [ 116 ]

كان لاضطهاد اليهود في عهد أنطيوخس، وردّ المكابيين عليه، أثرٌ بالغٌ في تشكيل اتجاهات فكرية يهودية جديدة فيما يتعلق بالثواب والعقاب الإلهي. ففي النصوص اليهودية السابقة، كان التعبد لله والالتزام بالشريعة يؤديان إلى الثواب والعقاب في الحياة: فالملتزم ينعم بالرخاء، والمعصية تُفضي إلى الكوارث. إلا أن اضطهاد أنطيوخس الرابع تناقض هذا التعليم تناقضًا مباشرًا: فللمرة الأولى، عانى اليهود تحديدًا لرفضهم مخالفة الشريعة اليهودية، وبالتالي كان أكثر اليهود تدينًا والتزامًا هم الأكثر معاناة. وقد نتج عن ذلك ظهور أدبيات تُشير إلى أن من عانوا في حياتهم الدنيا سيُكافأون لاحقًا، كما في سفر دانيال الذي يصف قيامة الموتى في المستقبل، أو سفر المكابيين الثاني الذي يصف بالتفصيل استشهاد امرأة وأبنائها السبعة في عهد أنطيوخس، والذين سيُكافأون بعد موتهم. [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]

باعتبارها انتصارًا للقلة على الكثرة، شكّلت الثورة مصدر إلهام لحركات المقاومة اليهودية اللاحقة، مثل حركة الغيورين . [ 120 ] ومن أشهر هذه الثورات اللاحقة الحرب اليهودية الرومانية الأولى في الفترة من 66 إلى 73 ميلاديًا (وتُسمى أيضًا "الثورة الكبرى") وثورة بار كوخبا من 132 إلى 136 ميلاديًا. [ 116 ] [ 121 ] بعد فشل هذه الثورات، أصبح التفسير اليهودي لثورة المكابيين أكثر روحانية؛ إذ ركّز بدلًا من ذلك على قصص عيد الأنوار (حانوكا) ومعجزة الزيت الإلهية، بدلًا من الخطط العملية لإقامة دولة يهودية مستقلة مدعومة بالقوة المسلحة. كما قلّ الحديث عن المكابيين مع مرور الوقت؛ إذ لم يظهروا إلا نادرًا في المشناه ، وهي كتابات التنائيم ، بعد هذه الهزائم اليهودية. [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] ساهم استياء الحاخامات من حكم الحشمونيين اللاحق بعد الثورة في ذلك أيضًا؛ فحتى عندما كانت القصص تدور أحداثها صراحةً خلال فترة المكابيين، حُذفت الإشارات إلى يهوذا بالاسم لتجنب تمجيد سلالة الحشمونيين. [ 125 ] تم التقليل من شأن أسفار المكابيين وتهميشها في التراث اليهودي ولم تُدرج في التناخ اليهودي (الكتاب المقدس العبري)؛ وكان المسيحيون هم من أنتجوا المزيد من الفنون والآداب التي تشير إلى المكابيين خلال العصور الوسطى، حيث أُدرجت أسفار المكابيين في القانون التوراتي الكاثوليكي والأرثوذكسي . [ 112 ] قدّر مسيحيو العصور الوسطى خلال العصر الكارولنجي المكابيين كأمثلة مبكرة للفروسية، وتم الاستشهاد بالمكابيين في أواخر العصور الوسطى كأبطال محاربين يُحتذى بهم خلال الحروب الصليبية . [ 126 ] [ 127 ] في القرن الرابع عشر، تم إدراج يهوذا المكابي في التسعة أسياد ، وهم نماذج من الفروسية في العصور الوسطى ليقتدي بها الفرسان في سلوكهم.

سيُواجَه التقليل اليهودي من شأن المكابيين بتحدٍّ بعد قرون، في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، إذ رفع الكتّاب والفنانون اليهود المكابيين كأمثلة على الاستقلال والنصر. [ 128 ] رأى أنصار القومية اليهودية في تلك الحقبة أحداثًا ماضية، كحرب المكابيين، كإشارة مُبشِّرة لما هو ممكن، مما أثّر على الحركة الصهيونية الناشئة . سُمّيت منظمة صهيونية بريطانية تأسست عام 1896 باسم " وسام المكابيين القدماء" ، كما سمّى الاتحاد الرياضي اليهودي " اتحاد المكابيين العالمي" نفسه تيمنًا بهم. [ 129 ] [ ملاحظة 6 ] وقد ظهرت الثورة في مسرحيات الكتّاب المسرحيين أهارون أشمان ، ويعقوب كاهان ، وموشيه شامير . وتُسمّي منظمات مختلفة في دولة إسرائيل الحديثة نفسها تيمنًا بالمكابيين والحشمونيين، أو تُكرّمهم بطرق أخرى.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تاريخ غارة الخزانة محل خلاف. يشير سفر المكابيين الأول إلى أن خزانة الهيكل نُهبت عام ١٦٩ قبل الميلاد بعد الحملة الأولى على مصر. ويشير سفر المكابيين الثاني إلى أن الخزانة نُهبت عام ١٦٨ قبل الميلاد بعد الحملة الثانية على مصر. وربما يشير سفر دانيال ( دانيال ١١: ٢٨-٣٠ ) إلى أن أنطيوخوس الرابع أغار على القدس مرتين، بعد كل رحلة. ويذكر يوسيفوس أن أنطيوخوس الرابع زار القدس مرتين ونهب المدينة في المرة الأولى، والهيكل في المرة الثانية. [ ١١ ]
  2. ↑ يُعدّ كلٌّ من سفرَي المكابيين الأول والثانيمصدرين منحازين بشدة ضد السلوقيين ومؤيدين للمكابيين، لذا يحذر مؤرخون مثل ليستر إل. جرابي من التعامل مع الفظائع الموصوفة فيهما بشيء من الشك. ومع ذلك، من الواضح بما فيه الكفاية أن أيًّا كانت الإجراءات التي اتخذها السلوقيون، فقد كانت كافية لإثارة غضب العامة، حتى وإن تمّ تضخيمها لاحقًا. [ 2 ]
  3. ↑ يطرح المؤرخ بتسلئيل بار كوشفا وجهة نظر مفادها أن الجيش السلوقي كان قوة صغيرة لكنها نخبوية، تتألف في معظمها من يونانيين ذوي معنويات عالية، مخلصين للحفاظ على إمبراطوريتهم، ولذا كتب أن المتمردين ربما فاقوا السلوقيين عدداً، على الرغم من أن أسفار المكابيين تزعم خلاف ذلك. ومع ذلك، لم يُحسم الأمر بعد؛ إذ يتمسك باحثون آخرون، مثل إسرائيل شاتزمان، بالرأي الأقدم القائل بأن السلوقيين نشروا قوة أكبر حجماً لكنها أقل انضباطاً، تضم العديد من الجنود غير اليونانيين ذوي المعنويات المنخفضة، الذين يقاتلون من أجل المال فقط، دون اكتراث يُذكر بالقضية السلوقية. [ 63 ]
  4. ↑ إن طبيعة الفصول من 1 إلى 6 من سفر دانيال محل خلاف؛ إذ يعتقد بعض العلماء أن هذه الفصول كانت موجودة قبل الثورة ولم تُعدّل إلا تعديلاً طفيفاً، بينما يرى آخرون أن هذا الاعتماد على الأساطير السابقة لدانيال كان محدوداً. [ 80 ]
  5. ↑ مع ذلك، فإن مدى احتفال يهود الشتات بعيد حانوكا في القرون التي تلت الثورة وقبل العصور الوسطى غير واضح ومحل خلاف. المصدر اليهودي الرئيسي الباقي الذي يذكر حانوكا خارج يهودا هو يوسيفوس، الذي كان من أقارب عائلة الحشمونيين البعيدين ونشأ في القدس، ولذلك كان يميل إلى إبراز أهميته. [ 110 ]
  6. ↑ ينظم الاتحاد العالمي للمكابي دورة ألعاب المكابيه ، التي أقيمت لأول مرة عام 1932. وقد لاحظ المعلقون المفارقة في تسمية مسابقة رياضية على غرار الألعاب الأولمبية، والتي يعود أصلها إلى اليونان القديمة ، باسم جماعة حاربت النفوذ اليوناني بشكل صريح. [ 42 ]

مراجع

  1. ↑ جرابي 2008، ص 278-281
  2. 1 2 3 4 5 جرابي 2010، ص 10-16
  3. ↑ جرابي 2008، ص 65-68؛ 305-306
  4. ↑ هينجل 1973، ص 64
  5. ↑ جرابي 2008، ص 144-146
  6. 1 2 كوهين 1988، ص 46-53
  7. 1 2 Regev 2013، ص 17-25
  8. ↑ بار كوشفا، بيزاليل (2010). صورة اليهود في الأدب اليوناني: العصر الهلنستي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص  4. ISBN 9780520290846.
  9. 1 2 هينجل 1973، ص 277
  10. ^ تشيريكوفر 1959، ص. 170-190
  11. 1 2 شوارتز، دانيال ر. (2001). "أنطيوخوس الرابع إبيفانيس في القدس". منظورات تاريخية: من الحشمونيين إلى بار كوخبا في ضوء مخطوطات البحر الميت . ليدن، هولندا: بريل. ص 45-57. ISBN  90-04-12007-6.
  12. ↑ غراينجر 2012، ص 25-29
  13. ^ هينجل 1973 ص. 280-281؛ 286-297.
  14. ↑ كوهين 1988، ص 37-39
  15. ↑ يوسيفوس، فلافيوس (2017) [حوالي 75]. الحرب اليهودية . ترجمة مارتن هاموند . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 7. ISBN  978-0-19-964602-9.
  16. ↑ هونيغمان 2014، ص 388-389. ومع ذلك، يقلل هونيغمان بشدة من شأن مزاعم الاضطهاد الديني الفعلي.
  17. 1 2 Grainger 2012، ص 32-36
  18. ^ بار كوخفا 1989، ص. 194-198.
  19. 1 2 هونيغمان 2014، ص 282-284
  20. ↑ غراينجر 2012، ص 17
  21. ^ بار كوخفا 1989، ص. 276-282.
  22. 1 2 3 4 جرابي 2010، ص 67-68
  23. 1 2 3 مندل 1997، ص. 119-129
  24. ↑ ريغيف 2013، ص 273-274
  25. 1 2 بار كوخفا 1989، ص. 342-346
  26. 1 2 بار كوخفا 1989، ص. 335-339
  27. ↑ مندلز 1997، ص 129
  28. ^ بار كوخفا 1989، ص. 348-350
  29. ↑ سكولنيك 2004، ص 12-36
  30. 1 2 تشيريكوفر 1959، ص. 230-233
  31. ^ بار كوخفا 1989، ص. 359-361
  32. 1 2 3 بار كوخفا 1989، ص. 376-402
  33. 1 2 بار كوخفا 1989، ص. 47-62
  34. ^ شورير 1896، ص. 235-238
  35. 1 2 3 شورير 1896، ص. 239-242
  36. ↑ ١ مكابيين ٩:٧٣
  37. 1 2 3 تشيريكوفر 1959، ص. 236-240
  38. 1 2 مندلز 1997، ص. 174-179
  39. ↑ شورر 1896، ص 251
  40. ↑ هونغمان 2014، ص 163
  41. ↑ شورر 1896، ص 265
  42. 1 2 3 سبيرو، كين (2001). "دورة مكثفة في التاريخ #29: ثورة المكابيين" . عيش هاتوراه . تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2021 .
  43. ↑ ريغيف 2013، ص 115-117. ومع ذلك، يترجم ريغيف كلمة "ناسي" إلى "ملك"، وينسب الفضل إلى سيمون في كونه أقل تحفظًا من المؤلفين الآخرين، على الرغم من أنه يعترف بالمصطلحات المختلفة.
  44. ^ شورير 1896، ص. 271-273
  45. 1 2 راجاك، تيسا (1980). "التدخل الروماني في حصار السلوقيين للقدس؟". الحوار اليهودي مع اليونان وروما . دار بريل الأكاديمية للنشر. ص 81-98 . doi : 10.1163/9789047400196_010 . ISBN  978-90-47-40019-6.موقع بديل: راجاك، تيسا (مارس 1981). "التدخل الروماني في حصار السلوقيين للقدس؟" . دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية . 22 (1): 65-81 .يفترض راجاك وجود تدخل روماني لتفسير التغيير الظاهري في موقف أنطيوخوس السابع.
  46. ↑ مندل 1997، ص 180-181
  47. ↑ ريغيف 2013، ص 165-172
  48. ↑ مندلز 1997، ص 62
  49. ^ "ألمانيا – موسوعة يهودية" . www.jewishencyclopedia.com .
  50. ↑ "الحكومة - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
  51. ↑ كوهين 1988، ص 123-125
  52. ↑ مانتل، هوغو (1961). دراسات في تاريخ السنهدرين . سلسلة هارفارد السامية. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 49-50 ، 62-63 . LCCN 61-7391 .   تجدر الإشارة إلى أن مانتل نفسه يشكك في العلاقة المزعومة بين الجروسيا والسنهدرين، وينسبها إلى سالومو ساكس وإلياس بيكرمان .
  53. ^ تشيريكوفر 1959، ص. 246-255
  54. ↑ هينجل، مارتن (1980) [1976]. اليهود واليونانيون والبرابرة: جوانب من تهلين اليهودية في الفترة ما قبل المسيحية . ترجمة جون باودن . دار فورتريس للنشر. ص 114-117. ISBN  0-8006-0647-7.
  55. ↑ شوارتز، سيث (2001). الإمبريالية والمجتمع اليهودي، من 200 قبل الميلاد إلى 640 ميلادي . برينستون وأكسفورد: مطبعة جامعة برينستون. ص 33-36. ISBN  0-691-08850-0.
  56. ^ بار كوخفا 1989، ص. 8-14
  57. 1 2 بار كوخفا 1989، ص. 16-19
  58. ^ بار كوخفا 1989، ص. 30-36
  59. ^ بار كوخفا 1989، ص. 40-43
  60. ^ بار كوخفا 1989، ص. 68-75
  61. 1 2 بار كوشفا 1989، ص 85-89. يشك إسرائيل شاتزمان بشكل مباشر في اقتراح بار كوشفا بأن يهود الشتات قدموا التدريب للمكابيين، مشتبهًا في أن اليهود الذين تم تدريبهم كمرتزقة في الخارج كانوا أكثر عرضة لمساعدة السلوقيين بدلاً من ذلك (شاتزمان 1991، ص 19).
  62. 1 2 بار كوخفا 1989، ص. 63-67
  63. ↑ مندلز 1997، ص 167.
  64. ↑ شاتزمان 1991، ص 29-31
  65. ↑ شاتزمان 1991، ص 12، 310
  66. ^ بار كوخفا 1989، ص. 116-127
  67. ↑ بيكرمان 1937، ص 9
  68. 1 2 Regev 2013، ص 25-30
  69. 1 2 بيكرمان 1937، ص 22-23
  70. ↑ شاتزمان 1991، ص 26
  71. 1 2 هارينغتون 1988، ص 57-59
  72. 1 2 بيكرمان 1937، ص 17-21
  73. ↑ هونغمان 2014، ص 6-7
  74. ↑ سفر المكابيين الأول 5:60–5:62
  75. 1 2 هارينغتون 1988، ص 36-56
  76. 1 2 دوران، روبرت (2016). "المقاومة والثورة: حالة المكابيين". في: كولينز، جون ج .؛ مانينغ، ج. ج. (محرران). الثورة والمقاومة في العالم الكلاسيكي القديم والشرق الأدنى: في بوتقة الإمبراطورية . بريل. الصفحات 175-178 ، 186-187 . ISBN  978-90-04-33017-7.
  77. ↑ شوارتز 2008، ص 48-50
  78. ↑ هارينغتون 1988، ص 109
  79. ↑ بار-كوتشفا 1989، ص 191
  80. ↑ جرابي 2020، ص 88-91
  81. ↑ بورتييه-يونغ 2011، ص 211-212
  82. 1 2 3 هارينغتون 1988، ص 17-35
  83. ↑ بورتييه-يونغ 2011، ص 258-262
  84. ↑ بورتييه-يونغ 2011، ص 41
  85. 1 2 3 4 كولينز، جون ج. (2016). "المعبد أم الضرائب: ما الذي أشعل فتيل ثورة المكابيين؟". في مانينغ، ج. ج. (محرر). الثورة والمقاومة في العالم الكلاسيكي القديم والشرق الأدنى: في بوتقة الإمبراطورية . بريل. ص 189-201 . doi : 10.1163/9789004330184_013 . ISBN  978-90-04-33017-7.
  86. ↑ هارينغتون 1988، ص 114-119
  87. ↑ هارينغتون 1988، ص 110-114
  88. ↑ بورتييه-يونغ 2011، ص 391
  89. ↑ بورتييه-يونغ 2011، ص 317-319
  90. ↑ بورتييه-يونغ 2011، ص 314-345
  91. ↑ بورتييه-يونغ 2011، ص 346-352. يقترح بورتييه-يونغ الفترة 165-160 قبل الميلاد كتخمين أكثر تحديدًا لتاريخ تأليف كتاب الأحلام في الصفحة 388، لكن الأمر محل خلاف.
  92. ↑ إيشيل، حنان (فبراير 2008). مخطوطات البحر الميت ودولة الحشمونيين . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردسمانز للنشر. ص 27-61. ISBN  9780802862853. تم تعيينه رئيسًا للكاهن في عام 152 قبل الميلاد، وربما كان هو [جوناثان] الشخصية التي وصفها مؤلفو قمران بأنها "الكاهن الشرير".
  93. ↑ هارينغتون 1988، ص 119-123
  94. ↑ بار-كوشفا 1989، ص 302
  95. ↑ هينجل 1973، ص 290
  96. ↑ شولتز، جوزيف ب. (1981). اليهودية والديانات غير اليهودية: دراسات مقارنة في الدين . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 155. ISBN  0-8386-1707-7.
  97. ↑ هونيغمان 2014، ص 383-385
  98. ↑ سكولنيك 2004، ص 2
  99. ↑ يوسيفوس، فلافيوس (1943) [حوالي 93]. "الكتاب الثاني عشر، 12.383-385" . الآثار اليهودية . ترجمة رالف ماركوس . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 199-201. ISBN  0-674-99577-5. لأن ليسياس نصح الملك بقتل مينلاوس، إذا كان يريد من اليهود أن يظلوا هادئين ولا يسببوا له أي مشاكل؛ وقال إن هذا الرجل هو الذي كان سبب الضرر من خلال إقناع والد الملك بإجبار اليهود على التخلي عن دين والدهم.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  100. ↑ مندلز 1997، ص 4
  101. ↑ ليندا زولشان، "مراجعة لكتاب سيلفي هونيغمان، 'حكايات الكهنة العظام والضرائب'"، في مجلة برين ماور للمراجعات الكلاسيكية ، 2015.08.07
  102. ^ هونجيمان 2014، ص. 3-4؛ 20-21؛ 91-93؛ 227
  103. ↑ مندلز، دورون (2021). "سفر المكابيين الأول". في: أويغما، جيربيرن س. (محرر). دليل أكسفورد للأسفار المنحولة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 150-168 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780190689643.013.9 . ISBN  978-0-19-068966-7. ويستشهد مندلز أيضاً بـ: بار كوشفا، بتسلئيل (2016). "الاضطهادات الدينية لأنطيوخوس إبيفانيس كحقيقة تاريخية". تربيز (بالعبرية). 84 (3): 295-344 . JSTOR 24904720 . 
  104. ↑ بركات، أميرام (8 مايو 2007). "نقش يوناني قديم، يعود تاريخه إلى 178 قبل الميلاد، يُعرض في متحف إسرائيل" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2022 .
  105. ↑ بورتييه-يونغ 2011، ص 80-82
  106. ↑ لولر، أندرو (22 أبريل 2016). "حفريات القدس تكشف عن قلعة يونانية قديمة" . ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2021 .
  107. ↑ سفر المكابيين الأوسط: علم الآثار والتاريخ وصعود مملكة الحشمونيين . جمعية الأدب الكتابي. 2021. ISBN 978-0884145042.
  108. ↑ فارمر 1956، ص 132-145
  109. ↑ ريغيف 2013، ص 50-57
  110. ↑ شوارتز 2008، ص 37، 87
  111. ↑ ريغيف 2013، ص 278-279
  112. 1 2 هارينغتون 1988، ص 131
  113. ↑ بار-كوشفا 1989، ص 372
  114. ↑ فارمر 1956، ص 145-155
  115. ↑ بورتييه-يونغ 2011، xxi–xxiii؛ 3–5
  116. 1 2 هينجل 1973، ص 306
  117. ↑ كوهين 1988، ص 105-108
  118. ↑ جرابي 2010، ص 94
  119. ↑ إيرمان، بارت (2020). الجنة والنار: تاريخ الحياة الآخرة . سايمون وشوستر. ص 142-146؛ 151-158. ISBN  9781501136757.
  120. ↑ فارمر 1956، ص 175-179؛ 203
  121. ^ مندلز 1997، ص. 371-376
  122. ↑ ستيمبرغر، غونتر (1992). "المكابيون في التراث الحاخامي". الكتب المقدسة والمخطوطات: دراسات تكريمًا لـ أ. س. فان دير وود بمناسبة عيد ميلاده الخامس والستين . إي. جيه. بريل. ص 192-203. 
  123. ↑ بيكرمان 1937، ص 100
  124. ↑ فارمر 1956، ص 126-128
  125. ↑ نعوم، فيريد (2018). صور متغيرة للحشمونيين: أساطير الهيكل الثاني واستقبالها في أدب يوسيفوس والأدب الحاخامي . ترجمة أوردان، دينا. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 219-221. ISBN  978-0-19-881138-1.
  126. ↑ سينيوري، غابرييلا (2012). الموت في سبيل الإيمان، والقتل في سبيل الإيمان: محاربو الإيمان في العهد القديم (سفر المكابيين الأول والثاني) من منظور تاريخي . بريل. ص 12-20. ISBN  978-90-04-21104-9.
  127. ↑ دنبابين، جان (1985). "المكابيون كقدوة في القرنين العاشر والحادي عشر". دراسات في تاريخ الكنيسة: سوبسيديا . 4 : 31-41 . doi : 10.1017/S0143045900003549 .
  128. ↑ أركوش، آلان (4 ديسمبر 2018). "في ذكرى يهوذا المكابي" . المجلة اليهودية للكتب . نيويورك . تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2021 .
  129. ↑ سكولنيك، فريد ، محرر. (2007). "اتحاد المكابيين العالمي؛ نظام المكابيين القدماء". الموسوعة اليهودية . المجلد 13 ( الطبعة الثانية). ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة الأمريكية.  

فهرس

  • بار كوشفا، بتسلئيل (1989). يهوذا المكابي: الكفاح اليهودي ضد السلوقيين . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521323525.
  • بيكرمان، إلياس (1979) [1937]. إله المكابيين: دراسات في معنى وأصل ثورة المكابيين . ترجمة هورست ر. موهرينغ. ليدن: إي جيه بريل. ISBN 90-04-05947-4.
  • كوهين، شاي، دكتوراه في القانون (نوفمبر 2014) [1988]. من المكابيين إلى المشناه، الطبعة الثالثة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-23904-6.
  • فارمر، ويليام روبن (1956). المكابيون، والغيورون، ويوسيفوس: بحث في القومية اليهودية في العصر اليوناني الروماني . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. LCCN 56-7364 . 
  • جرابي، ليستر ل. (2008). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني: قدوم الإغريق: الفترة الهلنستية المبكرة (335-175 قبل الميلاد) . سلسلة دراسات الهيكل الثاني 68، المجلد  2. تي آند تي كلارك. ISBN 978-0-567-03396-3.
  • جرابي، ليستر ل. (2010). مدخل إلى يهودية الهيكل الثاني: تاريخ ودين اليهود في زمن نحميا والمكابيين وهليل ويسوع . كونتينوم. ISBN 9780567552488.
  • جرابي، ليستر ل. (2020). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني: ثورة المكابيين، وحكم الحشمونائيم، وهيرودس الكبير (174-174 قبل الميلاد) . سلسلة دراسات الهيكل الثاني. المجلد  95. تي آند تي كلارك. ISBN 978-0-5676-9294-8.
  • غراينجر، جون د. (2012). حروب المكابيين . دار نشر كاسيميت. رقم ISBN 9781781599464.
  • هارينغتون، دانيال ج. (2009) [1988]. ثورة المكابيين: تشريح ثورة توراتية . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-60899-113-6.
  • هينجل، مارتن (1974) [1973]. اليهودية والهيلينية: دراسات في لقائهما في فلسطين خلال الفترة الهيلينية المبكرة (  الطبعة الإنجليزية الأولى). لندن: دار نشر إس سي إم. رقم ISBN 0334007887.
  • هونيغمان، سيلفي (2014). حكايات الكهنة العظام والضرائب: أسفار المكابيين وتمرد يهودا ضد أنطيوخوس الرابع . أوكلاند، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520958180.
  • مندلز، دورون (1997) [1992]. صعود وسقوط القومية اليهودية. العرقية اليهودية والمسيحية في فلسطين القديمة . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. ISBN 0-8028-4329-8.
  • بورتييه-يونغ، أناثيا (2011). نهاية العالم ضد الإمبراطورية: لاهوت المقاومة في اليهودية المبكرة . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 9780802870834.
  • ريجيف، إيال (2013). الحشمونيون: الأيديولوجيا، وعلم الآثار، والهوية . فاندنهويك وروبريشت. ISBN 978-3-525-55043-4.
  • شورر، إميل (1896) [1890]. تاريخ الشعب اليهودي في زمن يسوع المسيح . ترجمة ماكفرسون، جون. دار هندريكسون للنشر. رقم ISBN 1565630491تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2021 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • شوارتز، دانيال ر. (2008). 2 المكابيين . تعليقات على الأدب اليهودي المبكر. برلين: والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-019118-9.
  • سكولنيك، بنيامين (2004). ألكيموس، عدو المكابيين . دار نشر جامعة أمريكا. رقم ISBN 0-7618-3044-8.
  • شاتزمان، إسرائيل (1991). جيوش الحشمونيين وهيرودس: من الأطر الهلنستية إلى الرومانية . نصوص ودراسات في اليهودية القديمة. المجلد  25. توبنغن: موهر سيبك. ISBN 3-16-145617-3.
  • تشيريكوفر، فيكتور (1959). الحضارة الهلنستية واليهود . ترجمة أبلباوم، إس. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية.