النسخ (التفسير)

النسخ كلمةعربيةتُترجم عادةً إلى " النسخ " . في التفسير ، أو التأويل الفقهي الإسلامي ، يُقرّ النسخ بأن قاعدة واحدة قد لا تكون مناسبة دائمًا لكل حالة. في الشكل المتعارف عليه^[¹^] و"الكلاسيكي" للنسخ ،^[²^]^[³^] يُنسخ حكمٌ واحدٌلإدخال استثناءٍ من القاعدة العامة، ولكن النص الذي بُني عليه الحكم لا يُلغى .^[⁴^]

من أمثلة الأحكام الإسلامية المستندة إلى النسخ : الحظر التدريجي لاستهلاك الكحول (في الأصل لم يكن الكحول محظورًا، ولكن قيل للمسلمين إن مضار شربه تفوق نفعه)، وتغيير اتجاه القبلة ، وهو الاتجاه الذي يجب التوجه إليه عند أداء الصلاة (في الأصل كان المسلمون يتوجهون نحو القدس ، ولكن تم تغيير ذلك إلى التوجه نحو الكعبة في مكة ). ^{[ 5 ]}

باستثناءات قليلة ، لا تحدد الوصايا الإسلامية أي الآيات القرآنية أو الأحاديث التي تم نسخها، وقد اختلف المفسرون والفقهاء المسلمون حول أي الأحاديث والآيات القرآنية التي تم الاعتراف بنسخها وعددها، ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} حيث تتراوح التقديرات من أقل من عشرة إلى أكثر من 500. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

تشمل مسائل الخلاف الأخرى ما إذا كان يجوز نسخ القرآن ، النص الديني المركزي للإسلام، بالسنة ، وهي مجموعة العادات والتقاليد الاجتماعية والقانونية المتبعة في المجتمع الإسلامي، أو العكس - وهو خلاف في المذهب السني بين المذهبين الشافعي والحنفي ؛ ^[¹⁰^]^[¹¹^]^[¹²^] وما إذا كان يجوز نسخ آيات من القرآن أصلاً، بدلاً من إعادة تفسيرها وتحديدها بشكل أضيق - وهو نهج يتبناه عدد قليل من العلماء. ^[¹³^]

تُشير عدة آيات قرآنية إلى أن بعض الحِكم قد نُسخت ونُسخت بآيات لاحقة، كما تُذكر روايات عن صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم آيات أو أحكامًا دينية منسوخة. ومبدأ نسخ الآية القديمة بآية جديدة في القرآن أو في الأحاديث النبوية هو مبدأ مُسلّم به في جميع المذاهب السنية الأربعة ، وكان مبدأً راسخًا في الشريعة الإسلامية منذ القرن التاسع على الأقل. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} ومنذ القرن التاسع عشر، جادل علماء الحداثة والإسلاميون ضد مفهوم النسخ ، مُدافعين عن صحة القرآن المطلقة. ^[¹⁷^]

يُطلق على النص أو الحكم المنسوخ اسم "منسوخ" ، ويُطلق على النص أو الحكم الذي ينسخه اسم "ناسخ" . ^{[ 18 ]}

التعريف وأصل الكلمة

في اللغة العربية، يمكن تعريف النسخ ( بالعربية : نسخ ) على أنه إلغاء أو نسخ أو إلغاء أو إبطال أو نسخ أو تدوين، وفقًا لقاموس هانز وير للغة العربية الحديثة المكتوبة . ^{[ 19 ]}

كمصطلح إسلامي، هناك عدم اتفاق بين العلماء حول ماهية النسخ بالضبط (وفقًا لعدة مصادر).

بحسب لؤي فتوحي، "لم يرد مصطلح النسخ في القرآن الكريم بالمعنى الذي اكتسبه في الشريعة الإسلامية". ويُظهر فحصٌ دقيقٌ للآيتين القرآنيتين اللتين "يرى العلماء أنهما تدعمان مبدأ النسخ" أن أياً منهما لا يشير في الواقع إلى "مفهوم النسخ". ^{[ 20 ]}
يذكر إسرار أحمد خان أن من قرأ "مؤلفات أبي عبيد، والنحاس، والمكي، وابن العربي، وابن الجوزي، والزرقاشي، والسيوطي، والدهلوي في مسألة النسخ سيجد صعوبة في فهم تعريفها". ^{[ 21 ]}
يشكو جون بيرتون من أن "أكبر قدر من الارتباك يسود فيما يتعلق بتعريف مصطلح النسخ "، وأن "درجة مروعة من الغموض" تحيط بمعنى الآية 106 من سورة البقرة ^{[ 22 ]} - "آية النسخ"؛ وأن "الخلط المستمر بين "النسخ" و"الاستبدال " " يسبب للقارئ "صعوبة لا حصر لها". ^{[ 23 ]}
يقول أحمد علي الإمام: "إن معظم العلماء ... يختلفون في كثير من النقاط" المتعلقة بالنسخ، "ولا سيما في معناه وأشكاله وأمثلته". ^{[ 24 ]}^{[ ملاحظة 1 ]}

تشمل الخلافات حول تعريف خط النسخ ما يلي:

ما إذا كان يمكن نسخ نص القرآن بينما لا يمكن نسخ الحكم المستند إليه (يعتقد معظم العلماء أنه يجب نسخ الحكم أيضًا)، ^{[ 22 ]}
هل يجوز لآية في القرآن أن تنسخ حكماً في السنة ؟
هل يجوز نسخ أي وحي إسلامي على الإطلاق، أم أن الله حين يتحدث عن استبدال الوحي (في "آيات النسخ" من القرآن: سورة البقرة: ١٠٦ وسورة الإسراء: ١٠١، انظر أدناه ) فإنه يشير فقط إلى الوحي الذي سبق القرآن . ^{[ ٢٧ ]}^{[ ملاحظة ٢ ]}

وثمة مشكلة أخرى تتعلق بمدى اتساع تعريف النسخ، حيث قام علماء المسلمين الأوائل ^{[ ملاحظة 3 ]} بتضمين أشياء لم يعتبرها العلماء اللاحقون نسخًا ، مثل: ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

استثناءات للآيات السابقة، ^{[ 33 ]}^{[ 30 ]}

تفصيل معنى الآية ^{[ 33 ]}^{[ 30 ]} (المعروف بالتقسيم ، انظر أدناه )، و
توضيحات للآيات السابقة. ^{[ 33 ]}^{[ 30 ]}^{[ ملاحظة 4 ]}

تتضمن تعريفات النسخ التي قدمها علماء الإسلام ما يلي:

"النسخ، الإلغاء، الإبطال. أداة نظرية تستخدم لحل التناقضات في آيات القرآن الكريم، وأدب الحديث، والتفسير (تفسير القرآن الكريم)، وأصول الفقه (جذور القانون)، حيث تنسخ الآيات اللاحقة (أو التقارير أو الأحكام) الآيات السابقة" ( قاموس أكسفورد للإسلام )؛ ^{[ 35 ]}
نظرية تفسيرية (شرحية) لإلغاء أو إبطال حكمٍ ما لأوامر إلهية في القرآن والحديث ، حيث يتم تحليل الآيات المتناقضة، داخل هذه النصوص الإسلامية أو بينها (ديفيد س. باورز)؛ ^{[ 7 ]} ومن خلال النسخ ، يتم تحديد الآية الناقضة وكذلك الآية (الآيات) المنقضة لأغراض صياغة الشريعة ؛ ^{[ 7 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}
"المحو، والإلغاء، والنقل، والقمع، والتعليق" حسب السياق، (بادشاه، نعيم، وآخرون)؛ ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}
تعليق أو استبدال حكم شرعي بآخر بشرط أن يكون الحكم المعلق/المستبدل ذا أصل لاحق، وأن يتم سن الحكمين بشكل منفصل عن بعضهما البعض (رجب دوغان)؛ ^{[ 5 ]}^{[ 41 ]}^{[ 27 ]}
رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي ( الزرقاني). ^{[ 21 ]}^{[ ملاحظة 5 ]}

الأساس الكتابي

القرآن الكريم

بحسب الباحث الإسلامي غير المسلم جون بيرتون، "لا توجد آية واحدة" في القرآن "تشير بشكل قاطع إلى نسخ أي آية أخرى"، (ولا يوجد حديث "معصوم" يحدد "أي آية على أنها قد خضعت للنسخ أو تأثرت به"). ^{[ 45 ]} كما ذكر المفتي الإسلامي المحدث محمد عبده (1849-1905) أن "القرآن لم يُعلن في أي موضع أن الآية الفلانية نسخ ، أو أن الآية الفلانية منسوخ ". ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}

العديد من الآيات التي يُعتقد أنها تشير إلى مبدأ النسخ لا تحتوي على أي شكل من أشكال كلمة النسخ ، أي أي كلمة ذات جذر ثلاثي الحروف الساكنة ن-س-خ . بدلاً من ذلك، يستخدمون "بدلاً من" ( بدال )، و"يمحو" ( يمحى )، و"ينسحب" ( ينسحب )، أو "ينسى" ( ينسى )، وكلها تُفسر على أنها تشير إلى عملية النسخ .

القرآن 16:101 ^{(ترجمة بيكثال}⁾^.^"^وإذاوضعنا وحياً مكان وحي، والله أعلم بما ينزل..." ^[¹⁵^]
القرآن ١٣:٣٩ ⁽^ترجمة^بيكثال⁾^: " يمحو الله ما يشاء ويثبت، وله الحكم." ^[^٤٨^]
القرآن ١٧:٨٦ ⁽^ترجمة^بيكثال⁾: "... ولو شئنا لسحبنا ما أنزلنا إليك ما وجدت لك منا عليه ولياً... ^"
القرآن ٨٧: ٦-٧ ^{(ترجمة بيكثال}⁾^:^"^سنقرأك( يا محمد) حتى لا تنسى إلا ما شاء الله. إنه يعلم الظاهر والباطن."

من بين الآيات الأربع في القرآن التي تحتوي على شكل من أشكال كلمة النسخ - الآيات 7:154، 45:29، 22:52، و2:106 - في حالتين لا علاقة للكلمة بنسخ الوحي الإلهي، ولكنها تستخدم في سياق النصوص ونشاط الكُتّاب:

القرآن 7:154 ⁽^ترجمة^يوسف^علي⁾: "في الكتابة [ النصحة ] عليها" - و
القرآن 45:29 ⁽^ترجمة^يوسف^علي⁾: "لأننا كنا نكتب كل ما كنتم تعملون" .

الآيتان اللتان تتضمنان النسخ هما

الآية 52 من سورة البقرة ، والتي يُزعم أنها تشير إلى الآية (الآيات) الشيطانية ( انظر أدناه ).
القرآن 2:106 ، والتي تسمى "آية النسخ".

آيات النسخ

الآيتان 106 من سورة البقرة و 101 من سورة الست عشرة هما آيتان منسوختان وردتا في القرآن الكريم. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}

ما نسخنا من آية أو نسيناها، نأتي بأفضل منها أو بمثلها. أفلا تعلمون أن الله على كل شيء قدير؟ (ترجمة عبد الحليم ) ^{[ 51 ]}

— القرآن 2:106 ، ^[¹⁵^]

إذا استبدلنا وحياً بوحي، والله أعلم بما ينزل، قالوا إنك إلا مزور، ولكن أكثرهم لا يفقهون.

— القرآن 16:101 ، ^[⁵²^]^[¹⁵^]

تُرسّخ هذه الأحكام مبدأً في الإسلام مفاده جواز نسخ وحي إلهي قديم واستبداله بآخر، ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 53 ]} وهو مبدأٌ قُبل وطُبّق تاريخيًا من قِبل غالبية فقهاء الإسلام في القرآن والسنة. ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 56 ]}

الآية 2:106 فقط هي التي تستخدم صيغة من كلمة النسخ (وتحديدًا " نانسخ " بمعنى "ننسخ"). مع أن هناك "ما لا يقل عن اثنتي عشرة" قراءة/تفسيرًا للآية 2:106 (بحسب خليل محمد نقلاً عن جون بيرتون)، ^{[ 57 ]} فإن "غالبية المفسرين" (علماء تفسير القرآن)، ^{[ ملاحظة 6 ]} يرون أن الآية 2:106 تدل على نوعين من النسخ (انظر أدناه):

« الاستبدال »، أي «تعليق» الآية القديمة واستبدالها دون حذفها (وهي عملية تُعرف باسم «نسخ الحكم دوا التلاوة» ، أو «الاستبدال» في اللغة العربية) ^{[ 4 ]} أو
"الحذف"، أي إبطال/إزالة الآية القديمة من المصحف ( القرآن المكتوب الذي تم تجميعه بعد وفاة محمد) (وهي عملية تُعرف باسم نسخ الحكم والتلاوة ، أو الحذف باللغة العربية). ^{[ 4 ]}

كما تشير آيتان إلى أن الإلغاء يمكن أن يشير إلى أحد هذين المعنيين،

16:101 . "نستبدل آية بأخرى" - يشير إلى أن النسخ هو الاستبدال ( الاستبدال ، المرتبط بالإبدال ). ^[⁵⁸^]
22:52 . "أزال الله ما أوقعه الشيطان وأبطله " - يشير هذا القول إلى "الاستئصال أو الإبطال فقط" وفقًا للعالم الفخر الرازي. ^[⁵⁹^]^[⁶⁰^]

إضافة إلى ذلك، فإن الأقوال العربية التقليدية غير الدينية، والشعر، وما إلى ذلك، المستخدمة لتحديد معنى المصطلحات القرآنية، تشير أيضاً إلى أن النسخ يعني إما الإلغاء أو الإحلال. ^{[ ملاحظة 7 ]}

استُخدمت الآية 101 من سورة الإسراء، التي تُعرف أيضاً باسم الآية 16، من قِبل مؤسس المذهب الشافعي في الفقه الإسلامي السني، الإمام الشافعي ، كدليل على أن الآية القرآنية لا تُنسخ إلا بآية قرآنية أخرى. (انظر أدناه)

الآراء المخالفة

يرى علماء النص الأرثوذكس (مثل علي بن محمد بن إبراهيم علاء الدين، المعروف بالخزين) أن الآية 106 من سورة البقرة (2:106) نزلت ردًا على ادعاءات الكفار في مكة بأن "محمدًا يحكم ثم ينسخه!". إلا أن محمد الغزالي يرى أن هذا التفسير غير صحيح، لأن الآية نزلت في مكة حيث لم تكن تُنسخ أي أحكام في ذلك الوقت. ^{[ 62 ]}^{[ 13 ]} ومن الحجج الأخرى ضد التفسير الأرثوذكسي للآية أن كلمة "وحي" ( آية ) في آيتي النسخ غامضة، وقد يكون المنسوخ شيئًا آخر غير آية في القرآن. ويُترجم مصطلح "آية " (بحسب خليل محمد ) بدقة أكبر إلى "علامة" - أي علامة "أنزلها الله لهداية البشرية إليه" - فالوحي ليس إلا نوعًا واحدًا من العلامات. ^{[ 13 ]}

آيات شيطانية وإلغاء

الآية القرآنية الأخرى التي تستخدم النسخ بمعنى النسخ هي الآية 52 من سورة الأنعام .

22:52 . "ما أرسلنا من قبلك رسولاً ولا نبياً إلا إذا رغب في شيء ألقاه الشيطان فيه شيئاً، فيكف الله ما يلقيه الشيطان، ويصدق الله آياته، إن الله عليم حكيم." ^[⁶³^]

يستشهد المؤرخ والمفسر الطبري بهذه الآية في سياق ما يُسمى بـ" الآيات الشيطانية ". ويُبين تفسير الطبري أن الله أزال بعض الآيات الأولى التي أدرجها الشيطان في القرآن (مُجيزًا عبادة آلهة أخرى) وأعادها إلى آيات لاحقة. ^{[ 64 ]} ويدعم هذا التفسير مفهوم النسخ بمعنى الإزالة ، بحيث لا يُوجد في المصحف ، مما يُجيز فكرة النسخ بمعنى إبطال الحكم والتلاوة ، دون أي استبدال فوري. كما أشار ابن تيمية إلى أن "شيئًا تمكن الشيطان من دسّه في الوحي عن طريق ضلال نبوي" نُسخ بآية إلهية (يُسميها النواح الإخرمن النسخ ). ^{[ 65 ]}

لكنّ بعض المفسرين اللاحقين، مثل مكي، يصرّون على أن الآية، بما أنها أُقحمت من الشيطان في سرد النبي، وليست وحيًا من الله، فإن الآية 22:52 تُثبت شرعية مفهوم النسخ في الإسلام ، أي الوحي الشيطاني لا الإلهي. ^{[ 66 ]} ووفقًا للتفسير السائد حاليًا، فإن هذه الآيات في الواقع من اختلاق قبائل قريش، أعداء محمد. مع ذلك، فإن عددًا من علماء الشريعة، مثل موسى بن عائشة، يرون أن الآيات كانت في الأصل من اختلاق قريش وأعداء محمد. وقد قبل عقبة وابن إسحاق وأبو معشر والطبري وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن حجر العسقلام رواية هذه الحادثة باعتبارها صحيحة (بحسب أحمد حسن)، استناداً إلى الإسناد، بينما رفضها علماء كلاسيكيون بارزون آخرون، والتي لو صحت لكانت تعني أن الشيطان قادر على تحريف الوحي الإلهي. ^[⁶⁷^]

السنة/الحديث

الأحاديث/التفاسير التي تنسخ آيات قرآنية

تأتي الأدلة على نسخ الآيات القرآنية (أو عدم نسخها) من مجموعات الأحاديث والتفسيرات. وقد ورد ذكر النسخ في ثمانية أحاديث في صحيح البخاري .

إلغاء اتجاه الصلاة (تغيير القبلة من القدس إلى الكعبة - في مكة) ^{[ 68 ]}
تم إنكار النسخ في الآية 2:184 في الآية رقم 4505، ^[⁶⁹^] ولكن تم تناقض ذلك في الآيات رقم 4506، ^[⁷⁰^] و4507. ^[⁷¹^]
الآية ٢٤٠ من سورة البقرة، التي يُفترض أنها نُسخت بالآية ٢٣٤ ، ورد ذكرها في الحديث رقم ٤٥٣٠ ^[^٧٢^] وفي الحديث رقم ٤٥٣١ ^[^٧٣^] . إلا أن بعض العلماء يرون أنها لم تُنسخ، لأن الآية ٢٣٤ تنص على وجوب الحداد على الزوجة بعد وفاة زوجها دون زواج، بينما تنص الآية ٢٤٠ على أنه لا يجوز للورثة إخراجها من بيت زوجها لمدة عام إلا إذا رغبت في ذلك، ولذلك ورد فيها: "فلا لوم على أوليائها" ^[^٧٤^{] .}
^{وقد ورد في الآية رقم 4545، [}⁷⁵^] والآية رقم 4546 أن الآية 284 منسوخة . ^[⁷⁶^]

تتضمن العديد من الأحاديث في صحيح مسلم ذكر نسخ بعض آيات القرآن، بما في ذلك.

نسخ الآية 284 من سورة البقرة بالآية 285 من سورة البقرة في الآية 125. ^[⁷⁷^]

ثلاثة آيات في سنن أبي داود ، وآيتان في موطأ مالك ، وآيتان في تفسير ابن كثير تذكر النسخ.

نسخ الحديث

أما فيما يتعلق بنسخ السنة/الحديث، فلا يوجد في السنة ما يُعادل "آيات النسخ" القرآنية. وبحسب جون بيرتون، لا توجد "آيات مُتفق عليها عمومًا في السنة لتبرير تطبيق هذه النظرية على نصوص السنة". ^{[ ملاحظة 8 ]} ومع ذلك، يُشير العلماء إلى أن الأحاديث نُسخت كما نُسخ القرآن. يذكر كتاب الاعتباط أن عروة بن الزبير، أحد أوائل المسلمين ، قال: "أشهد أن أبي أخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول قولًا، ثم يُبدله بقول آخر، كما أن القرآن، في بعض المواضع، ينسخ أجزاءً أخرى". ^{[ 80 ]}^{[ 78 ]} وقد رُوي عن أبي الأعلى بن الشيخ (توفي عام 107 هـ/725 م)، وهو تابعي ( أي من جيل المسلمين الذين اتبعوا الصحابة )، قولٌ مشابهٌ في حديث صحيح لمسلم . ^[^{ملاحظة 9}^]

تاريخ

بشكل عام، فإن فكرة العملية الإلهية التي بموجبها يمكن تجاوز قرارات إله موحد بقراراته اللاحقة تسبق "حتى تأسيس الإسلام نفسه" (بحسب جون بيرتون)، وهي موجودة في رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 8:13؛ ^{[ 83 ]} 10:9 ^{[ 84 ]} من العهد الجديد . ^{[ 85 ]}

مع أن الروايات تشير إلى أن محمدًا قد نسخ أجزاءً من السنة بنسخ صريح ( انظر أدناه )، إلا أنه لم يرد ذكرٌ له يتحدث عن الآيات المنسوخة في القرآن أو يشرح أي نظرية من نظريات النسخ. ولذلك، فإن نظرية النسخ الكلاسيكية "لا يمكن أن تعود إلى النبي". وهذا ما يُعارض النظرية، بحسب معارضيها، إذ "لا يُعقل أن يكون النبي قد ترك مسألةً بهذه الأهمية لتقدير الناس..." ^{[ 29 ]}

تقارير من رفاق يؤكدون على أهميته

مع ذلك، توجد قصص تمهيدية في معظم كتب النسخ الكلاسيكية حول كيفية تأكيد صحابة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) الأصغر سنًا - وهم من أقدم وأشد أنصاره إخلاصًا، والذين يُجلّهم المسلمون - على أهمية الإيمان بنظرية النسخ ومعرفتها. ^{[ ملاحظة ١٠ ]} ويروي كثيرون حادثة مُنع فيها داعية كوفي من شرح القرآن لجهله بأصول النسخ، وذلك من قِبل أحد علماء الدين الأوائل (عادةً الخليفة الراشد علي بن أبي طالب ، وأحيانًا ابن عباس ، ابن عم النبي محمد وراوي الحديث). ^{[ ٨٦ ]}^{[ ٨٧ ]}^{[ ٨٨ ]}

في إحدى الروايات، قال عليّ لقاضٍ لم يكن على دراية بالنصوح إنه "مضلّل ومضلّل"، وفي رواية أخرى، طرد داعية من مسجد لجهله بعلم النسخ. ويُروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال للمسلمين إنه على الرغم من أن أبي بن كعب كان "أفضل علماء القرآن بيننا... فإننا نتجاهل بعض ما يقوله" لأنه لم يأخذ بعلم النسخ، وأخبر الآخرين أنه يرفض "ترك أي شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم". ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}

وتؤكد مجموعة أخرى من الأحاديث كيف أن أولئك الذين يتحدثون علنًا في الفقه (الشريعة الإسلامية) دون معرفة متخصصة في النسخ لا يعرضون أرواحهم الخالدة للخطر فحسب، بل يعرضون أيضًا أرواح من يستمعون إليهم للخطر. ^{[ 91 ]}

شكك البعض (جون بيرتون) في صحة هذه الأحاديث، إذ وجدوها ملائمة بشكل مثير للريبة لأنصار النسخ، ولا سيما للخبراء في هذا المجال. (فهي لا تكتفي بإضفاء المصداقية على النظرية من خلال "روايات رجال يُعتقد أنهم كانوا أعلم الناس بفكر النبي"، ^{[ 92 ]} بل إن هذه الروايات تدعو تحديدًا إلى شغل المناصب القضائية أو الدينية في المجتمع من قبل من تلقوا تدريبًا في "هذا العلم الذي لا غنى عنه"). ^{[ 10 ]}

أدلة مبكرة موثوقة

ومع ذلك، حتى لو كانت هذه التقارير مختلقة لاحقة ولم يتم نقل قواعد النسخ مباشرة من محمد إلى السلف المسلمين، فمن المعروف أن فكرة نسخ بعض الآيات القرآنية يمكن العثور عليها في نهاية القرن الأول من الإسلام، ويمكن تأريخ تطور نظريات النسخ "بيقين" إلى زمن الإمام الشافعي (توفي عام 204 هـ).

تضمنت المدارس الفقهية الأولى التي كانت موجودة في أواخر القرن الأول الهجري فكرة النسخ في الآيات القرآنية. وقد رُوي عن إبراهيم النخعي (توفي عام 96 هـ/714 م) أنه قال إن الجزء من الآية 106 من سورة المائدة - الذي يُجيز لغير المسلم أن يشهد على وصية المسلم أثناء سفره إذا كان المسلم على فراش الموت - قد نُسخ ليُشترط أن يكون الشاهد مسلماً. ^{[ 93 ]}

يظهر مبدأ النسخ (دون مصطلح النسخ ) مبكرًا في موطأ مالك (توفي ١٧٩ هـ/٧٩٥ م ) وفقًا لجون بيرتون وأحمد حسن. ^{[ ملاحظة ١١ ]} يذكر مالك في موضع ما أن "شيخه الزهري أخبره أن المسلمين اعتمدوا آخر ما نُقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من أفعال" عند وجود تعارض. وفي فصل آخر، يذكر مالك أن أحد الحكمين القرآنيين المتعارضين قد حلّ محل الآخر. وفي موضع آخر، يرفض مالك "فكرة بقاء الحكم ساريًا رغم سحب" الآية القرآنية (المزعومة) التي استند إليها الحكم. ^{[ ٩٦ ]}^{[ ملاحظة ١٢ ]}

مع ذلك، يرى عبد الرحيم أن «أقدم المصادر الموجودة التي كُتبت على الإطلاق» في مجال تفسير القرآن، وتحديدًا في كتاب النسخ، سبقت كتاب مالك. فالكتابان - كتاب النسخ والمنسوخ في كتاب الله تعالى لقتادة بن دعمة السدوسي (توفي ١١٧ هـ/٧٣٥ م) وكتاب النسخ والمنسوخ لمحمد بن مسلم بن شهاب الزهري (توفي ١٢٤ هـ/٧٤٢ م) ^{[ ٩٧ ]} - يبدآن «مباشرةً بالإشارة إلى المنسوخ في القرآن» دون الحاجة إلى توضيح ماهية النسخ. ويرى عبد الرحيم أن اتباع هذه المنهجية، وغيرها من المؤلفات المبكرة، يدل على «انتشار فهم النسخ» في العالم الإسلامي آنذاك. ^{[ ٩٧ ]}

معنى

تطوّر معنى النسخ مع هجر التطبيقات المبكرة لهذا المفهوم (كما هو الحال مع المصطلحات الفنية الأخرى في التفسير الإسلامي، مثل أسباب النزول ، أي السياق التاريخي الذي نزلت فيه آيات القرآن). في مؤلفات التفسير المبكرة (قبل حوالي 150 هـ)، استُخدم النسخ للإشارة إلى حكم يُضيّق نطاق حكم سابق بدلاً من استبداله ( نسخ من الآية - أي "استثناء من الآية"). ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} وقد أعاد الشافعي صياغة هذا الاستخدام لاحقًا ليصبح " تخصيص" (أي تحديد/استثناء).

نظرية

يمكن تأريخ "تطوير نظريات" النسخ بشكل قاطع إلى النصف الأخير من القرن الثاني الهجري، عندما سعى الإمام الشافعي (ت. 204 هـ/820م) في كتابه "الرسالة " (وفي كتابه "اختلاف الحديث " الذي صدر لاحقًا) إلى حل "التناقضات الظاهرة بين بعض آيات القرآن الكريم وأخرى، وبين بعض الأحاديث النبوية وأخرى، والأخطر من ذلك كله، بين بعض آيات القرآن الكريم وبعض الأحاديث النبوية "، وفقًا لجون بيرتون. ^{[ 100 ]} وقد نُقل عن إبراهيم النخعي (ت. 96 هـ/714م) قوله إن الآية 106 من سورة المائدة منسوخة. ^{[ ملاحظة 13 ]} وقد استُخدم مصطلح " النسخ " كمصطلح فني بمعنى "النسخ" في وقت مبكر من التأويل، على سبيل المثال، عند مقاتل [ت. 100م]. [ 149-150] خمس معايا وتفسيره . ^[¹⁰¹^]^[¹⁰²^] أصبح " علم الناسخ والمنسوخ" أحد العلوم الإسلامية. ^[¹³^]

يرى جون بيرتون أن النسخ ازداد أهميةً بعد ترسيخ مبدأ الشافعية القائل بأن حديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم يُرجِّح على جميع الروايات الأخرى من الصحابة وغيرهم في الموضوع نفسه. وقد أدى هذا المذهب إلى ازدياد الأحاديث المنسوبة إلى النبي. ولأن "عددًا كبيرًا جدًا" من هذه الأحاديث "كان متناقضًا فيما بينها" - إذ يتعارض بعضها مع القرآن - فإن "استخدامها قد يُعرِّض المرء لخطر" عدم اتباع الشريعة الإسلامية (وهو رأي بعض المعتزلة في ذلك العصر). أما بالنسبة لأنصار مذهب الشافعية، فقد تمثلت المشكلة العملية في أن هذه التناقضات ستؤدي إلى التخلي عن استناد الشريعة الإسلامية إلى الحديث النبوي. ^{[ 103 ]}

العصور الوسطى

بحلول القرن الحادي عشر على الأقل، كان المفهوم الكلاسيكي للنسخ في القرآن والسنة مقبولاً على نطاق واسع لدرجة أن أحد العلماء - ابن هلال النحوي - أكد أن «من يقول» إنه لا يوجد نسخ في الإسلام «ليس مؤمناً، بل كافر ، ينكر ما جاء به محمد. يجب عليه أن يتخلى عن مقامه أو يُقتل». ^{[ 104 ]}

المعارضة الحداثية

كان أبو مسلم الأصفهاني، عالم القرن الرابع الهجري، رمزًا بارزًا لمنكري النسخ، إلا أنه كان من الأقلية، وقد فُقد كتابه عن نسخ جامع التأويل (العامدي، الأحكام، المجلد 3، ص 115) في غياهب التاريخ. ^{[ 82 ]} لكن "النقد المركز لمفهوم النسخ لم يبدأ إلا في الجزء الأخير" من القرن التاسع عشر، وفقًا لخليل محمد. ^{[ 13 ]} ووفقًا لكاريل ستينبرينك، فإن "معظم" علماء الحداثة أو الإصلاح في تلك الحقبة (محمد عبده، والسير سيد أحمد خان، ورشيد رضا) ^{[ 13 ]} اعتبروا نظرية نسخ القرآن باطلة. ^{[ 105 ]} وقد ذكر محمد الغزالي ، في كتاباته عام 1992،

«إن الموقف الذي اتخذه جميع العلماء المعاصرين الذين قابلتهم أو استمعت إليهم أو قرأت أعمالهم، يتعارض مع فهم النسخ الذي انتشر على نطاق واسع بين المفسرين المتأخرين، وهو أن النسخ (إذا تم قبوله) يعني نسخ آيات من القرآن.» ^{[ 62 ]}^{[ 13 ]}

من بين العلماء الأقل شهرة الذين كتبوا وتحدثوا عن النسخ في الوحي الإسلامي بتعمق أكبر في القرن العشرين، محمد أمين (خريج الأزهر، نشط في بداية القرن العشرين)، ^{[ 106 ]} وعبد المطلب الجابري (الذي كتب رسالته للماجستير بعنوان " النسخ كما أفهمه في الشريعة الإسلامية " في جامعة القاهرة عام 1949). ^{[ 107 ]}^{[ 13 ]}

الحاجة والنطاق

التعامل مع التناقضات الظاهرة

يُعلّم الإسلام أن القرآن أُنزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم على مدى 23 عامًا (609-632 م) حتى وفاته. وتُعرف عادات النبي صلى الله عليه وسلم وممارساته خلال هذه الفترة بالسنة ، وتُعرف رواياتها بالأحاديث . ^{[ 7 ]} منذ بدايات الإسلام، اعتقد بعض العلماء بوجود تناقضات في القرآن، ^{[ 108 ]} وفي أحاديث السنة، ^{[ 109 ]} وكذلك بين آيات القرآن والأحاديث. ^{[ 110 ]}

لما كان الإسلام يدعو البشرية إلى طاعة القرآن والاقتداء بسلوك النبي، ولأن من أبرز مبادئ الإسلام السني عدم جواز تعارض حديثين صحيحين مع بعضهما أو مع القرآن (ولأن بعض آيات القرآن بدت متناقضة ظاهريًا)، فقد سعى العلماء إلى حلّ هذه التناقضات الظاهرية ^{[ 111 ]} في الآيات التي تُنظّم أحكام المسلمين. ^{[ 112 ]} وقد ازداد هذا الأمر أهميةً (كما ذُكر آنفًا) بعد أن ترسّخ مبدأ فقهي يقضي بأن الأحاديث المنسوبة إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم تُرجّح على الأحاديث المنسوبة إلى جميع المسلمين الأوائل في المسألة نفسها. وقد أدّى ذلك إلى ازدياد عدد هذه الأحاديث والتناقضات بينها، مما شكّل خطرًا على شرعيتها كأساس للشريعة الإسلامية. ^{[ 103 ]}

بينما تروي الأحاديث أن قواعد النسخ نُقلت مباشرةً من أقرب صحابة النبي محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وقادة المسلمين اللاحقين، يرى آخرون أن فكرة النسخ نشأت على الأرجح في وقت لاحق. يتكهن أحمد حسن بأن فكرة نسخ بعض آيات القرآن الكريم ظهرت في وقت مبكر من تاريخ الإسلام، عندما لجأ المفسرون والفقهاء، سعياً منهم للتوفيق بين الآيات التي تبدو متناقضة، إلى آيات قرآنية مثل الآية 101 من سورة الإسراء: "... وضعنا وحياً مكان وحي ..." لتطوير نظرية مفادها أن بعض الآيات اللاحقة حلت محل أوامر الآيات السابقة. ^{[ 93 ]} ويجادل جون بيرتون بأن النسخ استُخدم لأول مرة من قِبل علماء الإسلام (الأصول) في القرن الثاني الهجري، حيث عملوا على وضع أصول الفقه ، وسعوا إلى تفسير سبب عدم تأسيس بعض الأحكام الفقهية على وحي قرآني/سني. في ذلك الوقت، امتدت الإمبراطورية الإسلامية على ثلاث قارات، وتأسست الفقه في مختلف المناطق، لكن الأصوليين استدلوا بأحكامهم على بعض آيات القرآن، وتجاهلوا أجزاءً من السنة في صياغتهم. ولتفسير ذلك، يرى بيرتون أنهم طوروا مفهوم النسخ للإعلان عن نسخ تلك الآيات أو الأجزاء. ^{[ ملاحظة ١٤ ]}

نظرياً، شكّل النسخ جزءاً من تسلسل هرمي للأساليب التي يستخدمها علماء الشريعة الإسلامية في دراسة الحديث. سعى العلماء أولاً إلى "التوفيق" بين الأحاديث (أي جعلها متوافقة من خلال إعادة تفسيرها). ^{[ 113 ]} فإن لم يفلح ذلك، بحثوا عن دلائل النسخ (أي أن قولاً أو فعلاً أو امتناعاً من النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان أسبق من غيره، وحلّ محله القول أو الفعل أو الامتناع اللاحق). فإن لم يكن هناك مجال للنسخ، راجعوا الإسناد - سلسلة سند الحديث - للتأكد من تفوق أحد الأحاديث على الآخر. وأخيراً، إن لم يجدوا فرقاً في الإسناد ، اعتمدوا الحديث الذي وجدوه "الأقرب إلى مجمل رسالة القرآن والسنة". ^{[ 111 ]}

مشكلة

لكن وفقًا لعلماء مثل ديفيد إس. باورز وجون بيرتون، فبينما قد تكون عقيدة النسخ قد أوضحت بعض التناقضات، إلا أنها "تطرح إشكالية لاهوتية معقدة" لأنها توحي بأن الله قد غيّر رأيه، ^{[ 114 ]} أو أنه أدرك شيئًا لم يكن على علم به عند إنزال الآية الأصلية. بالنسبة لإله أزلي عليم بكل شيء، كان هذا مستحيلاً لاهوتيًا ومتناقضًا منطقيًا - بل هو في الواقع فعل "كفر" في الإسلام نفسه. ^{[ 115 ]}^{[ 7 ]}^{[ 116 ]} ومما استبعد إمكانية أي ارتجال في آيات القرآن الكريم اعتقاد علماء أهل السنة بأن القرآن لم يُكتب أو يُنطق به أثناء نزوله، بل لم يُخلق أو يُكتب من قِبل الله، وإنما هو أزلي كالله نفسه، غير مخلوق ، وهو صفة من صفات الله (كالقدرة والرحمة والإحسان، إلخ)، وأصله هو "أم الكتاب" - أم الكتاب - المحفوظة عند الله (القرآن 13:39؛ القرآن 43:4)، والقرآن الدنيوي ليس إلا نسخة منه. ^{[ 117 ]} (جادل المعتزلة بأن القرآن لا يمكن أن يكون أزليًا وقابلًا للنسخ في آنٍ واحد، بحيث تنسخ آية جديدة آية سابقة). ^{[ 118 ]}

وجد بعض المتشككين، مثل علي دشتي، أن عملية النسخ تشبه إلى حد كبير عملية مراجعة القرارات أو الخطط السابقة لدى البشر بعد التعلم من التجارب وإدراك الأخطاء. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} وعندما يدافع القرآن عن النسخ ضد من استهزأوا به ("ألا تعلمون أن الله على كل شيء؟" 2:106؛ "يقولون إنك فرّاء... والله أعلم بما ينزل" 16:101)، يتساءل دشتي عما إذا كان المستهزئون يشكون "لأن الله على كل شيء قدير"، وبالتالي لا حاجة لهم لنسخ آية بعد إنزالها. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}

يشير روسلان عبد الرحيم إلى أنه بعد نزول آية تنتقد تقاعس المسلمين وتحثهم على الجهاد، احتج مسلم كفيف (عبد الله بن أم مكتوم) على النبي محمد صلى الله عليه وسلم قائلاً إن بصره يمنعه من القتال. "فوراً" نزلت آية أخرى ^{[ ملاحظة 15 ]} تُعدّل الآية الأولى بإضافة "إلا المكسورين". القرآن 4:95 . "لا يستوي الذين من المؤمنين الجالسين [إلا المكسورين] والذين جاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم..."

الأساس المنطقي

ورداً على هذه الانتقادات جزئياً على الأقل، تم تقديم بعض التفسيرات والدفاعات لنظرية الإلغاء - بشكل أساسي أن مراجعة أوامر الله لمخلوقاته تتم جميعها وفقاً لخطة.: ^{[ 123 ]}

كان لا بد من تغيير جوانب من رسالة القرآن وتعاليم النبي مع تغير الظروف ^{[ 123 ]} التي واجهها المجتمع المسلم على مدار فترة نبوة محمد التي امتدت لأكثر من عقدين.
- «قد لا يكون الحكم الواحد مناسبًا لكل موقف. فبدلًا من أن يغير الله رأيه، يُظهر النسخ حكمة الله في التشريع للأحكام في وقتها وسياقها المناسبين. ففي معظم أحكام الإسلام، توجد ظروف تستدعي استثناءً من القاعدة.» (أبو أمينة إلياس) ^{[ 31 ]}
- بدلاً من أن تكون النسخ وسيلةً للعلماء للتعامل مع التناقضات في النصوص، جادل الدعاة بأنها طريقة الله للتعامل مع مختلف المواقف التي واجهها المجتمع المسلم خلال فترة نبوة محمد التي امتدت لأكثر من عقدين. فقد كان من الممكن أن يكون شيء ما نافعًا لهم في موقف، وضارًا في آخر (مثل صيام رمضان ، حيث يُسمح بالأكل ليلًا ويُحظر نهارًا)، ولذلك قد ينسخ الله شيئًا ما بعد زوال نفعه. (ابن قدامة) ^{[ 124 ]}^{[ 13 ]}
- «الإسلام ينسخ جميع القوانين السابقة التي هو كمالها - إذا كان القانون المعاصر عرضة للتغيير المستمر لمواكبة الظروف المتغيرة، فلماذا يستحيل نسخ القوانين التي أعطيت لشعب ما في وقت ما في مكان آخر في وقت آخر؟» (الشهرستاني) ^{[ 125 ]}
- النسخ تعبير عن "فكرة أن جوانب من رسالة القرآن وتعاليم النبي قد تطورت بمرور الزمن". (أو، بما أن الله عليم بكل شيء، قيل إن النسخ هو ما يحدث عند بلوغ نقاط انتهاء صلاحية تلك الأحكام التي أرادها الله مؤقتة منذ البداية). (جاك براون) ^{[ 42 ]}
- الله "يعلم زوال أو ديمومة أي حكم من وقت إصداره." (لؤي الفتوحي) ^{[ 126 ]}
ينبغي إلغاء التغييرات السلوكية الكبرى التي يدعو إليها الإسلام (تحريم تناول الكحول) تدريجياً، بمعنى أن الأوامر المتساهلة الأولى تُنسخ بأوامر لاحقة أكثر صرامة - مما يدل على أن هذا النسخ كان مخططاً له مسبقاً، وليس تصحيحاً لخطأ؛ ^{[ 31 ]}^{[ 123 ]}
أو أن النسخ يُخفف ، وكان النسخ "يُوجه عمومًا لتيسير الأمور" (السيوطي) ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} إما بوضع حكمٍ أكثر تساهلاً، أو إذا كان الحكم أكثر صرامة، فإنه يُعين المؤمنين بإعطائهم فرصة نيل أجرٍ أعظم في الآخرة باتباع الحكم الصعب. ^{[ 131 ]}
تُنسخ الآيات لاستبدالها بما يُحسّن من رفاهية الإنسان. ( الزمخشري ) ^{[ 132 ]}^{[ 131 ]}
إن أسلوب الوحي الإلهي "مباشر ومطلق"، دون "شروط أو استثناءات أو قيود". وهذا يستلزم تعديل هذه الأوامر العامة أحيانًا بمعانٍ "أكثر تحديدًا"، وهو ما يفعله النسخ "عمومًا" . (سيريل غلاس) ^{[ 133 ]}
إنها وسيلة لاختبار طاعة المؤمنين، الذين قد يشعرون بالحيرة والارتباك لأن الله غيّر شريعته الإلهية ليُعلن شيئًا حسنًا كان يُعتبر شرًا في وقت من الأوقات، والعكس صحيح. (ابن كثير) ^{[ 134 ]}^{[ 13 ]}
وأخيراً، فإن السؤال "لماذا؟" نفسه غير مناسب.
- "النسخ كآلية تعكس تمامًا قدرة الله المطلقة . فالله قادر على تغيير أي حكم بآخر في أي وقت يراه مناسبًا" (لؤي الفتوحي)؛ ^{[ 89 ]}
- «الله يأمر الناس بما يشاء ولا يسأل عما يفعل» (الشهرستاني)؛ ^{[ 125 ]}^{[ 135 ]}
- «لا ينكر العقل السليم إمكانية وجود نسخ في أوامر الله، فهو يقرر ما يشاء، كما يفعل ما يشاء» (ابن كثير). ^{[ 134 ]}

الكحول

انظر: خمر#الأساس النصي

يُعدّ تحريم الخمر، الذي ورد في ثلاث آيات، مثالًا كلاسيكيًا ^{[ 31 ]} وكثيرًا ما يُستشهد به، لكيفية استخدام النسخ تدريجيًا لإحداث تغيير جوهري في سلوك المؤمنين. وقد وُصف هذا التحريم بأنه عمل حكيم، ضروري لأن الحظر التام المفاجئ كان سيكون قاسيًا وغير عملي. "لم يكن المجتمع العربي في البداية مستعدًا للتخلي عن شرب الخمر. كانوا بحاجة إلى تقوية إيمانهم للتغلب على رغبتهم في الشرب." ^{[ 31 ]}^{[ 126 ]}^{[ 123 ]}

الآية الأولى حثت المسلمين بلطف على عدم شرب الخمر: ^{[ 31 ]}

القرآن ٢:٢:٢١٩ . "يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْأَسْرَارِ قُلْ فِيهِمْ إِثْمٌ كَبِيرٌ وَنِعَامٌ لِلنَّاسِ ۖ وَإِثْمُهُمْ كَبِيرٌ مِن نَعَامِهِمْ." ^[^١٣٦^]

أما الثاني فقد منع المسلمين من السكر أثناء نوع واحد من الأنشطة - الصلاة :

القرآن 4:43 . "يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا نجسين إلا عابرين سبيل حتى تغتسلوا." ^[¹³⁷^]

وأخيراً، بمجرد أن أصبح المسلمون "مستعدين لذلك"، تم حظر الكحول (إلى جانب المقامرة) تماماً:

القرآن 5:90 . "يا أيها الذين آمنوا إن الخمر والأفلاك والمذابح والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون." ^[¹³⁸^]

نسبة المقاتلين الأعداء إلى المسلمين

يستشهد الإمام الشافعي بآيتين باعتبارهما "أوضح دليل" ^{[ 139 ]} على النسخ، تتعلقان بعدد الأعداء الذين يُتوقع من كل محارب مسلم أن يهزمهم. (على عكس الآيات المتعلقة بالكحول، فإن الآية الناسخة أكثر تساهلاً لا أكثر تشدداً). ^{[ 140 ]} وآية تدعو إلى التغلب على عشرة من الكفار.

القرآن 8:65 . "يا أيها النبي، أغوِ المؤمنين للقتال. إن كان منكم عشرون مؤمناً صابرين يغلبون مائتين، وإن كان منكم مائة يغلبون ألفاً من الكافرين." ^[¹⁴¹^]

... يتم إلغاؤه بواحد يقلل عدد الأعداء الذين يُتوقع من المسلمين قتالهم إلى اثنين فقط:

القرآن ٨:٦٦ . "والآن خفف الله عنكم وزركم وهو يعلم أن فيكم ضعفاً. إن كان منكم مائة يغلبون مائتين، وإن كان منكم ألف يغلبون ألفين..." ^[^١٤٢^]^[^{ملاحظة ١٦}^]

ومن الأمثلة الأخرى على هذا التخفيف رفع عبء صلاة الليل الطويلة في الآية 73:20، والتي كانت مطلوبة في الآية 73:1 . ^[^{ملاحظة 17}^]^[¹³⁰^]

الآية (الآيات) الخاصة بالسيف

تُعدّ الآية 9:5 من القرآن الكريم، والمعروفة بآية السيف (وكذلك، بدرجة أقل، آيات مشابهة مثل الآية 9:29 )، ذات أهمية بالغة في العلاقات بين المسلمين وغير المسلمين. وقد كان هناك إجماع واسع بين مفسري وفقهاء العصور الوسطى على أن الآيتين 9:5 و 9 :29 ^[^{ملاحظة 18}^] تنسخان جميع الأحكام الأخرى في القرآن الكريم المتعلقة بمسألة الحرب. ^[^{ملاحظة 19}^]

في العصر الحديث، استُخدمت آية السيف من قِبل جماعات وأفراد متطرفين لتبرير قتلهم للمدنيين غير المسلمين، وفقًا للوحي فتوحي ^{[ 147 ]} (مع أن البعض يُخالف هذا الرأي)، ^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} ، ويُجادل محفوه حليمي بأن دعاة العنف المتطرفين يُصرّون على أن آية السيف في سورة التوبة، الآية 5، تنسخ "أكثر من مئة" آية من القرآن الكريم تُوصي أو تدعو إلى "السلام والتعايش والصبر والتسامح والمغفرة كأساس للعلاقات بين المسلمين وغير المسلمين". ^{[ 149 ]}^{[ ملاحظة 20 ]} وقد وصف النقاد هذا بأنه مثال على نصوص تدعو إلى القتل تنسخ نصوصًا تدعو إلى التسامح. ^{[ 151 ]} ومثال كلاسيكي على تحديد صحة الآية بتحديد وقت نزولها. ^{[ 152 ]}

«تحثّ آيات كثيرة على الصبر في وجه سخرية الكفار ، بينما تدعو آيات أخرى إلى القتال ضدهم. ترتبط الآيات الأولى بالمرحلة المكية [السابقة] من الدعوة، حين كان المسلمون قليلين وضعفاء لا يملكون إلا تحمل الإهانة؛ أما الآيات الثانية فترتبط بالمدينة المنورة ، حيث اكتسب النبي صلى الله عليه وسلم العدد والقوة للرد على أعدائه. ويشير التباين بين مجموعتي الآيات إلى أن الظروف المختلفة تستدعي أحكامًا مختلفة.» ^{[ 152 ]}

الآيات التي تنصح بالصبر والتحمل والتي يقال إنها منسوخة في الآية 9:5 (بحسب الفتوحي) تشمل: ^{[ 147 ]}

القرآن 3:186 . "لَتَفْتَبَتْكُم فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُونَ مِن الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمَنْ أَشْرَكُوا بِاللَّهِ أَشْرَارًا كَثِيرةً وَمَنْ صَبِرْتُم وَاتَّقُوا فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنَ الْعَزْمَالِ." ^[¹⁵³^]
القرآن 53:29 . "فأعرض عن الذي أعرض عن ذكرنا وما يريد إلا الحياة الدنيا." ^[¹⁵⁴^]
القرآن 43:89 . "فأعرض عنهم وقل سلاماً. ولكن سرعان ما سيعلمون" ^[¹⁵⁵^]

وبالمثل، يعتبر النحاس الآية 9:29 ناسخةً فعلياً جميع الآيات التي تدعو إلى الصبر أو العفو عن أهل الكتاب (بحسب رؤوفين فايرستون ). ^{[ 156 ]} (يرى بعض علماء المسلمين أن هذه الآية تنسخ من الآيات المبكرة للقرآن أكثر من أي آية أخرى، بينما يرى آخرون أنها لا تنسخ أي آيات. ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}^{[ 159 ]}^{[ 147 ]}^{[ ملاحظة 21 ]}

مدة العدة التي يجب على الأرامل انتظارها قبل الزواج مرة أخرى

وُصِف هذا النسخ بأنه " مثال كلاسيكي " على " الأسلوب الكلاسيكي " للنسخ ^{[ 164 ]} عند الأصوليين (أي طلاب/علماء أصول الفقه) الذي "يثبت" " حقيقة النسخ". ^{[ 3 ]} ويُعتقد أنه قد اختصر العدة ، أي فترة انتظار الأرامل (وأيضًا المطلقات، ولكن هذه الآيات تشير فقط إلى الأرامل) قبل الزواج مرة أخرى، من سنة واحدة...

القرآن ٢:٢٤٠ . "والذين ماتوا منكم وتركوا أزواجاً فليوصوا لأزواجهم نفقة سنة ومسكناً من دون إخراجهم فإن خرجوا فلا جناح عليكم فيما صنعوا من أنفسهم إن كان كريماً...".

... إلى أربعة أشهر وعشرة أيام:

القرآن ٢:٢٣٤ . "والذين ماتوا منكم وتركوا أزواجاً فلينتظرن أربعة أشهر وعشرة أيام فإذا أتممن لا جناح عليكم إن تصرفن بالمعروف والحق..." ^[^١٦٥^]

لكن الآية ٢٤٠ من سورة البقرة لا تذكر فترة انتظار قبل الزواج، بل تذكر فقط النفقة والمسكن للأرامل. ويقول علماء آخرون إنها لم تُنسخ لأن الآية ٢٣٤ تتحدث عن فترة الحداد المفروضة على المرأة بعد وفاة زوجها دون زواج، بينما الآية ٢٤٠ تنص على أنه لا يجوز للورثة إخراجها من بيت زوجها لمدة عام إلا إذا رغبت في ذلك، ولذلك ورد فيها: "فلا لوم على الأولياء". ^{[ ٧٤ ]} وهذا يتعارض مع "تفاصيل أحكام الميراث التي وُضعت بدقة في الفقه" (بحسب الناقد والباحث غير المسلم جون بيرتون). ^{[ ١٦٦ ]} ويرى بيرتون أن حماية الأحكام الفقهية الراسخة من تعارضها مع آيات قرآنية مثل الآية ٢٤٠ من سورة البقرة (وعدم التطرق إلى التعارض بين نصوص الوحي المختلفة) هو ما دفع الأصوليين الذين وضعوا نظرية النسخ. ^{[ 164 ]}^{[ 167 ]}

تساؤلات مطروحة

رداً على منطق فرض الحظر التدريجي على الكحول، أشار البعض (فاروق إبراهيم) إلى أنه بينما تُفسّر الأحاديث النبوية غالباً أحداثاً يُشير إليها القرآن الكريم بشكلٍ مبهم، إلا أنه لا يوجد أي تفسير أو ذكر لاستراتيجية الحظر التدريجي لاستهلاك الكحول في أي حديث صحيح . ولم يُستخدم أسلوب التدرج في المحظورات الإسلامية الأخرى. فقد مُنعت عبادة تعدد الآلهة، واتخاذ الشفعاء أمام الله، دون أي اعتبارٍ واضحٍ لمدى قسوة هذه المحظورات أو عدم جدواها.

يرى بيرتون أن فكرة تفسير النسخ على أنه تخفيف محدودة الفائدة، لأنها تُطبق على نوعين من النسخ: النسخ التي تُيسر أمور المسلمين في الدنيا، كإلغاء صلاة الليل الطويلة أو تقليل عدد الأعداء المطلوب من كل محارب مسلم قهرهم؛ والنسخ التي تُصعّب الأمور، كتمديد الصيام من بضعة أيام ( القرآن ٢: ١٨٤ ) إلى شهر رمضان كاملاً ( القرآن ٢: ١٨٥ ). ويُزعم هنا أن هذه التغييرات مُخففة لأنها تُعين المسلمين على نيل أجر أعظم في الآخرة . في المقابل، يبدو أن نسخاً أخرى، كتحويل القبلة ، لا تُؤثر على صعوبة أو تيسير أمور المسلمين في الدنيا أو الآخرة. ^[^١٣١^]

يبدو أن العقيدة (التي عبر عنها لؤي فتوحي هنا) القائلة بأن الله "يعلم زوال أو ديمومة أي حكم من وقت إصداره" ^{[ 126 ]} يصعب التوفيق بينها وبين الآيتين المذكورتين أعلاه؛ ^{[ 140 ]}^{[ 168 ]} حيث يعد الله بأن محاربي المسلمين سيتغلبون على عشرة أضعاف عدد الكافرين (القرآن 8:65)، قبل أن ينزل آية منسوخة - "والآن خفف الله عنكم وزركم وهو يعلم أن فيكم ضعفاً"، ويخفض عدد الكافرين الموعود بالتغلب عليهم إلى ضعف عدد المسلمين فقط (القرآن 8:66)، ^{[ 140 ]} مما يوحي بأن الله ينسخ بعد أن يعلم بوجود نقطة ضعف لدى المسلمين.

أُثير تساؤل حول كيفية تغير جوانب من رسالة القرآن وتعاليم النبي محمد صلى الله عليه وسلم خلال مسيرة دعوته مع تغير الأزمنة والظروف، ^{[ 123 ]} وكان السؤال المطروح هو: لماذا توقفت الحاجة إلى التغيير بوفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ ويُروى أن محمد عبده صلى الله عليه وسلم تساءل عن سبب استخدام خط النسخ خلال السنوات الثلاث والعشرين الأولى من نزول القرآن، بينما لم يُستخدم خلال السنوات الأربع عشرة التالية التي شهدت تغيرات اجتماعية وحياتية أكبر بكثير. ^{[ 169 ]}

حدود التطبيق

وقد اقترح الباحثون بعض القيود على تطبيق مبدأ الإلغاء.

يهتم النسخ فقط بالوحي المتعلق بالأحكام الموضوعية - الأوامر ( الأمر ) أو النواهى ( النهي ). ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]} بكلمات الطبري :

يُحَرِّمُ اللهُ الْمَحْلِقَ بِالَّذِينَ كَانَ حَلِيمًا ، وَيُحَرِّمُهُ الْجَانِعُ بِالَّذِينَ كَانَ مُنْفَصِلًا ، وَيُحَرِّمُهُ الْجَانِعُ بِالَّذِينَ كَانَ حَسَنًا. وَلَكِنَّ هَذِهِ الْأَيَّاتِ الْأَوْمِيَّةِ وَالْأَسْلِمَةِ، لَا تَتأثرُ بِالنُّسخِ وَمَنَسُوخِ الْمَسُوخِ . ^{[ 112 ]}

(ومع ذلك، وفقًا لجون بيرتون، لم يكن هذا صحيحًا بين "بعض أقدم المفسرين" الذين "أدرجوا بشكل عشوائي تحت النسخ كل آية لاحظوا فيها درجة من التناقض، مهما كانت طفيفة ..." ^{[ 172 ]} )

يُطبَّق النسخ حصراً تقريباً على القرآن والسنة. ووفقاً لمحمد هاشم كمالي، ^{[ 173 ]} فإن تطبيقه على الإجماع والقياس - وهما مصدران ثانويان للفقه الإسلامي السني، يختلفان عن القرآن والسنة، وليسا منزَّين إلهياً - "قد تمَّ رفضهما عموماً"، إذ إن النسخ "لا صلة له" بالإجماع (إجماع أو اتفاق علماء المسلمين على مسألة دينية)، ^{[ 174 ]} ونظرية النسخ "لا مكان لها" في القياس (عملية القياس الاستنتاجي في النصوص الإسلامية لتطبيق حكم معروف ( نص ) على ظرف جديد وإنشاء حكم جديد). ^{[ 175 ]} لا يجوز للفقهاء نسخ النصوص، فهو محصور في حياة النبي في القرآن والسنة. ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}^{[ 173 ]}

بالإضافة إلى ذلك، تشمل مواضيع الإسلام التي لا ينطبق عليها النسخ ما يلي:

صفات الله ،
الإيمان بمبادئ الدين ،
عقيدة التوحيد (وحدانية الله)
عقيدة الآخرة .
شريعة الإسلام نفسها
ويتفق العلماء ( علماء الإسلام) أيضاً على أن "الأمور العقلانية والحقائق الأخلاقية، مثل فضيلة إقامة العدل أو بر الوالدين، لا تتغير ولا يجوز نسخها". ^{[ 178 ]}

إذا تم استيفاء هذه الشروط، فهناك العديد من الشروط الأخرى التي يجب استيفاؤها فيما يتعلق بالنص المراد إلغاؤه والنص الذي يقوم بإلغائه:

يجب أن يكون النصان "متساويين في القوة فيما يتعلق بالأصالة ( الثبوت ) والمعنى ( الدلالة )" - وإلا يتم استبعاد الاختبار الأضعف؛
يجب أن يكون النصان "متعارضين حقًا" - وإلا فيجب التوفيق بينهما؛
يجب أن يكون النصان "منفصلين ولا يرتبطان ببعضهما البعض بمعنى أن أحدهما شرط ( شرط ) أو قيد ( قيد ) أو استثناء ( استثناء ) للآخر". ^{[ 178 ]}

بحسب الباحث جون بيرتون، هناك ثلاثة "عناصر" ضرورية "في أي حالة مزعومة من النسخ"، وهي:

أ) الأصل الإلهي لكلا التوجيهين؛

ب) تعارض بين تشريعين بحيث يكون من "المستحيل تماماً تنفيذ النصين معاً"

ج) معرفة التواريخ النسبية لكلا الوحيين. ^{[ 179 ]}

يقدم الباحث رجب دوغان "أنواع الأدلة" المقبولة في النسخ . (وهي ثلاثة أنواع أيضاً، ولكن واحداً منها فقط - التسلسل الزمني - هو نفسه "العناصر الضرورية" عند بيرتون):

أ) تقرير (تقارير) من محمد أو أصحابه ،

ب) الإجماع (إجماع المجتهدين على النسخ)، و

ج) معرفة التسلسل الزمني للوحي القرآني. ^{[ 5 ]}

التسلسل الزمني

بما أن الآية الناسخة يجب أن تكون قد نزلت بعد الآية التي تنسخها، فإن صحة النسخ تتطلب معرفة التسلسل الزمني للمصادر الأصلية. ^{[ 15 ]}^{[ 180 ]}^{[ 181 ]} وقد كان هذا الأمر صعبًا تاريخيًا، لأن آيات القرآن الكريم ليست مرتبة حسب التسلسل الزمني، بل حسب حجم السور، وحتى داخل السورة الواحدة، لا يكون ترتيب الآيات زمنيًا، بحيث لا يمكن تحديد سياق كل وحي من الآيات المجاورة له، أو من رقم الآية. ^{[ 182 ]} فعلى سبيل المثال، نزلت الآيات 190 و191 و192 من سورة البقرة على محمد صلى الله عليه وسلم بعد ست سنوات من الآية 193. ^{[ 182 ]} وهكذا ، يعتمد التسلسل الزمني على "إجماع العلماء" وعلى روايات التفسير أو روايات رواة الحديث لتوضيح أي آية أو حديث نبوي نزل قبل غيره. (بحسب عالم غير مسلم واحد على الأقل - أندرو ريبين - فإن نصوص النسخ في الإسلام لم تثبت أن الآيات التي أبطلتها الشريعة نزلت قبل غيرها، بل افترضت ذلك فقط). ^[¹⁸³^]^[¹⁸⁴^]

الأنواع/الأصناف

النسخ الضمني والصريح

معظم حالات النسخ "ضمنية" ( مُضمَرة )، أي كما ذُكر آنفًا، فهي تعتمد على "إجماع العلماء" ( الإجماع ) لتحديد ما إذا كانت الآية منسوخة. مع ذلك، تتضمن بعض الوصايا نسخًا "صريحًا" ( صريحًا )، حيث تُذكر تحديدًا بعض الأوامر السابقة التي يجب نسخها واستبدالها بأمر آخر ^{[ 185 ]} ، مع أن أيًا منها لا يستخدم أي صيغة من صيغ كلمة "نسخ" .

تأمر الآيات القرآنية 2:143-150 محمد والمسلمين بإبعاد وجوههم عن "اتجاه الصلاة الذي كنتم تواجهونه من قبل" (القدس) إلى اتجاه جديد، اتجاه "يرضي قلوبكم" (ويقصد بذلك الكعبة في المسجد الحرام بمكة المكرمة ). ^{[ 185 ]}
ورد في أحد الأحاديث أن محمداً قال: «لقد نهيتكم عن زيارة القبور، ولكن زوروها، فإن في زيارتها تذكيراً بالموت». ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}

النسخ الكلي والجزئي

يمكن تقسيم الإلغاء إلى نوعين آخرين: الإلغاء الكلي والإلغاء الجزئي:

"إلغاء تام"

في حالة النسخ الكلي ، يُنسخ النص الكامل في القرآن أو الحديث الذي بُني عليه الحكم ، ويُسنّ حكم جديد ليحل محل الحكم القديم برمته. ومثال على ذلك آيتان قرآنيتان تتعلقان بعدة الأرامل قبل الزواج . وقد فُسِّرت الآية 240 من سورة البقرة على أنها تنص على فترة عدّة مدتها سنة واحدة.

القرآن ٢:٢٤٠ . "وَالَّذِينَ مَاتُكُمْ وَذَرَكُوا أَزْوَاجًا فَلْيَوصِوا لَهُمْ سُنَّةً وَمَسْكَنًا غَيْرَ فَصْلٍ فَإِنْ خَرَجَنَ فَلَا جَنَاحٌ عَلَيْكُمْ بِمَا فَعَلَنَ مِن أَنْفُسِهِمْ إِنْ كَانَ مَعْرِفًا ۚ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" ^[^١٨٨^].

لكن آية أخرى قلصت فترة الانتظار إلى أربعة أشهر وعشرة أيام:

القرآن ٢:٢٣٤ . "وَالَّذِينَ مَاتُكُمْ وَذَرَكُوا أَزْوَاجًا فَهُمُ الْأَشْهُرُونَ أَرْبَعَةَ شَهورٍ وَعَشْيَالٍ ثُمَّ فَإِذَا قَضَتَهُمْ أَجْلَهُمْ لَا جَنُوسَ عَلَيْكُمْ أَنْ يُخْرِجُوا أَنفُسَهُمْ بِالْعَدْلِ ۖ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَصْنَعُونَ" ^[^١٦٥^{] .}

"إلغاء جزئي"

في حالة النسخ الجزئي، تُنسخ آيةٌ جزئيًا بآيةٍ أخرى، ويبقى الجزء غير المنسوخ منها ساريًا. ومثال ذلك آية القرآن الكريم المتعلقة بالقدح ، وهي آية النور ( الآية 4 ) التي تُرسّخ قاعدةً عامةً مفادها أن من يتهم امرأةً محرمةً بالزنا عليه أن يُحضر أربعة شهودٍ لإثبات ذلك.

القرآن 24:4 . "والذين يتهمون المحصنات ولا يأتون بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة واكذبوا بشهادتهم إلى الأبد أولئك هم الفاسقون " ^[¹⁸⁹^].

تُغني آية اللعن ( للعن ) - النور 6 - عن شرط الشهود الأربعة، ولكن فقط لفئة واحدة من الناس، وهم زوج المرأة المتهمة بالزنا. فهي تُجيز له مقاضاة زوجته بتهمة الزنا بشرط أن يُقسم أربعة أيمان مختلفة على قول الحق، وأن يدعو على نفسه بلعنة الله إن كان كاذباً. وهذا يُلغي جزئياً الآية 24:4.

القرآن 24:6 . "ولمن يتهمون أزواجهم وليس لهم شهود إلا أنفسهم فليكن شهادة أحدهم أربع شهادات بالله أنه من الصادقين" ^[¹⁹⁰^].

تاخسيس

يُشبه كلٌّ من التخصيص والاستثناء " النص الجزئي" الموصوف أعلاه. وكما هو الحال في النص الجزئي، يُقيّد التخصيص الحكم العام ، بحيث لا ينطبق إلا في حالات مُحددة .

ومن الأمثلة على ذلك

إن شرط الوصية القرآنية في سورة المائدة، الآية 38، بقطع يد السارق، هو أن التخصيص الذي ذكره محمد يشترط أن يكون السارق قد سرق شيئاً ذا قيمة معينة. ^{[ 191 ]}
أما فيما يتعلق بشرط دخول البيوت غير المسكونة، فقد جاء في الآية ٢٧ من سورة الأنعام: «لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم»، لكن الآية ٢٩ من السورة نفسها تستثني ذلك: «لا حرج عليكم في دخول بيوت غير مسكونة فيها راحة لكم». (الطبري) ^{[ ٣١ ]}

يُطلق على التخييس أحيانًا اسم آخر للنسخ الجزئي. ومع ذلك (وفقًا لشركة دين للاتصالات المحدودة)، يختلف التخييس عن النسخ في أن

قد ينطوي ذلك على الكشف عن الملاحظات والتنبؤات وما إلى ذلك، بدلاً من القوانين والأحكام [ أحكام ]؛
لا يشترط أن يُكشف بعد الآية/الحديث الذي يُؤَكِّده؛ و
لا يقتصر الأمر على القرآن أو السنة، بل قد ينطبق على الإجماع أو القياس و
قد يستند إلى الحس السليم أو الاجتهاد . ^{[ 191 ]}

نسخ الحكم، أو نسخ الآية، أو كليهما

وهناك مجموعة أخرى من أنواع النسخ، وهي تلك التي تُقسّم حسب ما نُسخ - الحكم، أو النص، أو كليهما. (يُطلق جون بيرتون على هذه الأنواع الثلاثة اسم "أنماط" نظرية النسخ ). ^{[ 3 ]}

1. نسخ الحكم دُونا التلاوة ، ويُعرف أيضًا باسم «النقض» أو «الإبْدَال» . ^{[ 4 ]} تتضمن أنواع النسخ المذكورة أعلاه نسخ حكم شرعي ، وليس النص الذي استند إليه. فإذا كان الحكم مبنيًا على آية قرآنية، فإن تلك الآية لا تزال موجودة في المصحف (القرآن المكتوب). ^{[ 116 ]} وقد حظي هذا النوع من النسخ - المعروف باسم «النسخ الكلاسيكي» - باعتراف واسع النطاق، ^{[ 1 ]} ويُطلق عليه اسم «النسخ الكلاسيكي». ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

لكن ثمة نوعان آخران من النسخ أقل قبولًا (وأقل شيوعًا بكثير) ينسخان نصًا ، أي يتضمنان آياتٍ أُنزلت حُذفت من نص المصحف [ ^{22 ] (} وبذلك يُفرِّق بين القرآن كوثيقةٍ مؤقتةٍ - أي المصحف - والقرآن كوحدةٍ لكل الوحي الذي أُنزل على محمد). ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} (لا يشمل هذان النسخان السنة/الحديث، لأنه إذا حُذفت صياغة حديثٍ في زمن محمد، فلا سبيل لمعرفة وجوده أصلًا). ^{[ 192 ]}^{[ 3 ]}

٢. نسخ اللفظ دون الحكم (ويُسمى أيضًا نسخ اللفظ أو نسخ القراءة )، هو نسخ اللفظ دون الحكم. ^{[ ١١٦ ]}^{[ ١٩٣ ]} في هذا النوع من النسخ، يُحذف النص القرآني (لا ينطبق هذا النسخ على السنة)، لكن القاعدة تبقى سارية. ويُحفظ دليل وجود الآية في التراث (أي من خلال رواية الحديث) وكذلك في الفقه ؛ و

3. نسخ الحكم والتلاوة ، (المعروف أيضًا بالنسخ أو الإلغاء)، أي نسخ كل من الآية والحكم.

بحسب أحمد حسن، فإن هذين النوعين الأخيرين من نسخ الصياغة/النص "لا يدعمهما دليل قاطع". ^{[ 194 ]} ويرى جون بيرتون أن أحد النوعين - وهو النوع الثاني، نسخ الصياغة دون الحكم - لا يعترف به "إلا قلة من العلماء". ^{[ 22 ]}

1. نسخ الحكم دون التلاوة

تشمل أمثلة الآيات في القرآن المكتوب ( المصحف ) التي لم تعد تشكل أساسًا للحكم ^{[ 116 ]} معظم حالات النسخ المذكورة أعلاه (باستثناء حالتي النسخ الصريح اللتين تضمنتا الحديث).

تساءل البعض عن سبب عدم حذف هذه الآيات من المصحف عند تدوينه. ألا يُحتمل أن يُسبب الإبقاء عليها التباسًا لدى من يتبعون القاعدة الملغاة دون قصد؟ وقد قُدِّمت عدة مبررات لهذا الإجراء. فقد رُفض التلاعب بالنصوص المقدسة منذ العصور الوسطى، كما ذكر لياقت علي خان. ^{[ 116 ]} ويُعطي السيوطي سببين لعدم حذفها: 1) فضل قراءة كلام الله، سواء نُسخت الآيات أم لا؛ ^{[ 128 ]}^{[ 127 ]}

...أُنزِلَ القرآن لكي تُعرف أحكامه ويُثاب على تطبيقها؛ ولكن... يُتلى القرآن أيضًا بخشوع، لأنه كلام الله، الذي يُثاب المسلم التقي على تلاوته. فضلًا عن ذلك، فإن ترك اللفظ بعد نسخ الحكم كان بمثابة تذكير دائم للناس برحمة ربهم الكريم [ الرحمن ] الذي خفف عنهم بعضًا من أحكامه السابقة. ^{[ ملاحظة ٢٢ ]}

٢) كانت الآيات بمثابة "تذكير برحمة الله"، إذ أن النسخ "كان يهدف عمومًا إلى تيسير الأمور"، وكان بإمكان المسلمين قراءتها ورؤية كيف خُففت أعباؤهم بنسخ الله. ^{[ ١٢٧ ]}^{[ ١٢٨ ]}

وثمة سؤال آخر يطرح نفسه: هل يتعارض نسخ الأحكام دون نسخ الألفاظ القرآنية مع آية النسخ في سورة البقرة ، الآية ١٠٦، التي تنص على: "كل آية ننسخها أو ننساها نستبدلها بمثلها أو خير منها"، وليس "كل حكم ننسخه أو ننساه...". وكلمة "آية " في اللغة العربية هي الكلمة المستخدمة في القرآن للدلالة على آياته، مع أنها تُستخدم أيضاً للدلالة على آيات أخرى من آيات الله. ^{[ ملاحظة ٢٣ ]} فلو أراد الله نسخ الأحكام الشرعية لا الألفاظ، فلماذا لا تنص الآية ١٠٦ على ذلك؟ وقد فسر المفسر الطبري هذا الإشكال ببراعة، مشيراً إلى أن المؤمنين يعتقدون أنه لا يمكن لأي جزء من القرآن أن يكون "أفضل" من أي جزء آخر (لأن القرآن من تأليف الله تعالى، وهو معجز ، أي أنه معجزة لا يمكن تقليدها). مع ذلك، تتحدث الآية 2:106 عن استبدال الله للآية "بشيء أفضل أو مشابه". ولأن جميع آيات القرآن متساوية في روعتها، فلا يمكن أن تشير الآية في هذا السياق إلى كلمات القرآن. إلا أن مبدأ المعجز لا ينطبق على الشريعة التي لا يكون لفظها إلهيًا (بينما جوهرها إلهي) والتي قد تختلف في جودتها. وهكذا، يوضح جون بيرتون، من خلال عملية الاستبعاد، أن "الشيء الآخر الوحيد الذي يمكن أن تشير إليه [ الآية في 2:106] هو الحكم المستمد من الآية"، أي " أحكام الشريعة" . ^{[ 130 ]}^{[ 197 ]}

وثمة مسألة أخرى تتمثل في كيفية نسيان الآية ("التسبب في نسيانها") في حين أن نبيًا مثل محمد كان من المفترض أن يكون محصنًا من عيوب كالنسيان. وقد تم تفسير ذلك بتعديل تعريف "التسبب في نسيانها" إلى "تأجيلها" أو "تركها". ^{[ 198 ]}

2. نسخ التلاوة دون الحكم

هذا النوع من النسخ - نسخ لفظ ( التلاوة ) جزء من القرآن دون الحكم ( الحكم ) المبني على ذلك الجزء - لا يعترف به إلا "قلة من العلماء". ^{[ 22 ]}

الدليل التقليدي المقدم على ذلك هو عدم وجود آيات في القرآن الكريم تتحدث عن الرجم والرضا، على الرغم من كونهما من الأجزاء المقبولة عمومًا في الشريعة الإسلامية. [ 199 ] ^ففي^الحالة^الأولى ، وُجدت عقوبة الرجم حتى الموت للزنا في الفقه الإسلامي لمؤسسي المذاهب السنية الأربعة الباقية، وكذلك عند جمهور علماء الفقه ، بينما العقوبة المنصوص عليها للزنا في المصحف هي الجلد (في سورة البقرة، الآية 2) .

أحد تفسيرات ذلك هو أن آية الرجم نُسخت ، لكن الحكم نفسه لم يُنسخ. (وهناك تفسير آخر مفاده أن الأحاديث التي تدعو إلى عقوبة الرجم تُبطل عقوبة الجلد في القرآن، انظر أدناه ). وتزعم عائشة رضي الله عنها ، زوجة النبي محمد المفضلة ، أن هناك آية رجم مفقودة من القرآن، كما تزعم أحاديث أخرى. ^{[ 200 ]} (ينقل جون بيرتون شرحًا/تفسيرًا لحديث عائشة يصف كيف يمكنها تفسير نسخ النص).

انشغلنا كثيرًا بالتحضيرات في غرفة النبي المريض لدرجة أننا لم نُعر أي اهتمام لحفظ الملاءات التي كُتبت عليها الوحي، وبينما كنا نعتني بمريضنا، دخل حيوان أليف من الفناء والتهم بعض الملاءات التي كانت محفوظة تحت الفراش. إن من يُفسر كل ما حدث هنا بتدبير إلهي، لن يجد في هذا الحادث المؤسف ما يُخالف الوعد الإلهي بحفظ الذكر بعد إنزاله. هنا، في الواقع، تجلّت مشيئة الله... فقد قرر الله إزالة هذه الملاءات كجزء من إجراءات الوحي الإلهي، وتم ذلك تحت سيطرته الكاملة. وبعد أن قرر الله ألا تظهر هذه الآيات في النسخة النهائية من كتابه، رتب لإزالتها. لم يكن الوحي أبدًا، في أي وقت، رهنًا لقوى الصدفة. ^{[ 201 ]}

ومع ذلك، فقد وُجهت انتقادات للأدلة على وجود هذه الآية، ووُصفت بأنها ضعيفة، والحديث غير موثوق به، ^{[ ملاحظة ٢٤ ]} ويعتقد أتباع المذهب المالكي والحنفي أن الدليل على الرجم كعقوبة إسلامية صحيحة لا يأتي من آية قرآنية مزعومة، بل من روايات عن محمد صلى الله عليه وسلم يدعو فيها إلى رجم الزناة، وهي روايات وردت في كتب الأحاديث الصحيحة [ ٢٢ ^]^،^مما يعني أن أحاديث الرجم تنسخ آية الجلد في القرآن. ويوافق أحمد حسن على أن عقوبة الرجم مبنية على سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ويجادل بأن صياغة آية الرجم الواردة في الحديث "تبدو واضحة في اختلاف أسلوبها عن أسلوب الآيات القرآنية". كما يعتقد أن تفسير عمر بن الخطاب رضي الله عنه لعدم إدراجها في المصحف غير منطقي. ^[^٢٠٤^]^[^٢٠٥^]

صحيح البخاري 6829، كتاب 86، حديث 56، حديث 816:

قال عمر : «أخشى أن يقول الناس بعد مرور وقت طويل: لا نجد آيات الرجم في الكتاب المقدس، فيضلون بذلك عن فريضة أنزلها الله. إني أؤكد أن عقوبة الرجم تُنزل على من زنى...» ^{[ 206 ]}

يجادل روسلان عبد الرحيم قائلاً : "إن حالات الرجم والرضاعة لا تدعم هذا الشكل من الإبطال:

لكن المشكلة في هذا الفهم تكمن في أن الآية 2:106، ورواية أبيّ وهو يسأل النبي، والحوار بين عبد الله بن الزبير وعثمان بن عفان، كلها تشير إلى أن النسخ ليس مرادفاً للنسيان، أو اختفاء الوحي، أو استبعاد النصوص الوحيية من القرآن. ^{[ 199 ]}

( يُزعم أن عبد الله بن الزبير سأل عثمان ذات مرة عن سبب بقاء الآية 240 من سورة البقرة في القرآن الكريم رغم نسخها. فأجاب عثمان، كما ورد: "يا ابن أخي، لن أغير منها شيئًا من مكانها"، مما يشير إلى أن الآيات المنسوخة لم تُحذف.) ^{[ 207 ]}^{[ 208 ]}

يطرح هذا الشكل من النسخ أيضًا سؤالًا حول سبب اختفاء آية مهمة بما يكفي لتكون أساسًا للحكم الثابت الذي يتناول الحياة والموت من المصحف المكتوب ، [ ^{22 ] وما} هو النص الذي يسمح بذلك.

يُعارض أحمد حسن رواية أخرى استُخدمت لدعم نسخ التلاوة على الحكم ، حيث ذكرت عائشة أن آية قرآنية تشترط خمس رضعات فقط لإثبات النسب قد نُسخت، ولكنها أصبحت فيما بعد أساسًا لقاعدة معينة في الشريعة الإسلامية. ويستند أحمد حسن في حجته إلى أن هذه القاعدة رُفضت من قِبل المذاهب الفقهية القديمة. ^{[ 204 ]} كما يُعارض حسن الرواية التي تفيد بأن بعض السور ( المُعَوَّضة ) لم تكن مُدرجة في المصحف، قائلاً إن بعض الصحابة سمعوا النبي محمد صلى الله عليه وسلم يُردد دعاءً فظنوه من القرآن. ^[²⁰⁹^]

أيد الشافعي هذا النوع من النسخ، مع أنه خالف المالكي والحنفي ، وأكد أن السنة لا تنسخ القرآن، والقرآن لا ينسخ السنة. (وهذا ما جعل نسخ التلاوة على الحكم هو التفسير الوحيد لعقوبة الرجم). مع أن الشافعي لم يزعم وجود آية خاصة بالرجم، إلا أنه أقر باحتمالية نسخ اللفظ دون الحكم، كما أقر بصحة قول عائشة رضي الله عنها بوجود آية في القرآن تتحدث عن الرجم، ولكنها فُقدت. ^{[ 210 ]}^{[ 211 ]}

3. نسخ الحكم والتلاوة

من أمثلة نسخ الحكم ونصه - حيث يُبطل الحكم ويُحذف نصه من المصحف بحيث لا يبقى من وجوده إلا الحديث - ما يُزعم أنه "آيات شيطانية" ^{[ 1 ]} المذكورة آنفًا، ورواية (أقل إثارة للجدل) حول كيفية اضطلاع المرضعة بدور الأم البديلة، (وتحديدًا عدد مرات إرضاعها لطفل قبل أن يُحرم على ذلك الطفل الزواج من أحد أبنائها). وقد ورد في حديث منسوب إلى عائشة رضي الله عنها أن "من بين ما أُنزل من القرآن أن عشر رضاعات محددة تجعل المرء محرمًا". ^{[ 213 ]}

يذكر لياقت علي خان أن "قلة قليلة من فقهاء المسلمين يقرّون بحذف أي جزء من القرآن" بهذه الطريقة من النسخ. ^{[ 116 ]} ويكتب جون بيرتون أن هذه الطريقة معترف بها عمومًا، ويعود ذلك جزئيًا إلى كثرة الحالات المزعومة لمحو الوحي.

كانت الادعاءات المتعلقة بحذف بعض الآيات من الوحي ذات أهمية خاصة، مثل تلك التي تُشير إلى "فقدان" آية في مدح شهداء بئر معونة ، و"آية" ابن آدم، والتقارير المتعلقة بالنسخ الأصلية المزعومة الأطول لسورتي التاسعة والثالثة والثلاثين، والتي قيل إنها كانت في الأصل بطول سورة الثانية، وأنها كانت موضع "آية" الرجم . وقد جُمعت قوائم بالوحي الذي تلقاه محمد صلى الله عليه وسلم بشكل مؤكد، والذي تُلِيَ علنًا خلال حياته حتى رُفع لاحقًا ، مما أدى إلى أنه عندما جُمعت الوحي الإلهي أخيرًا في كتاب، لم يُجمع في المصحف إلا ما أمكن استعادته بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. كان المصحف منذ البداية ناقصًا بالنسبة للوحي، ولكنه كامل بمعنى أننا نملك كل ما أراد الله لنا أن نملكه. ^{[ 210 ]}

أما عن كيفية نسخ الحكم والنص، فيشير المؤيدون إلى تدخل إلهي في ذاكرة محمد وأصحابه مما أدى إلى نسيانهم الوحي. ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]}

"إن نسيان القرآن مذكور بوضوح في القرآن"، وفقًا لبرتون، ^{[ 216 ]} وتتحدث آيتان من القرآن عن قيام الله بأخذ وحي أو التسبب في نسيانه:

القرآن ٢:١٠٦ . "ما نخلف من الوحي أو ننساه نستبدله بما هو خير منه أو مثله. أفلا تعلم أن الله على كل شيء قدير؟" ^[^٢١٧^]
القرآن 87:6-7 . "سنجعلك تتلو (القرآن) فلا تنساه (يا محمد) إلا ما شاء الله" ^[²¹⁸^]^[²¹⁹^]

وتشهد العديد من الأحاديث على ظاهرة نسيان الوحي، فبعضها يصف النسيان بأنه "قصور طبيعي" في ذاكرة النبي محمد أو الصحابة، وبعضها الآخر بأنه "تدخل إلهي" من الله. ^{[ 220 ]} ويزعم أحدها أن سورًا كاملة كان المسلمون قد تلاوها سابقًا، سيكتشفون ذات صباح أنها قد مُحيت تمامًا من ذاكرتهم. ^{[ 221 ]}^{[ 222 ]}

أثار روسلان عبد الرحيم مسألة ما إذا كانت بعض الآيات المنسوخة ( المنسوخة ) قد حُذفت من المصحف ، أم كلها ، (أي أنه خلافاً للإجماع العلمي، لا يوجد نمط "كلاسيكي" للنسخ، ولا يوجد نسخ رقم 1 للحكم دوا التلاوة ، لأنه لم يُنسخ شيء مما ورد في المصحف ، فلا يوجد منسوخ فيه). ^[²²³^]

بحسب روسلان عبد الرحيم، ^{[ 171 ]} يروي أحد أحاديث البخاري أن جامع المصحف نفسه - الخليفة الثالث عثمان بن عفان - أعلن أنه لن "يغير [أي آية] من مكانها"، مما يشير إلى أنه لم يكن ليتم استبعاد أي آيات من المصحف ، حتى لو تم نسخها.

حديث. صحيح البخاري، كتاب 6: مجلد 60: حديث 53 قال ابن الزبير لعثمان بن عفان (وهو يجمع المصحف) في شأن الآية: "الذين ماتوا منكم وتركوا نساءً..." (2:240) قال: "هذه الآية نُسخت بآية أخرى، فلماذا تكتبها؟ (أو تتركها في المصحف)؟" قال عثمان: "يا ابن أخي، لا أبدل منها شيئًا من مكانها . "

إضافةً إلى ذلك، ووفقًا لعبد الرحيم، فإن الآية 2:106 من سورة البقرة، ورواية أبيّ وهو يسأل النبي، تشيران أيضًا إلى أن النسخ لا يعني نسيان الوحي. ^{[ 199 ]} (يروي عبد الرحمن بن أبزة أنه في إحدى المرات، لاحظ الكاتب أبيّ أن محمدًا قد تجاوز آيةً سبق قراءتها، فسأل: "هل نسي النبي آيةً أم نُسخت؟" ^{[ 224 ]}

نسخ القرآن والسنة من بعضهما البعض

ثمة طريقة أخرى لتصنيف النسخ، وهي بحسب نوع الوحي المنسوخ ونوع الوحي الناسخ. ويرى بعض العلماء (وهم أقلية) أن أنواع الوحي المختلفة لا يمكن أن ينسخ بعضها بعضًا، فلا يمكن لجزء من السنة أن ينسخ آية من القرآن، والعكس صحيح. ويؤدي التمييز بين نوعي الوحي المنسوخ والمنسوخ إلى أربعة أنواع من النسخ في هذا التصنيف:

يتم نسخ حكم من آية من القرآن بحكم آخر مناقض من آية أخرى في القرآن (جميع أمثلة النسخ المذكورة أعلاه تقريبًا هي من هذا الشكل)؛
يتم نسخ حكم في السنة بحكم آخر مناقض من الحديث ^{[ 16 ]} (المثالان المذكوران أعلاه عن النسخ الصريح - زيارة القبور وتخزين لحوم الأضاحي - هما مثالان على هذا النوع من النسخ )؛
يُنسخ حكم من آية من القرآن الكريم بحديث مناقض (ومن الأمثلة على ذلك نسخ آية الوصية في سورة البقرة 2:180 الموضحة أدناه):
عندما يتم نسخ حكم من السنة بحكم مخالف من آية في القرآن (مثال على ذلك تغيير القبلة من القدس إلى مكة، وهي ممارسة سنية تم نسخها بواسطة الآية 2:144، ^{[ 225 ]} كما هو موضح أدناه).

أما فيما يتعلق بالنوع الثالث (نسخ السنة للقرآن)، فإن إجماع العلماء يعتقد أن الآية القرآنية 2:180 - "آية الوصية" في سورة البقرة :

القرآن ٢:١٨٠ . "وكَتَبَ عَلَيْكُمُ إِذَا قَرِبَ مِنكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَوَلَّى مَالِكُمْ أَن يُوصِيَ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِ بِالْأَرْبَعِينِ ۖ وَعَلَى الْمُتَّقِّينِ" ^[^٢٢٦^{] .}

...تم نسخه بحديث ورد في مجموعة سنن أبي داود .

أبو داود ، سنن أبي داود 2870. ^{[ 227 ]} "... لا يجوز الوصية للوارث." ^{[ 228 ]}

يُعدّ المثال الرابع (نسخ جزء من السنة بآية قرآنية) مثالاً على النسخ الصريح المذكور أعلاه، وهو ما يُشير إلى اتجاه القبلة (الاتجاه الذي يجب أن يتجه إليه المصلّون أثناء الصلاة). وكان هذا الاتجاه في الأصل القدس، وفقًا للحديث الوارد في صحيح البخاري (41).

... عندما قدم النبي إلى المدينة المنورة لأول مرة ... صلى متجهاً نحو بيت المقدس لمدة ستة عشر أو سبعة عشر شهراً. (يشير جون بيرتون إلى أنه لا يوجد ذكر في القرآن للصلاة باتجاه القدس.) ^{[ 225 ]}

... منسوخ بالآية 144 من سورة البقرة :

القرآن ٢:١٤٤ . "وأيُّهَا الَّذِينَ كُنتُمْ فَوْلُوا وَجُوهُكُمْ إِلَىٰ ذَٰلِكَ ۖ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابِ يَعْلَمُونَ أَنَّ ذَٰلِكَ هَٰذَا الْحَقُّ مِن رَبِّهِمْ ۖ وَمَا اللَّهُ بِغَفْسٍ بِمَا يَعْمَلُونَ." ^[^٢٢٩^]

الحجج المتعلقة بالإلغاء بين المصادر

بينما يُقبل النسخ من نفس نوع الوحي - أي النوعين الأول والثاني - من قبل جميع العلماء (أي جميع من يؤيدون النظرية الأرثوذكسية للنسخ)، فإن النسخ بين أنواع الوحي - النوعين الثالث والرابع - ليس كذلك. ^[¹⁰^]

كان نطاق مذهب النسخ بين المصادر أحد أبرز الاختلافات بين المذهبين الشافعي والحنفي ، حيث يحظر المذهب الشافعي النسخ بسنة القرآن، بينما يجيزه المذهب الحنفي. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

ترى المذاهب المالكية والشافعية والحنبلية في الإسلام السني أن السنة النبوية الواردة في الحديث لا تنسخ آية قرآنية (بحسب يوسف سويشمز). في المقابل، يرى الفقه الحنفي في الإسلام السني، منذ عهد أبي حنيفة وتلاميذه كأبي يوسف ، أن السنة النبوية تنسخ آية قرآنية. ^{[ 11 ]}

القرآن 16:101 . "وإذا بدلنا آية من أخرى، والله أعلم بما ينزل".
القرآن ١٠:١٥ . "وَإِذَا تُتْلِي عَلَيْهِمْ آيَاتُنا الْبَيِّنَةُ فَقَالَ الَّذِينَ لَا يَغْفِرُونَ لَقْوَانَا: أَتْنُوا لَنَا قُرْآنًا غَيْرِ هَذَا أَوْ بَلِّغَهُ. قُلْ مَا لِي أَبْدِغَهُ مِنْ نَفْسِي إِلَّا أَبْتَغِي مَا أُنزِلَ إِلَيَّ. إِنَّي أَخَافُ عَذَابَ الْيَوْمِ الْكَبِيرِ ۖ إِنْ أَعْصِيتُ رَبِّي."

(تشير الآية 15 من سورة 10 تحديداً إلى القرآن، وتستخدم كلتا الآيتين كلمة آية ، وهي المصطلح المستخدم للإشارة إلى الآيات القرآنية - على الرغم من أنه كما ذكرنا سابقاً، تُستخدم كلمة آية أيضاً للإشارة إلى "آيات" أخرى من الله.)

بالنسبة للشافعي، فإن قوله تعالى في القرآن الكريم (10:15) : «إنما أتبع ما يُوحى إليّ» يعني أن «السنة لا تنسخ الكتاب» وإنما «نتبع ما ورد فيه» (بحسب يوسف سويشمز). ^[²³⁰^]

يستشهد الشافعي بالآية 2:106 من القرآن الكريم، كما ذكر أحمد حسن، ^{[ 231 ]} ، ليؤكد أن القرآن لا ينسخ السنة، لأنه لو جُرح ذلك، لانلغيت "مجموعة كبيرة من الأحكام التي وضعها النبي". (كأن يُستبدل رجم الزناة بالجلد، وغير ذلك). ^{[ 231 ]} ويرى عالم آخر (جون بيرتون) أن الشافعي يرى أنه لا يجوز للقرآن نسخ السنة، لأنه "لو استُبدلت سنة، مثلاً بنزول القرآن، لظهرت سنة جديدة تُبين أن سنة النبي الأخيرة قد حلت محل سنته الأولى..."، ^{[ 232 ]}^{[ 225 ]} أي أنه إذا نزل وحي يناقض ما قاله أو فعله لأصحابه ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيصحح ما قاله أو فعله.

يكتب بيرتون: "رفض الشافعي رفضًا قاطعًا أي قبول للفكرة السائدة آنذاك بأن القرآن قد نسخ السنة، أو أن السنة قد نسخت القرآن في جميع هذه الحالات". وأصر الشافعي على أن "... أي اختلافات لفظية بين القرآن والأقوال أو الروايات المنقولة عن أعمال محمد - سنة النبي" هي أوهام "يمكن دائمًا إزالتها بناءً على فهم مُرضٍ لآلية الوحي ووظيفة شخصية النبي". ^{[ 230 ]}^{[ 1 ]}^{[ 233 ]}

كان موقف الشافعي رد فعل على تطورات أوسع في الفقه الإسلامي، ولا سيما إعادة صياغة الفقه بعيدًا عن التأثيرات الأجنبية أو الإقليمية المبكرة ^{[ 234 ]} ونحو أسس إسلامية أكثر جوهرية كالقرآن. وقد ترافق هذا التأكيد على أولوية القرآن مع دعوات للتخلي عن السنة. ولذا، يمكن اعتبار إصرار الشافعي على استحالة التناقض بين السنة والقرآن أحد مكونات هذا المسعى الأوسع لإنقاذ السنة.

بحسب بيرتون، تمحورت حجة أخرى ضد هذا "التداخل" بين أنواع الوحي في النسخ حول خشية أن يستخدمه غير المؤمنين للتشكيك في صحة الإسلام. فلو نسخت السنة القرآن، لكان بإمكان غير المؤمنين القول بأن "محمدًا كان يقول أو يفعل عكس ما زعم أنه وحيٌ من الله"؛ بينما لو نسخ القرآن السنة، لكان بإمكانهم الادعاء بأن "الله كان يكذّب الرجل الذي ادعى أنه نبيه". ^{[ ملاحظة ٢٥ ]}

الردود

كان أحد الردود على هذه الحجج ضد تداخل أنواع الوحي في النسخ هو أن السنة - مثل القرآن - "قد أُنزلت أيضًا على محمد"، وإذا كانت السنة تنسخ القرآن أو العكس، فإن الأمر "مجرد" مسألة "استبدال عنصر من الوحي" بآخر. ^{[ 236 ]} وكانت الحجة القائلة بأن السنة/أفعال محمد من أصل إلهي/وحي تستند إلى آيات قرآنية.

القرآن 53:2-3 . "ما يتكلم محمد من هواه، إنما هو وحي إلهي" ^[²³⁶^]

(وجهة النظر المقابلة - أن السنة لا يمكن أن تكون قد نصت على أن القرآن مبني عليها:)

القرآن 10:15 . "... قل: "ليس لي أن أغيره من تلقاء نفسي، إنما أتبع ما ينزل إلي"..." ^[²³⁶^]

بينما كان الشافعي يرى أن عبارة "إنما أتبع ما يُوحى إليّ" في القرآن الكريم (10:15) تعني أن "السنة لا تنسخ الكتاب" وإنما "نتبع ما ورد فيه"، فقد استخدم فقهاء الحنفية هذه الآية ^[²³⁸^] لتبرير رأيهم بأن نسخ القرآن بأفعال النبي محمد (السنة) يستند فقط إلى وحيه الإلهي، وأنه عندما يتصرف أو يقول شيئًا، فإن أي نسخ ضمني من خلال فعله للحكم القرآني السابق هو من الله وحده. ^[¹¹^] ويضيف سويكمز أن المذهب الحنفي ذكر أن قبول "أن السنة يمكن أن تنسخ القرآن يستلزم تكريم النبي محمد". ^[¹¹^]

من الحجج الأخرى التي تُجيز النسخ بين القرآن والسنة، وتُعارض موقف الشافعي الذي يعتقد بيرتون أنه لم يُقدّم له ردٌّ مُقنع، مسألة عقوبة الزنا في الشريعة الإسلامية. وكما ذُكر آنفًا، كانت هذه العقوبة هي الرجم حتى الموت (وهو أمرٌ تُؤيّده على نطاق واسع المذاهب السنية، بما فيها مذهب الشافعي، ولكن هذه العقوبة وردت في السنة فقط؛ أما في القرآن، فقد نصّت الآية 24:2 بوضوح على مئة جلدة - لا الإعدام - كعقوبة للزنا. ^{[ 239 ]} والتفسير الوحيد لذلك هو أن هذه النقطة في الشريعة الإسلامية مبنية على نسخ القرآن بالسنة. ^{[ 240 ]}

إلغاء النصوص اليهودية والمسيحية

أحد أنواع النسخ التي لا خلاف يُذكر بين المسلمين هو "النسخ الخارجي"، ^{[ 164 ]} أي نسخ الأحكام الدينية اليهودية والمسيحية السابقة التي وردت في التناخ والعهد الجديد عن طريق الوحي الإسلامي. ويؤكد جون بيرتون أنه "لا شك" في أن محمدًا كان يؤمن بهذا. ^{[ 193 ]}^{[ 241 ]}^{[ 242 ]} كما يؤكد عدد كبير من علماء الإسلام، ومنهم سيد أحمد خان ، ^{[ 243 ]}^{[ 27 ]} أن النسخ ينطبق "بين الأديان"، أي أن القرآن قد ألغى "الأحكام الواردة في الكتب السماوية السابقة كالعهد القديم والعهد الجديد". ^{[ 193 ]}

كمية

لم يتفق فقهاء الإسلام قط على تحديد الآيات القرآنية (أو السنن النبوية في الأحاديث) التي يؤثر فيها النسخ، وعددها ^. [ ²⁴⁴^]^[⁶^]^{[ 147 ]}^{[ 161 ]} ويرى نيل روبنسون أن تقديرات العلماء لعدد الآيات الناسخة تتفاوت بين التزايد والتناقص عبر القرون.

رأى الزهري (توفي عام 742)، وهو من أوائل علماء هذا الموضوع، أن 42 آية قد نُسخت. وبعد عصره، ازداد العدد تدريجيًا حتى بلغ حدًا أقصى في القرن الحادي عشر، حيث زعم ابن سلامة أن هناك 238 آية منسوخة، وزعم الفارسي أن هناك 248 آية. وفي الأجيال اللاحقة، ظهر رد فعل: فقد زعم العالم المصري الموسوعي السيوطي (توفي عام 1505) أن هناك 20 آية فقط، وقلص شاه ولي الله الدلهي (توفي عام 1762) العدد إلى 5. ^{[ 244 ]}^{[ ملاحظة 26 ]}

يذكر ديفيد إس. باور أن عدد الآيات المنسوخة بلغ ذروته عند أكثر من 550 آية في القرن العاشر الميلادي تقريبًا. ^{[ 7 ]} ووفقًا لجون بيرتون، كان عدد الآيات التي يُزعم حذفها من المصحف (النسخ الداخلي في القرآن أو نسخ الحكم والتلاوة ) أعلى - 564 آية أو ما يقرب من عُشر محتوى المصحف الكلي [ ^{157 ] [}^{247 ] .}

وتشمل الإحصاءات الأصغر بكثير ما يلي:

لم يجد كل من العالم أبو جعفر النحاس في القرن العاشر ^{[ 158 ]} والعالم الإسلامي السيوطي في القرن السادس عشر سوى 20 حالة نسخ. ^{[ 157 ]}
يخلص الزرقاني إلى أنه لم تحدث سوى 12 حالة من حالات النسخ. ^{[ 158 ]}
اقترح العالم المسلم شاه ولي الله، الذي عاش في القرن الثامن عشر، أن هناك خمس حالات فقط من النسخ في القرآن. ^{[ 7 ]}
ذكر العالم الإسلامي سيد أحمد خان، في القرن التاسع عشر، أنه "لا توجد آية منسوخة من القرآن". ^{[ 7 ]} إلا أنه خالفهم الرأي مستشهداً بمؤلفات علماء مصريين معاصرين يزعمون عدم وجود النسخ في القرآن ^{[ 248 ]،} وأن آية النسخ وردت في مناسبة محددة، وهي تغيير القبلة، وخلص إلى أن هذه النظرية نشأت من رغبة العلماء في إرساء أحكام فقهية ما كانوا ليتمكنوا من إصدارها لولا ذلك. ^{[ 249 ]}

كما ذُكر آنفًا، يعود أحد أسباب اختلاف عدد الآيات المنسوخة إلى الخلط بين النسخ والتخصيص. (مثال ذلك الآية 8:1 التي تقول "الغنائم لله ورسوله"، بينما تقول الآية 8:41 "الخمس لله ورسوله". وبينما ذهب كثير من العلماء إلى أن الآية 8:41 تنسخ الآية 8:1، فقد يكون من الأدق القول إن الآية 8:41 تُخصِّص مقدار الغنائم المذكورة في الآية 8:1 "لله ورسوله") .

يُصرِّح ياسر القاضي بأن تسمية الآيات "التخصيصية" بـ"النسخ" قد ضخَّمت عدد آيات النسخ. ^{[ 158 ]} وبالمثل، يرى ابن القيم وأبو أمينة إلياس أن ما سماه المسلمون الأوائل نسخاً يُعتبر الآن تفسيراً.

إن المعنى العام الذي استخدمه السلف الصالح عند استخدام كلمتي "النسخ" و"المنسوخ" هو أحيانًا الإلغاء التام للحكم السابق - وهذا هو المصطلح التقني للأجيال اللاحقة - أو أحيانًا إزالة المعنى العام والمطلق والظاهر، سواءً بالتحديد أو التقييد أو بتفسير المطلق على أنه محدود، أو بالشرح والتوضيح. حتى أنهم كانوا يشيرون إليه على أنه استثنائي ومشروط. ^{[ 250 ]}^{[ 31 ]}^{[ 251 ]}

أسئلة وبدائل أكاديمية

أسئلة/انتقادات

مسلم

مع أن الإيمان بنظرية النسخ في الوحي الإسلامي جزءٌ من المذهب السني، إلا أن هناك عددًا من العلماء لا يقبلونها، بمن فيهم معظم علماء الإصلاح الحداثيين في القرن العشرين. ^{[ 105 ]} إضافةً إلى ذلك، رفضت بعض الفرق غير الرئيسية في الإسلام - كالمعتزلة والزيدية والقرآنيين، ومؤخرًا الأحمدية - نظرية النسخ استنادًا إلى أسس عقلانية مفادها أن كلام الله لا يمكن أن يحتوي على تناقضات. في المقابل، لم يرفض علماء آخرون نظرية النسخ رفضًا قاطعًا، بل اعتبروها بحثًا ركيكًا. ^[²⁵²^]

أحد علماء العصور الوسطى المعروفين لدينا، وهو أبو مسلم الأصفهاني (توفي عام 322 هـ/933 م)، "أنكر نظرية النسخ تمامًا". ^{[ 253 ]}^{[ 254 ]} وفي العصر الحديث، ظهر كل من أسلم جيرجبوري (توفي عام 1955 م)، والحداثي سيد أحمد خان (توفي عام 1439 هـ/1898 م)، ^{[ 135 ]} والعالم الإحيائي محمد الغزالي ، ^{[ 62 ]}^{[ 13 ]} وخليل محمد ، والعالم المعاصر أحمد حسن.

بحسب ديفيد باورز، تساءل علماء الإسلام كيف يُمكن لإله أزلي، عليم، قدير، أن يُغيّر رأيه، أي إرادته الإلهية الأزلية، وأن يُصدر أحكامًا خاطئة أو ناقصة من الأساس. ^{[ 7 ]}^{[ 116 ]} ويرى علماء الحداثة الإسلامية (بحسب الباحث كارل ستينبرينك) أن نظرية النسخ "إهانة لسلامة وقيمة الوحي الإلهي غير المخلوق". ^{[ 105 ]} ويعتقد حسن أن نظرية نسخ القرآن تُناقض "صلاحيته الأزلية". ^{[ 255 ]} وينقل محمد الغزالي عن الفقيه والمؤرخ الخضري قوله إنه "رفض بشكل قاطع" نسخ آيات القرآن، مُشيرًا إلى أن النسخ "لا يحدث إلا لتحديد أو تقييد أو شرح ما هو عام وغير مشروط". يستشهد محمد الغزالي أيضاً برشيد رضا الذي استشهد بالجزء الأول من الآية ١٠٦ من سورة البقرة: "لا ننسخ آية ولا ننسها"، في معارضته للنسخ. ^{[ ٦٢ ]}^{[ ١٣ ]} وقد رفض سيد أحمد خان بشدة نسخ الوحي الإسلامي. ^{[ ٢٤٣ ]}^{[ ٢٧ ]}

شكك بعض علماء المسلمين ( الشعراني وشاه ولي الله ) في استخدام النسخ، معتبرين إياه نوعًا من الاختصار الذي يجب تجنبه. ووفقًا للباحث المعاصر جوناثان أ. س. براون ، فقد اعتبر الفقيه الصوفي الشعراني ادعاءات النسخ...

كان هذا ملجأ أولئك الفقهاء المتواضعين ضيقي الأفق الذين لم ينير الله قلوبهم بنوره، فلم يستطيعوا إدراك جميع احتمالات التأويل في كلام الله ونبيه النبي... وباتباعهم اختصارًا في وصف آيات القرآن أو الأحاديث بأنها "منسوخة"، قيّد هؤلاء العلماء التعددية التأويلية التي أرادها الله في الشريعة. ففي الشريعة، لا يُعتبر الحديث منسوخًا إلا إذا تضمن نسخًا صريحًا من النبي نفسه، كحديثه عن زيارة القبور.
كان شاه ولي الله متشككًا بالمثل في إفراط العلماء في استخدام النسخ لتفسير العلاقة بين آيات القرآن أو الأحاديث. وفي جميع الحالات باستثناء خمس، وجد تفسيرات لكيفية فهم العلاقة بين النصوص الدينية دون اللجوء إلى النسخ. ^{[ 252 ]}

على الرغم من أنه لا ينكر النسخ، إلا أن عبد الرحيم يشير إلى ذلك

لم يقتصر الأمر على عدم قدرة المسلمين الأوائل على الاتفاق على كل حالة مزعومة من حالات النسخ، بل لم يتمكنوا أيضاً من الاتفاق على تفاصيل الحالات المزعومة، وعدد الحالات، وتصنيف الحالات. ^{[ 82 ]}

من بين الحجج التي ساقها المفتي الإسلامي المحدث محمد عبده ضدّ النسخ في القرآن (المذكور سابقًا) أن "القرآن لم يُعلن في أي موضع أن الآية الفلانية نسخ، أو أن الآية الفلانية منسوخ". ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} كما أن النسخ ليس ركنًا من أركان الإيمان في الإسلام، كالإيمان بالأنبياء والملائكة وكتب الله. إنه "مجرد أسلوب استخدمه مفكرو القرن الأول". ^{[ 47 ]}

بما أن الآية الناسخة يجب أن تنزل بعد الآية المنسوخة، فإن القدرة على تحديد أي الآيتين نزلت أولاً أمر بالغ الأهمية، ولكن (بحسب عبده) العلماء لا يفعلون ذلك.

«يمتلكون دلالة لا جدال فيها على أن آية ما تسبق أو تتأخر عن أي آية أخرى، ... لقد زعموا ببساطة، دون دليل، أن آية ما تتأخر عن أخرى. ... والأكثر إثارة للدهشة هو غياب حديث واحد متفق عليه عن النبي يمكن اعتباره دليلاً موثقاً قاطعاً على أن الآية كذا وكذا هي نص الآية كذا وكذا.» ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}

وهذا يثير التساؤل عما إذا كان العلماء البشريون الذين يقررون ما تم نسخه لا يدخلون عنصراً "من صنع الإنسان" في الوحي الإلهي.

غير مسلم

يرى جون بيرتون أن نظرية النسخ كانت "ابتكارًا من علماء الفقه"، لم تُستخدم لتطوير الفقه، بل لتأكيد مذهب فقهي قائم بالفعل. ^{[ ملاحظة 27 ]} (يُعدّ بيرتون من بين المنتمين إلى التيار السائد في مجال الدراسات الإسلامية، وتحديدًا في الفقه/القانون الإسلامي، بقيادة إغناس غولدزيهر وجوزيف شاخت، الذين يرون أن المذهب الفقهي لم ينشأ بشكل مباشر وعضوي من القرآن وأقوال وأفعال محمد، بل كان قائمًا بالفعل، وأحيانًا متعارضًا مع القرآن، عند ظهور نظرية النسخ). ^{[ 257 ]}

«إنّ «التدقيق في القرآن نفسه لا يُظهر أيّ دليل على أنّ النسخ الذي قصده علماء الفقه موجود في القرآن أو مُجسّد فيه.» ^{[ 257 ]} وهذا النوع من النسخ هو الشكل «الكلاسيكي» للنسخ، أي نسخ الأحكام دون النصوص (1. نسخ الأحكام دون النصوص ). ولكن لو كان الأمر كذلك، ألا يُصبح نصّ الآية 106 من سورة البقرة كما يلي:

"أياً كان النظام الطقسي أو القانوني القائم الذي نقوم بقمعه أو نتسبب في التخلي عنه، فسوف نستبدله بنظام آخر متفوق عليه أو على الأقل مشابه له... " ^{[ 258 ]}

... بدلاً مما هو مذكور فيه:

"ما نسخنا من آية أو أنسيناها، نأتي بأفضل منها أو مثلها".

علاوة على ذلك، يجادل بيرتون (بحسب برنارد فايس) بأنه بدلاً من أن يقرر علماء الفقه أيًّا من آيتين (أو أكثر) متعارضتين ينبغي أن تكون أساسًا لحكم في الشريعة الإسلامية بتحديد الآية التي جاءت لاحقًا، فقد بحث العلماء عن "نص يدعم" مذهبًا راسخًا في الشريعة الإسلامية، ثم وضعوا "تسلسلًا زمنيًا" يكون فيه النص الداعم "لاحقًا والنص غير الداعم سابقًا". ^{[ 164 ]}

الدفاع

يُقرّ كلٌّ من أهل السنة والشيعة بمبدأ النسخ ، [ ¹^]^ويتفق غالبية علمائهم على وجود تناقضات جوهرية في القرآن الكريم، وفي الأحاديث النبوية، وبين القرآن والأحاديث، وأنّ عقيدة النسخ كما وردت في القرآن الكريم ضرورية لإقامة الشريعة. ^[²⁵⁹^]

يدافع الباحث روسلان عبد الرحيم عن مفهوم النسخ، مشيرًا إلى كثرة علماء المسلمين الذين درسوا هذا الموضوع وكتبوا فيه ^{[ 260 ]} ، وكيف أصبحت المناقشات العلمية حول النسخ "مفصلة ومتطورة ومعقدة للغاية". ^{[ 25 ]} وقد كتب "أكثر من سبعين" عالمًا - من القدماء والمعاصرين - "حصريًا عن النسخ". ^{[ 25 ]} لاحظ النقاد عدم وجود إجماع حول الآيات أو الأحاديث القرآنية المنسوخة، لكن عبد الرحيم يردّ بأنه على الرغم من اختلاف "علماء المسلمين القدماء" حول ما نُسخ من القرآن، إلا أنهم اتفقوا "على المستوى المفاهيمي للتعريف". ^{[ 26 ]}

يتساءل بلاغياً: "كيف يُعقل أن يكون تقليدٌ عريقٌ أسّسه مجتمعٌ يجمعه الإيمان والنزاهة، ويدعمه الاستمرارية والاستدامة، خاطئاً إلى هذا الحد؟ ... ألا يُعقل أنهم لم يفهموا، أو أنهم أساءوا فهم، أمرٍ متأصلٍ في لغة ثقافتهم؟" ^{[ 82 ]} صحيحٌ أن الباحثين لم يتفقوا على حالات النسخ أو عددها أو تفاصيلها أو تصنيفها، لكن هذا لا يُبرر استنتاج أن النسخ "كنظريةٍ وظاهرةٍ خاطئة" ^{[ 224 ]} ، ويستشهد بفيلسوف العلم توماس كون: "إن الفشل في التوصل إلى حلٍّ يُفقد العالمَ مصداقيته، لا النظريةَ". ^{[ 261 ]}^{[ 224 ]}

اعتبر بعض علماء المذهب السني، كابن هلال النحوي، هذه النظرية جوهرية للعقيدة الإسلامية لدرجة أنهم كفّروا من يعارضها. وقد صرّح ابن هلال النحوي (المذكور آنفًا)، وهو عالم من القرن الحادي عشر، بأن «من قال» إنه لا نسخ في الإسلام «ليس مؤمنًا، بل كافر »، و«يجب عليه أن يتخلى عن رأيه أو يُقتل». ^{[ 104 ]}

وفي الآونة الأخيرة، رد عبد العزيز بن باز ( العالم الوهابي ومفتي المملكة العربية السعودية آنذاك) على مقال تضمن بعض الأفكار المناهضة لمفهوم النسخ، مصرحاً بأن كاتبه مذنب بـ

«فعل كفر صريح، وإنكار للإسلام، وإنكار لله الجليل ورسوله صلى الله عليه وسلم... يجب على السلطة الحاكمة إحضار ذلك الرجل إلى المحاكم ومطالبته بالتراجع عن أقواله، والحكم عليه بما تأمر به الشريعة الإسلامية». ^{[ 262 ]}^{[ 13 ]}

(وقد دعا ابن باز في مناسبات أخرى إلى إعدام المسلمين المذنبين بما اعتبره أعمالاً من أعمال الكفر .)

النظريات البديلة

من بين الذين ينكرون نظرية النسخ الصحيحة ، خشية أن يغير الله إرادته الأزلية، لجأ بعض علماء الإسلام إلى التأويل والتفسير للتعامل مع الآيات المتناقضة. ^{[ 7 ]}^{[ 263 ]} إضافةً إلى ذلك، طُورت نظرياتٌ حول كيفية التعامل مع التناقضات في القرآن والسنة، وإلى ماذا تشير الآية 2:106 ("ما ننسخ من آياتنا ولا ننسه ولكن نستبدل به خيراً أو مثلاً...") إن لم يكن إلى النسخ الصحيح للقرآن.

النسخ كإلغاء للنصوص اليهودية والمسيحية

كما ذُكر آنفًا، فإن فكرة أن الوحي الإسلامي ينسخ الشرائع الدينية اليهودية والمسيحية السابقة التي أنزلها رسل التوحيد قبل محمد، مقبولة على نطاق واسع بين المسلمين. ^{[ 243 ]}^{[ 27 ]} ومع ذلك، فإن الحجة التي يطرحها (بعض) الأقلية من العلماء الذين يعارضون فكرة نسخ القرآن هي أن كلمة "نسخ " في الآية 106 من سورة البقرة تشير فقط إلى "نسخ الشرائع التي أُنزلت على الأنبياء السابقين"، وليس إلى نسخ القرآن. ويجادل كل من جون بيرتون، ومحمد الغزالي، ^{[ 62 ]}^{[ 13 ]} وأحمد حسن بأن آية النسخ في الآية 106 من سورة البقرة نزلت بعد سلسلة من الآيات التي تتحدث عن أهل الكتاب .

يشير بيرتون إلى أن الآيات، من بين أمور أخرى، نسخت جوانب عديدة من الشريعة اليهودية (الهالاخاه ). ^{[ 264 ]} ووفقًا لمحمد سميل عبد الحق، هناك "كثير" من المفسرين والعلماء الذين يعتقدون أن عبارة "آياتنا" في الآية 2:106 ("ما ننسخ من آياتنا ولا ننسه ولكن نستبدل بها خيرًا أو مثلًا...") تشير إلى الآيات التي سبقت القرآن، بينما تشير عبارة "خيرًا أو مثلًا" إلى القرآن نفسه. ^{[ 265 ]} ويقول محمد الغزالي : "إن نزول القرآن... هو نسخ لبعض تشريعات أهل الكتاب (اليهود والنصارى)... وليس في القرآن أي تناقض على الإطلاق..." ^{[ 62 ]}^{[ 13 ]}

يكتب أحمد حسن: "إذا قرأنا هذه الآية (البقرة: ١٠٦) في سياقها، فلا شك أن القرآن يتحدث عن إلغاء الشريعة التي أُنزلت على أنبياء بني إسرائيل". ^{[ ٢٦٦ ]} أما عن سبب عدم موافقة "بعض أبرز علماء التفسير " على هذا التفسير، فيقول إن ذلك يعود إلى

إن الكلمة العربية التي تُترجم إلى "وحي" في الآيتين 2:106 و 16:101 ( آية ) هي أيضاً الكلمة المستخدمة "في اللغة الدارجة" للإشارة إلى الآيات التي تشكل سور القرآن.
الكلمة المستخدمة لوصف القرآن أو التوراة اليهودية أو العهد الجديد المسيحي في القرآن هي كتاب (وتعني حرفياً "كتاب").

لكن حسن يقول إن الاعتقاد بأن الآيتين 2:106 و16:101 تشيران إلى آيات في القرآن الكريم،

هذا خطأ. كلمة "آية" تعني حرفيًا "علامة" أو "رمزًا" أو "علامة" يُعرف بها شخص أو شيء، وهي مرادفة لكلمة "علامة" . كما أنها تعني ضمنيًا "رسالة أو اتصال مُرسل من شخص أو جهة إلى أخرى"، وبهذا المعنى فهي مرادفة لكلمة "رسالة" . ^{[ 266 ]}

حل التناقضات دون مراعاة التسلسل الزمني

تم اقتراح نظريتين للتعامل مع الأوامر المتناقضة في الوحي دون مراعاة التسلسل الزمني للآيات ونسخ الآيات السابقة لصالح الآيات اللاحقة:

نسخ الآيات المدنية (المتأخرة) ، وليس الآيات السابقة.

قسّم العلماء القرآن الكريم إلى قسمين: الأول، السور المكية، التي نزلت أثناء وجود النبي محمد صلى الله عليه وسلم في مكة المكرمة ( السور المكية ) داعيًا إلى نشر الدعوة، والثاني، السور المدنية ، التي نزلت بعد مغادرته مكة إلى المدينة المنورة . وقد طرح العالم الإسلامي السوداني محمود محمد طه فكرة أن السور المكية تحتوي على "العقيدة الأساسية النقية للإسلام"، وينبغي أن تُشكّل "أساس التشريع" للمجتمع الحديث. ^{[ 267 ]} وتُبرز هذه الآيات المكية مكانة المرأة، وتُشيد بالأنبياء الآخرين وجماعاتهم، كاليهود والنصارى. ويرى طه أن السور المدنية ، رغم نزولها لاحقًا في رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ليست تصحيحًا للآيات المكية، بل تحتوي على أحكام/مبادئ خاصة، و"حلول وسط" تتناسب مع الظروف السياسية، وهي وإن كانت مناسبة لزمانها، إلا أنها ليست أبدية، وليست بالضرورة مناسبة للقرنين العشرين والحادي والعشرين. ^{[ 105 ]}

استبدل الإلغاء بتطبيق الأوامر وفقًا للظروف

يرى أحمد حسن أن القرآن الكريم، لكونه صالحًا إلى الأبد، لا يكمن حل أي تناقضات فيه في نسخ الآيات السابقة، بل في إدراك أن نزول القرآن الكريم قد تنوع لمواكبة الظروف والأحوال المتغيرة، ويجب دراسته وتطبيقه في سياقه التاريخي. فعلى سبيل المثال، السور المكية التي تحث المسلمين على الصبر على عدوان الكفار (مثل: 2:109؛ 6:106؛ 10:109؛ 15:85؛ 29:46)، والتي تتعارض مع آية السيف المدنية (9:5) التي تدعو المسلمين إلى مهاجمة الكفار وقتلهم أينما وُجدوا، لا تُعدّ أيٌّ منهما عقيدةً خالصةً ولا تكتيكًا مؤقتًا. فقد نزلت السور المكية حين كان المسلمون ضعفاء عاجزين عن الرد على العدوان، بينما نزلت السور المدنية حين كانوا أقوياء. الأمر الصحيح الذي يجب تطبيقه هو الأمر المتعلق بـ"الظروف المشابهة لتلك التي نزلت فيها" - أي تطبيق آية السيف عندما يكون المسلمون أقوياء، والآيات السابقة عندما يكونون ضعفاء. ^[²⁶⁸^] ويقول محمد الغزالي أيضًا: "لا يوجد تناقض في القرآن على الإطلاق، فلكل آية سياق تعمل فيه... وهو المشرّع الذي يعلم الظروف التي يمكن فيها تطبيق الآيات، وبهذه الطريقة تُنظر في آيات القرآن في ضوء أحوال البشر - بحكمة ونصح." ^[⁶²^]

في رفضهم لنظرية النسخ، يجادل الأحمديون أيضًا بأن الحكم يُعتبر صحيحًا ليس لأنه نزل بعد غيره في موضوع معين، بل لأنه الأنسب للموقف المطروح. يؤمن الأحمديون بأن جميع آيات القرآن متساوية في صحتها، تماشيًا مع تأكيدهم على "جمال القرآن الذي لا يُضاهى وصحته التي لا جدال فيها" ^{[ 269 ]} ، ولكن في الفقه الأحمدي، تُطبق الأحكام على الحالة المحددة التي نزلت من أجلها الآية/الحديث ^{[ 269 ].}

الأدب

إضافةً إلى تناولها في مؤلفات الفقه العامة ، فقد أنتج علم النسخ مجموعةً خاصةً به من الكتب القانونية المتخصصة. تبدأ هذه الكتب عادةً بمقدمة تهدف إلى إبراز أهمية هذا العلم ومصداقيته الإسلامية العالية، وغالبًا ما يكون ذلك بالاستشهاد بشخصيات علمية مرجعية من الماضي (كما في قصة علي بن أبي طالب وواعظ الكوفة ). وكما هو واضح في هذه القصص ، "لا يجوز لأحد أن يشغل منصبًا قضائيًا أو دينيًا في المجتمع ما لم يكن مُلِمًّا بهذه المعرفة الضرورية، وما لم يكن قادرًا على التمييز بين الناسخ والمنسوخ". ^{[ 270 ]}

يتناول الجزء المتبقي من المقدمة عادةً مختلف أشكال النسخ ، ومدى انطباق النسخ بين السنة والقرآن، و- مراعاةً للاعتبارات اللاهوتية - لماذا لا يُعد النسخ هو نفسه البدعة ، أو عدم ثبات الإرادة الإلهية. يلي ذلك صلب الرسالة، وهو سرد الآيات المنسوخة مرتبةً حسب سور القرآن. ^[²⁷¹^] في تناولهم لمفهومي النسخ والمنصور، تظهر ميول هؤلاء المؤلفين التصنيفية ، ويتجلى ذلك في مناقشاتهم لآيات خاصة تُعتبر "عجائب" ( عجائب ) القرآن، مثل الآية التي نسخت أكبر عدد من الآيات الأخرى (9: 5)، والآية التي كانت أطول الآيات نفاذاً حتى نُسخت (46: 9)، والآية التي تحتوي على منسوخ وناسخه (5: 105). ^[²⁷²^]

أعمال

فيما يلي قائمة بأمثلة كلاسيكية لهذا النوع الأدبي:

" الزهري "، نسخ القرآن
أبو عبيد القاسم بن سلام (توفي عام 838)، كتاب الناسخ والمنسوخ (كتاب الآيات الناسخة والمنسوخة)
النحاس (ت 949)، كتاب الناسخ والمنسوخ.
هبة الله بن سلامة (ت. ١٠١٩)، كتاب الناسخ والمنسوخ.
البغدادي (ت 1037)، الناسخ والمنسوخ.
مكي ب. أبو طالب القيسي (ت 1045) العدة لناسخ القرآن والمنسوخي
ابن العتاقي (ت 1308)، الناسخ والمنسوخ.
ابن حزيمة الفارسي، كتاب الموجز في الناسخ والمنسوخ.
ابن الجوزي ، نواسخ القرآن
جلال الدين السيوطي، الإتقان في علوم القرآن.

ومن الأمثلة الحديثة على ذلك:

أحمد شاه ولي الله دهلوي، الفوز الكبير
مصطفى زيد، النسخ في القرآن الكريم ، القاهرة : دار الفكر العربي، 1963.
علي حسن العريض، فتح المنان في نسخ القرآن
عبد المتعال الجابري، الناسخ والمنسوخ بين الثبات والنافي ، القاهرة : مكتبة وهبة، 1987م.
مصطفى إبراهيم الزلمي، التبيان كتابة غمودة النسخ في القرآن ، أربيل : المكتبة الوطنية، العراق، 2000.
ايهاب حسن عبده، ادعاءات وجود النسخ في القرآن ، القاهرة : مكتبة النافعة، 2005.

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

↑ انظر أيضًا عبد الرحيم: "لا يزال النسخ نظريةً إشكالية، إن لم تكن صعبةً ومثيرةً للجدل"، نقلاً عن زيد، مصطفى (1963). النسخ في القرآن الكريم ، القاهرة: دار الفكر العربي، المجلد 1، 4.^{[ 25 ]} ولكن "عندما يتعلق الأمر بالمفهوم التقني للنسخ، فلا يوجد خلاف بين علماء النسخ".^{[ 26 ]}
↑ يرفض أسلم جايراجبان النسخ بقوله "كلمات الله أسمى من أن يتم نسخها برأي البشر"،^{[ 27 ]} لكن هذا يشير إلى أن التوراة والإنجيل ليسا كلماتالله.
↑ يُفسر هذا، جزئيًا على الأقل، التباين الكبير في تقديرات عدد الآيات المنسوخة. "بحسب شاه ولي الله، فإن استخدام مصطلح النسخ بمعناه العام من قِبل الجيل الأول قد زاد بشكل كبير من عدد الآيات المنسوخة التي بلغت خمسمائة آية. وهو يعتقد، بناءً على ذلك، أن عدد الآيات المنسوخة في العصور اللاحقة كان أقل مما كان عليه في العصور السابقة."^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}
↑ يوافق أبو أمينة إلياس على ذلك: "ينشأ الالتباس [حول تعريف النسخ] لأن كلمة "النسخ" اكتسبت معنىً تقنيًا لاحقًا يختلف عن معناها عند أوائل مفسري القرآن. فقد كان السلف الصالح، كابن عباس وغيره، يستخدمون مصطلح النسخ للدلالة على عدد من الحالات التي لا تنطوي على إلغاء الآيات السابقة." وتشمل هذه الحالات "إزالة المعنى العام والمطلق والظاهر، سواءً بالتحديد أو التقييد أو تفسير المطلق على أنه محدود أو بالتفسير والتوضيح. حتى أنهم كانوا يشيرون إليه على أنه استثنائي ومشروط."^{[ 34 ]}
↑
بعض الأوصاف والتعريفات الأخرى للنسخ : تشمل أوصاف النسخ من قبل منظري الفقه السني في القرنين العاشر والحادي عشر ما يلي:
- إن الله "يستبدل حكماً تم وضعه من خلال خطاب المشرع بحكم آخر"؛
- "مؤشر زمني لمدّة الحكم". ^{[ 42 ]}
يستشهد جون بيرتون بثلاثة علماء في تفسير القرآن الكريم، يقدمون ثلاثة تعريفات مختلفة للنسخ، مما يدعم تعريفات مختلفة للنسخ.
1. السدي: النسخ يعني الانسحاب ( القبض ).
2. ابن عباس: معناها "الاستبدال" ( القرآن 16: 101).
3. يروي ابن أبي ناجح عن أتباع ابن مسعود: «نؤيد اللفظ ونبدل الحكم» (انظر : سورة الروم ، الآية 39 ). ^[⁴³^]^[⁴⁴^]
عبارة الناسخ والمنسوخ (الناسخ والمنسوخ، "الناسخ والمنسوخ") غالبًا ما تستخدم في دراسة النسخ ؛ كلا من النسخ والمنسوخ يشتركان في نفس جذر النسخ .
↑ المعروف باسم المفسيرين
↑
على سبيل المثال
- نصخات الشمس الزيل، و
- نسخ الشباب: «حلّت الشيخوخة محل الشباب»، و
- نساخات الريح الأثر
كثيراً ما تُستخدم أقوال كهذه لمحاولة تحديد كيفية استخدام كلمة ما في القرآن. ^{[ 61 ]}
↑ ورد حديثٌ يُفيد أن عبد الله بن عمر سمع محمدًا يقول: «بعض أحاديثي تنسخ بعضًا»، ولكن إسناده « غير مُعتمَدٍ عند علماء الحديث».^{[ 78 ]} بينما ورد في صحيح مسلم حديثٌ يقول: «قال أبو الأعلى بن الشيخ: نسخ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أوامره بغيرها، كما ينسخ القرآن بعضًا بغيره».^{[ 79 ]}
↑ قال أبو العلاء بن الشيخ: نسخ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أوامره بأوامر أخرى، كما ينسخ القرآن بعض الأمور ببعضها.^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}
↑ بحسب جون بيرتون: "يوجد تراث إسلامي واسع حول علم النسخ، وفي مقدمة معظم الكتب المخصصة لهذا العلم، يُرسخ إحساسٌ بأهمية هذا الفرع من المعرفة من خلال سلسلة من الأحاديث التي تُثبت قدمه، وبالتالي، في نظر المسلمين المتمسكين بالتقليد، مكانته الرفيعة، وذلك بربطه بجيل أقدم أنصار النبي وأكثرهم إصرارًا على اتباعه. ..."^{[ 10 ]}
↑ يعتبر موطأ الإمام مالك أحد أقدم ظهوراته الموثقة وفقًا لريبين، مع استبعاد الأعمال المنسوبة بشكل مشكوك فيه ، مثل نسخ القرآن للزهري،^[⁹⁴^]^[⁹⁵^]
↑ في مراجعته لمسألة وجوب صيام شهر رمضان على المسافر المسلم أم تأجيله ، والتي تتضمن مقارنة بين آراء متضاربة منسوبة إلى العديد من علماء المسلمين البارزين في الماضي، بما في ذلك روايات متناقضة حول تصرفات النبي نفسه ، يذكر مالك أن شيخه الزهري أخبره أن المسلمين اعتمدوا آخر ما نُقل عن النبي... بينما في فصل آخر، يذكر مالك نفسه أن أحد الحكمين القرآنيين المذكورين قد حل محل الآخر. وفي موضع آخر، يرفض مالك فكرة بقاء الحكم ساريًا رغم ما يُشاع عن سحب نص الآية القرآنية التي يُزعم أنها فرضت الحكم المذكور في الأصل.^{[ 96 ]}
↑ سمح سورة المائدة 5:106 لغير المسلم بالإدلاء بشهادته على وصية المسلم أثناء سفره إذا كان المسلم على فراش الموت، وقيل إن هذا النص نُسخ بحيث يجب أن يكون الشاهد مسلماً.^{[ 93 ]}
↑ وفقًا لجون بيرتون،
إن قمع حكم قرآني أصلي دون قمع النص الأصلي أيضاً، هو التبرير الذي وضعه الأصوليون لتفسير الحالات التي رأوا فيها أن بعض آيات القرآن أو بعض السنن غير نافذة. لم تُؤخذ أحكامهم بعين الاعتبار في صياغة الفقه. وقد تم تجاهل الآيات والأحاديث على حد سواء.
^{[ 3 ]}
↑ يصف روسلان عبد الرحيم التقارير المتعلقة بأسباب أو ظروف النسخ بأنها "قد تكون محرجة للمسلمين".^{[ 122 ]}
↑ يقتبس جون بيرتون عن الإمام الشافعي الذي يقتبس بدوره عن ابن عم النبي محمد وعالم القرآن عبد الله بن عباس :
«عندما نزلت الآية الأولى، أمر الله فيها ألا يهرب عشرون من مئتين. ثم أنزل الله الآية الثانية التي أمر فيها ألا يهرب مئة من مئتين. ^{» [ 139 ]}
↑ يقتبس جون بيرتون من العالم أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (839-923 م)^{[ 129 ]}
↑ يشير رؤوفين فايرستون إلى "آيات السيف الأربع" في القرآن، ومنها الآيتان 9:5 و9:29.^{[ 143 ]} وذكر البخاري (810-870)، جامع الحديث المعتمد، أن سورة التوبة، وهي السورة التاسعة ، كانت آخر سورة نزلت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم.^{[ 144 ]}
↑ «يوجد إجماع واسع بين مفسري وفقهاء العصور الوسطى حول مسألة شن الحرب. وكان أبسط وأقدم حل لمشكلة التناقضات في القرآن هو اعتبار الآيتين 9:5 و9:29 ناسختين لجميع الأحكام الأخرى... وقد أزيلت جميع القيود، ورُفضت جميع المعاهدات مع الكفار بموجب الآيات 9:1-14، وعُبِّر عن الأوامر الإلهية النهائية في الآيتين 9:5 و9:29.»^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}
↑ وقد وُصفت الآية 29 من سورة التوبة بأنها آية ناسخة.^{[ 150 ]}
↑
يجادل الفتوحي بأنه بغض النظر عن الدراسات التاريخية، فعند دراسة الآية 9:5 في سياق الآيات المجاورة واختلاف آراء علماء الإسلام، يتضح أن الآية لا تنسخ أوامر الآيات السابقة التي تحث المسلمين على التسامح مع غير المسلمين.^{[ 160 ]} ويذكر ياسر الليثي أن التفسير التاريخي شمل اليهود والمسيحيين ضمن "الآخرين" في نطاق نسخ الآية 9:5، إلا أن التحليل التاريخي الذي أجراه علماء الإسلام حول "نسخ التسامح مع الآخرين" كان بلا أساس، وفقًا لليثي.^{[ 161 ]} أما فيما يتعلق بعدد الآيات التي تنسخها الآية 9:5 ونوعها، فتتباين تقديرات العلماء تباينًا كبيرًا.
- نصت الآية 9:5 على نسخ 124 آية (بحسب هبة الله) ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}
- أقل من 20 آية منسوخة (بحسب الرأي) ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}
- أقل من 22 آية منسوخة (حسب عدّها ابن الجوزي ) ^{[ 158 ]}
- أقل من 6 حالات نسخ (حسب إحصاء مصطفى زيد). ^{[ 158 ]}
- لقد ألغت الآية 9:5 "كل العفو والصفح والمغفرة" التي طُلب من المسلمين سابقًا إظهارها لغير المسلمين في آيات قرآنية سابقة (وفقًا لما ذكره العالم المسلم مكي بن أبي طالب في القرن الحادي عشر، كما نقل عنه لؤي الفتوحي). ^{[ 147 ]}
- تم نسخ الآيات الصفرية (خلاصة الزرقاني) ^{[ 158 ]}
- الآية 9:5 نسخت "كل ذكر في القرآن لإظهار العفو للكافرين، وتجاهلهم وإبعادهم عنهم" (بحسب ابن عربي، العالم الإسلامي في القرن الثاني عشر، وفقًا للفتوحي) ^{[ 147 ]}
- لا يمكن أن تنسخ الآية 9:5 جميع الآيات التي تأمر بالسلوك السلمي لأنها موجودة ليس فقط في الآيات المكية ولكن أيضًا بكثرة في السور غير المكية، أي السور اللاحقة، والتي لن تكون مؤهلة للنسخ (وفقًا للمستشرق توماس ووكر أرنولد ) ^{[ 162 ].}
- كثير من الآيات التي قيل إنها منسوخة تنطبق على حالات أخرى غير تلك التي نزلت من أجلها. ويمكن القول إن معظم هذه الآيات "المنسوخة" لا تزال تنطبق عندما يكون المسلمون في حالة مشابهة للحالة التي نزلت فيها هذه الآيات. ^{[ 158 ]}
- 15 آية قرآنية منسوخة (الطبري) ^{[ 147 ]}^{[ 161 ]}
- تم نسخ 16 آية بواسطة 9:5 (كما اقترح البلخي) ^{[ 147 ]}^{[ 161 ]}
- 94 آية قرآنية منسوخة (ابن حزم) ^{[ 147 ]}^{[ 161 ]}
- 116 آية قرآنية منسوخة (خلاصة ابن خزيمة) ^{[ 147 ]}^{[ 161 ]}
- 124 آية قرآنية منسوخة (ابن سلمة وابن عربي) ^{[ 147 ]}^{[ 161 ]}
- اعتبر عدد من علماء المسلمين في العصور الوسطى، وليس جميعهم، أن الآية 9:5 تنسخ الآية القرآنية 2:256 (" لا إكراه في الدين "). ^{[ 163 ]}
- أحد معارضي نسخ أي جزء من القرآن، وهو محمد الغزالي ، يستنكر الاعتقاد بأن آية السيف نسخت "120 آية في الدعوة إلى الإسلام" واصفاً إياه بأنه "من أغبى أنواع الحماقة، ولا يُظهر إلا أن غالبية المسلمين في عصرنا هذا في حالة تراجع في المعرفة أو الذكاء، وأصبحوا جاهلين بالقرآن". ^{[ 62 ]}^{[ 13 ]}
↑ الإتقان في علوم ^القرآن للسيوطي^[ 195 ^]
↑ تستخدم كلتا آيتي النسخ - سورة الإسراء: ١٠١ وسورة البقرة: ١٠٦ - كلمة "آيات" عند الحديث عما يُنسخ. ووفقًا لأحد العلماء على الأقل، جون بيرتون، لا يوجد خلاف يُذكر حول معنى هذه الكلمة: "باستثناء أبي مسلم الأصفهاني،^{[ ١٩٦ ]} فقد أجمع جميع علماء المسلمين على أن كلمة [آية] لا يمكن أن يكون لها معنى آخر سوى 'آية من القرآن'".^{[ ٢٣ ]}
↑ (رفض بعض علماء المسلمين الحديث الذي يصف كيف أن آية الرجم لم تدخل المصحف باعتباره موضوعاً ( مختلقاً) لأن طرق نقله الشائعة إما تحتوي على رواة متهمين بالكذب عند ذكر مصادرهم،^{[ 202 ]} أو (في حالة الرواية الواردة في مسند ابن حنبل) تتعارض مع جميع روايات الحديث التي تحمل طرقاً صحيحة - لا يذكر أي منها أكل الماعز للورقة.)^{[ 203 ]}
يكتب جون بيرتون: "كان أحد الحجج أنه لو نصّت السنة على القرآن، لكان بإمكان الكفار أن يزعموا أن محمدًا يقول أو يفعل عكس ما ادّعى أنه وحيٌ من الله؛ ولو نصّ القرآن على السنة، لكان بإمكانهم أن يسخروا من محمد بالإشارة إلى أن الله يُكذّب الرجل الذي ادّعى أنه نبيه. وفي كلتا الحالتين، لكانت مصداقية محمد قد تضررت."^{[ 235 ]}^{[ 236 ]}^{[ 237 ]}
↑ يرى جون بيرتون أيضًا تذبذبًا في عدد نزول خط النسخ، حيث انخفض إلى 20 وفقًا لإحصاء السيوطي، وإلى 7 وفقًا لإحصاء مصطفى زيد.^{[ 245 ]} ويجادل بيرتون بأن العدد ينبغي أن يكون أقل من ذلك.^{[ 157 ]}
↑ على سبيل المثال، يكتب بيرتون: "عندما يشير الفقه إلى ممارسة تختلف عما ورد في القرآن، يستطيع الطبري [عالم إسلامي بارز ومفسر للقرآن توفي بعد حوالي 300 عام من وفاة محمد] أن يستنتج، بل ويستنتج بالفعل، أن حكم القرآن قد تم التخلي عنه. ولا يمكن زعزعة يقينه بالنظر إلى أن الصياغة القرآنية المقابلة لم يتم التخلي عنها. والمعيار الحاسم للطبري، كما كان للشافعي، هو الفقه."^{[ 256 ]}

الاقتباسات

1 2 3 4 5 بيرتون، "تلك هي الرافعات المحلقة عالياً"، JSS ، 15، 1970 ، ص 250.
12 حازمي ، أبو بكر. الاعتراف، 5-6.
1 2 3 4 5 6 Burton, Islamic Theories of Abrogation , 1990 , p. 56.
1 2 3 4 بيرتون، "تفسير Q.2:106"، BSOAS ، 48، 1985 ، ص. 456.
1 2 3 دوغان، رجب (2013). "النسخ (النسخ)" . أصول الفقه: منهج الفقه الإسلامي . كتب طغراء. رقم ISBN 9781597848763تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يوليو 2018 .
1 2 ماكوليف، جين؛ والفيش، باري؛ جورينج، جوزيف (2010). مع تبجيل الكلمة: التفسير الكتابي في العصور الوسطى في اليهودية والمسيحية والإسلام . نيويورك: أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 448-450 . ISBN 978-0-19-975575-2.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 باورز، ديفيد س. (1982). "في نسخ آيات الوصية" . أرابيكا . 29 (3): 246-295 . doi : 10.1163/157005882X00301 . ISSN 0570-5398 . JSTOR 4056186 .
↑ فتوحي، لؤي (2013). النسخ في القرآن والشريعة الإسلامية . روتليدج. ص 3. ISBN 9781136217272تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2018 .
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 ، ص 184.
1 2 3 4 بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 ، ص 37.
1 2 3 4 5 سويشمز، يوسف (2006)، النسخ في الحديث، المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية، المجلد 23، العدد 4، ص 51-53.
أحمد ، رومي (2012). سرديات نظرية الفقه الإسلامي . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 49-52 . ISBN 978-0-19-964017-1.
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ محمد ، خليل ( ٢٠ ديسمبر ١٩٩٩). "رأي محمد الغزالي في النسخ في القرآن" . للمفكرين . تاريخ الاسترجاع: ٢٦ أغسطس ٢٠١٨ .
1 2 3 4 هارالد موتزكي (2006)، في كتاب "رفيق كامبريدج للقرآن الكريم" ، المحرر: جين دامين مكوليف، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521539340، الصفحات 59-67.
1 2 3 4 5 6 7 8 وائل ب. حلاق (2009)، الشريعة: النظرية، والتطبيق، والتحولات، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521861472، الصفحات 96-97.
1 2 بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 ، ص 43-44، 56-59، 122-124.
^ جوانا بينك (11 نوفمبر 2010). التفسير السني في العالم الإسلامي الحديث: التقاليد الأكاديمية والشعبية والاهتمامات الوطنية . بريل. رقم ISBN 9789004185920، الصفحات 114-115.
↑ روسلان عبد الرحيم (2011). نسخ القرآن: إعادة نظر لاهوتية وقانونية في نظرية النسخ وأثرها على تفسير القرآن . أطروحة دكتوراه. جامعة تمبل.
↑ وير، هانز؛ كوان، ج. ميلتون (1979). قاموس اللغة العربية الحديثة المكتوبة ( الطبعة الرابعة). خدمات اللغة المنطوقة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2018 .
↑ فتوحي، لؤي (16 ديسمبر 2012). "نظرة عامة على النسخ في القرآن والشريعة الإسلامية: دراسة نقدية لمفهوم "النسخ" وأثره". القانون، القرآن . دراسات قرآنية . مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2018 .
1 2 خان، إسرار أحمد (2012). أيوب، محمود (محرر). مقاربات معاصرة للقرآن والسنة . المعهد العالمي للفكر الإسلامي. ص. 4. رقم ISBN 9781565645776تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2018 .
1 2 3 4 5 6 7 بيرتون، "تفسير الآية 106 من سورة البقرة"، 1985 : ص 452
1 2 بيرتون، "تفسير السؤال 2:106"، BSOAS ، 48، 1985 : ص 468
↑ الإمام، أحمد علي (2006). قراءات متنوعة للقرآن: دراسة نقدية لتاريخها و... المعهد الدولي للفكر الإسلامي. ص 32. ISBN 9781565644205تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2018 .
1 2 3 عبد الرحيم (2017)، "إزالة ميثولوجيا القرآن وإعادة التفكير في الوحي من خلال نسخ القرآن" ، GJAT ، 7، ص. 55
1 2 عبد الرحيم (2017)، "إزالة ميثولوجيا القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن" ، GJAT ، 7، ص. 56
1 2 3 4 5 6 حسن، "نظرية النسخ"، الدراسات الإسلامية ، 1(1)، 1965 : ص 188
↑ الزرقسني، محمد ب. عبد الباقي، شرق الزرقاني على المواهب المدنية، القاهرة، 1291هـ، ط : 326-327 وما بعدها.
1 2 حسن، أ. (1965)، "نظرية النسخ" ، الدراسات الإسلامية ، ص 186
1 2 3 4 حسن (1965)، "نظرية النسخ" ، الدراسات الإسلامية ، ص 185
1 2 3 4 5 6 7 8 أبو أمينة الياس (10 كانون الأول 2014). "القرآن الكريم القرآن الكريم النسخ والتخصيص في القرآن" . الإيمان بالله . تم الاسترجاع في 9 يوليو 2018 .
↑ "ماذا يعني مصطلح 'المنسوخ' حقاً؟" . أكاديمية القرآن . 30 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2018 .
1 2 3 ابن القيم، إعلام المسقّعين ، دلهي، 1313هـ، ط:12.
↑ إلياس، أبو أمينة (10 ديسمبر 2014). "النسخ والتحديد في القرآن" . الإيمان بالله . تاريخ الاسترجاع: 31 أغسطس 2018 .
↑ "النسخ" . قاموس أكسفورد للإسلام . مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2018 – عبر موقع أكسفورد للدراسات الإسلامية على الإنترنت.
↑ حسين مدرسي (1993)، "المناقشات المبكرة حول سلامة القرآن: دراسة موجزة" ، مجلة الدراسات الإسلامية ، المجلد 77، الصفحات 7-8
↑ سويتشميز، يوسف (2006)، "النسخ في الحديث"، المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية ، المجلد 23، العدد 4، الصفحات 33-35
↑ بادشاه، نعيم، وآخرون (2011)، "تصورات المدارس الفكرية المختلفة بشأن النسخ في القرآن"، المجلة متعددة التخصصات للبحوث المعاصرة في إدارة الأعمال ، 3(3)، ص 494-498
↑ بيرتون (1985)، "تفسير الآية 106 من سورة البقرة" ، الصفحات 452-469
↑ لياقت علي خان (2008)، "الديناميات القانونية للقانون الإسلامي"، مجلة روتجرز للقانون ، المجلد 61، العدد 2، ص 255
^ أحمد حسن (1965)، “نظرية النسخ”، الدراسات الإسلامية 4(2)، JSTOR 20832797
1 2 ج. أ. س. براون (2014)، تحريف أقوال محمد ، ص 98-99
↑ تاباري 473 وما بعدها
↑ بيرتون (1985)، "تفسير الآية 2:106" ، مجلة الدراسات الشرقية والأفريقية البريطانية ، 48، ص 459
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 19
1 2 3 [محمد عبده، تفسير المنار ، القاهرة، ١٩١٢، ١٥٠ ف.
1 2 3 4 بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 31
↑ جون بيرتون (1990)، النظريات الإسلامية في النسخ ، ص 54-68، مطبعة جامعة إدنبرة، رقم ISBN 0-7486-0108-2
↑ أ. ريبين (1984)، الزهري نسخ القرآن ومشكلة نصوص التفسير المبكرة، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية، المجلد 47، العدد 01، ص 22-43
↑ ريبين، "الزهري، نسخ القرآن "، BSOAS ، 47، 1984 : ص 22-43.
↑ "البقرة 2:106" . islamawakened.com .
↑ القرآن 16:101
↑ محمد أكرم (1987)، مبادئ الإبطال ، أطروحة دكتوراه مُنحت من جامعة سانت أندروز، المشرف: جون بيرتون، المملكة المتحدة، الصفحات 213-214
↑ النعيم، عبد الله أحمد (1990). نحو إصلاح إسلامي: الحريات المدنية، وحقوق الإنسان، والقانون الدولي . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 57. ISBN 9780815627067تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2018 .
↑ سوخديو، باتريك (2013). "1، مصادر الإسلام" . فهم اللاهوت الإسلامي . ماكلين، فرجينيا: بوك بيبي. ISBN 9780989290548تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2018 .
↑ جون بيرتون (1990)، النظريات الإسلامية في النسخ ، ص 55، 205، مطبعة جامعة إدنبرة، رقم ISBN 0-7486-0108-2
↑ بيرتون، جون. مجموعة القرآن ، كامبريدج: مطبعة الجامعة، 1977، ص 48
↑ بيرتون، "تفسير السؤال 2:106"، مجلة الدراسات الشرقية والأفريقية البريطانية ، 48، 1985 : ص 453
↑ 7 الفخر الرازي، التفسير الكبير، 32 نقطة، في 16 مجلد، طهران، [الثاني]، الثاني، 226.
↑ بيرتون، "تفسير السؤال 2:106"، مجلة الدراسات الشرقية والأفريقية البريطانية ، 48، 1985 : ص 455
↑ بيرتون، "تفسير الآية 2:106"، مجلة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية ، 48، 1985 : ص 453، 455
1 2 3 4 5 6 7 8 الغزالي، محمد. "كيف نتعمل مع القرآن". هيرندون، فرجينيا: المعهد العالمي للفكر الإسلامي، 1992، ص 80-84.
↑ القرآن 22:52
↑ بيرتون، "تلك هي الرافعات المحلقة عالياً"، مجلة الجمعية الرياضية ، 15، 1970 : ص 265
↑ شهاب أحمد (1998)، ابن تيمية والآيات الشيطانية ، مجلة: الدراسات الإسلامية، المجلد. 87، ص 105-108
↑ بيرتون، "تفسير السؤال 2:106"، BSOAS ، 48، 1985 : ص 454 (ملاحظة 6)
↑ حسن، "نظرية النسخ"، دراسات إسلامية ، 1965 : ص 182
↑ "صحيح البخاري » التفسير النبوي للقرآن (تفسير النبي (ص)) #4486 - كتاب التفسير" . السنة.كوم . تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2020 .
↑ "صحيح البخاري » التفسير النبوي للقرآن (تفسير النبي (ص)) - كتاب التفسير n.4505" . السنة.كوم . تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2020 .
↑ «تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن الكريم» . موقع Sunnah.com . تاريخ الاطلاع: ١٩ أغسطس ٢٠٢٠ .
↑ "تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن الكريم" . sunnah.com . تاريخ الاطلاع: ١٩ أغسطس ٢٠٢٠ .
↑ «التفسير النبوي للقرآن الكريم (تفسير النبي صلى الله عليه وسلم) #4530» . موقع السنة.كوم . تاريخ الاطلاع: 19 أغسطس 2020 .
↑ «التفسير النبوي للقرآن الكريم (تفسير النبي صلى الله عليه وسلم) #4531» . موقع السنة.كوم . تاريخ الاطلاع: 19 أغسطس 2020 .
1 2 تفسير السعدي للشيخ عبد الرحمن السعدي (مجموعة 10 مجلدات) إنجليزي .
↑ "(54)"وسواء أفصحتم عما في أنفسكم أو أخفيتموه..." (الآية 2:284) #4545" . Sunnah.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2020 .
↑ «(55)»«يؤمن الرسول (محمد ﷺ) بما أنزل إليه من ربه...» (الآية 2:285) #4546 . موقع السنة.كوم . تاريخ الاطلاع: 19 أغسطس 2020 .
↑ «(57) سورة: بيان أن الله تعالى يسمح بأفكار الإنسان وما يدور في قلبه...» Sunnah.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2020 .
1 2 بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 40
↑ مسلم. "صحيح مسلم » كتاب الحيض #344 - كتاب الحيض " . السنة.كوم . تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2020 .
↑ أسامة بن منقذ، كتاب الإعتبار ص. 23
↑ مسلم. "صحيح مسلم » كتاب الحيض » الحديث. كتاب الحيض 3 كتاب الحيض. باب (21)" . السنة.org . تم الاسترجاع في 27 مارس 2019 .
1 2 3 4 عبد الرحيم، "إزالة أسطورة القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص. 60
↑ "العبرانيون 8 - النسخة الدولية الجديدة (NIV)" . Biblica .
↑ "الرسالة إلى العبرانيين ١٠ - النسخة الدولية الجديدة (NIV)" . Biblica .
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 18
↑ القوى، النوع التفسيري ناسخ القرآن ومنسوخوهو ، ISBN 0-19-826546-8، ص 124
↑ ريبين 1984 ، ص 26، 38. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFRippin1984 ( مساعدة )
↑ ريبين، "الزهري، نسخ القرآن "، BSOAS ، 47، 1984 : ص 26، 38.
1 2 فتوحي، لؤي (8 سبتمبر 2012). "أهمية النسخ" . دراسات قرآنية . تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2018 .
↑ فتوحي، لؤي (2013). النسخ في القرآن والشريعة الإسلامية . روتليدج. ص 1-3 . ISBN 9781136217272تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2018 .
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 39
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 38
1 2 3 حسن، "نظرية النسخ"، الدراسات الإسلامية ، 4 (2)، 1965 : ص 184
↑ ريبين، BSOAS 47
↑ ريبين، "الزهري، نسخ القرآن "، BSOAS ، 47، 1984 : ص؟؟
1 2 بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص. 8
1 2 عبد الرحيم، "إزالة ميثولوجيا القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص. 54
1 2 ريبين، BSOAS 47، ص 42
1 2 ريبين، "الزهري، نسخ القرآن "، BSOAS ، 47، 1984 : ص. 42
↑ جون بيرتون، مجلة الدراسات السامية 15، ISSN 0022-4480 ، ص 250
↑ ريبين، BSOAS 47، ص 41
↑ ريبين، "الزهري، نسخ القرآن "، BSOAS ، 47، 1984 : ص. 41
1 2 بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 : ص 40-41
1 2 مصطفى، محمد صالح علي. " النسخ في القرآن الكريم: مفهموه، وطريقه، ودعوته ". دمشق: دار القلم، 1988. ص. 18
1 2 3 4 ستينبرينك، كاريل (2002). "المسلمون والمسيحيون الآخرون" . في Wijsen، فرانس جوزيف سيرفاس؛ نيسن، بيتر (محرران).«الرسالة ضرورة لا غنى عنها»: اللاهوت بين الثقافات ورسالة الكنيسة . رودوبي. ص ٢١٨. ISBN 9042010819تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2015 .
↑ مصطفى، محمد صالح علي. ""النسخ في القرآن الكريم: مفهموه، وطريقه، ودعوته."" دمشق: دار القلم، 1988: 17
↑ مصطفى، محمد صالح علي. ""النسخ في القرآن الكريم: مفهموه، وطريقه، ودعوته."" دمشق: دار القلم، 1988: 16
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 1-3 [اقتباس]: "كان الحافز الأول هو [...] تفسيرهم. (لقد) اعتقدوا أنهم اكتشفوا بعض التناقضات [...]" "اعتقد البعض أن [...]"
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 3-4
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 4-5
1 2 ج. أ. س. براون، تحريف أقوال محمد ، 2014 : ص 104-105
1 2 بيرتون، "تفسير السؤال 2:106"، BSOAS ، 48، 1985 : ص 458
↑ فتوحي، لؤي (2013). النسخ في القرآن والشريعة الإسلامية . روتليدج. ص 4. ISBN 9781136217272تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2018 .
↑ باورز، ديفيد س. (سبتمبر 1982). "حول نسخ آيات الوصية". أرابيكا . 29 (3): 246-295 . doi : 10.1163/157005882X00301 . JSTOR 4056186 .
↑ مصطفى، 1، 110 نقلاً عن بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 : ص. 30.
1 2 3 4 5 6 7 لياقت علي خان (2008)، "الديناميات القانونية للقانون الإسلامي"، مجلة روتجرز للقانون ، المجلد 61، العدد 2، الصفحات 240-242.
↑ مورغان ، ديان (2010). الإسلام الأساسي: دليل شامل للعقيدة والممارسة . ABC-CLIO. ص 30. ISBN 9780313360251تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2019 .
^ حسن ، أحمد (يونيو 1965). “نظرية النسخ”. الدراسات الإسلامية . 4 (2): 184. جستور 20832797 .
12 دشتي ، علي (1994). ثلاثة وعشرون عاماً . كوستا ميسا كاليفورنيا: مازدا. ص. 155. ردمك 1-56859-029-6.
1 2 دشتي، علي (1994). "ثلاثة وعشرون عامًا: دراسة عن المسيرة النبوية لمحمد" (ملف PDF) . ترجمة إف آر سي باجلي. الصفحات 113-114 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 25 أبريل 2015.
↑ ابن وراق (1995). لماذا لست مسلماً . نيويورك: بروميثيوس. ص 115. ISBN 0879759844.
↑ عبد الرحيم، "إزالة أسطورة القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص. 67
١ ٢ ٣ ٤ ٥ "النسخ في القرآن والحكمة الكامنة وراء النسخ" . أسئلة عن الإسلام . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٤ مارس ٢٠١٩ .
↑ ابن قدامة (المقدس)، أحمد. "ابن قدامة واثاره الأصولية". (صححه السعيد، عبد العزيز). الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود، 1983: 2.71
1 2 الشاهرستاني، كتاب نهاية الإقدام في علم الكلام ، حرره وترجمه ألفريد غيوم، أكسفورد، 1934، ص 158-159، نقلاً عن دونالدسون، دوايت، م.، دراسات في الأخلاق الإسلامية ، لندن، 1953، ص 52.
1 2 3 فتوحي، لؤي (8 سبتمبر 2012). "أهمية النسخ" . دراسات قرآنية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2018 .
1 2 3 ريتشارد بيل، مقدمة إلى القرآن ، إدنبرة، 1954، 99-100
1 2 3 بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص. س
1 2 أبو جعفر محمد ب. جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، ط. شاكر، 15 مجلد. (حتى الآن)، القاهرة، 1954-، الجزء الثاني، 482-3؛ مستشهد به في بيرتون، "تفسير السؤال الثاني: 106 ونظريات النسخ الإسلامية"، BSOAS ، 48، 1985.
1 2 3 بيرتون، "تفسير السؤال 2:106"، BSOAS ، 48، 1985 : ص 462
1 2 3 بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 116
↑ الزمخشري، محمود ب. عمر، الكشاف ، 4 مجلدات، القاهرة، 1358/ 1948، ج1 ص. 232
^ جلاس ، سيريل (2001). الموسوعة الجديدة للإسلام . التاميرا. ص 340-341 . رقم ISBN 0759101892.
١ ٢ ابن كثير. "يقع النسخ وإن أنكره اليهود" . تفسير القرآن الكريم لابن كثير . تاريخ الاطلاع: ٥ مارس ٢٠١٩. هو يقرر ما يشاء، ولا معارض لحكمه، ولا أحد يسأله عما يفعل، بل هم يُسألون. يختبر عباده وطاعتهم لرسله بالنسخ. يأمر بأمر فيه منفعة يعلمها، ثم ينهى عنه بحكمته.
1 2 حسن، أ.، "نظرية النسخ"، الدراسات الإسلامية ، 1965 : ص 187
↑ "البقرة 2:240" . islamawakened.com .
↑ "النساء 4:43" . islamawakened.com .
↑ "التوبة 5:90" . islamawakened.com .
12 الشافعي، أبو عبد الله، محمد ب . إسريس، الرسالة، الأم، اختلاف الحديث ، 7 مجلدات، بولاق، 1321/ 1903 (صفحة؟)20.
1 2 3 بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 30
↑ "آية الأنفال 8:65" . islamawakened.com .
↑ "آية الأنفال 8:66" . islamawakened.com .
↑ فايرستون، الجهاد ، 1999 : ص 63
↑ البخاري، صحيح البخاري، ج. 6، كتاب 60، رقم. 129.
↑ لانداو-تاسيرون، إيلا. "الجهاد". موسوعة القرآن .
↑ عبد الحليم، ماجستير (2010). "الجهاد القرآني: تحليل لغوي وسياقي". مجلة الدراسات القرآنية . 12 : 152. JSTOR 25831168 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 فتوحي، لؤي (2013). النسخ في القرآن والشريعة الإسلامية: دراسة نقدية لمفهوم النسخ . نيويورك: روتليدج. ص 114-115 ، 120. ISBN 978-0-415-63198-3.
↑ هالفيرسون، جيفري ر.؛ فورلو، ر. بينيت؛ كورمان، ستيفن ر. (9 يوليو/تموز 2012). "كيف يستشهد المتطرفون الإسلاميون بالقرآن. التقرير رقم 1202" (ملف PDF) . مركز الاتصالات الاستراتيجية. جامعة ولاية أريزونا . تاريخ الاطلاع: 12 مايو/أيار 2019 .
1 2 حليمي، محفوه (يوليو 2017). "النسخ وآية السيف: مواجهة تبرير المتطرفين للعنف". اتجاهات وتحليلات مكافحة الإرهاب . 9 (7). JSTOR 26351536 .
↑ القرآن 9:29
↑ ابن وراق (1995). لماذا لست مسلماً . بروميثيوس. ص 115.
1 2 بيرتون، نسخ ، موسوعة الإسلام (EI) ²
↑ "آل عمران 3: 186" . islamawakened.com .
↑ "آية النجم 53:29" . islamawakened.com .
↑ "آية الزخرف 43:89" . islamawakened.com .
↑ فايرستون، الجهاد ، 1999 : ص 151
1 2 3 4 5 6 7 بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 : ص 184-187
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 قاضي، ياسر (1999). المدخل إلى علوم القرآن . الهداية للنشر والتوزيع. ص 251 – 254. ISBN 1-898649-32-4.
1 2 القرآن 9:5
↑ فتوحي، لؤي (2013). النسخ في القرآن والشريعة الإسلامية: دراسة نقدية لمفهوم النسخ . نيويورك: روتليدج. ص 115-121 . ISBN 978-0-415-63198-3.
1 2 3 4 5 6 7 إليثي، ياسر (2015). الإسلام، السياق، التعددية والديمقراطية: تفسيرات كلاسيكية وحديثة . نيويورك: روتليدج. ص 117-119 . ISBN 978-1-138-80030-4.
↑ توماس ووكر أرنولد (1896). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي . ويستمنستر: أ. كونستابل وشركاه. ص 5-6 . تاريخ الاطلاع: 29-05-2011 . لم تُعتمد هذه الأساليب السلمية في الدعوة والإقناع، كما يظن البعض، إلا عندما جعلت الظروف السياسية استخدام القوة والعنف مستحيلاً أو غير حكيم، بل كانت منصوصًا عليها بشدة في العديد من آيات القرآن الكريم، كما يلي : [...] —لا تقتصر هذه الأحكام على السور المكية، بل توجد بكثرة أيضًا في السور التي أُلقيت في المدينة المنورة...
↑ أسماء أفسار الدين (2008)، الدفاع عن الحرية الدينية في التراث الإسلامي، مجلة مراجعة الإيمان والشؤون الدولية، 6(2)، ص 57-60
1 2 3 4 فايس، مراجعة النظريات الإسلامية للنسخ ، 1993 : ص 305
1 2 "البقرة 2:234" . islamawakened.com .
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 57
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 : ص 56-62
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : 27
↑ "لا نسخ في القرآن" . الشيخ محمد عبده . تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2018 .
^ عبد الرحيم ، رسلان (ديسمبر 2017). “إزالة أساطير القرآن وإعادة التفكير في الوحي من خلال نسخ القرآن” (PDF) . جي جات . 7 (2): 58. ISSN 2232-0474 . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2018 .
1 2 عبد الرحيم، "إزالة ميثولوجيا القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص. 58
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 2
1 2 مالكيان، فرهاد (2017). مجموعة قوانين العدالة الجنائية الدولية الإسلامية . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 99-100 . ISBN 9781527516939تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2018 .
↑ أحمد حسن، "نظرية النسخ" [1965] 1(1) مكتبة الدكتور محمد حميد الله، جامعة IIU، إسلام أباد، ص. 140
↑ كمالي، محمد هاشم. "مبادئ الفقه الإسلامي" . ص 141. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2019 .
↑ محمد هاشم كمالي، أصول الفقه الإسلامي، جمعية النصوص الإسلامية؛ الطبعة الثالثة (1 سبتمبر 2005)، الصفحات 203، 205
↑ في: مصادر القانون الإسلامي.doc - معهد الدراسات القانونية المتقدمة، مركز التعليم القانوني في المملكة المتحدة، ص 22
1 2 أحمد حسن، 'نظرية النسخ' [1965] 1(1) مكتبة الدكتور محمد حميد الله، جامعة IIU، إسلام أباد، ص. 142
↑ حسن، "نظرية النسخ"، دراسات إسلامية ، 1965 : ص 18
↑ إيفون يزبك حداد وجون إل. إسبوزيتو (1997)، الإسلام، النوع الاجتماعي، والتغيير الاجتماعي، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195113570، ص 41
↑ بونر، مايكل (2006). الجهاد في التاريخ الإسلامي: العقائد والممارسات . نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 23-26 . ISBN 978-0-691-13838-1.
1 2 ريتشارد بيل (1995)، مقدمة إلى القرآن ، إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، الصفحات 56-63، الفصل 6، 7، ISBN 978-0-74-86059-72
↑ ريبين، BSOAS 51، ص 18
↑ ريبين، "وظيفة أسباب النزول في تفسير القرآن"، مجلة الدراسات الشرقية والأفريقية البريطانية ، 51، 1988 : ص 18
1 2 ج. أ. س. براون، تحريف أقوال محمد ، 2014 : ص 99
↑ سنن أبي داود: كتاب الجنائز، باب في زيارة القبور.
↑ مقتبس في براون، جوناثان أ.س. ( 2014). تحريف محمد: تحديات وخيارات تفسير إرث النبي . منشورات ون وورلد . ص 99. ISBN 978-1780744209تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2018 .
↑ "البقرة 2:240" . islamawakened.com .
↑ "آية النور 24:4" . islamawakened.com .
↑ "النور 24: 6" . islamawakened.com .
١ ٢ "الفرق بين النسخ والتخصيص" . الدعوة في نيجيريا . شركة دين للاتصالات المحدودة. ١٠ يونيو ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ٥ أغسطس ٢٠١٨ .
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 43
1 2 3 حسن، "نظرية النسخ"، الدراسات الإسلامية ، 1965 : ص 181
↑ أحمد حسن، 'نظرية النسخ' [1965] 1(1) مكتبة الدكتور محمد حميد الله، جامعة IIU، إسلام أباد < http://iri.iiu.edu.pk/ > تم الوصول إليه في 12-يناير-2018، ص. 146
↑ بيرتون، "تلك هي الرافعات المحلقة عالياً"، مجلة الجمعية الرياضية ، 15، 1970 : ص 252
↑ الفخر الرازي، التفسير الكبير ، ٣٢ نقطة، في ١٦ مجلدا، طهران، [الثاني]، الثاني، ص. 229. انظر الآن سعيد الأنصاري، ملتقى جامع الطويل، كلكتا، 1340/1921.
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 : ص 89-90
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 55
1 2 3 عبد الرحيم، "إزالة ميثولوجيا القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص. 72
↑ زوادي، بسام. "الآية القرآنية في الرجم" . دعوة إلى التوحيد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2019 .
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 53
↑ تقي عثماني ، تكميلات فتح الملحم ، المجلد الأول. 1، ص. 69. بيروت : دار إحياء التراث العربي.
↑ شعيب الأرناؤوط، تحقيق مسند أحمد بن حنبل ، ج. 6، ص. 269، الحديث رقم 26،359. بيروت: مؤسسة الرسالة.
1 2 حسن، "نظرية النسخ"، الدراسات الإسلامية ، 1965 : ص 191
↑ زوادي، بسام. "الآية القرآنية المتعلقة بالرجم" . دعوة إلى التوحيد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2019 .
↑ «(30) باب: الاعتراف بذنب الزنا» . Sunnah.com . تاريخ الاطلاع: 23 مايو 2019 .
↑ عبد الرحيم، "إزالة أسطورة القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص. 64
↑ (البخاري ح4166، 4172)
↑ حسن، "نظرية النسخ"، دراسات إسلامية ، 1965 : ص 191-192
1 2 بيرتون، ناسخ ، EI ²
↑ بيرتون، "تلك هي الرافعات المحلقة عالياً"، مجلة الجمعية الرياضية ، 15، 1970 : ص 251
↑ مسلم. "صحيح مسلم. 17. كتاب الرضاعة. (6) باب: المحرم يثبت بخمس رضعات 1452" . Sunnah.com . تاريخ الاطلاع: 15 مايو 2019 .
↑
بمعنى أنه إذا أرضعت المرأة طفلاً عشر مرات، فإن هذا الطفل يكون محرماً لها، أي أنه لا يجوز له الزواج من أي من أبناء المرضعة. يُعرف هذا المفهومفي الفقه بالرضاعة . وهناك أمثلة على كل من: ٢. نسخ التلاوة دون الحكم، و٣. نسخ الحكم والتلاوة في أحكام الرضاعة. «... حديث عائشة رضي الله عنها، قالت فيه: «إنما نزل من القرآن أن عشر رضعات محرمة، ثم نُسخ ذلك واستُبدل بخمس رضعات محرمة، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كان ذلك من القرآن». رواه مسلم (١٤٥٢).» ^[^٢١٢^]
- إن الحكم القائل بأن "عشر رضاعات مؤكدة تجعل الشخص محرماً" هو مثال على 3. نسخ الحكم والتلاوة، حيث أن الحكم منسوخ والنص غير موجود في القرآن.
↑ عبد الرحيم، "إزالة أسطورة القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص. 57
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 : ص 47، 49-50
↑ بيرتون، "تفسير السؤال 2:106"، BSOAS ، 48، 1985 : ص 457
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 47
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 46
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 89
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 45
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 : ص 45، 49-52
↑ (راجع أبو عبيد القاسم بن سلام )
↑ عبد الرحيم، "إزالة أساطير القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص 58-9
1 2 3 عبد الرحيم، "إزالة ميثولوجيا القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص. 61
1 2 3 بيرتون، "تفسير السؤال 2:106"، BSOAS ، 48، 1985 : ص 466
↑ "البقرة 2:180" . islamawakened.com .
↑ أبو داود. "١٨ وصية (كتاب الوصايا)" . السنة.كوم . تم الاسترجاع في 22 مارس 2019 .
↑ حسين، عابد. "أحكام الوصايا في الإسلام" . السنة على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2018 .
↑ "البقرة 2:144" . islamawakened.com .
1 2 سويشمز، يوسف (2006)، النسخ في الحديث ، ص 51
1 2 حسن، "نظرية النسخ"، دراسات إسلامية ، 1965 : ص 193
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 33-34
↑ القاضي، مقدمة في علوم القرآن ؛ المملكة المتحدة الهداية للنشر والتوزيع، 1999، ص. 233
↑ شاخت ، فيخ ، إي²
↑ السرخسي، أبو بكر، محمد ب. أحمد، أصول ، حيدر أباد، 1372/ 1952، المجلد الثاني، ص. 68
1 2 3 4 بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 5
↑ ابن قتيبة، أبو محمد، عبد الله ب. مسلم، كتاب تأويل مختلف الحديث ، القاهرة، 1386/ 1966. ص. 195
↑ القرآن ١٠:١٥ ، وخاصةً قول محمد صلى الله عليه وسلم: «ما أتبع إلا ما أُنزل إليّ»، سويشمز، يوسف (٢٠٠٦)، النسخ في الحديث
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 4
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 7
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 181
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 : ص 166-167، 180-182
1 2 3 سيد أحمد خان، تفسير القرآن، لاهور، الثاني، ص 137-140 ف.
1 2 روبنسون، نيل (1996). اكتشاف القرآن . لندن. ص 65. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ مصطفى زيد، النسخ في القرآن الكريم، ج2، 805-38.
↑ قدري، صدقات (2012). جنة على الأرض: رحلة عبر الشريعة الإسلامية من صحاري الجزيرة العربية القديمة... ماكميلان. ص 65. ISBN 978-0-09-952327-7.
↑
- ويذكر مصدر آخر أنه بحلول القرن العاشر الميلادي، أحصى علماء الإسلام أكثر من 235 حالة من حالات التناقض وما يترتب عليها من نسخ (نسخ)، والتي تضاعفت لاحقًا إلى قائمة تضم أكثر من 550. ^{[ 7 ]}
- يستشهد صدقات قدري بتقدير مفاده أن 71 سورة من سور القرآن الكريم البالغ عددها 114 سورة تحتوي على آيات منسوخة. ^{[ 246 ]}
- يسرد العالم الإسلامي هبة الله، الذي عاش في القرن العاشر الميلادي، بحسب جون بيرتون، 237 حالة نسخ، حيث تمثل الآية 9:5 ^{[ 159 ]} - ما يُسمى بـ"آية السيف" - وحدها ما يقرب من نصف الآيات المنسوخة. ^{[ 7 ]}^{[ 157 ]}
↑ بيرتون، جون (1977). مجموعة القرآن . كامبريدج. ISBN 978-0-521-21439-1. OCLC 2598079 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ بوروستامي، حامد (21 فبراير 2017). "دراسة رأي جون بيرتون بشأن العلاقة بين النسخ وجمع القرآن" . مراجعة الدراسات الأوروبية . 9 (1): 254. doi : 10.5539/res.v9n1p254 . ISSN 1918-7173 .
↑ ابن القيم، إعلام الموقعين 1/29.
↑ انظر أيضاً: شاه ولي الله. (الزرقسني، محمد بن عبد الباقي، شرق الزرقاني على المواهب المدنية، القاهرة 1291هـ، ط : 326-27و) وحسن، ع، "نظرية النسخ"، دراسات إسلامية ، 1965 : ص. 186
1 2 ج. أ. س. براون، اقتباسات خاطئة من محمد ، 2014 : ص 102-3.
↑ الرازي، محمد بن عمر بن الحسين. "المحصول في علم أصول الفقه". تحقيق العلواني، طه جابر. بيروت: مؤسسة الرسالة، 1992: 3.307 وما بعدها
↑ العمدي، سيف الدين أبو الحسن علي، الأحكام في أصول الأحكام ، القاهرة، 1914هـ، الثالث: 165؛ مذكور في نظرية النشوء. أحمد حسن، الدراسات الإسلامية، المجلد. 4، رقم 2 (يونيو 1965)
↑ حسن، أ.، "نظرية النسخ"، دراسات إسلامية ، 1965 : ص 195
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 100-101
1 2 فايس، مراجعة النظريات الإسلامية للنسخ ، 1993 : ص 304
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 208
↑ جون بيرتون (1990)، النظريات الإسلامية في النسخ ، ص 1-18، مطبعة جامعة إدنبرة، رقم ISBN 0-7486-0108-2
↑ عبد الرحيم، "إزالة أسطورة القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص 53-5
↑ خون، توماس س. (1996). بنية الثورات العلمية، الطبعة الثالثة. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ص 80
↑ ابن باز، عبد العزيز بن عبد الله. "الدليل الواضح على كفر من زعم جواز ترك شريعة محمد". مجلة الدعوة ، تحرير عيسى، عبد العزيز بن عبد الكريم. الرياض: دار الدعوة للنشر، فبراير 1995، 1478: 44
↑ لؤي فتوحي (2012)، النسخ في القرآن والشريعة الإسلامية، روتليدج، رقم ISBN 978-0415631983، الصفحات 3-6، الفصلان 3 و4
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 : ص 181-183، 205-208
↑ المودودي. معنى القرآن ، لاهور، 1967، المجلد الأول، ص 102. الحاشية 109
1 2 حسن، "نظرية النسخ"، دراسات إسلامية ، 1965 : ص 189
↑ طه، محمود محمد (1987). الرسالة الثانية للإسلام . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 40 وما بعدها.
↑ حسن، "نظرية النسخ"، الدراسات الإسلامية ، 1965 : ص 195-6.
1 2 فريدمان ، الجهاد في الفكر الأحمدي ، ISBN 965-264-014-X، ص 227.
↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، ص 37-39
↑ باورز، النوع التفسيري ناسخ القرآن ومنصوره ، ص 120-122
↑ باورز، النوع التفسيري ناسخ القرآن ومنصوره ، ص 130-132

مصادر

"النسخ". موسوعة الإسلام (CD-ROM v. 1.0 ed.). 1999.
رسلان عبد الرحيم (ديسمبر 2017). "إزالة أساطير القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن" . المجلة العالمية الثقافة . 7 (2): 51-78 . دوى : 10.7187 / GJAT122017-2 . ردمك 2232-0474 .
براون، جوناثان أ.س. (2014). تحريف أقوال محمد: تحديات وخيارات تفسير إرث النبي . منشورات ون وورلد . رقم ISBN 978-1780744209تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2018 .
بيرتون، جون (1970). "هؤلاء هم الكركي المحلق عالياً" . مجلة الدراسات السامية . 15 (2): 246-264 . doi : 10.1093/jss/15.2.246 . تاريخ الاسترجاع: 21 يوليو 2018 .
بيرتون، جون (1985). "تفسير س2: 106 ونظريات النسخ الإسلامية: ما ننسخ من آية أو ننسها نتي بخير منها أو مثلها ". نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية . 48 (3): 452-469 . دوى : 10.1017 / S0041977X0003843X . جستور 618496 . S2CID 170785429 .
بيرتون، جون (1990). مصادر الشريعة الإسلامية: النظريات الإسلامية في النسخ (ملف PDF) . مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 0-7486-0108-2أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 4 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2018 .
فتوحي، لؤي (2013). النسخ في القرآن والشريعة الإسلامية . روتليدج. ISBN 9781136217272تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2018 .
فايرستون، رؤوفين (1999). الجهاد: أصل الحرب المقدسة في الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 63. ISBN 0-19-512580-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2019 .
حسن ، أحمد (يونيو 1965). “نظرية النسخ”. الدراسات الإسلامية . 4 (2): 181- 200. جستور 20832797 .
باورز، ديفيد س. (1988). "النوع التفسيري ناسخ القرآن ومنسوخه". في ريبين، أندرو (محرر). مناهج تاريخ تفسير القرآن.مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 117-138 . رقم ISBN 0-19-826546-8.
القاضي، ياسر (1999). المدخل إلى علوم القرآن . الهداية للنشر والتوزيع. رقم ISBN 1-898649-32-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2018 .
ريبين، أندرو (1984). "الزهري، نسخ القرآن، وإشكالية نصوص التفسير المبكرة". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 47 ( 1): 22-37 . doi : 10.1017/S0041977X00022126 . JSTOR 618316. S2CID 171029502 .
ريبين، أندرو (1988). " وظيفة أسباب النزول في تفسير القرآن". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 51 (1): 1-20 . doi : 10.1017/S0041977X00020188 . JSTOR 618665. S2CID 169686557 .
شارون، موشيه، محرر. (1997). دراسات في التاريخ والحضارة الإسلامية تكريمًا للأستاذ ديفيد أيالون . دار بريل للنشر الأكاديمي . رقم ISBN 965-264-014-X.
يوحنان فريدمان ، الجهاد في الفكر الأحمدي ، ص 221 – 236. .
جون وانسبرو ؛ أندرو ريبين، محرران (2004). دراسات قرآنية: مصادر ومناهج تفسير النصوص المقدسة . دار بروميثيوس للنشر. رقم ISBN 1-59102-201-0.
وايس، برنارد (أبريل-يونيو 1993). "مراجعة بحثية: مصادر الشريعة الإسلامية: نظريات النسخ الإسلامية لجون بيرتون". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 113 (2): 304-306 . doi : 10.2307/603054 . JSTOR 603054. S2CID 159798410 .

روابط خارجية

[27] انظر أيضًا عبد الرحيم: "لا يزال النسخ نظريةً إشكالية، إن لم تكن صعبةً ومثيرةً للجدل"، نقلاً عن زيد، مصطفى (1963). النسخ في القرآن الكريم ، القاهرة: دار الفكر العربي، المجلد 1، 4.^{[ 25 ]} ولكن "عندما يتعلق الأمر بالمفهوم التقني للنسخ، فلا يوجد خلاف بين علماء النسخ".^{[ 26 ]}

[29] يرفض أسلم جايراجبان النسخ بقوله "كلمات الله أسمى من أن يتم نسخها برأي البشر"،^{[ 27 ]} لكن هذا يشير إلى أن التوراة والإنجيل ليسا كلماتالله.

[32] يُفسر هذا، جزئيًا على الأقل، التباين الكبير في تقديرات عدد الآيات المنسوخة. "بحسب شاه ولي الله، فإن استخدام مصطلح النسخ بمعناه العام من قِبل الجيل الأول قد زاد بشكل كبير من عدد الآيات المنسوخة التي بلغت خمسمائة آية. وهو يعتقد، بناءً على ذلك، أن عدد الآيات المنسوخة في العصور اللاحقة كان أقل مما كان عليه في العصور السابقة."^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

[38] يوافق أبو أمينة إلياس على ذلك: "ينشأ الالتباس [حول تعريف النسخ] لأن كلمة "النسخ" اكتسبت معنىً تقنيًا لاحقًا يختلف عن معناها عند أوائل مفسري القرآن. فقد كان السلف الصالح، كابن عباس وغيره، يستخدمون مصطلح النسخ للدلالة على عدد من الحالات التي لا تنطوي على إلغاء الآيات السابقة." وتشمل هذه الحالات "إزالة المعنى العام والمطلق والظاهر، سواءً بالتحديد أو التقييد أو تفسير المطلق على أنه محدود أو بالتفسير والتوضيح. حتى أنهم كانوا يشيرون إليه على أنه استثنائي ومشروط."^{[ 34 ]}

[49] بعض الأوصاف والتعريفات الأخرى للنسخ : تشمل أوصاف النسخ من قبل منظري الفقه السني في القرنين العاشر والحادي عشر ما يلي:
إن الله "يستبدل حكماً تم وضعه من خلال خطاب المشرع بحكم آخر"؛
"مؤشر زمني لمدّة الحكم". ^{[ 42 ]}
يستشهد جون بيرتون بثلاثة علماء في تفسير القرآن الكريم، يقدمون ثلاثة تعريفات مختلفة للنسخ، مما يدعم تعريفات مختلفة للنسخ.
السدي: النسخ يعني الانسحاب ( القبض ).
ابن عباس: معناها "الاستبدال" ( القرآن 16: 101).
يروي ابن أبي ناجح عن أتباع ابن مسعود: «نؤيد اللفظ ونبدل الحكم» (انظر : سورة الروم ، الآية 39 ). ^[⁴³^]^[⁴⁴^]
عبارة الناسخ والمنسوخ (الناسخ والمنسوخ، "الناسخ والمنسوخ") غالبًا ما تستخدم في دراسة النسخ ؛ كلا من النسخ والمنسوخ يشتركان في نفس جذر النسخ .

[mwC4c] إن الله "يستبدل حكماً تم وضعه من خلال خطاب المشرع بحكم آخر"؛

[mwC4g] "مؤشر زمني لمدّة الحكم". ^{[ 42 ]}

[mwC44] السدي: النسخ يعني الانسحاب ( القبض ).

[mwC5A] ابن عباس: معناها "الاستبدال" ( القرآن 16: 101).

[mwC5I] يروي ابن أبي ناجح عن أتباع ابن مسعود: «نؤيد اللفظ ونبدل الحكم» (انظر : سورة الروم ، الآية 39 ). ^[⁴³^]^[⁴⁴^]

[63] المعروف باسم المفسيرين

[68] على سبيل المثال
نصخات الشمس الزيل، و
نسخ الشباب: «حلّت الشيخوخة محل الشباب»، و
نساخات الريح الأثر
كثيراً ما تُستخدم أقوال كهذه لمحاولة تحديد كيفية استخدام كلمة ما في القرآن. ^{[ 61 ]}

[mwC60] نصخات الشمس الزيل، و

[mwC64] نسخ الشباب: «حلّت الشيخوخة محل الشباب»، و

[mwC68] نساخات الريح الأثر

[87] ورد حديثٌ يُفيد أن عبد الله بن عمر سمع محمدًا يقول: «بعض أحاديثي تنسخ بعضًا»، ولكن إسناده « غير مُعتمَدٍ عند علماء الحديث».^{[ 78 ]} بينما ورد في صحيح مسلم حديثٌ يقول: «قال أبو الأعلى بن الشيخ: نسخ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أوامره بغيرها، كما ينسخ القرآن بعضًا بغيره».^{[ 79 ]}

[91] قال أبو العلاء بن الشيخ: نسخ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أوامره بأوامر أخرى، كما ينسخ القرآن بعض الأمور ببعضها.^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}

[95] بحسب جون بيرتون: "يوجد تراث إسلامي واسع حول علم النسخ، وفي مقدمة معظم الكتب المخصصة لهذا العلم، يُرسخ إحساسٌ بأهمية هذا الفرع من المعرفة من خلال سلسلة من الأحاديث التي تُثبت قدمه، وبالتالي، في نظر المسلمين المتمسكين بالتقليد، مكانته الرفيعة، وذلك بربطه بجيل أقدم أنصار النبي وأكثرهم إصرارًا على اتباعه. ..."^{[ 10 ]}

[106] يعتبر موطأ الإمام مالك أحد أقدم ظهوراته الموثقة وفقًا لريبين، مع استبعاد الأعمال المنسوبة بشكل مشكوك فيه ، مثل نسخ القرآن للزهري،^[⁹⁴^]^[⁹⁵^]

[108] في مراجعته لمسألة وجوب صيام شهر رمضان على المسافر المسلم أم تأجيله ، والتي تتضمن مقارنة بين آراء متضاربة منسوبة إلى العديد من علماء المسلمين البارزين في الماضي، بما في ذلك روايات متناقضة حول تصرفات النبي نفسه ، يذكر مالك أن شيخه الزهري أخبره أن المسلمين اعتمدوا آخر ما نُقل عن النبي... بينما في فصل آخر، يذكر مالك نفسه أن أحد الحكمين القرآنيين المذكورين قد حل محل الآخر. وفي موضع آخر، يرفض مالك فكرة بقاء الحكم ساريًا رغم ما يُشاع عن سحب نص الآية القرآنية التي يُزعم أنها فرضت الحكم المذكور في الأصل.^{[ 96 ]}

[113] سمح سورة المائدة 5:106 لغير المسلم بالإدلاء بشهادته على وصية المسلم أثناء سفره إذا كان المسلم على فراش الموت، وقيل إن هذا النص نُسخ بحيث يجب أن يكون الشاهد مسلماً.^{[ 93 ]}

[126] وفقًا لجون بيرتون،
إن قمع حكم قرآني أصلي دون قمع النص الأصلي أيضاً، هو التبرير الذي وضعه الأصوليون لتفسير الحالات التي رأوا فيها أن بعض آيات القرآن أو بعض السنن غير نافذة. لم تُؤخذ أحكامهم بعين الاعتبار في صياغة الفقه. وقد تم تجاهل الآيات والأحاديث على حد سواء.
^{[ 3 ]}

[137] يصف روسلان عبد الرحيم التقارير المتعلقة بأسباب أو ظروف النسخ بأنها "قد تكون محرجة للمسلمين".^{[ 122 ]}

[158] يقتبس جون بيرتون عن الإمام الشافعي الذي يقتبس بدوره عن ابن عم النبي محمد وعالم القرآن عبد الله بن عباس :
«عندما نزلت الآية الأولى، أمر الله فيها ألا يهرب عشرون من مئتين. ثم أنزل الله الآية الثانية التي أمر فيها ألا يهرب مئة من مئتين. ^{» [ 139 ]}

[159] يقتبس جون بيرتون من العالم أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (839-923 م)^{[ 129 ]}

[162] يشير رؤوفين فايرستون إلى "آيات السيف الأربع" في القرآن، ومنها الآيتان 9:5 و9:29.^{[ 143 ]} وذكر البخاري (810-870)، جامع الحديث المعتمد، أن سورة التوبة، وهي السورة التاسعة ، كانت آخر سورة نزلت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم.^{[ 144 ]}

[165] «يوجد إجماع واسع بين مفسري وفقهاء العصور الوسطى حول مسألة شن الحرب. وكان أبسط وأقدم حل لمشكلة التناقضات في القرآن هو اعتبار الآيتين 9:5 و9:29 ناسختين لجميع الأحكام الأخرى... وقد أزيلت جميع القيود، ورُفضت جميع المعاهدات مع الكفار بموجب الآيات 9:1-14، وعُبِّر عن الأوامر الإلهية النهائية في الآيتين 9:5 و9:29.»^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}

[170] وقد وُصفت الآية 29 من سورة التوبة بأنها آية ناسخة.^{[ 150 ]}

[184] يجادل الفتوحي بأنه بغض النظر عن الدراسات التاريخية، فعند دراسة الآية 9:5 في سياق الآيات المجاورة واختلاف آراء علماء الإسلام، يتضح أن الآية لا تنسخ أوامر الآيات السابقة التي تحث المسلمين على التسامح مع غير المسلمين.^{[ 160 ]} ويذكر ياسر الليثي أن التفسير التاريخي شمل اليهود والمسيحيين ضمن "الآخرين" في نطاق نسخ الآية 9:5، إلا أن التحليل التاريخي الذي أجراه علماء الإسلام حول "نسخ التسامح مع الآخرين" كان بلا أساس، وفقًا لليثي.^{[ 161 ]} أما فيما يتعلق بعدد الآيات التي تنسخها الآية 9:5 ونوعها، فتتباين تقديرات العلماء تباينًا كبيرًا.
نصت الآية 9:5 على نسخ 124 آية (بحسب هبة الله) ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}
أقل من 20 آية منسوخة (بحسب الرأي) ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}
أقل من 22 آية منسوخة (حسب عدّها ابن الجوزي ) ^{[ 158 ]}
أقل من 6 حالات نسخ (حسب إحصاء مصطفى زيد). ^{[ 158 ]}
لقد ألغت الآية 9:5 "كل العفو والصفح والمغفرة" التي طُلب من المسلمين سابقًا إظهارها لغير المسلمين في آيات قرآنية سابقة (وفقًا لما ذكره العالم المسلم مكي بن أبي طالب في القرن الحادي عشر، كما نقل عنه لؤي الفتوحي). ^{[ 147 ]}
تم نسخ الآيات الصفرية (خلاصة الزرقاني) ^{[ 158 ]}
الآية 9:5 نسخت "كل ذكر في القرآن لإظهار العفو للكافرين، وتجاهلهم وإبعادهم عنهم" (بحسب ابن عربي، العالم الإسلامي في القرن الثاني عشر، وفقًا للفتوحي) ^{[ 147 ]}
لا يمكن أن تنسخ الآية 9:5 جميع الآيات التي تأمر بالسلوك السلمي لأنها موجودة ليس فقط في الآيات المكية ولكن أيضًا بكثرة في السور غير المكية، أي السور اللاحقة، والتي لن تكون مؤهلة للنسخ (وفقًا للمستشرق توماس ووكر أرنولد ) ^{[ 162 ].}
كثير من الآيات التي قيل إنها منسوخة تنطبق على حالات أخرى غير تلك التي نزلت من أجلها. ويمكن القول إن معظم هذه الآيات "المنسوخة" لا تزال تنطبق عندما يكون المسلمون في حالة مشابهة للحالة التي نزلت فيها هذه الآيات. ^{[ 158 ]}
15 آية قرآنية منسوخة (الطبري) ^{[ 147 ]}^{[ 161 ]}
تم نسخ 16 آية بواسطة 9:5 (كما اقترح البلخي) ^{[ 147 ]}^{[ 161 ]}
94 آية قرآنية منسوخة (ابن حزم) ^{[ 147 ]}^{[ 161 ]}
116 آية قرآنية منسوخة (خلاصة ابن خزيمة) ^{[ 147 ]}^{[ 161 ]}
124 آية قرآنية منسوخة (ابن سلمة وابن عربي) ^{[ 147 ]}^{[ 161 ]}
اعتبر عدد من علماء المسلمين في العصور الوسطى، وليس جميعهم، أن الآية 9:5 تنسخ الآية القرآنية 2:256 (" لا إكراه في الدين "). ^{[ 163 ]}
أحد معارضي نسخ أي جزء من القرآن، وهو محمد الغزالي ، يستنكر الاعتقاد بأن آية السيف نسخت "120 آية في الدعوة إلى الإسلام" واصفاً إياه بأنه "من أغبى أنواع الحماقة، ولا يُظهر إلا أن غالبية المسلمين في عصرنا هذا في حالة تراجع في المعرفة أو الذكاء، وأصبحوا جاهلين بالقرآن". ^{[ 62 ]}^{[ 13 ]}

[mwDEA] نصت الآية 9:5 على نسخ 124 آية (بحسب هبة الله) ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}

[mwDEk] أقل من 20 آية منسوخة (بحسب الرأي) ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}

[mwDFI] أقل من 22 آية منسوخة (حسب عدّها ابن الجوزي ) ^{[ 158 ]}

[mwDFg] أقل من 6 حالات نسخ (حسب إحصاء مصطفى زيد). ^{[ 158 ]}

[mwDF0] لقد ألغت الآية 9:5 "كل العفو والصفح والمغفرة" التي طُلب من المسلمين سابقًا إظهارها لغير المسلمين في آيات قرآنية سابقة (وفقًا لما ذكره العالم المسلم مكي بن أبي طالب في القرن الحادي عشر، كما نقل عنه لؤي الفتوحي). ^{[ 147 ]}

[mwDGI] تم نسخ الآيات الصفرية (خلاصة الزرقاني) ^{[ 158 ]}

[mwDGc] الآية 9:5 نسخت "كل ذكر في القرآن لإظهار العفو للكافرين، وتجاهلهم وإبعادهم عنهم" (بحسب ابن عربي، العالم الإسلامي في القرن الثاني عشر، وفقًا للفتوحي) ^{[ 147 ]}

[mwDGw] لا يمكن أن تنسخ الآية 9:5 جميع الآيات التي تأمر بالسلوك السلمي لأنها موجودة ليس فقط في الآيات المكية ولكن أيضًا بكثرة في السور غير المكية، أي السور اللاحقة، والتي لن تكون مؤهلة للنسخ (وفقًا للمستشرق توماس ووكر أرنولد ) ^{[ 162 ].}

[mwDHI] كثير من الآيات التي قيل إنها منسوخة تنطبق على حالات أخرى غير تلك التي نزلت من أجلها. ويمكن القول إن معظم هذه الآيات "المنسوخة" لا تزال تنطبق عندما يكون المسلمون في حالة مشابهة للحالة التي نزلت فيها هذه الآيات. ^{[ 158 ]}

[mwDHc] 15 آية قرآنية منسوخة (الطبري) ^{[ 147 ]}^{[ 161 ]}

[mwDIA] تم نسخ 16 آية بواسطة 9:5 (كما اقترح البلخي) ^{[ 147 ]}^{[ 161 ]}

[mwDIk] 94 آية قرآنية منسوخة (ابن حزم) ^{[ 147 ]}^{[ 161 ]}

[mwDJI] 116 آية قرآنية منسوخة (خلاصة ابن خزيمة) ^{[ 147 ]}^{[ 161 ]}

[mwDJs] 124 آية قرآنية منسوخة (ابن سلمة وابن عربي) ^{[ 147 ]}^{[ 161 ]}

[mwDKQ] اعتبر عدد من علماء المسلمين في العصور الوسطى، وليس جميعهم، أن الآية 9:5 تنسخ الآية القرآنية 2:256 (" لا إكراه في الدين "). ^{[ 163 ]}

[mwDKo] أحد معارضي نسخ أي جزء من القرآن، وهو محمد الغزالي ، يستنكر الاعتقاد بأن آية السيف نسخت "120 آية في الدعوة إلى الإسلام" واصفاً إياه بأنه "من أغبى أنواع الحماقة، ولا يُظهر إلا أن غالبية المسلمين في عصرنا هذا في حالة تراجع في المعرفة أو الذكاء، وأصبحوا جاهلين بالقرآن". ^{[ 62 ]}^{[ 13 ]}

[217] الإتقان في علوم ^القرآن للسيوطي^[ 195 ^]

[219] تستخدم كلتا آيتي النسخ - سورة الإسراء: ١٠١ وسورة البقرة: ١٠٦ - كلمة "آيات" عند الحديث عما يُنسخ. ووفقًا لأحد العلماء على الأقل، جون بيرتون، لا يوجد خلاف يُذكر حول معنى هذه الكلمة: "باستثناء أبي مسلم الأصفهاني،^{[ ١٩٦ ]} فقد أجمع جميع علماء المسلمين على أن كلمة [آية] لا يمكن أن يكون لها معنى آخر سوى 'آية من القرآن'".^{[ ٢٣ ]}

[227] (رفض بعض علماء المسلمين الحديث الذي يصف كيف أن آية الرجم لم تدخل المصحف باعتباره موضوعاً ( مختلقاً) لأن طرق نقله الشائعة إما تحتوي على رواة متهمين بالكذب عند ذكر مصادرهم،^{[ 202 ]} أو (في حالة الرواية الواردة في مسند ابن حنبل) تتعارض مع جميع روايات الحديث التي تحمل طرقاً صحيحة - لا يذكر أي منها أكل الماعز للورقة.)^{[ 203 ]}

[262] يكتب جون بيرتون: "كان أحد الحجج أنه لو نصّت السنة على القرآن، لكان بإمكان الكفار أن يزعموا أن محمدًا يقول أو يفعل عكس ما ادّعى أنه وحيٌ من الله؛ ولو نصّ القرآن على السنة، لكان بإمكانهم أن يسخروا من محمد بالإشارة إلى أن الله يُكذّب الرجل الذي ادّعى أنه نبيه. وفي كلتا الحالتين، لكانت مصداقية محمد قد تضررت."^{[ 235 ]}^{[ 236 ]}^{[ 237 ]}

[271] يرى جون بيرتون أيضًا تذبذبًا في عدد نزول خط النسخ، حيث انخفض إلى 20 وفقًا لإحصاء السيوطي، وإلى 7 وفقًا لإحصاء مصطفى زيد.^{[ 245 ]} ويجادل بيرتون بأن العدد ينبغي أن يكون أقل من ذلك.^{[ 157 ]}

[283] على سبيل المثال، يكتب بيرتون: "عندما يشير الفقه إلى ممارسة تختلف عما ورد في القرآن، يستطيع الطبري [عالم إسلامي بارز ومفسر للقرآن توفي بعد حوالي 300 عام من وفاة محمد] أن يستنتج، بل ويستنتج بالفعل، أن حكم القرآن قد تم التخلي عنه. ولا يمكن زعزعة يقينه بالنظر إلى أن الصياغة القرآنية المقابلة لم يتم التخلي عنها. والمعيار الحاسم للطبري، كما كان للشافعي، هو الفقه."^{[ 256 ]}

[mwC44] السدي: النسخ يعني الانسحاب ( القبض ).

[mwC5A] ابن عباس: معناها "الاستبدال" ( القرآن 16: 101).

[mwC5I] يروي ابن أبي ناجح عن أتباع ابن مسعود: «نؤيد اللفظ ونبدل الحكم» (انظر : سورة الروم ، الآية 39 ). ^[⁴³^]^[⁴⁴^]

[JBTAtHRC1970:250-1] 1 2 3 4 5 بيرتون، "تلك هي الرافعات المحلقة عالياً"، JSS ، 15، 1970 ، ص 250.

[Hazimi-I'tbar-5-6-2] 12 حازمي ، أبو بكر. الاعتراف، 5-6.

[JBSILITA1990:56-3] 1 2 3 4 5 6 Burton, Islamic Theories of Abrogation , 1990 , p. 56.

[JBEQITN1985:456-4] 1 2 3 4 بيرتون، "تفسير Q.2:106"، BSOAS ، 48، 1985 ، ص. 456.

[Dogan-2013-5] 1 2 3 دوغان، رجب (2013). "النسخ (النسخ)" . أصول الفقه: منهج الفقه الإسلامي . كتب طغراء. رقم ISBN 9781597848763تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يوليو 2018 .

[McAuliffe_2010-6] 1 2 ماكوليف، جين؛ والفيش، باري؛ جورينج، جوزيف (2010). مع تبجيل الكلمة: التفسير الكتابي في العصور الوسطى في اليهودية والمسيحية والإسلام . نيويورك: أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 448-450 . ISBN 978-0-19-975575-2.

[dspp246-7] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 باورز، ديفيد س. (1982). "في نسخ آيات الوصية" . أرابيكا . 29 (3): 246-295 . doi : 10.1163/157005882X00301 . ISSN 0570-5398 . JSTOR 4056186 .

[Fatoohi-2013-3-8] فتوحي، لؤي (2013). النسخ في القرآن والشريعة الإسلامية . روتليدج. ص 3. ISBN 9781136217272تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2018 .

[JBSILITA1990:184-9] بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 ، ص 184.

[JBSILITA1990:37-10] 1 2 3 4 بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 ، ص 37.

[ysp51-11] 1 2 3 4 5 سويشمز، يوسف (2006)، النسخ في الحديث، المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية، المجلد 23، العدد 4، ص 51-53.

[Ahmed2012p51-12] أحمد ، رومي (2012). سرديات نظرية الفقه الإسلامي . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 49-52 . ISBN 978-0-19-964017-1.

[Mohammed-1999-13] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ محمد ، خليل ( ٢٠ ديسمبر ١٩٩٩). "رأي محمد الغزالي في النسخ في القرآن" . للمفكرين . تاريخ الاسترجاع: ٢٦ أغسطس ٢٠١٨ .

[hmot-14] 1 2 3 4 هارالد موتزكي (2006)، في كتاب "رفيق كامبريدج للقرآن الكريم" ، المحرر: جين دامين مكوليف، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521539340، الصفحات 59-67.

[wbha-15] 1 2 3 4 5 6 7 8 وائل ب. حلاق (2009)، الشريعة: النظرية، والتطبيق، والتحولات، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521861472، الصفحات 96-97.

[JBSILITA1990:43-44,56-59,122-124-16] 1 2 بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 ، ص 43-44، 56-59، 122-124.

[17] جوانا بينك (11 نوفمبر 2010). التفسير السني في العالم الإسلامي الحديث: التقاليد الأكاديمية والشعبية والاهتمامات الوطنية . بريل. رقم ISBN 9789004185920، الصفحات 114-115.

[18] روسلان عبد الرحيم (2011). نسخ القرآن: إعادة نظر لاهوتية وقانونية في نظرية النسخ وأثرها على تفسير القرآن . أطروحة دكتوراه. جامعة تمبل.

[19] وير، هانز؛ كوان، ج. ميلتون (1979). قاموس اللغة العربية الحديثة المكتوبة ( الطبعة الرابعة). خدمات اللغة المنطوقة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2018 .

[FATOOHI-overview-20] فتوحي، لؤي (16 ديسمبر 2012). "نظرة عامة على النسخ في القرآن والشريعة الإسلامية: دراسة نقدية لمفهوم "النسخ" وأثره". القانون، القرآن . دراسات قرآنية . مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2018 .

[khan-2012-4-21] 1 2 خان، إسرار أحمد (2012). أيوب، محمود (محرر). مقاربات معاصرة للقرآن والسنة . المعهد العالمي للفكر الإسلامي. ص. 4. رقم ISBN 9781565645776تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2018 .

[JBEQITN1985:452-22] 1 2 3 4 5 6 7 بيرتون، "تفسير الآية 106 من سورة البقرة"، 1985 : ص 452

[JBEQITN1985:468-23] 1 2 بيرتون، "تفسير السؤال 2:106"، BSOAS ، 48، 1985 : ص 468

[VRotQ-2006-32-24] الإمام، أحمد علي (2006). قراءات متنوعة للقرآن: دراسة نقدية لتاريخها و... المعهد الدولي للفكر الإسلامي. ص 32. ISBN 9781565644205تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2018 .

[RARDtQ2017:55-25] 1 2 3 عبد الرحيم (2017)، "إزالة ميثولوجيا القرآن وإعادة التفكير في الوحي من خلال نسخ القرآن" ، GJAT ، 7، ص. 55

[RARDtQ2017:56-26] 1 2 عبد الرحيم (2017)، "إزالة ميثولوجيا القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن" ، GJAT ، 7، ص. 56

[AHToN1965:188-28] 1 2 3 4 5 6 حسن، "نظرية النسخ"، الدراسات الإسلامية ، 1(1)، 1965 : ص 188

[30] الزرقسني، محمد ب. عبد الباقي، شرق الزرقاني على المواهب المدنية، القاهرة، 1291هـ، ط : 326-327 وما بعدها.

[AHToN1965:186-31] 1 2 حسن، أ. (1965)، "نظرية النسخ" ، الدراسات الإسلامية ، ص 186

[AHToN1965:185-33] 1 2 3 4 حسن (1965)، "نظرية النسخ" ، الدراسات الإسلامية ، ص 185

[A-A-E-34] 1 2 3 4 5 6 7 8 أبو أمينة الياس (10 كانون الأول 2014). "القرآن الكريم القرآن الكريم النسخ والتخصيص في القرآن" . الإيمان بالله . تم الاسترجاع في 9 يوليو 2018 .

[academy-35] "ماذا يعني مصطلح 'المنسوخ' حقاً؟" . أكاديمية القرآن . 30 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2018 .

[Ilam-al-Musaqqin-36] 1 2 3 ابن القيم، إعلام المسقّعين ، دلهي، 1313هـ، ط:12.

[aae-37] إلياس، أبو أمينة (10 ديسمبر 2014). "النسخ والتحديد في القرآن" . الإيمان بالله . تاريخ الاسترجاع: 31 أغسطس 2018 .

[39] "النسخ" . قاموس أكسفورد للإسلام . مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2018 – عبر موقع أكسفورد للدراسات الإسلامية على الإنترنت.

[40] حسين مدرسي (1993)، "المناقشات المبكرة حول سلامة القرآن: دراسة موجزة" ، مجلة الدراسات الإسلامية ، المجلد 77، الصفحات 7-8

[ysp33-41] سويتشميز، يوسف (2006)، "النسخ في الحديث"، المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية ، المجلد 23، العدد 4، الصفحات 33-35

[42] بادشاه، نعيم، وآخرون (2011)، "تصورات المدارس الفكرية المختلفة بشأن النسخ في القرآن"، المجلة متعددة التخصصات للبحوث المعاصرة في إدارة الأعمال ، 3(3)، ص 494-498

[JBEQITN1985:452-469-43] بيرتون (1985)، "تفسير الآية 106 من سورة البقرة" ، الصفحات 452-469

[44] لياقت علي خان (2008)، "الديناميات القانونية للقانون الإسلامي"، مجلة روتجرز للقانون ، المجلد 61، العدد 2، ص 255

[45] أحمد حسن (1965)، “نظرية النسخ”، الدراسات الإسلامية 4(2)، JSTOR 20832797

[JACBMM2014:98-99-46] 1 2 ج. أ. س. براون (2014)، تحريف أقوال محمد ، ص 98-99

[47] تاباري 473 وما بعدها

[JBEQITN1985:459-48] بيرتون (1985)، "تفسير الآية 2:106" ، مجلة الدراسات الشرقية والأفريقية البريطانية ، 48، ص 459

[JBSILITA1990:19-50] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 19

[abduh-tafsir-51] 1 2 3 [محمد عبده، تفسير المنار ، القاهرة، ١٩١٢، ١٥٠ ف.

[JBSILITA1990:31-52] 1 2 3 4 بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 31

[53] جون بيرتون (1990)، النظريات الإسلامية في النسخ ، ص 54-68، مطبعة جامعة إدنبرة، رقم ISBN 0-7486-0108-2

[54] أ. ريبين (1984)، الزهري نسخ القرآن ومشكلة نصوص التفسير المبكرة، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية، المجلد 47، العدد 01، ص 22-43

[ARaZNaQ1984:22-43-55] ريبين، "الزهري، نسخ القرآن "، BSOAS ، 47، 1984 : ص 22-43.

[two-106-awakening-56] "البقرة 2:106" . islamawakened.com .

[cite_quran|16|101|s=ns-57] القرآن 16:101

[58] محمد أكرم (1987)، مبادئ الإبطال ، أطروحة دكتوراه مُنحت من جامعة سانت أندروز، المشرف: جون بيرتون، المملكة المتحدة، الصفحات 213-214

[An-Na'im-1990-57-59] النعيم، عبد الله أحمد (1990). نحو إصلاح إسلامي: الحريات المدنية، وحقوق الإنسان، والقانون الدولي . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 57. ISBN 9780815627067تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2018 .

[Sookhdeo-2013-chpt1-60] سوخديو، باتريك (2013). "1، مصادر الإسلام" . فهم اللاهوت الإسلامي . ماكلين، فرجينيا: بوك بيبي. ISBN 9780989290548تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2018 .

[61] جون بيرتون (1990)، النظريات الإسلامية في النسخ ، ص 55، 205، مطبعة جامعة إدنبرة، رقم ISBN 0-7486-0108-2

[Burton_1977:48-62] بيرتون، جون. مجموعة القرآن ، كامبريدج: مطبعة الجامعة، 1977، ص 48

[JBEQITN1985:453-64] بيرتون، "تفسير السؤال 2:106"، مجلة الدراسات الشرقية والأفريقية البريطانية ، 48، 1985 : ص 453

[65] 7 الفخر الرازي، التفسير الكبير، 32 نقطة، في 16 مجلد، طهران، [الثاني]، الثاني، 226.

[JBEQITN1985:455-66] بيرتون، "تفسير السؤال 2:106"، مجلة الدراسات الشرقية والأفريقية البريطانية ، 48، 1985 : ص 455

[JBEQITN1985:453,455-67] بيرتون، "تفسير الآية 2:106"، مجلة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية ، 48، 1985 : ص 453، 455

[al-Ghazali_1992:80-84-69] 1 2 3 4 5 6 7 8 الغزالي، محمد. "كيف نتعمل مع القرآن". هيرندون، فرجينيا: المعهد العالمي للفكر الإسلامي، 1992، ص 80-84.

[70] القرآن 22:52

[JBTAtHRC1970:265-71] بيرتون، "تلك هي الرافعات المحلقة عالياً"، مجلة الجمعية الرياضية ، 15، 1970 : ص 265

[72] شهاب أحمد (1998)، ابن تيمية والآيات الشيطانية ، مجلة: الدراسات الإسلامية، المجلد. 87، ص 105-108

[JBEQITN1985:454-6-73] بيرتون، "تفسير السؤال 2:106"، BSOAS ، 48، 1985 : ص 454 (ملاحظة 6)

[AHToN1965:182-74] حسن، "نظرية النسخ"، دراسات إسلامية ، 1965 : ص 182

[Bukhari-4486-75] "صحيح البخاري » التفسير النبوي للقرآن (تفسير النبي (ص)) #4486 - كتاب التفسير" . السنة.كوم . تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2020 .

[76] "صحيح البخاري » التفسير النبوي للقرآن (تفسير النبي (ص)) - كتاب التفسير n.4505" . السنة.كوم . تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2020 .

[bukhari-4506-77] «تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن الكريم» . موقع Sunnah.com . تاريخ الاطلاع: ١٩ أغسطس ٢٠٢٠ .

[bukhari-4507-78] "تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن الكريم" . sunnah.com . تاريخ الاطلاع: ١٩ أغسطس ٢٠٢٠ .

[Bukhari-4530-79] «التفسير النبوي للقرآن الكريم (تفسير النبي صلى الله عليه وسلم) #4530» . موقع السنة.كوم . تاريخ الاطلاع: 19 أغسطس 2020 .

[Bukhari-4531-80] «التفسير النبوي للقرآن الكريم (تفسير النبي صلى الله عليه وسلم) #4531» . موقع السنة.كوم . تاريخ الاطلاع: 19 أغسطس 2020 .

[auto-81] 1 2 تفسير السعدي للشيخ عبد الرحمن السعدي (مجموعة 10 مجلدات) إنجليزي .

[Bukhari-4545-82] "(54)"وسواء أفصحتم عما في أنفسكم أو أخفيتموه..." (الآية 2:284) #4545" . Sunnah.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2020 .

[Bukhari-4546-83] «(55)»«يؤمن الرسول (محمد ﷺ) بما أنزل إليه من ربه...» (الآية 2:285) #4546 . موقع السنة.كوم . تاريخ الاطلاع: 19 أغسطس 2020 .

[muslim-125-84] «(57) سورة: بيان أن الله تعالى يسمح بأفكار الإنسان وما يدور في قلبه...» Sunnah.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2020 .

[JBSILITA1990:40-85] 1 2 بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 40

[86] مسلم. "صحيح مسلم » كتاب الحيض #344 - كتاب الحيض " . السنة.كوم . تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2020 .

[88] أسامة بن منقذ، كتاب الإعتبار ص. 23

[sunnah-3-21-89] مسلم. "صحيح مسلم » كتاب الحيض » الحديث. كتاب الحيض 3 كتاب الحيض. باب (21)" . السنة.org . تم الاسترجاع في 27 مارس 2019 .

[RARDtQ2017:60-90] 1 2 3 4 عبد الرحيم، "إزالة أسطورة القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص. 60

[92] "العبرانيون 8 - النسخة الدولية الجديدة (NIV)" . Biblica .

[93] "الرسالة إلى العبرانيين ١٠ - النسخة الدولية الجديدة (NIV)" . Biblica .

[JBSILITA1990:18-94] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 18

[96] القوى، النوع التفسيري ناسخ القرآن ومنسوخوهو ، ISBN 0-19-826546-8، ص 124

[FOOTNOTERippin198426,_38-97] ريبين 1984 ، ص 26، 38. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFRippin1984 ( مساعدة )

[ARaZNaQ1984:26,38-98] ريبين، "الزهري، نسخ القرآن "، BSOAS ، 47، 1984 : ص 26، 38.

[fatoohi-2012-99] 1 2 فتوحي، لؤي (8 سبتمبر 2012). "أهمية النسخ" . دراسات قرآنية . تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2018 .

[Fatoohi-2013-1-3-100] فتوحي، لؤي (2013). النسخ في القرآن والشريعة الإسلامية . روتليدج. ص 1-3 . ISBN 9781136217272تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2018 .

[JBSILITA1990:39-101] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 39

[JBSILITA1990:38-102] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 38

[AHToN1965:184-103] 1 2 3 حسن، "نظرية النسخ"، الدراسات الإسلامية ، 4 (2)، 1965 : ص 184

[104] ريبين، BSOAS 47

[ARaZNaQ1984:??-105] ريبين، "الزهري، نسخ القرآن "، BSOAS ، 47، 1984 : ص؟؟

[JBSILITA1990:viii-107] 1 2 بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص. 8

[RARDtQ2017:54-109] 1 2 عبد الرحيم، "إزالة ميثولوجيا القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص. 54

[Rippin,_BSOAS_47,_p._42-110] 1 2 ريبين، BSOAS 47، ص 42

[ARaZNaQ1984:42-111] 1 2 ريبين، "الزهري، نسخ القرآن "، BSOAS ، 47، 1984 : ص. 42

[112] جون بيرتون، مجلة الدراسات السامية 15، ISSN 0022-4480 ، ص 250

[114] ريبين، BSOAS 47، ص 41

[ARaZNaQ1984:41-115] ريبين، "الزهري، نسخ القرآن "، BSOAS ، 47، 1984 : ص. 41

[JBSILITA1990:40-41-116] 1 2 بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 : ص 40-41

[Ibn_Hilal-117] 1 2 مصطفى، محمد صالح علي. " النسخ في القرآن الكريم: مفهموه، وطريقه، ودعوته ". دمشق: دار القلم، 1988. ص. 18

[MiaMITMC-118] 1 2 3 4 ستينبرينك، كاريل (2002). "المسلمون والمسيحيون الآخرون" . في Wijsen، فرانس جوزيف سيرفاس؛ نيسن، بيتر (محرران).«الرسالة ضرورة لا غنى عنها»: اللاهوت بين الثقافات ورسالة الكنيسة . رودوبي. ص ٢١٨. ISBN 9042010819تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2015 .

[Mustafa_1988:17-119] مصطفى، محمد صالح علي. ""النسخ في القرآن الكريم: مفهموه، وطريقه، ودعوته."" دمشق: دار القلم، 1988: 17

[Mustafa_1988:16-120] مصطفى، محمد صالح علي. ""النسخ في القرآن الكريم: مفهموه، وطريقه، ودعوته."" دمشق: دار القلم، 1988: 16

[JBSILITA1990:1-3-121] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 1-3 [اقتباس]: "كان الحافز الأول هو [...] تفسيرهم. (لقد) اعتقدوا أنهم اكتشفوا بعض التناقضات [...]" "اعتقد البعض أن [...]"

[JBSILITA1990:3-4-122] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 3-4

[JBSILITA1990:4-5-123] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 4-5

[JACBMM2014:104-5-124] 1 2 ج. أ. س. براون، تحريف أقوال محمد ، 2014 : ص 104-105

[JBEQITN1985:458-125] 1 2 بيرتون، "تفسير السؤال 2:106"، BSOAS ، 48، 1985 : ص 458

[Fatoohi-2013-4-127] فتوحي، لؤي (2013). النسخ في القرآن والشريعة الإسلامية . روتليدج. ص 4. ISBN 9781136217272تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2018 .

[Powers-128] باورز، ديفيد س. (سبتمبر 1982). "حول نسخ آيات الوصية". أرابيكا . 29 (3): 246-295 . doi : 10.1163/157005882X00301 . JSTOR 4056186 .

[129] مصطفى، 1، 110 نقلاً عن بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 : ص. 30.

[lakp240-130] 1 2 3 4 5 6 7 لياقت علي خان (2008)، "الديناميات القانونية للقانون الإسلامي"، مجلة روتجرز للقانون ، المجلد 61، العدد 2، الصفحات 240-242.

[morgan-30-131] مورغان ، ديان (2010). الإسلام الأساسي: دليل شامل للعقيدة والممارسة . ABC-CLIO. ص 30. ISBN 9780313360251تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2019 .

[132] حسن ، أحمد (يونيو 1965). “نظرية النسخ”. الدراسات الإسلامية . 4 (2): 184. جستور 20832797 .

[Dashti-1994-155-133] 12 دشتي ، علي (1994). ثلاثة وعشرون عاماً . كوستا ميسا كاليفورنيا: مازدا. ص. 155. ردمك 1-56859-029-6.

[1400-years-134] 1 2 دشتي، علي (1994). "ثلاثة وعشرون عامًا: دراسة عن المسيرة النبوية لمحمد" (ملف PDF) . ترجمة إف آر سي باجلي. الصفحات 113-114 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 25 أبريل 2015.

[WINaM-115-135] ابن وراق (1995). لماذا لست مسلماً . نيويورك: بروميثيوس. ص 115. ISBN 0879759844.

[RARDtQ2017:67-136] عبد الرحيم، "إزالة أسطورة القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص. 67

[wisdom-138] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ "النسخ في القرآن والحكمة الكامنة وراء النسخ" . أسئلة عن الإسلام . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٤ مارس ٢٠١٩ .

[Ibn_Qudamah_1983:2.71-139] ابن قدامة (المقدس)، أحمد. "ابن قدامة واثاره الأصولية". (صححه السعيد، عبد العزيز). الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود، 1983: 2.71

[Shahrastani-140] 1 2 الشاهرستاني، كتاب نهاية الإقدام في علم الكلام ، حرره وترجمه ألفريد غيوم، أكسفورد، 1934، ص 158-159، نقلاً عن دونالدسون، دوايت، م.، دراسات في الأخلاق الإسلامية ، لندن، 1953، ص 52.

[importance-141] 1 2 3 فتوحي، لؤي (8 سبتمبر 2012). "أهمية النسخ" . دراسات قرآنية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2018 .

[Bell-99-142] 1 2 3 ريتشارد بيل، مقدمة إلى القرآن ، إدنبرة، 1954، 99-100

[JBSILITA1990:x-143] 1 2 3 بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص. س

[ReferenceA-144] 1 2 أبو جعفر محمد ب. جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، ط. شاكر، 15 مجلد. (حتى الآن)، القاهرة، 1954-، الجزء الثاني، 482-3؛ مستشهد به في بيرتون، "تفسير السؤال الثاني: 106 ونظريات النسخ الإسلامية"، BSOAS ، 48، 1985.

[JBEQITN1985:462-145] 1 2 3 بيرتون، "تفسير السؤال 2:106"، BSOAS ، 48، 1985 : ص 462

[JBSILITA1990:116-146] 1 2 3 بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 116

[147] الزمخشري، محمود ب. عمر، الكشاف ، 4 مجلدات، القاهرة، 1358/ 1948، ج1 ص. 232

[Glasse-2001-340-148] جلاس ، سيريل (2001). الموسوعة الجديدة للإسلام . التاميرا. ص 340-341 . رقم ISBN 0759101892.

[deny-ibn-Kathir-149] ١ ٢ ابن كثير. "يقع النسخ وإن أنكره اليهود" . تفسير القرآن الكريم لابن كثير . تاريخ الاطلاع: ٥ مارس ٢٠١٩. هو يقرر ما يشاء، ولا معارض لحكمه، ولا أحد يسأله عما يفعل، بل هم يُسألون. يختبر عباده وطاعتهم لرسله بالنسخ. يأمر بأمر فيه منفعة يعلمها، ثم ينهى عنه بحكمته.

[AHToN1965:187-150] 1 2 حسن، أ.، "نظرية النسخ"، الدراسات الإسلامية ، 1965 : ص 187

[cite_quran|2|219|s=ns-151] "البقرة 2:240" . islamawakened.com .

[cite_quran|4|43|s=ns-152] "النساء 4:43" . islamawakened.com .

[cite_quran|5|90|s=ns-153] "التوبة 5:90" . islamawakened.com .

[al-shafi'i-20-154] 12 الشافعي، أبو عبد الله، محمد ب . إسريس، الرسالة، الأم، اختلاف الحديث ، 7 مجلدات، بولاق، 1321/ 1903 (صفحة؟)20.

[JBSILITA1990:30-155] 1 2 3 بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 30

[cite_quran|8|65|s=ns-156] "آية الأنفال 8:65" . islamawakened.com .

[cite_quran|8|66|s=ns-157] "آية الأنفال 8:66" . islamawakened.com .

[RFJtOoHWiI1999:63-160] فايرستون، الجهاد ، 1999 : ص 63

[[56]-161] البخاري، صحيح البخاري، ج. 6، كتاب 60، رقم. 129.

[Landau-Tasseron,_jihad-163] لانداو-تاسيرون، إيلا. "الجهاد". موسوعة القرآن .

[Haleem-164] عبد الحليم، ماجستير (2010). "الجهاد القرآني: تحليل لغوي وسياقي". مجلة الدراسات القرآنية . 12 : 152. JSTOR 25831168 .

[Fatoohi_2013_p._114-166] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 فتوحي، لؤي (2013). النسخ في القرآن والشريعة الإسلامية: دراسة نقدية لمفهوم النسخ . نيويورك: روتليدج. ص 114-115 ، 120. ISBN 978-0-415-63198-3.

[Halverson-extremists-167] هالفيرسون، جيفري ر.؛ فورلو، ر. بينيت؛ كورمان، ستيفن ر. (9 يوليو/تموز 2012). "كيف يستشهد المتطرفون الإسلاميون بالقرآن. التقرير رقم 1202" (ملف PDF) . مركز الاتصالات الاستراتيجية. جامعة ولاية أريزونا . تاريخ الاطلاع: 12 مايو/أيار 2019 .

[Halimi-7-2017-168] 1 2 حليمي، محفوه (يوليو 2017). "النسخ وآية السيف: مواجهة تبرير المتطرفين للعنف". اتجاهات وتحليلات مكافحة الإرهاب . 9 (7). JSTOR 26351536 .

[169] القرآن 9:29

[171] ابن وراق (1995). لماذا لست مسلماً . بروميثيوس. ص 115.

[ReferenceB-172] 1 2 بيرتون، نسخ ، موسوعة الإسلام (EI) ²

[cite_quran|3|186|s=ns-173] "آل عمران 3: 186" . islamawakened.com .

[cite_quran|53|29|s=ns-174] "آية النجم 53:29" . islamawakened.com .

[cite_quran|43|89|s=ns-175] "آية الزخرف 43:89" . islamawakened.com .

[RFJtOoHWiI1999:151-176] فايرستون، الجهاد ، 1999 : ص 151

[JBSILITA1990:184-87-177] 1 2 3 4 5 6 7 بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 : ص 184-187

[:0-178] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 قاضي، ياسر (1999). المدخل إلى علوم القرآن . الهداية للنشر والتوزيع. ص 251 – 254. ISBN 1-898649-32-4.

[cite_quran|9|5|s=ns-179] 1 2 القرآن 9:5

[Fatoohi_2013_p._115-180] فتوحي، لؤي (2013). النسخ في القرآن والشريعة الإسلامية: دراسة نقدية لمفهوم النسخ . نيويورك: روتليدج. ص 115-121 . ISBN 978-0-415-63198-3.

[Ellethy_2015_p._117-181] 1 2 3 4 5 6 7 إليثي، ياسر (2015). الإسلام، السياق، التعددية والديمقراطية: تفسيرات كلاسيكية وحديثة . نيويورك: روتليدج. ص 117-119 . ISBN 978-1-138-80030-4.

[182] توماس ووكر أرنولد (1896). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي . ويستمنستر: أ. كونستابل وشركاه. ص 5-6 . تاريخ الاطلاع: 29-05-2011 . لم تُعتمد هذه الأساليب السلمية في الدعوة والإقناع، كما يظن البعض، إلا عندما جعلت الظروف السياسية استخدام القوة والعنف مستحيلاً أو غير حكيم، بل كانت منصوصًا عليها بشدة في العديد من آيات القرآن الكريم، كما يلي : [...] —لا تقتصر هذه الأحكام على السور المكية، بل توجد بكثرة أيضًا في السور التي أُلقيت في المدينة المنورة...

[183] أسماء أفسار الدين (2008)، الدفاع عن الحرية الدينية في التراث الإسلامي، مجلة مراجعة الإيمان والشؤون الدولية، 6(2)، ص 57-60

[BWRWSIL1993:305-185] 1 2 3 4 فايس، مراجعة النظريات الإسلامية للنسخ ، 1993 : ص 305

[cite_quran|2|234|s=ns-186] 1 2 "البقرة 2:234" . islamawakened.com .

[JBSILITA1990:57-187] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 57

[JBSILITA1990:56-62-188] بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 : ص 56-62

[JBSILITA1990:27-189] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : 27

[190] "لا نسخ في القرآن" . الشيخ محمد عبده . تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2018 .

[191] عبد الرحيم ، رسلان (ديسمبر 2017). “إزالة أساطير القرآن وإعادة التفكير في الوحي من خلال نسخ القرآن” (PDF) . جي جات . 7 (2): 58. ISSN 2232-0474 . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2018 .

[RARDtQ2017:58-192] 1 2 عبد الرحيم، "إزالة ميثولوجيا القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص. 58

[JBSILITA1990:2-193] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 2

[Malekian-2017-99-194] 1 2 مالكيان، فرهاد (2017). مجموعة قوانين العدالة الجنائية الدولية الإسلامية . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 99-100 . ISBN 9781527516939تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2018 .

[195] أحمد حسن، "نظرية النسخ" [1965] 1(1) مكتبة الدكتور محمد حميد الله، جامعة IIU، إسلام أباد، ص. 140

[196] كمالي، محمد هاشم. "مبادئ الفقه الإسلامي" . ص 141. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2019 .

[197] محمد هاشم كمالي، أصول الفقه الإسلامي، جمعية النصوص الإسلامية؛ الطبعة الثالثة (1 سبتمبر 2005)، الصفحات 203، 205

[198] في: مصادر القانون الإسلامي.doc - معهد الدراسات القانونية المتقدمة، مركز التعليم القانوني في المملكة المتحدة، ص 22

[hassan-1965-142-199] 1 2 أحمد حسن، 'نظرية النسخ' [1965] 1(1) مكتبة الدكتور محمد حميد الله، جامعة IIU، إسلام أباد، ص. 142

[AHToN1965:18-200] حسن، "نظرية النسخ"، دراسات إسلامية ، 1965 : ص 18

[John_L._Esposito_1997_p._41-201] إيفون يزبك حداد وجون إل. إسبوزيتو (1997)، الإسلام، النوع الاجتماعي، والتغيير الاجتماعي، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195113570، ص 41

[Bonner_2006-202] بونر، مايكل (2006). الجهاد في التاريخ الإسلامي: العقائد والممارسات . نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 23-26 . ISBN 978-0-691-13838-1.

[rbp56tp63-203] 1 2 ريتشارد بيل (1995)، مقدمة إلى القرآن ، إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، الصفحات 56-63، الفصل 6، 7، ISBN 978-0-74-86059-72

[204] ريبين، BSOAS 51، ص 18

[ARFoAaNiQE1988:18-205] ريبين، "وظيفة أسباب النزول في تفسير القرآن"، مجلة الدراسات الشرقية والأفريقية البريطانية ، 51، 1988 : ص 18

[JACBMM2014:99-206] 1 2 ج. أ. س. براون، تحريف أقوال محمد ، 2014 : ص 99

[207] سنن أبي داود: كتاب الجنائز، باب في زيارة القبور.

[208] مقتبس في براون، جوناثان أ.س. ( 2014). تحريف محمد: تحديات وخيارات تفسير إرث النبي . منشورات ون وورلد . ص 99. ISBN 978-1780744209تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2018 .

[209] "البقرة 2:240" . islamawakened.com .

[cite_quran|24|4|s=ns-210] "آية النور 24:4" . islamawakened.com .

[cite_quran|24|6|s=ns-211] "النور 24: 6" . islamawakened.com .

[DN2014-212] ١ ٢ "الفرق بين النسخ والتخصيص" . الدعوة في نيجيريا . شركة دين للاتصالات المحدودة. ١٠ يونيو ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ٥ أغسطس ٢٠١٨ .

[JBSILITA1990:43-213] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 43

[AHToN1965:181-214] 1 2 3 حسن، "نظرية النسخ"، الدراسات الإسلامية ، 1965 : ص 181

[215] أحمد حسن، 'نظرية النسخ' [1965] 1(1) مكتبة الدكتور محمد حميد الله، جامعة IIU، إسلام أباد < http://iri.iiu.edu.pk/ > تم الوصول إليه في 12-يناير-2018، ص. 146

[JBTAtHRC1970:252-216] بيرتون، "تلك هي الرافعات المحلقة عالياً"، مجلة الجمعية الرياضية ، 15، 1970 : ص 252

[218] الفخر الرازي، التفسير الكبير ، ٣٢ نقطة، في ١٦ مجلدا، طهران، [الثاني]، الثاني، ص. 229. انظر الآن سعيد الأنصاري، ملتقى جامع الطويل، كلكتا، 1340/1921.

[JBSILITA1990:89-90-220] بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 : ص 89-90

[JBSILITA1990:55-221] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 55

[RARDtQ2017:72-222] 1 2 3 عبد الرحيم، "إزالة ميثولوجيا القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص. 72

[Zawadi-c_t_m-223] زوادي، بسام. "الآية القرآنية في الرجم" . دعوة إلى التوحيد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2019 .

[JBSILITA1990:33-224] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 53

[225] تقي عثماني ، تكميلات فتح الملحم ، المجلد الأول. 1، ص. 69. بيروت : دار إحياء التراث العربي.

[226] شعيب الأرناؤوط، تحقيق مسند أحمد بن حنبل ، ج. 6، ص. 269، الحديث رقم 26،359. بيروت: مؤسسة الرسالة.

[AHToN1965:191-228] 1 2 حسن، "نظرية النسخ"، الدراسات الإسلامية ، 1965 : ص 191

[Zawadi-229] زوادي، بسام. "الآية القرآنية المتعلقة بالرجم" . دعوة إلى التوحيد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2019 .

[230] «(30) باب: الاعتراف بذنب الزنا» . Sunnah.com . تاريخ الاطلاع: 23 مايو 2019 .

[RARDtQ2017:64-231] عبد الرحيم، "إزالة أسطورة القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص. 64

[232] (البخاري ح4166، 4172)

[AHToN1965:191-2-233] حسن، "نظرية النسخ"، دراسات إسلامية ، 1965 : ص 191-192

[Burton,_Naskh,_EI²-234] 1 2 بيرتون، ناسخ ، EI ²

[JBTAtHRC1970:251-235] بيرتون، "تلك هي الرافعات المحلقة عالياً"، مجلة الجمعية الرياضية ، 15، 1970 : ص 251

[Five_Breastfeedings_1452-236] مسلم. "صحيح مسلم. 17. كتاب الرضاعة. (6) باب: المحرم يثبت بخمس رضعات 1452" . Sunnah.com . تاريخ الاطلاع: 15 مايو 2019 .

[237] بمعنى أنه إذا أرضعت المرأة طفلاً عشر مرات، فإن هذا الطفل يكون محرماً لها، أي أنه لا يجوز له الزواج من أي من أبناء المرضعة. يُعرف هذا المفهومفي الفقه بالرضاعة . وهناك أمثلة على كل من: ٢. نسخ التلاوة دون الحكم، و٣. نسخ الحكم والتلاوة في أحكام الرضاعة. «... حديث عائشة رضي الله عنها، قالت فيه: «إنما نزل من القرآن أن عشر رضعات محرمة، ثم نُسخ ذلك واستُبدل بخمس رضعات محرمة، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كان ذلك من القرآن». رواه مسلم (١٤٥٢).» ^[^٢١٢^]
إن الحكم القائل بأن "عشر رضاعات مؤكدة تجعل الشخص محرماً" هو مثال على 3. نسخ الحكم والتلاوة، حيث أن الحكم منسوخ والنص غير موجود في القرآن.

[mwFJY] إن الحكم القائل بأن "عشر رضاعات مؤكدة تجعل الشخص محرماً" هو مثال على 3. نسخ الحكم والتلاوة، حيث أن الحكم منسوخ والنص غير موجود في القرآن.

[RARDtQ2017:57-238] عبد الرحيم، "إزالة أسطورة القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص. 57

[JBSILITA1990:47,49-50-239] بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 : ص 47، 49-50

[JBEQITN1985:457-240] بيرتون، "تفسير السؤال 2:106"، BSOAS ، 48، 1985 : ص 457

[JBSILITA1990:47-241] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 47

[JBSILITA1990:46-242] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 46

[JBSILITA1990:89-243] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 89

[JBSILITA1990:45-244] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 45

[JBSILITA1990:45,49-52-245] بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 : ص 45، 49-52

[246] (راجع أبو عبيد القاسم بن سلام )

[RARDtQ2017:58-9-247] عبد الرحيم، "إزالة أساطير القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص 58-9

[RARDtQ2017:61-248] 1 2 3 عبد الرحيم، "إزالة ميثولوجيا القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص. 61

[JBEQITN1985:466-249] 1 2 3 بيرتون، "تفسير السؤال 2:106"، BSOAS ، 48، 1985 : ص 466

[cite_quran|2|180|s=ns-250] "البقرة 2:180" . islamawakened.com .

[251] أبو داود. "١٨ وصية (كتاب الوصايا)" . السنة.كوم . تم الاسترجاع في 22 مارس 2019 .

[wills-252] حسين، عابد. "أحكام الوصايا في الإسلام" . السنة على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2018 .

[cite_quran|2|144|s=ns-253] "البقرة 2:144" . islamawakened.com .

[Abrogation_in_Hadith-254] 1 2 سويشمز، يوسف (2006)، النسخ في الحديث ، ص 51

[AHToN1965:193-255] 1 2 حسن، "نظرية النسخ"، دراسات إسلامية ، 1965 : ص 193

[JBSILITA1990:33-34-256] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 33-34

[257] القاضي، مقدمة في علوم القرآن ؛ المملكة المتحدة الهداية للنشر والتوزيع، 1999، ص. 233

[258] شاخت ، فيخ ، إي²

[note_13_in_JBSILITA_intro-259] السرخسي، أبو بكر، محمد ب. أحمد، أصول ، حيدر أباد، 1372/ 1952، المجلد الثاني، ص. 68

[JBSILITA1990:5-260] 1 2 3 4 بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 5

[note_16_in_JBSILITA_intro-261] ابن قتيبة، أبو محمد، عبد الله ب. مسلم، كتاب تأويل مختلف الحديث ، القاهرة، 1386/ 1966. ص. 195

[263] القرآن ١٠:١٥ ، وخاصةً قول محمد صلى الله عليه وسلم: «ما أتبع إلا ما أُنزل إليّ»، سويشمز، يوسف (٢٠٠٦)، النسخ في الحديث

[JBSILITA1990:4-264] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 4

[JBSILITA1990:7-265] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 7

[JBSILITA1990:181-266] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 181

[JBSILITA1990:166–167,180–182-267] بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 : ص 166-167، 180-182

[SAKh-268] 1 2 3 سيد أحمد خان، تفسير القرآن، لاهور، الثاني، ص 137-140 ف.

[[184]-Robinson-269] 1 2 روبنسون، نيل (1996). اكتشاف القرآن . لندن. ص 65. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[270] مصطفى زيد، النسخ في القرآن الكريم، ج2، 805-38.

[272] قدري، صدقات (2012). جنة على الأرض: رحلة عبر الشريعة الإسلامية من صحاري الجزيرة العربية القديمة... ماكميلان. ص 65. ISBN 978-0-09-952327-7.

[273] 
ويذكر مصدر آخر أنه بحلول القرن العاشر الميلادي، أحصى علماء الإسلام أكثر من 235 حالة من حالات التناقض وما يترتب عليها من نسخ (نسخ)، والتي تضاعفت لاحقًا إلى قائمة تضم أكثر من 550. ^{[ 7 ]}
يستشهد صدقات قدري بتقدير مفاده أن 71 سورة من سور القرآن الكريم البالغ عددها 114 سورة تحتوي على آيات منسوخة. ^{[ 246 ]}
يسرد العالم الإسلامي هبة الله، الذي عاش في القرن العاشر الميلادي، بحسب جون بيرتون، 237 حالة نسخ، حيث تمثل الآية 9:5 ^{[ 159 ]} - ما يُسمى بـ"آية السيف" - وحدها ما يقرب من نصف الآيات المنسوخة. ^{[ 7 ]}^{[ 157 ]}

[mwFW8] ويذكر مصدر آخر أنه بحلول القرن العاشر الميلادي، أحصى علماء الإسلام أكثر من 235 حالة من حالات التناقض وما يترتب عليها من نسخ (نسخ)، والتي تضاعفت لاحقًا إلى قائمة تضم أكثر من 550. ^{[ 7 ]}

[mwFXQ] يستشهد صدقات قدري بتقدير مفاده أن 71 سورة من سور القرآن الكريم البالغ عددها 114 سورة تحتوي على آيات منسوخة. ^{[ 246 ]}

[mwFXo] يسرد العالم الإسلامي هبة الله، الذي عاش في القرن العاشر الميلادي، بحسب جون بيرتون، 237 حالة نسخ، حيث تمثل الآية 9:5 ^{[ 159 ]} - ما يُسمى بـ"آية السيف" - وحدها ما يقرب من نصف الآيات المنسوخة. ^{[ 7 ]}^{[ 157 ]}

[274] بيرتون، جون (1977). مجموعة القرآن . كامبريدج. ISBN 978-0-521-21439-1. OCLC 2598079 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[275] بوروستامي، حامد (21 فبراير 2017). "دراسة رأي جون بيرتون بشأن العلاقة بين النسخ وجمع القرآن" . مراجعة الدراسات الأوروبية . 9 (1): 254. doi : 10.5539/res.v9n1p254 . ISSN 1918-7173 .

[276] ابن القيم، إعلام الموقعين 1/29.

[277] انظر أيضاً: شاه ولي الله. (الزرقسني، محمد بن عبد الباقي، شرق الزرقاني على المواهب المدنية، القاهرة 1291هـ، ط : 326-27و) وحسن، ع، "نظرية النسخ"، دراسات إسلامية ، 1965 : ص. 186

[JACBMM2014:102-3-278] 1 2 ج. أ. س. براون، اقتباسات خاطئة من محمد ، 2014 : ص 102-3.

[Razi-1992:3.307ff-279] الرازي، محمد بن عمر بن الحسين. "المحصول في علم أصول الفقه". تحقيق العلواني، طه جابر. بيروت: مؤسسة الرسالة، 1992: 3.307 وما بعدها

[280] العمدي، سيف الدين أبو الحسن علي، الأحكام في أصول الأحكام ، القاهرة، 1914هـ، الثالث: 165؛ مذكور في نظرية النشوء. أحمد حسن، الدراسات الإسلامية، المجلد. 4، رقم 2 (يونيو 1965)

[AHToN1965:195-281] حسن، أ.، "نظرية النسخ"، دراسات إسلامية ، 1965 : ص 195

[JBSILITA1990:100-101-282] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 100-101

[BWRWSIL1993:304-284] 1 2 فايس، مراجعة النظريات الإسلامية للنسخ ، 1993 : ص 304

[JBSILITA1990:208-285] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 208

[286] جون بيرتون (1990)، النظريات الإسلامية في النسخ ، ص 1-18، مطبعة جامعة إدنبرة، رقم ISBN 0-7486-0108-2

[RARDtQ2017:53-5-287] عبد الرحيم، "إزالة أسطورة القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن"، GJAT ، 7، 2017 : ص 53-5

[Khun,_80-288] خون، توماس س. (1996). بنية الثورات العلمية، الطبعة الثالثة. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ص 80

[ibn_Baz,_1995:44-289] ابن باز، عبد العزيز بن عبد الله. "الدليل الواضح على كفر من زعم جواز ترك شريعة محمد". مجلة الدعوة ، تحرير عيسى، عبد العزيز بن عبد الكريم. الرياض: دار الدعوة للنشر، فبراير 1995، 1478: 44

[lfp3to6-290] لؤي فتوحي (2012)، النسخ في القرآن والشريعة الإسلامية، روتليدج، رقم ISBN 978-0415631983، الصفحات 3-6، الفصلان 3 و4

[JBSILITA1990:181-183,205-208-291] بيرتون، النظريات الإسلامية للنسخ ، 1990 : ص 181-183، 205-208

[292] المودودي. معنى القرآن ، لاهور، 1967، المجلد الأول، ص 102. الحاشية 109

[AHToN1965:189-293] 1 2 حسن، "نظرية النسخ"، دراسات إسلامية ، 1965 : ص 189

[294] طه، محمود محمد (1987). الرسالة الثانية للإسلام . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 40 وما بعدها.

[AHToN1965:195-6-295] حسن، "نظرية النسخ"، الدراسات الإسلامية ، 1965 : ص 195-6.

[Friedmann-Jihad-227-296] 1 2 فريدمان ، الجهاد في الفكر الأحمدي ، ISBN 965-264-014-X، ص 227.

[297] بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، ص 37-39

[298] باورز، النوع التفسيري ناسخ القرآن ومنصوره ، ص 120-122

[299] باورز، النوع التفسيري ناسخ القرآن ومنصوره ، ص 130-132

[

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[

[

[

[ 14 ]

[ 15 ]

[

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 24 ]

[ ملاحظة 1 ]

[ ملاحظة ٢ ]

[ ملاحظة 3 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ ملاحظة 4 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ ملاحظة 5 ]

[ 46 ]

[

[ 49 ]

[ 51 ]

[

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ ملاحظة 6 ]

[

[ ملاحظة 7 ]

[

[ 65 ]

[ 68 ]

[

[

[

[

[

[

وقد ورد في الآية رقم 4545، [

[

[

[ ملاحظة 8 ]

[ 80 ]

[

[ 83 ]

[ 84 ]

[ ملاحظة ١٠ ]

[ ٨٦ ]

[ ٨٧ ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ ملاحظة ١١ ]

[ ملاحظة ١٢ ]

[ 98 ]

[ 100 ]

[ ملاحظة 13 ]

[

[ 104 ]

[ 105 ]

[ ملاحظة ١٤ ]

[ 113 ]

[ 114 ]

[ 115 ]

[ 116 ]

[ 117 ]

[ 118 ]

[ 119 ]

[ 120 ]

[ 121 ]

[ ملاحظة 15 ]

[ 123 ]

[ 125 ]

[ 126 ]

[ 127 ]

[ 129 ]

[ 132 ]

[ 133 ]

[ 134 ]

[

[

[

[ 139 ]

[

[

[

[

[

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗