الزواج في الصين الحديثة

الموسوعة الحرة
تأثرت المواقف تجاه الزواج بالدول الغربية، حيث يختار المزيد من الأزواج في الوقت الحاضر حفلات الزفاف على الطراز الغربي

لقد خضع الزواج في الصين للتغيير خلال فترة الإصلاح الاقتصادي في البلاد ، وخاصة نتيجة للسياسات القانونية الجديدة مثل قانون الزواج الجديد لعام 1950 وسياسة تنظيم الأسرة المعمول بها من عام 1979 إلى عام 2015. يتميز التحول الرئيسي في القرن العشرين بالتغيير من الهياكل التقليدية للزواج الصيني ، مثل الزواج المدبر، إلى هيكل حيث يتم احترام حرية اختيار الشريك بشكل عام. ومع ذلك، لا تزال الضغوط الأبوية والثقافية تفرض على العديد من الأفراد، وخاصة النساء، لاختيار شركاء الزواج الملائمين اجتماعيًا واقتصاديًا. [1] في عام 2023، كان لدى الصين 7.68 مليون زواج. [2] في حين أن الطلاق لا يزال نادرًا في الصين، فإن 1.96 مليون زوجين تقدموا بطلب الطلاق في عام 2010 مثلوا معدلًا أعلى بنسبة 14٪ عن العام السابق وتضاعف عن عشر سنوات مضت. [3] وعلى الرغم من ارتفاع معدل الطلاق هذا، لا يزال يُنظر إلى الزواج على أنه جزء طبيعي من مسار الحياة ومسؤولية المواطنة الصالحة في الصين. [4]

خلفية

تقليديا، كانت الحياة الزوجية مبنية على مبادئ الإيديولوجية الكونفوشيوسية . وقد شكلت هذه الإيديولوجية ثقافة زواج سعت إلى تحقيق "فكرة الأسرة الصينية، والتي كانت تتمثل في وجود أجيال عديدة تحت سقف واحد". [5] تمنح الكونفوشيوسية النظام والتسلسل الهرمي بالإضافة إلى الاحتياجات الجماعية على احتياجات الفرد. [6] كان الحفاظ على التقوى الأبوية هو الذي أملى قواعد السلوك التقليدية بين الرجال والنساء في الزواج وفي التحضير مدى الحياة للزواج. كان فصل الإناث وتعليم الذكور ممارسات ثقافية تفصل بين الجنسين، حيث سيشغل الرجال والنساء مجالات مختلفة بعد الزواج.

"كان الزواج تحت السيطرة شبه المطلقة لكبار العائلة وكان يُعتبر جزءًا مهمًا من استراتيجية الأسرة للنجاح". [7] لم يترك نظام الخلافة الأبوية وعبادة الأجداد مكانًا للبنات داخل شجرة عائلتهن الأصلية. تقليديًا، أصبحت العرائس جزءًا من عائلة أزواجهن وقطعت العلاقات مع عائلاتهن الأصلية مع التركيز بشكل خاص على قدرة الزوجة على إنجاب وريث ذكر. [5] نظرًا لأن الزيجات المرتبة كانت معتادة، فإن الزوج والزوجة غالبًا ما لا يلتقيان ببعضهما البعض حتى يوم الزفاف. تتكون الحياة الزوجية من ترتيب عائلي معقد وصارم مع دور الذكر في إعالة الأسرة ودور الأنثى في رعاية الواجبات المنزلية داخل المنزل، كما تمليه الأفكار المنقولة في محاورات سونغ روت تشاو للنساء . [8] على الرغم من أن الكونفوشيوسية لم تعد تعتبر نظامًا عقائديًا صريحًا في الصين، إلا أنها خلقت إرثًا دائمًا من الافتراضات والأفكار التقليدية حول الزواج. وبالتالي، لا يزال هذا يشكل عائقًا رئيسيًا أمام تحقيق المساواة بين الجنسين والاستقلال الجنسي للمرأة في الزواج. [6] من ناحية أخرى، تعمل أسعار المساكن المرتفعة على تقليص الزواج في الصين. تلعب أسعار المساكن دورًا مهمًا في تأثير الزواج والخصوبة. يؤدي ارتفاع أسعار المساكن إلى انخفاض معدل الزواج ويسبب مشاكل اجتماعية خطيرة أخرى في الصين. من أجل الحد السريع من الزواج والخصوبة، يجب على الحكومة المركزية وضع سياسة للتعامل مع ارتفاع أسعار المساكن. [9]

على الرغم من أن هذه الممارسات شائعة بين الهان، إلا أن العديد من الأقليات في الصين تمارس ممارسات مختلفة للزواج ونسب الأسرة. على سبيل المثال، تمارس الأقلية العرقية الصغيرة من موسو الخلافة الأمومية، [10] وفي العملية برمتها من الحمل والولادة إلى تربية الأسرة، يعمل الزوجان معًا ولا يوجد تقسيم للعمل بين الجنسين في ممارسات شعب لاهو. [11]

في الخمسينيات من القرن العشرين، حثت الحملة السياسية من أجل "الأسر الخمس الصالحة" الأسر على ممارسة مبادئ (1) "الانسجام بين الأزواج والزوجات"؛ (2) "المساواة بين الرجال والنساء"؛ (3) "الاقتصاد في تدبير المنزل"؛ (4) "التضامن بين الجيران"؛ و(5) "تكريم كبار السن ورعاية الصغار". [12]

قوانين الزواج

وجه شهادة الزواج الصادرة سنة 2004

في الصين القومية ، لم يكن للرجل أن يتزوج إلا زوجة رسمية واحدة، لكن تعدد الزوجات ظل قائمًا في الأسر الأكثر ثراءً حيث كان للرجل زوجة رسمية (يُطلق عليها الزوجة الكبيرة) وخليلة ذات مكانة أدنى من الزوجة الكبيرة (يُطلق عليها الزوجة الصغيرة). [13] : 70 

بعد فترة وجيزة من تأسيسها ، أقرت جمهورية الصين الشعبية قانون الزواج لعام 1950. [14] وقد حظر القانون الزواج غير الشرعي والزواج عندما يكون أحد الطرفين عاجزًا جنسيًا، أو يعاني من مرض جنسي، أو الجذام ، أو اضطراب عقلي . [15] ألغى القانون الزيجات المرتبة، ودفع المال أو البضائع مقابل زوجة، وحظر تعدد الزوجات وزواج الأطفال. [14] بعد إقرار قانون الزواج لعام 1950، روجت الحملات الجماهيرية لمبدأ الزواج الأحادي المختار بحرية والتسجيل الرسمي للزواج. [13] : 70 

في 10 سبتمبر 1980، تم اعتماد قانون الزواج لجمهورية الصين الشعبية كقانون معدّل من قانون الزواج لعام 1950. [16] كان قانون الزواج لعام 1950 أول وثيقة قانونية في ظل جمهورية الصين الشعبية تتناول قانون الزواج والأسرة. اتبع قانون الزواج لعام 1980 نفس تنسيق قانون عام 1950، ولكن تم تعديله في عام 2001 لتقديم وتلخيص قانون وطني لتنظيم الأسرة. [17] ألغى قانون الزواج هذا نظام الزواج الإقطاعي، الذي شمل الزواج المدبر ، وتفوق الذكور، وتجاهل مصالح الأطفال. [18] كما ضمن هذا القانون الحق في الطلاق والزواج بالاختيار الحر. [19]

وقد تم تعديل القانون من قبل مجموعة ضمت اتحاد نساء عموم الصين ، والمحكمة الشعبية العليا، والنيابة الشعبية العليا ، وغيرها. وتمثل التغييرات التي تم إدخالها في قانون الزواج لعام 1980 الانتقال الأساسي للهيكل التقليدي للزواج إلى إطار قانوني حديث. وينفذ القانون أحكامًا لتقدير أهمية المساواة بين الجنسين والعلاقات الأسرية في الإصلاح، وينقسم إلى أربعة أقسام فرعية رئيسية: المبادئ العامة، وعقد الزواج، والعلاقات الأسرية، والطلاق. [20]

المبادئ العامة للزواج

ينص قانون الزواج لعام 1980 على أن الزواج يقوم على حرية اختيار الشريك، وممارسة الزواج الأحادي، والمساواة بين الجنسين. [16] وتؤكد المادة 3 من القانون على حرية اختيار الزوج من خلال منع قرارات الزواج التي يتخذها أطراف ثالثة واستخدام الأموال أو الهدايا المشاركة في ترتيب الزواج. [16] كما يحظر القانون إساءة معاملة أفراد الأسرة وهجرهم. [16]

ينص قانون عام 1980 أيضًا على أن الزواج يجب أن يكون عملاً طوعيًا حيث لا يُسمح بالإكراه من قبل طرف ثالث بشكل صارم. [16] يبلغ شرط السن للزواج 22 عامًا للرجال و 20 عامًا للنساء وشجع قانون عام 1980 أيضًا الزواج المتأخر وإنجاب الأطفال في وقت لاحق. [16] يُظهر هذا الحكم في القانون تغييرًا عن قانون عام 1950 الذي حدد متطلبات السن عند 18 و 20 عامًا للنساء والرجال على التوالي، مما يُظهر دعم الدولة للزواج في سن لاحقة. [21]

يحظر القانون الزواج بين الأقارب المقربين، الذين يُعرَّفون بأنهم أقارب مباشرون، وقريبون بالدم في خط النسب المباشر، وأقارب جانبيون، مثل أبناء العمومة أو الأعمام، حتى الدرجة الثالثة من القرابة. [16] وعلاوة على ذلك، بعد تسجيل الزواج والحصول على شهادة الزواج، يمكن للزوجين الجدد اختيار أن يصبحوا أعضاء في أسر بعضهم البعض بحرية إذا رغبوا في ذلك، مما يعني أنهم ليسوا ملزمين باختيار عائلة واحدة والتخلي عن الأخرى كما كانت العادة بالنسبة للنساء الصينيات. [16]

غالبًا ما يحدد علماء الأنثروبولوجيا قانون الزواج لعام 1980 باعتباره نقطة تحول مهمة في التحول التدريجي للزواج للتركيز بشكل متزايد على الروابط العاطفية وأطر الحب الرومانسي. [13] : 71 

وقد وصف قانون الزواج لعام 1980 تخطيط الولادة بأنه واجب وطني. [13] : 72 

قانون عام 1980 يجرم المحظورات ، [16] والتي كانت محظورة بشكل صارم في عام 1950؛ يعتقد بعض المحامين أن أنشطة أطفال السكر أو المحظيات بدأت تزدهر مرة أخرى منذ أوائل الثمانينيات. [22]

تحظر المادة 3 من تعديل قانون الزواج لعام 2001 العيش المشترك بين شخص متزوج وشخص من الجنس الآخر، مرة أخرى.

العلاقات العائلية

ينص هذا القسم من قانون الزواج على أن الرجل والمرأة متساويان في المكانة في المنزل ولكل منهما الحق في استخدام اسم عائلته إذا اختار ذلك. [16] كما يتمتع كلاهما بحرية العمل والانخراط في المجتمع ومتابعة التعليم حيث لا يُسمح لأي منهما بتقييد الآخر من متابعة هذه الخيارات. ويؤكد القانون أيضًا على التخطيط للزواج بين الزوجين. يُحظر إساءة معاملة الأطفال، بما في ذلك قتل الأطفال أو أي ضرر خطير للرضع. [16] تنتمي الممتلكات المكتسبة أثناء الزواج إلى كل من الزوج والزوجة وكلاهما يتمتع بحقوق متساوية في هذه الممتلكات. [16] تشمل العلاقات الأسرية واجب دعم ومساعدة بعضهما البعض؛ والوالدين لتوفير احتياجات أطفالهما؛ والأطفال البالغون ملزمون برعاية والديهم. [16] هذا الحكم "[يؤكد] على التزام الأطفال برعاية الوالدين المسنين". [5] لم تعد النساء الآن مطالبات بطاعة أقاربهن أو خدمتهم، وأصبح الأزواج المتزوجون قادرين على إقامة علاقات أكثر حميمية. [23]

يتمتع الأطفال بحرية اختيار اسم أحد الوالدين الأخيرين، كما يتمتعون بالحق في المطالبة بالرعاية المناسبة من والديهم. [16] يتمتع الأطفال المولودون خارج إطار الزواج بنفس الحقوق التي يتمتع بها الأطفال المولودون لزوجين متزوجين، ويتحمل الأب واجب توفير الرعاية اللازمة لهذا الطفل. [16] التبني قانوني وتنطبق نفس الحقوق بين الأطفال المتبنين والآباء كما هو الحال مع الأطفال البيولوجيين. [16]

تصبح الحقوق بين الأطفال المتبنين والوالدين البيولوجيين لاغية بعد تبني الطفل. [16] لا ينبغي إساءة معاملة الأطفال غير الشرعيين ولهم الحق في نفس العلاقات بين الوالدين والأبناء. يقع على عاتق الأجداد واجب رعاية الأحفاد الذين توفي آباؤهم، ويقع على عاتق الأحفاد واجب رعاية الأجداد الذين توفي أطفالهم. [16] يقع على عاتق الأشقاء الأكبر سنًا القادرين على رعاية الأشقاء الأصغر سنًا الذين أصبحوا أيتامًا واجب إعالة أشقائهم. [16]

الطلاق

يمكن منح الطلاق عندما يرغب الزوج والزوجة في ذلك. [16] يجب على كل منهما التقدم بطلب الطلاق واتخاذ الترتيبات اللازمة للأطفال والممتلكات حتى يمكن إصدار شهادة الطلاق. يجب رفع الطلاق الذي بدأه أحد الطرفين إلى محكمة الشعب وسيتم منحه عندما لا يكون المصالحة ممكنة. [16] ينص هذا القانون أيضًا على أن الطلاق لا يقطع الروابط الأبوية وأنه يجب الحفاظ على هذه العلاقات. [16]

أدخل قانون مينفاديان لعام 2020 (القانون المدني) "فترة تهدئة" مدتها 30 يومًا لحالات الطلاق غير المتنازع عليها، والتي يتعامل معها مكتب الشؤون المدنية. لا تؤثر هذه القاعدة على حالات الطلاق المتنازع عليها التي تتعامل معها المحكمة. ومع ذلك، من المعروف أن النظام القضائي يرفض عادةً الالتماسات الأولية. [24] في إحدى الحالات المتطرفة، نينج شون هوا ضد تشين دينغ هوا ، تقدمت امرأة من هونان بخمسة التماسات للطلاق من زوجها المقامر. [25]

قوانين الطلاق

لقد خضعت قوانين الطلاق في الصين لتغييرات كبيرة على مر التاريخ، مما يعكس تطور المعايير الاجتماعية والثقافية الصينية. كان الطلاق موجودًا في الصين منذ ما لا يقل عن ألفي عام، ومع ذلك كان حق الطلاق متاحًا بشكل أساسي للرجال. تاريخيًا، كانت هناك سبعة أسباب للرجل لتطليق زوجته بما في ذلك الزنا والعقم وعصيان والديه. من ناحية أخرى، لم يكن لدى النساء سوى ثلاثة أسباب لمنع مثل هذا التطليق. [26] في الحالات الأكثر تطرفًا، لا يمكن للمرأة الهروب من الزواج إلا بالهروب أو الانتحار.

العصر الامبراطوري

خلال العصر الإمبراطوري، أصبحت قوانين الطلاق أكثر تدوينًا وتقييدًا. نفذت حكومة تشينغ قواعد صارمة تحكم الطلاق. على سبيل المثال، يحتاج الزوجان إلى سبب وجيه للطلاق، مثل الخيانة الزوجية، ويحتاج الزوجان إلى الحصول على موافقة من أسرتيهما والحكومة. يجوز للرجل تطليق زوجته بموجب قانون تشينغ القانوني بسبب سلوك غير لائق (القيل والقال، الغيرة، الزنا، السرقة، عدم البر بأقارب الزوج)، المرض، أو عدم القدرة على إنجاب ابن. لم تكن هذه الحقوق مشتركة بين الزوجة التي لا يمكنها تطليق زوجها إلا إذا كانت أسرتها الأصلية على استعداد لرفع دعوى قضائية نيابة عنها، وبعد ذلك فقط إذا تخلى عنها زوجها، أو تسبب لها في ضرر جسدي دائم، أو سعى إلى بيعها، أو أجبرها على ارتكاب الزنا. [27] في الممارسة العملية، كان الطلاق نادرًا للغاية في أواخر عهد أسرة تشينغ ويمكن أن يؤدي إلى النبذ ​​الاجتماعي.

الفترة الجمهورية

خلال الفترة الجمهورية، كان هناك تحول نحو قوانين طلاق أكثر ليبرالية. في عام 1930، أقرت الحكومة قانون الأسرة الذي ألغى شرط موافقة الأسرة ومنح الطلاق من جانب واحد على عشرة أسباب. [28] ومع ذلك، كان الطلاق لا يزال نادرًا نسبيًا بسبب الوصمة الاجتماعية المستمرة المرتبطة به.

في حين أن القانون الجديد قدم حماية أفضل للمحظيات من خلال معاملتهن كأفراد من الأسرة، فقد أصبح من غير المقبول اجتماعيًا أن يكون للرجل محظية. بموجب القانون الجديد، كان اتخاذ محظية يُعتبر زنا فعليًا. ونتيجة لذلك، يمكن للزوجة طلب الطلاق إذا اتخذ زوجها محظية بعد تطبيق القانون المدني في مايو 1931، ولكن ليس إذا كان له واحدة قبل ذلك التاريخ. على الرغم من أن الزوجة لا يمكنها إجبار زوجها على التخلي عن محظيته، إلا أنها يمكن أن تختار الانفصال القضائي بدلاً من الطلاق. بهذه الطريقة، لن تضطر إلى العيش معه ولن تواجه الوصمة الاجتماعية المرتبطة بكونها مطلقة. [29]

عندما غزا الجيش الياباني الصين، زادت دعاوى الطلاق في المدن التي وقعت تحت السيطرة اليابانية. واختفى العديد من الرجال وتركوا أسرهم دون دعم مالي. في عام 1942، رفعت النساء في بكين 77 في المائة من جميع قضايا الطلاق، مع ذكر أكثر من نصف هذه الحالات للهروب كسبب. في المحكمة، شاركت النساء قصص الأزواج الذين غادروا المنزل للبحث عن عمل لكنهم إما اختفوا أو لم يتمكنوا من إرسال الأموال، مما أدى إلى كفاح الزوجات لإعالة أنفسهن وأطفالهن. واجهت زوجات الجنود القوميين انفصالًا طويلاً عن أزواجهن، الذين لم يتمكنوا من التواصل أو إرسال التحويلات المالية عبر الخطوط اليابانية. حتى لو تمكنوا، فإن الأجور المنخفضة للجنود في الجيش القومي كانت لتجعل الأمر صعبًا. في مثل هذه الظروف، كانت المحاكم تميل إلى منح الزوجة الطلاق. [30]

الفترة الاشتراكية

عند تأسيس جمهورية الصين الشعبية عام 1949، أصدر الحزب الشيوعي الصيني قانون الزواج عام 1950. سمح هذا القانون للأزواج بالطلاق إذا وافقوا عليه، ولكن إذا لم يتمكنوا من الاتفاق، كان عليهم تجربة الوساطة وفي النهاية الذهاب إلى المحكمة لاتخاذ قرار. بالإضافة إلى ذلك، حظر القانون على الأزواج تطليق زوجاتهم أثناء الحمل أو الحمل مؤخرًا، وكان يتطلب من زوجة الجندي الحصول على إذن الجندي للحصول على الطلاق. [31] كان الهدف الأساسي لقانون الزواج لعام 1950 هو إلغاء نظام الزواج الإقطاعي الذي استمر في الصين قبل عام 1949. كان التطور الآخر حوالي عام 1950 هو إصلاح الأراضي الذي منح المرأة الحق في امتلاك الأرض، مما مكنها من تحقيق المزيد من الاستقلال المالي. أدت هذه التغييرات المتعلقة بالطلاق وملكية الأراضي إلى دفع المزيد من النساء إلى طلب الطلاق. ونتيجة لذلك، أصبح قانون الزواج يُعرف باسم "قانون الطلاق". حيث ظهر الطلاق باعتباره الجانب الأكثر إثارة للجدل والانزعاج في القوانين التي تم تقديمها حديثًا. تشير الإحصائيات إلى زيادة هائلة في حالات الطلاق بعد دخول قانون الزواج حيز التنفيذ. ففي 21 مدينة كبيرة ومتوسطة الحجم، كان هناك 9300 طلب طلاق من يناير إلى أبريل 1950. وفي نفس العام، كان هناك 17763 طلب طلاق من مايو إلى أغسطس. [32]

في حين رحبت العديد من النساء الحضريات بقانون الزواج، إلا أنه لقي مقاومة شديدة من جانب الأسر الصينية الريفية. فقد اعتبروا حل الزواج نتيجة لهذا القانون، وبدأوا، جنبًا إلى جنب مع الحكومة، في معارضة هذا القانون. خلال الثورة الثقافية، انخفضت معدلات الطلاق في الصين بشكل كبير، وذلك في المقام الأول لأن المحاكم كانت مقيدة للغاية في منح الطلاق. كان أحد الأسباب القليلة التي سمحت بها المحاكم بالطلاق هو فصل الشخص المضطهد عن أسرته. [33] وهذا يعني أنه إذا اعتُبر الشخص هدفًا سياسيًا، أو "ثوريًا مضادًا"، أو واجه الاضطهاد لأي سبب آخر يتعلق بالثورة الثقافية، فإن المحاكم ستسمح بالطلاق لإبعاد هذا الشخص عن زوجته وأطفاله. كان القصد من وراء مثل هذه حالات الطلاق هو حماية الأسرة من الشعور بالذنب بسبب الارتباط، حيث أن اضطهاد أحد أفراد الأسرة يمكن أن يؤدي إلى عواقب وخيمة على الأسرة بأكملها.

فترة الإصلاح الاقتصادي

لقد عزز قانون الزواج لعام 1981 العملية القانونية للحصول على الطلاق. وقد أضاف هذا القانون معيارًا جديدًا للطلاق: وهو انفصال العاطفة. [34] خلال الحقبة الماوية، كانت طلبات الطلاق تؤدي غالبًا إلى عمليات وساطة مطولة وحتى ضغوط رسمية على الزوجين للبقاء معًا. ومع ذلك، بموجب القانون الجديد، إذا فشلت الوساطة، صدرت تعليمات للمحاكم بمنح الطلاق. بالإضافة إلى ذلك، يحدد هذا القانون ثلاثة أشكال للطلاق في الصين الحالية:

  1. الطلاق بالتراضي: هذا النوع من الطلاق يتم إدارته من قبل إدارات الشؤون المدنية بدلاً من المحاكم ولا يتضمن أي رسوم للمتقدمين. في هذه الحالة، يعني الطلاق المعتمد سحب شهادة الزواج وإصدار شهادة الطلاق.
  2. الطلاق عن طريق الوساطة القضائية: هذا النوع من الطلاق قد يؤدي إلى نتيجتين، فإذا نجحت الوساطة في حل النزاع بين الزوجين، يتم سحب طلب الطلاق. ومن ناحية أخرى، إذا فشلت الوساطة، تصدر المحكمة شهادة طلاق بوساطة، والتي تحمل نفس القيمة القانونية للحكم.
  3. الطلاق بالاستئناف أمام محكمة الشعب. يحدث هذا النوع من الطلاق إذا رغب أحد الطرفين في الطلاق ولكن الطرف الآخر لم يوافق. إذا قررت المحكمة أن الزوجين فقدا حبهما لبعضهما البعض وأن علاقتهما لا يمكن إصلاحها، فإن حكم المحكمة سيمنحهما الطلاق لحل الزواج بالكامل. [35]

من الناحية النظرية، فإن قانون الزواج لعام 1981 قادر على تسهيل الطلاق في الحالات التي يطلب فيها أحد الطرفين الطلاق. ومع ذلك، وبسبب المعايير الثقافية، يُنظر إلى الطلاق إلى حد كبير باعتباره الملاذ الأخير، ويتم تثبيط الأزواج الذين يقدمون طلبات الطلاق من قبل العديد من الأطراف قبل أن تصل قضيتهم إلى إدارة الشؤون المدنية. في المناطق الحضرية، تتدخل وحدة العمل ولجنة السكان وكوادر الحي لمساعدة الزوجين على لم شملهما. [36] في المناطق الريفية، تميل عملية الوساطة في الطلاق إلى إضعاف مقدم الطلب الأنثى. غالبًا ما يتكون الوسطاء من أفراد من أسرة الزوج وكانوا إما يلقون باللوم على الزوجة أو يقنعونها بالبقاء في الزواج. تُظهر الإحصاءات الرسمية أنه في عام 1982، تم التوفيق بين حوالي 25 في المائة من جميع حالات الطلاق المحتملة بعد الوساطة في المحكمة، مما يعكس وجهة نظر الحكومة القائلة بأن "الوساطة الجادة يمكن أن تمنع تفكك الأسر". [37]

في القرن الحادي والعشرين، ارتفعت معدلات الطلاق في الصين بشكل مطرد، وخاصة في المناطق الحضرية. ومن بين جميع حالات الطلاق، 70 في المائة من المبادرين هم من النساء. [38] ويرجع هذا جزئيًا إلى النمو الاقتصادي في الصين. يتم تعليم المزيد من النساء وأصبحت الوصمة المجتمعية المحيطة بالطلاق أقل حدة. سبب آخر لزيادة حالات الطلاق هو أنه في عام 2001، تضمنت التعديلات على قانون الزواج إعفاءات ما بعد الطلاق مثل التعويض الاقتصادي عن أضرار الطلاق. [39]

فترة "التهدئة"

خوفًا من انخفاض عدد السكان المحتمل، استجابت الحكومة للاتجاه المتزايد للطلاق من خلال تنفيذ سياسات طلاق جديدة لتحقيق الاستقرار الاجتماعي. في عام 2021، أضافت الحكومة حكمًا جديدًا إلى قانون القانون المدني رقم 1077، والذي يشار إليه لاحقًا باسم فترة "التهدئة" الإلزامية. يُطلب من الأزواج الذين يقدمون طلبًا للطلاق الانتظار لمدة 30 يومًا بعد تقديم طلبهم. خلال هذه الفترة، يُسمح لأي من الزوجين بسحب التماسه. بعد اكتمال فترة الانتظار المحددة لمدة 30 يومًا، يجب على الزوجين تقديم طلب الطلاق مرة أخرى شخصيًا لإنهاء زواجهما قانونيًا. حجة المسؤولين الصينيين لهذا الحكم هي منع حالات الطلاق "الاندفاعية" ووقف الأزواج الذين يحاولون الهروب من حدود شراء المساكن من خلال الطلاق المزيف. [ بحاجة لمصدر ] يشير الهروب من حدود شراء المساكن إلى ممارسة يستغل فيها الأزواج الثغرات في اللوائح من خلال الحصول على طلاق مزيف، مما يسمح لهم بشراء عقارات إضافية باسم كل شخص. يستخدم هذا التكتيك لتجاوز القيود التي تفرضها الحكومة على عدد العقارات التي يمكن للفرد أو الأسرة امتلاكها. وتثبت فترة "التهدئة" فعاليتها في خفض معدلات الطلاق، حيث أفادت وزارة الشؤون المدنية أنه تم تسجيل 296 ألف حالة طلاق في الربع الأول من عام 2021. وهذا الرقم أقل بنسبة 72% من 1.06 مليون حالة طلاق تم تسجيلها في الربع الأخير من العام السابق. [40]  

أثار البند الجديد لقانون القانون المدني رقم 1077 ردود فعل مختلفة. بادرت العديد من وسائل الإعلام إلى إجراء تصويت عام حول ما إذا كان ينبغي دعم تنفيذ نظام فترة تهدئة الطلاق في ديسمبر 2019، قبل وقت طويل من الإعلان عن القانون. وفقًا لصحيفة الشعب اليومية ، شارك 208600 شخص في التصويت، حيث أعرب 57800 فقط (27.7٪) عن دعمهم الواضح، و117000 (55.6٪) أعربوا عن معارضتهم الصريحة. [41] في مايو 2020، بعد نشر مشروع القانون مباشرة، أصبح نقطة محورية للخطاب الاجتماعي، وحظي بالاهتمام عبر منصات التواصل الاجتماعي المحلية المختلفة، بما في ذلك تيك توك وسينا ويبو ووي تشات مومنتس وكيو زون. أعرب الشعب الصيني عن عدة حجج ضد فترة التهدئة على هذه المنصات. على سبيل المثال، يقولون إن المشرعين "افترضوا" في البداية أن نية الناس في الطلاق كانت قرارًا غير عقلاني، وهو افتراض اعتبره كثيرون متعجرفًا ومبالغًا في التسلط الأبوي. ففي نهاية المطاف، في العلاقات الشخصية للغاية مثل الزواج، يتمتع الأفراد المعنيون بالحق الحصري في الحكم على ما إذا كانت العلاقة جيدة أم سيئة. [42]

سارع العديد من الأزواج الصينيين إلى الطلاق قبل دخول فترة "التهدئة" حيز التنفيذ في نهاية عام 2020. [43] يخشى بعض الناس أن تجعل فترة التهدئة الأمر أكثر صعوبة على البادئ بالطلاق، ومعظمهم من النساء، اللائي كن تاريخيًا الطرف الضعيف في الزواج. يشير آخرون إلى احتمال أن تجعل فترة التهدئة النساء أكثر عرضة للعنف المنزلي وحتى القتل الزوجي. على سبيل المثال، عانت كان شياوفانج لفترة طويلة من العنف المنزلي من زوجها وتقدمت بطلب الطلاق في عام 2021. خلال عطلة رأس السنة الجديدة، عادت إلى مسكنها الأصلي لجمع الأشياء الأساسية ومواصلة عملية الطلاق. ذكرت شقيقتها أنه عندما لاحظوا وجود فأس بالقرب من مدخل منزلها القديم، أدلت كان بملاحظة تفيد بأن زوجها قد يخطط لقتلها. في 8 يناير، قُتلت كان شياوفانج بوحشية على يد زوجها قبل انتهاء دعوى الطلاق. [44] أثارت هذه القضية جولة جديدة من المناقشة العامة حول "فترة التهدئة" للطلاق. ويرى البعض أن جعل عملية الطلاق أكثر تعقيداً واستهلاكاً للوقت دون توفير الحماية الشاملة للنساء اللاتي يعانين من العنف الأسري قد يؤدي إلى عواقب مأساوية.

وفقًا لدراسة أجرتها جامعة إنديانا ، تم رفض 80 بالمائة من طلبات الطلاق التي قدمتها النساء في المحاولة الأولى، حتى مع وجود أدلة على العنف المنزلي. [45]

إصلاح الزواج

طالبات في الصين يشاركن في مظاهرة كجزء من حركة الرابع من مايو.

تأثر الزواج اليوم بالعديد من الحركات الثورية والنسوية التي حدثت في القرن العشرين. ركزت مثل هذه الإصلاحات على المرأة والأسرة. على سبيل المثال، تحدت الجهود المبذولة لإنهاء ربط القدمين ، والحركة لتأمين حقوق التعليم للنساء، والحملات للسماح للنساء بدخول قوة العمل، إلى جانب تغييرات أخرى، الدور الجنساني التقليدي للمرأة المتزوجة. [5] ومع ذلك، في الممارسة العملية، لا تزال النساء مسؤولات عن غالبية الأعمال المنزلية ومن المتوقع أن يضعن أزواجهن وأسرهن في المقام الأول. [6] غالبًا ما تُجبر نساء الطبقة العاملة على التوفيق بين العبء المزدوج المتمثل في القيام بأغلبية الأعمال المنزلية والعمل المأجور الذي يجب عليهن القيام به لدعم أسرهن. [6] على وجه الخصوص، دعت حركة الرابع من مايو الرجال والنساء إلى التفاعل بحرية في الأماكن العامة، وجعل الزواج خيارًا حرًا قائمًا على الحب الحقيقي. تم تدوين هذه الحرية في اختيار الزوج في قانون الزواج لعام 1950، والذي حظر أيضًا الزيجات المرتبة والقسرية.

جاءت تغييرات مهمة في ممارسات الزواج من الحكومة الشيوعية التي تأسست حديثًا والتي قدمت قانونًا جديدًا في عامي 1950 و 1980، بما في ذلك قوانين الزواج الجديدة التي تحظر التسري، وزواج الأطفال، وتعدد الزوجات، وبيع الأبناء والبنات للزواج أو الدعارة. [46] كما أدت الأحكام التي تم وضعها للتغييرات في ملكية الممتلكات إلى تغيير كبير في العلاقات الزوجية بين الرجال والنساء. على سبيل المثال، سُمح للنساء بامتلاك الممتلكات بموجب هذا القانون، وكذلك وراثتها. كما أثرت قوانين مثل سياسة الطفل الواحد على هياكل الأسرة وأنماط الخصوبة للأزواج المتزوجين أيضًا.

كما فرضت قوانين الزواج قيودًا على سن الزواج في محاولة لتشجيع الزواج في سن لاحق. ومع ذلك، بدا أن القانون كان له تأثير معاكس حيث بدا أن القانون يقلل من سن الزواج. في عام 1978 كان متوسط ​​سن الزواج للنساء 22.4 و 25.1 في المناطق الريفية والحضرية على التوالي، وبعد قانون الزواج لعام 1980 انخفض إلى 21.0 عامًا في العقد الذي تلا سن القانون. [46] شهد منتصف القرن العشرين أيضًا تغييرات في حدوث المهر والمدفوعات للعرائس حيث لم تعد تحدث بشكل متكرر. ومع ذلك، يبدو أن التقارير في السنوات الأخيرة تشير إلى أن هذه العادات لا تزال تمارس في بعض المناطق، وقد تكون في ازدياد بالفعل منذ أن خففت الحكومة من حظرها الصارم على الممارسات. [7]

في يناير 2017، أصدرت السلطات في مدينة كايلي ، في مقاطعة قويتشو ، قواعد جديدة تحظر حفلات الزفاف للأشخاص الذين يتزوجون للمرة الثانية في محاولة لقمع مظاهر الإسراف العلنية. كما تم حظر إقامة حفلات متعددة واستخدام أكثر من مكان واحد لحفل زفاف واحد. يجب على العروس والعريس الآن التسجيل لدى مكتب الحكومة المحلية إذا كانا يرغبان في إقامة حفل زفاف للتأكد من عدم تسجيل أي منهما على أنه متزوج من قبل. [47]

في ديسمبر 2018، أصدرت وزارة الشؤون المدنية الصينية مرسومًا في مؤتمر حول إصلاح حفلات الزفاف مفاده أنه بدلاً من الحدث الفخم، يجب أن "تدمج حفلات الزفاف القيم الاشتراكية الأساسية والثقافة التقليدية الصينية الممتازة في بناء الزواج والأسرة"، و"تنفذ أفكار شي جين بينج المهمة حول الاشتراكية ذات الخصائص الصينية في العصر الجديد، وخاصة فيما يتعلق ببناء الزواج والأسرة". [48] [49] [50]

زواج المثليين

اليوم لا يوجد اعتراف بالاتحادات بين نفس الجنس في الصين . [51] كانت العلاقات بين نفس الجنس جزءًا من تاريخ الصين الطويل، ولكن في العصر الحديث حيث بدأ "التسامح الثقافي مع الإثارة الجنسية بين نفس الجنس يتلاشى". [5] في جهود التحديث بعد عام 1949، تمت إزالة الجنس من الحركة حتى تم سن سياسات محددة في عام 1956. تم حظر أعمال المثلية الجنسية وتصنيفها على أنها "شغب" ومعاقبتها بموجب القانون الجنائي. [52]

في عام 1984، لم تعد الدولة تعاقب المثلية الجنسية كجريمة، بل صنفتها على أنها مرض عقلي. ومع ذلك، لم تعد المثلية الجنسية مصنفة على أنها اضطراب عقلي. [5] إن كونك شخصًا مثليًا يحمل وصمة عار أكبر من كونك أعزبًا أو مطلقًا. [53] وعلى الرغم من هذه الوصمة، فقد تطورت العديد من مجتمعات لالا المحلية داخل الصين والتي زادت من وضوح التوجهات الجنسية والجنسين غير المعياريين. [53] ومع ذلك، لا تزال الأسرة والزواج المغايرين جنسياً بمثابة أشكال عامة للسيطرة الاجتماعية التي تضغط على العديد من هؤلاء النساء للمشاركة في زيجات المغايرين جنسياً. [53] ونتيجة لذلك، تطورت العديد من تطبيقات الهاتف المحمول وشبكات التواصل الاجتماعي في السنوات الأخيرة لمساعدة الأفراد المثليين جنسياً في العثور على عضو من الجنس الآخر للزواج ، مع الاستمرار في مواعدة أشخاص من نفس الجنس. [54]

المشاركة الأبوية

إعلانات تتضمن تفاصيل العمر والأصول والمستوى التعليمي للأفراد العازبين في مدينة نانجينغ الصينية ، والتي عادة ما يضعها آباؤهم الذين يسعون إلى التوفيق بينهم دون علمهم.

كانت قرارات الزواج في الصين ما قبل الحديثة تتخذ تقليديًا من قبل الوالدين بمساعدة الخاطبين، وكان مصير الأطفال يُحدَّد في سن مبكرة. ومنذ الإصلاحات في القرن العشرين، وتنفيذ قانون الزواج، تم حظر مثل هذه الممارسات. من الناحية القانونية، يكمن قرار الزواج في حرية اختيار الرجل أو المرأة لاختيار شركائهم. [16] خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، كانت معظم الزيجات تُقرَّر من قبل والدي أولئك الذين سيتزوجون. [13] : 70  على الرغم من أن الوالدين أو الأجيال الأكبر سنًا قرروا كل شيء نيابة عنهم، بشأن من يجب أن يكون شريكهم ومقدار المال الذي ينفقونه على الزفاف. [55]

الزواج المرتب

وقد أظهرت الأبحاث أن تطبيق القانون لم يكن بالضرورة قادراً على وقف ممارسة ترتيب الوالدين للزواج بشكل كامل، ولكن التغيير في الممارسة واضح. ففي الخمسين عاماً الماضية، تشير البيانات إلى أن مشاركة الوالدين في قرارات الزواج قد انخفضت في جميع مناطق الصين وبين غالبية السكان. [7]

إن السيطرة الكاملة على قرارات زواج الأطفال من قبل الوالدين أمر نادر في الصين اليوم، ولكن مشاركة الوالدين في صنع القرار تتخذ الآن شكلًا مختلفًا. يمكن أن تتراوح مشاركة الوالدين من تقديم الأزواج المحتملين إلى تقديم المشورة بشأن قرارات الزواج. نظرًا لأن الأسرة مؤسسة مهمة في الثقافة الصينية، فقد لا يمتلك الآباء السيطرة المطلقة ولكنهم يستمرون في التأثير في قرارات زواج أطفالهم. قرارات الزواج مهمة للوالدين لأن العائلات لا تُفهم فقط في الوقت الحاضر ولكن باعتبارها سلالات موجودة عبر الزمن حيث تكرم الأجيال الحية الأسلاف. [6] بالإضافة إلى ذلك، يُتوقع عمومًا أن تتزوج النساء من رجال أفضل حالًا اقتصاديًا منهن في ممارسة تسمى فرط الزواج . [53] وبالتالي، يمكن أن يكون الزواج مفيدًا للعائلة بأكملها.

العيش مع أطفال متزوجين

خارج قرارات الزواج، قد يشارك الآباء أيضًا في الحياة الزوجية لأطفالهم من خلال ترتيبات معيشتهم. على الرغم من أن العديد من الأزواج لديهم الآن مسكن منفصل خاص بهم، إلا أن أنماط السكن للآباء والأطفال تختلف وفقًا لظروف مختلفة. [56] تتغير حالات عيش الآباء وأطفالهم المتزوجين معًا على مدار حياتهم مع ظهور ظروف مثل احتياجات رعاية الأطفال للزوجين المتزوجين، أو عندما يصبح الآباء أرملين، و/أو مراعاة صحة الوالدين.

أنواع ممارسات الزواج

الزواج العاري

الزواج العاري (裸婚, luǒhūn ) هو مصطلح صيني حديث، صيغ في عام 2008 لوصف العدد المتزايد من الزيجات بين الشركاء الذين لا يمتلكون أي أصول كبيرة بعد. "الخمسة لا" المعنية هي: لا خاتم ، لا حفل ، لا شهر عسل ، لا منزل ، ولا سيارة . [57] تنتهك الممارسة التقاليد التي تنص على أن العريس يجب أن يوفر مكانًا جديدًا لزوجته المستقبلية أو على الأقل، أن توفر عائلات الزوجين لهم أساسًا ماديًا لتوفير احتياجات أحفادهم في المستقبل. ومع ذلك، لكي يتم الاعتراف بالزواج قانونيًا وحمايته بموجب القانون والحكومة، يجب تسجيل الزواج لدى الحكومة وفقًا لقانون الزواج. [58] كما تنقذ الممارسة عائلة العريس من حفل زفاف باهظ الثمن، والذي تم حساب متوسط ​​تكلفته بمقدار 4000 مرة في السنوات الثلاثين الماضية. [57]

زواج سريع

الزواج السريع أو الخاطف ( بالصينية :闪婚, shǎnhūn ) هو مصطلح صيني حديث (ومهين) للزواج بين شريكين يعرفان بعضهما البعض لأقل من شهر واحد. [59] في بعض الحالات، يمثل هؤلاء الأزواج الشباب (عادةً في المدن الكبرى في الصين ) مواقف متغيرة تجاه الحب الرومانسي ؛ [60] وفي حالات أخرى، وجدوا أن ارتفاع أسعار العقارات جعل مثل هذه الزيجات السريعة أكثر اقتصادية. [60] من المرجح أيضًا أن تحدث زيجات "الخاطفة" بسبب تعرض بعض الأزواج لضغوط من الوالدين للزواج بسرعة قبل أن يشعر الوالدان بأن الأوان قد فات. [61] ومع ذلك، من المرجح أن تنتهي زيجات "الخاطفة" بالطلاق بعد فترة وجيزة حيث يجد الزوجان أنفسهم غير قادرين على التعامل مع بعضهما البعض بسبب العادات الشخصية التي لم يعرفوا عنها قبل زواجهما. [62]

شينغنو ("النساء المتبقيات")

في السنوات الأخيرة، تم إنشاء مفهوم " Shèngnǚ " أو "النساء المتبقيات" (剩女) من قبل وسائل الإعلام الحكومية والحكومة بهدف الضغط على النساء للزواج في وقت مبكر. [61] غالبًا ما تحتوي وسائل الإعلام الحكومية على مقالات عن نساء نادمات على قرارهن بعدم الزواج مبكرًا، مسلطين الضوء على عواقب الزواج في سن متأخرة. [61] يتم وصم هؤلاء "النساء المتبقيات" بأنهن غير طبيعيات وغير أنثويات، لأن البقاء عازبات يمثل فشلًا في الالتزام بالدور التقليدي للمرأة كزوجة على الرغم من نجاحاتها في مكان العمل. [61]

في الوقت الحالي، يوجد في الصين عدد من الرجال أكبر من عدد النساء، والنساء في كل فئة عمرية أكثر عرضة للزواج من نظرائهن من الرجال. [63] لذلك، سيؤثر هذا على النمو السكاني على المدى الطويل في الصين وكذلك عدد السكان في سن العمل المتاحين في الصين، ولهذا السبب تعتقد الحكومة أنه من الضروري إقناع النساء بالزواج في وقت مبكر. [63]

منذ فترة الانفتاح والإصلاح في ثمانينيات القرن العشرين، ازداد عدد النساء الحاصلات على درجات جامعية، وأصبحن الآن مترددات في "الالتزام" بالحياة الزوجية بعد تخرجهن بفترة وجيزة، حيث اختارت النساء أن يكن أكثر توجهاً نحو حياتهن المهنية. [61] وهناك ديناميكية أخرى تتمثل في الزواج من امرأة أخرى ، حيث يفضل الرجال الزواج من امرأة أصغر سناً منهم، وتكسبان أقل من نظيراتهن، وتأتي من خلفية "أقل" مقارنة بالرجل نفسه. [64]

لقد غرس مفهوم "النساء المتبقيات" في وسائل الإعلام مخاوف جديدة لدى الآباء، وخاصة أولئك الذين لديهم بنات حاصلات على تعليم جامعي ويؤجلن الزواج إلى ما بعد العشرينات من العمر. [65] وبالتالي، فقد اندفع العديد من الآباء إلى البحث عن شركاء محتملين لأطفالهم، وظهرت زوايا التوفيق بين الجنسين في معظم المدن الكبرى في الصين. [65] معظم المرشحين للتوفيق بين الجنسين في هذه الزوايا من الإناث، مما يرسخ فكرة وجود رجال أكثر ملاءمة من النساء لتكوين شراكات الزواج. [63] تشعر هؤلاء النساء برغبات متضاربة لإرضاء والديهن وتجربة الحب الرومانسي المستقل. [66] كما يعبرن عن رغبتهن في تغيير المعايير الجنسانية لواقعهن الاجتماعي من خلال مكافحة "العبء المزدوج" الذي تتحمله النساء العاملات. [66] وعلى هذا، وعلى الرغم من أن الزواج المدبر يتعارض مع السياسة الرسمية للدولة، فإن الآباء ما زالوا يجدون طرقًا لممارسة النفوذ والضغط على أطفالهم لتكوين زيجات مفيدة للأسرة. [65]

كوي هون

تعتبر ظاهرة كوي هون (催婚) ظاهرة شائعة في الصين حيث يضغط الآباء والأقارب على الأشخاص غير المتزوجين للزواج قبل بلوغهم سن الثلاثين، وخاصة الإناث. في الصين، يأمل معظم الآباء أن يتمكن أطفالهم من الزواج في سن مبكرة، حوالي 30 عامًا أو قبل ذلك. عادة، يقدم الآباء أطفالهم لأشخاص محتملين للمواعدة عندما يشعر الآباء بالقلق والانزعاج بشأن حالة أطفالهم غير المتزوجين. إحدى الطرق الأكثر شيوعًا هي مطالبة أقاربهم وأصدقائهم بإيجاد شريك زواج مناسب. أيضًا، سيذهبون إلى زوايا التوفيق بين الأشخاص وينشرون إعلانات البحث عن الزواج. ترتبط الظاهرة بالإيديولوجية القائلة بأن زواج الإناث وحالتهم العاطفية تقوض نجاحهن. أجرت لجنة عمل رعاية الجيل القادم، وهي منظمة تابعة للحزب الشيوعي أنشأها مجلس الدولة، استطلاعًا في عام 2016 يفيد بأن 86٪ من الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 25 و 35 عامًا تعرضوا لضغوط من والديهم للزواج. [67] على الرغم من ضعف السلطة الأبوية في السنوات الأخيرة، إلا أن العديد من الشباب ما زالوا غير قادرين على تحدي رغبات والديهم علنًا.

هناك اختلاف في القيم بين جيلين عندما يتعلق الأمر بمن ومتى يتزوجون. أولاً، يعتبر العديد من الأجيال الأكبر سنًا أن السن المثالي للزواج هو 23 عامًا للنساء و25 عامًا للرجال. [67] على وجه الخصوص، من المتوقع أن تتزوج الإناث قبل أواخر العشرينيات من العمر، أو يُطلق عليهن لقب "Sheng Nu"، أو بعبارة أخرى، "النساء المتبقيات". ومع ذلك، مع سعي العديد من الشابات إلى التعليم والوظيفة، يتأخر متوسط ​​سن الزواج الأول. على سبيل المثال، في عام 2005، كان متوسط ​​عمر الأشخاص عند الزواج الأول 24.37 عامًا للنساء و26.68 عامًا للرجال في شنغهاي. [67] ومع ذلك، أصبح 28.14 عامًا للنساء و30.11 عامًا للرجال في عام 2014. [67] وفقًا لتقرير صادر عن رابطة الشباب الشيوعية عام 2021 ، فإن 44٪ من الشابات الحضريات ليس لديهن نية للزواج. [68] : 178 

إن الآباء والأمهات يشعرون بقلق أكبر عندما يتابع الشباب تعليمهم ومهنهم في العشرينيات من العمر دون شريك في أواخر العشرينيات من العمر. وثانياً، يعتبر أفراد الجيل الأكبر سناً الزواج بمثابة ضمانة ضرورية في حالة المرض المفاجئ أو البطالة غير المتوقعة. وفي بعض النواحي، يتعارض هذا مع الجيل الأصغر سناً، الذي يقدر الحرية والاستقلال. لذلك، فإن ظاهرة كوي هون شائعة في الصين ويجب على العديد من الشباب التعامل معها. ومع ذلك، فإن حث الآباء لأبنائهم على الزواج ليس سلوكاً عفا عليه الزمن تماماً: فعندما يكبر الآباء والأمهات، يتوقعون الاعتماد على أبنائهم مالياً وعقلياً. وهم قلقون من أن الأطفال غير المتزوجين لن يكون لديهم شبكة دعم أسرية حيث تلعب شبكة العلاقات دوراً مهماً في الصين.

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ Zhang, Jun; Sun, Peidong (2014). "متى ستتزوج". الزوجات والأزواج والعشاق: الزواج والجنس في هونج كونج وتايوان والصين الحضرية . مطبعة جامعة ستانفورد: 119.
  2. ^ "الصين: ارتفاع معدلات الزواج لأول مرة منذ تسع سنوات". بي بي سي نيوز . 2024-03-18 . تم الاسترجاع 2024-03-18 .
  3. ^ Patience, Martin (2 نوفمبر 2011). ""Love Post"" يتناول معدل الطلاق المتزايد في الصين". BBC News .
  4. ^ كام ، لوسيتا ييب لو (2012). “شنغهاي لالاس: مجتمعات وسياسة تونغزي الأنثوية في الصين الحضرية”. آسيا المثلية : 59.
  5. ^ abcdef مان، سوزان ل. (2011). الجنس والنوع الاجتماعي في التاريخ الصيني الحديث . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  6. ^ أ ب ج جاكسون، ستيفي؛ جيو، ليو؛ جو هيون، وو (2008). الجنسيات في شرق آسيا: الحداثة، والجنس، والثقافات الجنسية الجديدة . نيويورك، نيويورك: زيد بوكس ​​المحدودة، ص 9.
  7. ^ abc Riley, Nancy E. (1994). "حياة متشابكة: الآباء، والزواج، وجوانشي في الصين". مجلة الزواج والأسرة . 56 (4): 791-803. doi :10.2307/353592. JSTOR  353592.
  8. ^ دي باري، ويليام ثيودور؛ إيرين بلوم (1999). "مقتطفات من كتاب حوارات للنساء لسونغ روتزاو". مصادر التقاليد الصينية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا: 827-831.
  9. ^ سو، تشي وي؛ خان، خالد؛ هاو، لين نا؛ تاو، ران؛ بيكوليا ، أديلينا دوميتريسكو (2020-01-01). “هل أسعار المنازل تضغط على الزيجات في الصين؟”. البحوث الاقتصادية-Ekonomska Istraživanja . 33 (1): 1419-1440. دوى : 10.1080/1331677X.2020.1746190 . ISSN  1331-677X.
  10. ^ الأخوات موسو . إخراج مارلو بوراس. توزيع شركة Women Make Movies. 2013.
  11. ^ شانشان، دو (2002). عيدان تناول الطعام لا تعمل إلا في أزواج: الوحدة بين الجنسين والمساواة بين الجنسين بين شعب لاهو في جنوب غرب الصين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  12. ^ Xu, Youwei; Wang, Y. Yvon (2022). Everyday Life in China's Cold War Military Industrial Complex: Voices from the Shanghai Small Third Front, 1964-1988 . Palgrave MacMillan . p. 361. ISBN 9783030996871.
  13. ^ abcde سانتوس، غونزالو (2021). الحياة في القرية الصينية اليوم: بناء الأسر في عصر الانتقال . سياتل: مطبعة جامعة واشنطن . ISBN 978-0-295-74738-5.
  14. ^ ab Ching, Pao-Yu (2021). الثورة والثورة المضادة: صراع الطبقات المستمر في الصين منذ التحرير (الطبعة الثانية). باريس: مطبعة اللغات الأجنبية. ص 338. ISBN 978-2-491182-89-2. OCLC  1325647379.
  15. ^ إنجل، جون دبليو. (نوفمبر 1984). "الزواج في جمهورية الصين الشعبية: تحليل لقانون جديد". مجلة الزواج والأسرة . 46 (4): 955-961. doi :10.2307/352547. JSTOR  352547.
  16. ^ abcdefghijklmnopqrstu vw قانون الزواج في جمهورية الصين الشعبية . بكين: مطبعة اللغات الأجنبية. 1982.
  17. ^ بالمر، مايكل (2007). "تحويل قانون الأسرة في الصين بعد دنغ: الزواج والطلاق والتكاثر". مجلة الصين الفصلية . 191 : 675-676. doi :10.1017/S0305741007001658. S2CID  153658208.
  18. ^ تامني، جيه بي، وتشيانج، إل إتش (2002). التحديث والعولمة والكونفوشيوسية في المجتمعات الصينية. ص 133. ويستبورت، كونيتيكت: براجر.
  19. ^ هيرشاتر، ج. (2007). المرأة في القرن العشرين الطويل في الصين. (ص 16) بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  20. ^ "قانون الزواج في جمهورية الصين الشعبية (1980)". الشؤون الباسيفيكية . 57 (2): 266-269. 1984. doi :10.2307/2759127. JSTOR  2759127.
  21. ^ المؤتمر الشعبي الوطني الخامس (1981). "قانون الزواج الجديد في الصين". مراجعة السكان والتنمية . 7 (2). المؤتمر الشعبي الوطني الخامس: 369-372. doi :10.2307/1972649. JSTOR  1972649.{{cite journal}}:CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( الرابط ) CS1 maint: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  22. ^ "包二奶的详细释义 - 婚姻纠纷 - 厦门婚姻律师" [التعريف القانوني للتحلية]. شركة Fazheng للمحاماة (باللغة الصينية).
  23. ^ ياو، إي إل (1983). المرأة الصينية: الماضي والحاضر . مسكيت، تكساس: إيدي هاوس، ص 179. ISBN 0-86663-099-6 . 
  24. ^ كاي، ينينج (26 نوفمبر 2021). "هل تريد الطلاق؟ في الصين، حاول، حاول مرة أخرى". النغمة السادسة . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2021 .
  25. ^ شو شينغكسيانغ (2021-04-16). 5年4次起诉均驳回 离婚为何这么难？ [أربع قضايا مرفوضة على مدى خمس سنوات: لماذا الطلاق صعب للغاية؟]. أخبار يانج تشينج المسائية (باللغة الصينية المبسطة). شينهوا نت . تم الاسترجاع 2021-06-13 .
  26. ^ بلات، إيريكا. "اتجاهات وأنماط الطلاق في الصين: الماضي والحاضر". شؤون المحيط الهادئ 61، العدد 3 (1988): 428-45. doi :10.2307/2760-459.
  27. ^ هيرشاتر، جيل. "العمل المبني على النوع الاجتماعي في الإمبراطورية، 1800-1840". في كتاب "النساء والثورات الصينية " ، 11-15. لانهام، ماريلاند: رومان آند ليتل فيلد، 2019.
  28. ^ إم جيه ماير. "قانون الزواج والسياسة في جمهورية الصين الشعبية". هونج كونج، مطبعة جامعة هونج كونج، 1971، ص 26-7.
  29. ^ هيرشاتر، "النساء والثورات الصينية"، ص 132.
  30. ^ هيرشاتر، "النساء والثورات الصينية"، ص 187.
  31. ^ هيرشاتر، "النساء والثورات الصينية"، ص 221.
  32. ^ CK Yang. “الأسرة الصينية في الثورة الشيوعية”. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1959، ص 69.
  33. ^ بلات، "اتجاهات وأنماط الطلاق في الصين: الماضي والحاضر"، ص 434.
  34. ^ هيرشاتر، "النساء والثورات الصينية"، ص 269.
  35. ^ مجلة بكين، 4 فبراير 1985، ص 19-20
  36. ^ ويليام ل. باريش ومارتن كينج وايت. "القرية والأسرة في الصين المعاصرة". شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو، 1978، ص 195-196.
  37. ^ مجلة بكين، 4 فبراير 1985، ص 19-20
  38. ^ وانغ تشونشيا. "هل هو؟ 超七成离婚由女性提出." الاتحاد النسائي لعموم الصين، 2019.
  39. ^ وي تشين ولي شي "التطورات في أحكام الصين الخاصة بالإغاثة بعد الطلاق في القرن الحادي والعشرين واقتراحات لتحسينها". مجلة الطلاق وإعادة الزواج، 54:5، 363-380، doi :10.1080/10502556.2013.800392
  40. ^ جريفثس، جيمس (19 مايو 2021). "انخفاض حالات الطلاق بنسبة 70% في الصين بعد أن أمرت الحكومة الأزواج بالتهدئة". سي إن إن . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2023 .
  41. ^ "نظام زوار سينا". passport.weibo.com . تم الاسترجاع في 2023-08-10 .
  42. ^ Zeng Meng, “Research on China’s Divorce Period Cooling System.” Francis Academic Press, UK, 2021
  43. ^ "قبل فرض قيود الطلاق في عام 2021، يسارع الأزواج الصينيون إلى فك العقدة". #SixthTone . تم الاسترجاع في 2023-08-10 .
  44. ^ رودولف، جوش (2021-01-24). "الترجمة: "أول امرأة تموت خلال فترة "تهدئة" الطلاق". China Digital Times (CDT) . تم الاسترجاع في 2023-08-10 .
  45. ^ ستيفنسون، ألكسندرا؛ وانج، زيكسو (17 يناير 2024). "الصين طلبت من النساء إنجاب الأطفال، لكن عدد سكانها انكمش مرة أخرى". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 8 مارس 2024 .
  46. ^ أ ب ديفيس، هاريل، ديبوراه، ستيفن. العائلات الصينية في عصر ما بعد ماو . لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا.{{cite book}}:CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  47. ^ "مدينة صينية تحظر إقامة حفلات الزفاف للمرة الثانية". بي بي سي نيوز . 17 يناير 2017. تم استرجاعه في 17 يناير 2017 .
  48. ^ واتس، جوردون (4 ديسمبر 2018). "الصين تشن حملة صارمة على حفلات الزفاف الباذخة". آسيا تايمز .
  49. ^ “济南市人民政府 要闻 全国婚俗改革工作座谈会在济召开”. www.jinan.gov.cn (باللغة الصينية).
  50. ^ الصين تأمر بوقف حفلات الزفاف التي لا تتضمن "أفكار" شي الشيوعية، إدوين مورا، 4 ديسمبر 2018، بريتبارت
  51. ^ برانيجان، تانيا. ""الأزواج السعداء"" في بكين يطلقون حملة لزواج المثليين". TheGuardian.com . تم الاسترجاع في 2 أبريل 2014 .
  52. ^ سانج، تزي-إيان د. (2003). المثليات الناشئات . شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 163-222.
  53. ^ كام، لوسيتا ييب لو (2012). كوير آسيا: شانغهاي لالاس: مجتمعات تونغتشي النسائية والسياسات في الصين الحضرية . هونج كونج، هونج كونج: مطبعة جامعة هونج كونج. ص 64.
  54. ^ Beresford, Meka (27 نوفمبر 2016). "خدمة الزواج الصينية تساعد الناس على إخفاء ميولهم الجنسية عن الأسر التي تحكم عليهم". Pink News . تم الاسترجاع في 10 مارس 2017 .
  55. ^ سيلدن، م. (1993). استراتيجيات وهياكل الأسرة في المناطق الريفية في شمال الصين. في د. ديبوراه وهـ. ستيفان (المحرران)، الأسر الصينية في عصر ما بعد ماو، 139-145. لندن.
  56. ^ تشين، فينيان (2005). "أنماط السكن للآباء وأبنائهم المتزوجين في الصين المعاصرة: نهج دورة الحياة". مراجعة البحوث السكانية والسياسات . 24 (2): 125-148. doi :10.1007/s11113-004-6371-9. S2CID  71709934.
  57. ^ ab Waldmeir, Patti. "The bare necessities of naked marriage". Financial Times . 3 يوليو 2012.
  58. ^ صحيفة الشعب اليومية أونلاين . "'الزواج العاري' يتحدى تقاليد الزواج الصينية". 7 أغسطس 2011.
  59. ^ “الزواج العاري (裸婚 لو هون)، زواج فلاش (闪婚 شون هون)”. womenofchina.cn . الاتحاد النسائي لعموم الصين.
  60. ^ "العمال ذوي الياقات البيضاء مهتمون بالزواج السريع". صحيفة شنغهاي ديلي. نوفمبر 2005.
  61. ^ أ ب ج د زانج، جون؛ سوجن، بيدونج. "متى ستتزوج؟". الزوجات والأزواج والعشاق: الزواج والجنس في هونج كونج وتايوان والصين الحضرية : 125.
  62. ^ تشانغ ، لي لي ؛ وانغ، فنغ جوان (2011). "关于"80"后裸婚现象的社会学思考". مجلة جامعة Northwest A&F (طبعة العلوم الاجتماعية) . 11 (4): 161-165.
  63. ^ abc Zhang, Jun (2014). "متى ستتزوج؟". الزوجات والأزواج والعشاق: الزواج والجنس في هونغ كونغ وتايوان والصين الحضرية : 122.
  64. ^ ماجستاد، ماري كاي (20 فبراير 2013). "نساء الصين المتبقيات، غير متزوجات في سن 27". بي بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 2014-04-17 .
  65. ^ abc Zhang, Jun; Sun, Peidong (2014). "متى ستتزوج؟". الزوجات والأزواج والعشاق: الزواج والجنس في هونغ كونغ وتايوان والصين الحضرية : 119.
  66. ^ أ. جايتانو، أريان (2014). "النساء المتبقيات: تأجيل الزواج وإعادة التفاوض على الأنوثة في الصين الحضرية". مجلة البحوث في دراسات النوع الاجتماعي . 4 (2): 124-127.
  67. ^ abcd Ma, Chunhua (3 سبتمبر 2018). "الضغوط للزواج تمزق أسر الصين". Sixth Tone . تم الاسترجاع في 2021-04-06 .
  68. ^ باتشولسكا، أليشا؛ ليونارد، مارك؛ أورتيل، جانكا (2 يوليو 2024). فكرة الصين: المفكرون الصينيون حول السلطة والتقدم والشعب (EPUB) . برلين، ألمانيا: المجلس الأوروبي للعلاقات الخارجية . ISBN 978-1-916682-42-9. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2024 . استرجاع 22 يوليو 2024 .
مأخوذ من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الزواج_في_الصين_الحديثة&oldid=1240446092"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate