مبدأ عدم الاعتداء

الموسوعة الحرة

مبدأ عدم الاعتداء [ أ ] ( NAP ) هو مفهومٌ يُعرّف فيه "الاعتداء" بأنه بدء أو التهديد بأي تدخل قسري في شؤون فردٍ ما، أو ممتلكاته [ ب ]، أو اتفاقياته ( عقوده )، وهو أمرٌ غير مشروع ويجب حظره. [ 1 ] [ 2 ] وتختلف تفسيرات مبدأ عدم الاعتداء، لا سيما فيما يتعلق بقضايا مثل الملكية الفكرية ، والقوة ، والإجهاض .

وكما هو الحال في القاعدة الذهبية ، فإن مبدأ عدم الاعتداء يتبع أخلاقيات المعاملة بالمثل ، بمعنى أن ما إذا كان تصرف الشخص مسموحًا به أم لا، يعتمد على الأفعال السابقة للآخرين.

يعتبر البعض مبدأ عدم الاعتداء مبدأً أساسياً، أو حتى المبدأ الجوهري، لليبرتارية . وهو مبدأ شائع بين الليبرتاريين اليمينيين من ذوي المعتقدات الدنيا للدولة والرأسمالية الفوضوية . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

تاريخ

لقد وُجد مبدأ عدم الاعتداء بأشكالٍ مختلفة. وقد صاغ عددٌ من المؤلفين صيغهم الخاصة لمبدأ الضرر ، الذي يعتبره مؤيدو خطة عدم الاعتداء شكلاً من أشكال مبدأ عدم الاعتداء، كما هو موضح في الجدول أدناه.

الصياغات التاريخية لمبدأ عدم الاعتداء
سنةمؤلفالتركيبة
1689جون لوكيقول لوك: "بما أن الجميع متساوون ومستقلون، فلا ينبغي لأحد أن يضر الآخر في حياته أو صحته أو حريته أو ممتلكاته." [ 8 ]
1819توماس جيفرسونفي رسالة إلى إسحاق تيفاني، يقول جيفرسون: "الحرية الحقيقية هي العمل دون عوائق وفقًا لإرادتنا ضمن حدود الحقوق المتساوية للآخرين. لا أضيف عبارة 'ضمن حدود القانون'، لأن القانون غالبًا ما يكون إرادة الطاغية، ودائمًا ما يكون كذلك عندما ينتهك حقوق الفرد. [...] ليس لأحد حق طبيعي في الاعتداء على الحقوق المتساوية للآخرين، وهذا كل ما يجب أن تمنعه ​​القوانين منه." [ 9 ] [ 10 ]
1851هربرت سبنسريصوغ سبنسر ما يلي: "لكل إنسان الحرية في فعل ما يشاء، بشرط ألا ينتهك الحرية المتساوية لأي إنسان آخر." [ 11 ]
1859جون ستيوارت ميليذكر ميل في كتابه "في الحرية " أن "الغرض الوحيد الذي يمكن من أجله ممارسة السلطة بشكل مشروع على أي فرد من أفراد المجتمع المتحضر، رغماً عنه، هو منع إلحاق الضرر بالآخرين". [ 12 ]
1923ألبرت جاي نوكفي الفصل الثاني من كتابه " عدونا، الدولة" ، يشير نوك إلى الملك الأسطوري باوسول، الذي لم يذكر سوى قانونين، وهما "لا تؤذي أحداً" و"ثم افعل ما يحلو لك". [ 13 ]
1961آين راندفي مقال بعنوان "حقوق الإنسان" ضمن كتاب " فضيلة الأنانية "، صاغت: "إن الشرط الأساسي للمجتمع المتحضر هو منع استخدام القوة البدنية في العلاقات الاجتماعية. [...] في المجتمع المتحضر، لا يجوز استخدام القوة إلا ردًا على من يبدأ باستخدامها." [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]
1963موراي روثباردفي مقال "الحرب والسلام والدولة" (1963)، المنشور ضمن كتاب "المساواة كثورة على الطبيعة ومقالات أخرى "، يقول روثبارد: "لا يجوز لأحد أن يهدد أو يرتكب عنفًا ("عدوانًا") ضد شخص آخر أو ممتلكاته. ولا يجوز استخدام العنف إلا ضد من يرتكبه؛ أي دفاعًا عن النفس ضد عنف عدواني من شخص آخر. باختصار، لا يجوز استخدام العنف ضد غير المعتدي. هذه هي القاعدة الأساسية التي يُستنتج منها مجمل النظرية الليبرتارية." [ 17 ]

المبررات

تم استخلاص هذا المبدأ من خلال مناهج فلسفية متنوعة، بما في ذلك:

  • الروحانية : يشمل الأصل التاريخي لمبدأ عدم الاعتداء جذورًا دينية مثل الطاوية (كما يتضح في الأقوال المنسوبة إلى الحكيم لاو تزو )، والبوذية الجينية ( أهيمسا )، والمسيحية (هبة الله للإرادة الحرة). تنظر هذه الأديان إلى الأفكار المشابهة لمبدأ عدم الاعتداء على أنها واجب روحي أو طريقة للعيش مرتبطة بإرادة الإله أو طريق السلوك القويم، متجاوزة مجرد الاهتمامات الدنيوية. [ 18 ]
  • الموضوعية : رفضت آين راند نظريات الحقوق الطبيعية أو الفطرية، وكذلك الادعاءات الخارقة للطبيعة، واقترحت بدلاً من ذلك فلسفةً قائمةً على "الواقع المُلاحَظ"، إلى جانب أخلاقيات مُقابلة تستند إلى "المتطلبات الواقعية" للحياة البشرية في سياق اجتماعي. [ 20 ] وأكدت أن مبدأ عدم الاعتداء ليس مبدأً أساسياً، وأن صلاحيته تنبع فقط من فلسفة أكثر جوهرية. ولهذا السبب، تختلف العديد من استنتاجاتها عن استنتاجات الآخرين الذين يعتبرون مبدأ عدم الاعتداء بديهيةً أو توصلوا إليه بطريقة مختلفة. اقترحت أن الإنسان يبقى على قيد الحياة من خلال تحديد المفاهيم واستخدامها في عقله، إذ "لا يمكن لأي إحساسات أو إدراكات أو دوافع أو غرائز أن تفعل ذلك؛ العقل وحده هو القادر على ذلك". وكتبت: "بما أن العقل هو الوسيلة الأساسية لبقاء الإنسان، فإن ما هو مناسب لحياة الكائن العاقل هو الخير؛ وما ينفيه أو يعارضه أو يدمره [أي القوة البادئة أو الخداع] هو الشر". [ 21 ]

قضايا تعريفية

إجهاض

يبرر كل من أنصار الملكية/الليبراليين اليمينيين المؤيدين لحق الحياة والمؤيدين لحق الاختيار موقفهم استنادًا إلى مبدأ عدم الاعتداء. أحد الأسئلة التي تُطرح لتحديد ما إذا كان الإجهاض متوافقًا مع مبدأ عدم الاعتداء هو: في أي مرحلة من مراحل نمو البويضة البشرية المخصبة يمكن اعتبارها إنسانًا يتمتع بالمكانة والحقوق المنسوبة للشخصية ؟ يرى بعض مؤيدي مبدأ عدم الاعتداء أن هذا يحدث لحظة الإخصاب، بينما يرى آخرون أنه نظرًا لافتقار الجنين إلى الإحساس حتى مرحلة معينة من النمو، فإنه لا يُعتبر إنسانًا، ويمكن اعتباره ملكًا للأم. من جهة أخرى، يرى معارضو الإجهاض أن الإحساس ليس عاملًا مؤهلًا. ويستشهدون بنقاش حقوق الحيوان ، ويشيرون إلى الحجة المستمدة من الحالات الهامشية التي تستنتج أن مبدأ عدم الاعتداء ينطبق أيضًا على البشر غير المدركين (أي ذوي الإعاقة الذهنية). [ 25 ]

وثمة سؤال آخر يطرح نفسه: هل يُعتبر الجنين غير المرغوب فيه دخيلاً غير مصرح له على جسد أمه؟ [ 26 ] ولا يحمي مبدأ عدم الاعتداء المتعدين من أصحاب الممتلكات التي يتعدون عليها. [ 27 ]

جادل الفيلسوف الموضوعي ليونارد بيكوف بأن الجنين لا يملك الحق في الحياة داخل الرحم لأنه ليس "كائنًا حيًا قائمًا بذاته، متكونًا بيولوجيًا، فضلًا عن كونه ليس شخصًا". [ 28 ] واتخذ موراي روثبارد ، المؤيد لحق المرأة في الإجهاض والمدافع عن حقوقها، الموقف نفسه، مؤكدًا أن الإجهاض مبرر في أي وقت خلال فترة الحمل إذا لم يعد الجنين مرغوبًا فيه داخل رحم أمه. [ 29 ] وبالمثل، يستند مؤيدون آخرون لحق المرأة في الإجهاض في حجتهم إلى التعدي الجنائي. [ 30 ] في هذه الحالة، يزعمون أن مبدأ عدم الاعتداء لا يُنتهك عندما يُزال الجنين قسرًا، باستخدام القوة المميتة إذا لزم الأمر، من جسد الأم، تمامًا كما لا يُنتهك مبدأ عدم الاعتداء عندما يُخرج مالك عقار زائرًا غير مرغوب فيه من ملكيته لا يرغب في المغادرة طواعية. يتبنى المنظر الليبرتاري والتر بلوك هذا المنطق في نظريته عن الإخلاء ، لكنه يميز بين إخراج الجنين قبل أوانه حتى الموت وقتله عمدًا. من جهة أخرى، لا تسمح نظرية الخروج [ 31 ] إلا بالإخراج غير المميت للجنين المتسلل خلال الحمل الطبيعي. [ 32 ]

يجادل الليبرتاريون المؤيدون للحياة، مثل جماعة "الليبرتاريون من أجل الحياة"، بأنه نظرًا لمشاركة الوالدين الفعّالة في خلق حياة بشرية جديدة، ولأن هذه الحياة لم توافق على وجودها، فإن وجودها في الرحم ضروري ولا ينطوي على أي استغلال أو تعدٍّ قانوني . ويؤكدون أنه بما أن الوالدين مسؤولان عن وضع هذه الحياة، فإن مبدأ عدم الاعتداء يُعد انتهاكًا عند قتلها بتقنيات الإجهاض. [ 33 ]

حقوق الملكية الفكرية

ينطبق مبدأ عدم الاعتداء على أي إجراءات غير مصرح بها تجاه الممتلكات المادية للفرد. ويختلف مؤيدو هذا المبدأ حول ما إذا كان ينبغي تطبيقه على حقوق الملكية الفكرية إلى جانب حقوق الملكية المادية. [ 34 ] يرى البعض أن حقوق الملكية الفكرية غير ضرورية لأن المفاهيم الفكرية غير تنافسية ، [ 35 ] بينما يرى آخرون أن حقوق الملكية الفكرية لا تقل أهمية عن حقوق الملكية المادية من حيث الصلاحية والأهمية. [ 36 ]

القوة والتدخلات

على الرغم من أن مبدأ عدم الاعتداء يهدف إلى ضمان سيادة الفرد، إلا أن أنصار الملكية الخاصة وأنصار الحرية الفردية يختلفون اختلافًا كبيرًا حول الشروط التي يُطبق بموجبها هذا المبدأ. ويُعدّ التدخل غير المرغوب فيه من قِبل الآخرين، سواء لمنع إلحاق الضرر بالمجتمع نتيجة لأفعال الفرد أو لمنع إلحاق الضرر بفرد غير كفؤ نتيجة لأفعاله أو تقاعسه، مسألةً بالغة الأهمية. [ 37 ] يتمحور النقاش حول مواضيع مثل سن الرضا للأطفال، [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] والتدخل الاستشاري (مثلاً للأشخاص المدمنين، أو في حالة العنف المنزلي)، [ 41 ] [ 42 ] والإيداع القسري والعلاج القسري فيما يتعلق بالأمراض العقلية ، [ 43 ] والمساعدة الطبية (مثلاً دعم الحياة المطول مقابل القتل الرحيم بشكل عام وللخرفين أو في غيبوبة بشكل خاص)، [ 44 ] [ 45 ] وتجارة الأعضاء البشرية ، [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] وتدخل الدولة الأبوي (بما في ذلك التدخل الاقتصادي ) ، [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] والتدخل الأجنبي من قبل الدول. [ 52 ] [ 53 ] وتشمل مواضيع النقاش الأخرى حول ما إذا كان التدخل يتماشى مع خطة العمل الوطنية انتشار الأسلحة النووية ، [ 54 ] [ 55 ] والاتجار بالبشر والهجرة . [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

ينتقد الكاتب الموضوعي رونالد ميريل النظرة الفوضوية الرأسمالية للقوة. ويؤكد أن استخدام القوة أمرٌ شخصي، قائلاً: "لا يوجد أساس موضوعي للتحكم في استخدام القوة. اعتقادك بأنك تستخدم القوة لحماية نفسك ليس إلا رأياً؛ ماذا لو كان رأيي أنك تنتهك حقوقي؟" [ 59 ]

تلوث

اعتبر مفكرون بارزون من أنصار الملكية الخاصة/الليبرالية اليمينية، مثل موراي روثبارد، التلوث عملاً عدوانياً، مع التركيز بشكل أساسي على تلوث الهواء ، مع أن التلوث الضوئي والصوتي، وأي شيء يتجاوز حدود الملكية أو الشخص، يمكن أن يشكل عدواناً. ولتجنب اعتبار مجرد الوجود انتهاكاً لمبدأ عدم الاعتداء، اقترح روثبارد ونوزيك وآخرون مواقف أقل صرامة. فقد اقترح نوزيك أن تجاوز الحدود مسموح به ضمن نطاق معين طالما أنه مفيد اجتماعياً ويُدفع مقابله تعويض. بينما اقترح روثبارد ضرورة إثبات وجود علاقة سببية بين التلوث والضرر الموضوعي بما لا يدع مجالاً للشك قبل حظره. ويبدو أن هذه المقاربات تتعارض مع مبدأ عدم الاعتداء من خلال السماح بقدر مقبول من الضرر. [ 2 ]

الولايات

يبرر بعض أنصار الملكية الخاصة/الليبراليين اليمينيين وجود دولة ذات سلطة محدودة على أساس أن الرأسمالية الفوضوية تعني أن مبدأ عدم الاعتداء اختياري لأن إنفاذ القوانين مفتوح للمنافسة. [ 60 ]

عادةً ما يردّ الرأسماليون الفوضويون على هذه الحجة بأنّ النتيجة المفترضة لما يسمّونه "المنافسة القسرية" (مثل شركات الأمن الخاصة أو وكالات الدفاع الخاصة التي تُنفّذ القانون المحلي ) غير مرجّحة بسبب التكلفة الباهظة للحرب، سواءً على الصعيدين البشري والاقتصادي. ويزعمون أنّ الحرب تستنزف الأطراف المشاركة فيها، وتترك الأطراف غير المقاتلة في موقع القوة الاقتصادية والعسكرية، لتكون جاهزةً للسيطرة. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] ولذلك، يدّعي الرأسماليون الفوضويون أنّه في الواقع، وفي المجتمعات الأكثر تقدّمًا ذات المؤسسات الكبيرة التي تتحمّل مسؤولية حماية مصالحها، يُرجّح أن تُسوّى النزاعات سلميًا. [ 64 ] [ 65 ] كما يُشير الرأسماليون الفوضويون إلى أنّ احتكار الدولة لإنفاذ القانون لا يعني بالضرورة وجود مبدأ عدم الاعتداء في جميع أنحاء المجتمع، إذ إنّ الفساد وهيمنة الشركات ، فضلًا عن محسوبية جماعات الضغط في الديمقراطيات ، لا تُفضّل إلاّ أفرادًا أو منظمات مُحدّدة. يرى أصحاب الفكر الرأسمالي الأناركي، المتماشيون مع فلسفة روثبارد، عموماً أن الدولة تنتهك مبدأ عدم الاعتداء بطبيعتها، لأنه، كما يُزعم، تستخدم الحكومات القوة بالضرورة ضد أولئك الذين لم يسرقوا ممتلكات خاصة ، أو يخربوا ممتلكات خاصة ، أو يعتدوا على أي شخص ، أو يرتكبوا عمليات احتيال . [ 64 ] [ 66 ] [ 67 ]

الضرائب

يرى بعض مؤيدي مبدأ عدم الاعتداء أن الضرائب تُعدّ انتهاكًا لهذا المبدأ ، بينما يجادل منتقدوه بأنه نظرًا لمشكلة التهرب الضريبي في حال اعتبار الأمن منفعة عامة ، فلن يكون من الممكن توفير الأموال الكافية بالوسائل التطوعية لحماية الأفراد من عدوان أشدّ وطأة. أما أنصار الحرية الاقتصادية ، الذين يتبعون نظرية لوك في الملكية القائمة على العمل ، فيجادلون بأن الملكية الخاصة للأراضي تُخالف مبدأ عدم الاعتداء، وبالتالي فإن فرض ضريبة على قيمة الأرض يتوافق تمامًا مع هذا المبدأ.

يرى أصحاب الرأسمالية الفوضوية أن حماية الأفراد من العدوان خدمةٌ مستدامةٌ ذاتيًا كأي خدمة قيّمة أخرى، وأن السوق الحرة قادرة على توفيرها دون إكراه بكفاءة وفعالية تفوق احتكار الحكومة . [ 68 ] ويستند نهجهم، القائم على التناسب في العدالة والتعويض عن الأضرار ، إلى أن التعويض الكامل يتوافق مع مبدأ القصاص ودرجة الردع النفعية، مع الحفاظ في الوقت نفسه على مبدأ عدم الاعتداء في المجتمع. [ 62 ] [ 69 ] [ 70 ] ويوسعون نطاق حجتهم ليشمل جميع السلع والخدمات العامة التي تُموَّل تقليديًا من الضرائب، كالأمن الذي توفره السدود. [ 71 ]

يدعم

كثيرًا ما يستند أنصار مبدأ عدم الاعتداء إليه لتبرير عدم أخلاقية السرقة والتخريب والاعتداء الجنسي والاعتداء والاحتيال . وبالمقارنة مع اللاعنف ، فإن مبدأ عدم الاعتداء لا يمنع استخدام العنف دفاعًا عن النفس أو عن الآخرين. [ 72 ] ويرى كثير من المؤيدين أن هذا المبدأ يعارض سياسات مثل قوانين الجرائم التي لا ضحايا لها ، والضرائب ، والتجنيد الإجباري . ويُعدّ مبدأ عدم الاعتداء أساسًا للفلسفة الملكية/الليبرالية اليمينية. [ 22 ]

نقد

يواجه مبدأ عدم الاعتداء نوعين من الانتقادات: الأول يرى أنه غير أخلاقي، والثاني يرى أنه من المستحيل تطبيقه باستمرار في الواقع؛ وهما على التوالي الانتقادات النفعية أو الأخلاقية ، وانتقادات التناقض . وقد لاحظ فلاسفة أكاديميون من أنصار الملكية/اليمين الحر نتائج غير معقولة عند تطبيق المبدأ باستمرار؛ فعلى سبيل المثال، يشير البروفيسور مات زولينسكي إلى أنه نظرًا لأن التلوث ينتهك بالضرورة مبدأ عدم الاعتداء بالتعدي (ولو بشكل طفيف) على ممتلكات الآخرين، فإن تطبيق هذا المبدأ باستمرار سيحظر القيادة وإشعال النار وغيرها من الأنشطة الضرورية لاستمرار المجتمع الصناعي. [ 73 ] [ 2 ]

يواجه مبدأ عدم الاعتداء أيضًا إشكاليات تعريفية تتعلق بمفهوم التدخل القسري والملكية، والشروط التي ينطبق عليها. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] وقد وُجهت انتقادات لهذا المبدأ باعتباره استدلالًا دائريًا وتضليلًا بلاغيًا للطبيعة القسرية لإنفاذ قوانين الملكية الخاصة / اليمينية الليبرالية، لأن المبدأ يُعيد تعريف العدوان وفقًا لمصطلحاتهم الخاصة. [ 81 ]

كتب الفيلسوف جيسون برينان نقدًا يستشهد فيه بتعريف والتر بلوك لمبدأ عدم الاعتداء، مجادلًا بأن الكلمات وحدها لا يبدو أنها توفر لليبرتاريين حجة واضحة للحرية: [ 82 ]

لا يكمن الفرق بين الليبرتاريين وغير الليبرتاريين في جواز العدوان من عدمه، بل في تعريف العدوان، أو في تحديد من له الحق في ماذا.

جادل برينان بأن مبدأ عدم الاعتداء مجرد شعار أخلاقي بسيط، وبالتالي يصعب إقناع الناس به. وأشار إلى أن هذا المبدأ قابل للتفسير بطرق مختلفة تبعًا لكيفية تعريف مفاهيم الملكية والحقوق التي ينطوي عليها، [ 83 ] وأنه يُستخدم فعليًا بطرق متنوعة بين الناس في الواقع. لذلك، جادل بأنه من الصعب أن يكون بمثابة دليل واضح أو استراتيجية تنفيذية لتحقيق مجتمع حر مثالي. [ 82 ]

النقد الأخلاقي

الحقوق الإيجابية

يجادل النقاد بأن مبدأ عدم الاعتداء غير أخلاقي لأنه يعارض استخدام القوة حتى عندما يرون أن نتائج هذا الاستخدام أفضل أخلاقياً من البدائل التي حددوها. وفي معرض معارضته لمبدأ عدم الاعتداء، طرح الفيلسوف مات زولينسكي السيناريو التالي: "لنفترض أنني بفرض ضريبة ضئيلة للغاية على أصحاب المليارات، أستطيع توفير لقاحات منقذة للحياة لعشرات الآلاف من الأطفال الفقراء المعدمين. حتى لو سلمنا بأن الضرائب عدوان، وأن العدوان خطأ بشكل عام، فهل من الواضح حقاً أن العدوان الطفيف نسبياً في هذه الأمثلة خاطئ، بالنظر إلى الفائدة الهائلة التي يحققها؟" [ 73 ]

عدم التوافق مع القيادة وغيرها من الضرورات الحضارية

ويشير زولينسكي أيضًا إلى أن خطة العمل الوطنية تتعارض مع أي ممارسة تُنتج أي نوع من التلوث، لأن التلوث يُعدّ تعديًا على حقوق ملكية الآخرين. ولذلك، تحظر الخطة قيادة السيارات وإشعال الحرائق. ويستشهد زولينسكي بديفيد د. فريدمان، موضحًا أن الخطة غير قادرة على وضع قيود معقولة على السلوكيات التي تُسبب المخاطر، مُجادلًا بما يلي:

بطبيعة الحال، ينطوي كل ما نقوم به تقريبًا على قدر من خطر إلحاق الأذى بالأبرياء. نواجه هذا الخطر عند القيادة على الطرق السريعة (ماذا لو تعرضنا لنوبة قلبية، أو تشتت انتباهنا؟)، أو عند تحليق الطائرات فوق المناطق المأهولة بالسكان. يعتقد معظمنا أن بعض هذه المخاطر مبررة، بينما البعض الآخر غير مبرر، وأن الفرق بينها يرتبط بحجم الضرر المحتمل واحتماليته، وأهمية النشاط المحفوف بالمخاطر، وتوفر الأنشطة الأقل خطورة وتكلفتها. لكن اعتبارات كهذه لا تُؤخذ بعين الاعتبار في الحظر المطلق للعدوان المنصوص عليه في مبدأ عدم الاعتداء. يبدو هذا المبدأ متوافقًا مع قاعدتين محتملتين فقط: إما أن تكون جميع المخاطر جائزة (لأنها لا تُعد عدوانًا إلا إذا أدت بالفعل إلى ضرر)، أو لا تكون أي منها جائزة (لأنها كذلك). ولا يبدو أي من هذين الاحتمالين منطقيًا. [ 73 ]

يرى بعض المؤيدين أنه لا يُعتبر أحدٌ مُبادراً باستخدام القوة إذا كان خياره الوحيد للدفاع عن النفس هو استخدام القوة ضد عدد أكبر من الناس، طالما أنه لم يكن مسؤولاً عن وضعه الحالي. وتتجنب صياغات موراي روثبارد ووالتر بلوك لمبدأ عدم الاعتداء هذه الاعتراضات إما بتحديد أن هذا المبدأ ينطبق فقط على السياق الحضاري (وليس على حالات الطوارئ القصوى)، أو أنه ينطبق فقط على الحقوق القانونية (بدلاً من الأخلاق العامة). وبالتالي، قد يقتحم رجل جائع، بما يتوافق مع الأخلاق العامة، كوخ صيد ويسرق الطعام، ولكنه مع ذلك يُعتبر مُعتدياً، أي أنه ينتهك مبدأ عدم الاعتداء، وعليه (بحسب معظم نظريات التعويض) أن يدفع تعويضاً. [ 84 ] ويرى النقاد أن نهج الحقوق القانونية قد يسمح للأشخاص القادرين على دفع تعويضات كبيرة بالإفلات من العقاب. ويشيرون إلى أن القانون المحلي قد يختلف بين التعويض النسبي وعقوبة الإعدام وعدم دفع أي تعويض على الإطلاق. [ 62 ]

العدوان غير الجسدي

يرى نقاد آخرون أن قانون عدم الاعتداء غير أخلاقي لأنه لا ينص على حظر العنف، وبالتالي يضفي شرعية على العديد من أشكال العدوان التي لا تنطوي على انتهاك لحقوق الملكية، مثل التحرش الجنسي اللفظي ، والتشهير ، والمقاطعة ، والإضراب غير المتعمد، وما إلى ذلك. فإذا لجأ ضحيةٌ تم استفزازها بهذه الطرق إلى العنف الجسدي، فسيتم تصنيفه كمعتدٍ وفقًا لقانون عدم الاعتداء. ومع ذلك، يؤكد مؤيدو القانون أن المقاطعة [ 85 ] [ 86 ] والتشهير [ 87 ] [ 88 ] كلاهما يشكلان حرية التعبير ، وأن المقاطعة [ 85 ] [ 86 ] والإضراب غير المتعمد [ 86 ] [ 89 ] والتمييز غير المتعمد [ 90 ] جميعها تشكل حرية التجمع، وأن كلاً من حرية التجمع وحرية التعبير غير عدوانية. يشير المؤيدون أيضًا إلى أن حظر الرد الجسدي على فعل ما لا يُعدّ في حد ذاته تبريرًا لهذا الفعل، [ 91 ] وأن هناك عمومًا وسائل أخرى غير جسدية يمكن من خلالها مكافحة الآفات الاجتماعية (مثل التمييز) دون انتهاك مبدأ عدم الاعتداء. [ 86 ] [ 90 ] ويذكر بعض المؤيدين أيضًا أنه في حين أن الأفراد في معظم الأحيان يختارون طواعيةً الانخراط في مواقف قد تُسبب قدرًا من الأذى النفسي، فإن هذا الأذى النفسي يبدأ في تشكيل إرهاق جسدي غير مُصرّح به للحواس (مثل طبلة الأذن وشبكية العين) عندما يتعذر تجنبه، وعندها ينطبق مبدأ عدم الاعتداء. [ 33 ]

يرى العديد من المؤيدين أن التهديدات اللفظية والكتابية بالعنف الجسدي الوشيك تُبرر الرد الدفاعي بالقوة. [ 92 ] [ 93 ] وتُشكل هذه التهديدات حينها قيدًا مشروعًا على حرية التعبير المسموح بها. ولأن حرية التجمع تستلزم حق الملاك في اختيار من يُسمح له بالدخول إلى ممتلكاتهم أو البقاء فيها، يجوز لأصحاب العقارات الشرعيين أيضًا فرض قيود على حرية التعبير. فعلى سبيل المثال، يجوز لمالك مسرح يرغب في تجنب التدافع أن يمنع الموجودين في ممتلكاته من الصراخ "حريق!" دون سبب وجيه. [ 94 ] ومع ذلك، لا يجوز لمالك بنك منع أي شخص من حثّ عامة الناس على سحب ودائعهم بشكل جماعي ، إلا إذا حدث ذلك في ممتلكاته. [ 85 ]

في مقابلة أجراها دونالد هـ. كيركلي عام 1948 مع مكتبة الكونغرس ، وضع إتش إل مينكن ، وهو كاتب أثر في العديد من الليبرتاريين، حداً أخلاقياً لحرية التعبير:

أعتقد أن هناك حدًا لا يمكن أن تتجاوزه حرية التعبير، لكن هذا الحد نادرًا ما يُذكر. إنه الحد الذي تبدأ عنده حرية التعبير بالتعارض مع الحق في الخصوصية. لا أعتقد أن هناك شروطًا أخرى لحرية التعبير. لي الحق في قول أي شيء وأؤمن به كما أشاء، لكن ليس لي الحق في فرضه على أي شخص آخر. [...] ليس لأحد الحق في إزعاج جيرانه. [ 95 ]

يعتبر المؤيدون أيضاً التهديدات الجسدية بالعنف الجسدي الوشيك (مثل توجيه سلاح ناري نحو أبرياء، أو تخزين أسلحة نووية لا يمكن استخدامها بشكل انتقائي ضد معتدين محددين) مبرراً كافياً للرد الدفاعي بالقوة. وبذلك، تُشكل هذه التهديدات حداً مشروعاً للتصرف المسموح به. [ 96 ] [ 97 ] [ 93 ]

انتقادات التناقض

الموارد الطبيعية والتلوث البيئي

يرى النقاد أنه من غير الممكن تطبيق مبدأ عدم الاعتداء على البيئة عند حماية البيئة ، إذ لا يمكن إرجاع معظم التلوث إلى الجهة المتسببة فيه. ولذلك، يزعمون أن اللوائح الحكومية العامة الشاملة هي وحدها الكفيلة بحماية البيئة. في المقابل، يستشهد المؤيدون بنظرية " مأساة المشاعات " ويجادلون بأن حماية البيئة القائمة على اقتصاد السوق الحر ستكون أكثر فعالية في الحفاظ على الطبيعة. [ 98 ] [ 99 ] ويؤكد المنظر السياسي هليل شتاينر أن كل ما يُصنع يأتي من موارد طبيعية، وأن صحة أي حقوق في تلك الأشياء المصنوعة تعتمد على صحة الحقوق في الموارد الطبيعية. [ 100 ] فإذا سُلبت الأرض، فإن أي شخص يشتري منتجاتها لن يكون المالك الشرعي لها. كذلك، إذا كانت الموارد الطبيعية ملكًا للبشرية جمعاء، ولا يمكن امتلاكها ملكية خاصة، فإن استخدام أي مورد دون موافقة الجميع يُعد انتهاكًا لمبدأ عدم الاعتداء على البيئة (انظر شرط لوك وفوضوية السوق الحر ). [ 101 ] يقترح الفيلسوف الليبرتاري رودريك لونغ أنه بما أن الموارد الطبيعية مطلوبة ليس فقط لإنتاج السلع ولكن أيضًا لإنتاج جسم الإنسان، فإن مفهوم الملكية الذاتية لا يمكن أن يوجد إلا إذا كانت الأرض نفسها مملوكة ملكية خاصة. [ 102 ]

مفهوم نسبي وليس مطلق

يدافع ديفيد د. فريدمان ، وهو ليبرالي ذو نزعة نفعية، عن رأيه باستخدام حجة "السوريتس" (مفارقة سوريتس )، إذ يعتقد أن مبدأ عدم الاعتداء يجب فهمه كمبدأ نسبي لا مطلق. يبدأ فريدمان بتوضيح ما يعتبره بديهيًا: أن توجيه جارٍ مصباحه اليدوي نحو ملكية شخص آخر ليس اعتداءً، أو إن كان كذلك، فهو اعتداءٌ بالمعنى التقني البحت. مع ذلك، فإن توجيه ليزر بقوة جيجاوات نحو الملكية نفسها يُعدّ اعتداءً بلا شك وفقًا لأي تعريف منطقي. ومع ذلك، يُسلط كل من المصباح اليدوي والليزر فوتونات على الملكية، لذا لا بد من وجود حدٍّ أقصى لعدد الفوتونات المسموح بتسليطها على الملكية قبل اعتبار ذلك اعتداءً. إلا أن هذا الحدّ لا يمكن تحديده بالاستنتاج وحده بسبب مفارقة سوريتس ، ​​مما يجعل مبدأ عدم الاعتداء غامضًا بالضرورة. ويشير فريدمان إلى صعوبة القيام بأي نشاط يُشكّل قدرًا من المخاطر على أطراف ثالثة (مثل الطيران) إذا تطلّب الأمر الحصول على إذن آلاف الأشخاص الذين قد يتأثرون بهذا النشاط. [ 103 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ويسمى أيضاً بديهية عدم الاعتداء ، ومبدأ عدم الإكراه ، وعدم بدء استخدام القوة ، ومبدأ انعدام العدوان .
  2. ↑ يتم تعريف الملكية في هذا السياق على أنها ممتلكات شخصية وملكية خاصة .

مراجع

  1. ↑ لونغ، رودريك (2008). "مبدأ عدم الاعتداء". في هاموي، رونالد (محرر). موسوعة الليبرتارية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . ص 357-360 . doi : 10.4135/9781412965811.n219 . ISBN  978-1-4129-6580-4LCCN 2008009151. OCLC 750831024. ... باستثناء ردًا على بدء ... تدخل قسري مماثل ....  
  2. زولينسكي ، مات ( 2016 ). "مبدأ عدم الاعتداء الليبرتاري" . الفلسفة الاجتماعية والسياسة . 32 (2): 62-90 . doi : 10.1017/S026505251600011X . تاريخ الاسترجاع: 14 يونيو 2025 .
  3. ↑ فريد بارنيت. "مبدأ عدم الاعتداء (أميريكانلي يورز، 14 أبريل 2011)" . تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2011 .
  4. ↑ "أخلاقيات الليبرتارية" . مؤسسة مستقبل الحرية . أكتوبر 2015. تاريخ الاسترجاع: 16 مارس 2016 .
  5. ↑ "مبدأ عدم الاعتداء في الليبرتارية" . ليو روكويل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-03-2016 .
  6. ↑ "ما هو "مبدأ عدم الاعتداء"؟" . دعاة الحكومة الصغيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-03-2016 .
  7. ↑ "اكتشاف الليبرتارية - مبدأ عدم الاعتداء" . منظمة الشباب الأمريكي من أجل الحرية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2016 .
  8. ↑ "مبدأ عدم الاعتداء" . معهد ميزس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2016 .
  9. ↑ توماس جيفرسون. "مبدأ عدم الاعتداء" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2016 .
  10. ↑ توماس جيفرسون (13 يوليو 2019). "من توماس جيفرسون إلى إسحاق إتش. تيفاني، 4 أبريل 1819" . مؤسسو الإنترنت . الأرشيف الوطني. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2017 .
  11. ↑ هربرت سبنسر. "مبدأ عدم الاعتداء" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2016 .
  12. ↑ جون ستيوارت ميل. "مبدأ عدم الاعتداء" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2016 .
  13. ↑ ألبرت ج. نوك. "عدونا، الدولة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12-09-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-01-2016 .
  14. ↑ آين راند. "طبيعة الحكومة (ديسمبر 1963، من كتاب فضيلة الأنانية، 1961، 1964)" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2011 .
  15. ↑ آين راند. "جذور الحرب (يونيو 1966، مقتطفات)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-11-2011 .
  16. ↑ آين راند. "الإيمان والقوة: مدمرات العالم الحديث (1960، 1967، مقتطفات)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-11-2011 .
  17. ↑ موراي ن. روثبارد. "الحرب والسلام والدولة (أبريل 1963)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-11-2011 .
  18. ↑ فيك مكراكين، 7 ديسمبر 2021 (7 ديسمبر 2021). "الليبرتارية 2: فهم مبدأ عدم الاعتداء" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2025 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  19. ↑ نورمان ب. باري (يناير 1993). " مقال نقدي: الليبرالية الجديدة". المجلة البريطانية للعلوم السياسية . 13 (1): 93-123 . doi : 10.1017/s000712340000315x . JSTOR 193781. S2CID 154938624 .  
  20. ↑ كريغ بيدل. "الليبرتارية في مواجهة الرأسمالية الراديكالية (المعيار الموضوعي، المجلد 8، العدد 4، شتاء 2013-2014)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2013 .
  21. ↑ "فضيلة الأنانية" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-04-2025 .
  22. 1 2 ستيفان كينسيلا. "العلاقة بين مبدأ عدم الاعتداء وحقوق الملكية (مدونة ميزس الاقتصادية، 4 أكتوبر 2011)" . مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2011 .
  23. ↑ موراي ن. روثبارد. "رهاب الأمل (إعادة طبع من LewRockwell.com عام 2004 من مجلة ليبرتي، المجلد 3، العدد 4، مارس 1990، الصفحات 11-12)." تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2012 .
  24. ↑ كينسيلا، ستيفان. "العقاب والتناسب: نهج الإستونبل". مجلة الدراسات الليبرتارية 12، العدد 1 (1996): 51-73.
  25. ↑ "هل الليبرتاريون مؤيدون لحق المرأة في الإجهاض أم مؤيدون لحقها فيه؟ (صفحة الأسئلة الشائعة لليبرتاريين على ويكيبيديا، 2 يناير 2010)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2011 .
  26. ↑ "التعدي على الرحم - موقف العقل" . www.str.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2018 .
  27. ↑ "هل سرقة الممتلكات؟" . c4ss.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2018 .
  28. ↑ ليونارد بيكوف (29 مارس 2010). "حقوق الإجهاض مؤيدة للحياة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2011 .
  29. ↑ موراي ن. روثبارد (20 يوليو 1973). "من أجل حرية جديدة: البيان الليبرتاري (1973، 1978، طبعة إلكترونية 2002، الفصل 6)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2011 .
  30. ↑ والتر بلوك. "رد على فيسنيفسكي بشأن الإجهاض (أوراق ليبرتارية، المجلد 2، المقال رقم 32، 2010)" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 10 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2011 .
  31. ↑ بار، شون (2025). الرحيل: الحل الليبرتاري لجدل الإجهاض . خدمات أمازون الرقمية. ISBN 979-8285561316. [تم تصميم الرحيل عن قصد] ليكون له أكبر قدر ممكن من القواسم المشتركة مع الإخلاء ... في محاولة لتجنيد الليبرتاريين الذين قد يقدرون أسس الإخلاء لكنهم يترددون في استنتاجاته (ص. 3).
  32. ↑ بار، شون (2020). "الخروج من الرحم: اللطف والاتساق العملي في التجاوزات داخل الرحم وخارجه" . مجلة المراجعة المسيحية الليبرالية . 3 : 65. إن الإخراج المميت (أو المُنهك) للجنين أثناء الحمل الطبيعي هو وحده ما يعتبره الخروج من الرحم مخالفًا للطف، وبالتالي انتهاكًا لمبدأ عدم الاعتداء.
  33. 1 2 داتون، دونالد ج. (2006). إعادة التفكير في العنف المنزلي . فانكوفر، كولومبيا البريطانية، كندا: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ISBN 978-1282741072.
  34. ↑ ويندي ماكلروي (1995). الملكية الفكرية: النقاش الليبرتاري في أواخر القرن التاسع عشر (التحالف الليبرتاري، 1995) . التحالف الليبرتاري. ISBN 1856372812أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2021-01-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2011-11-17 .
  35. ↑ ن. ستيفان كينسيلا. "ضد الملكية الفكرية (مجلة الدراسات الليبرتارية، المجلد 15، العدد 2، ربيع 2001، الصفحات 1-53)" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-11-2011 .
  36. ↑ ليساندر سبونر. "قانون الملكية الفكرية: مقال عن حق المؤلفين والمخترعين في الملكية الدائمة لأفكارهم (بيلا مارش، بوسطن، 1855)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 مايو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2011 .
  37. ↑ ناثانيال براندن. "تأملات في المسؤولية الذاتية والليبرتارية (مجلة فريمان، أبريل 2001، المجلد 51، العدد 4)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-11-2011 .
  38. ↑ واين ألين روت. "الفوضوية، وقوانين سن الرشد، واتفاقية دالاس (مجلة كريزي فور ليبرتي، 7 مايو 2008)" . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2011 .
  39. ↑ الليبرتاري الوحيد. "سن الرشد (الليبرتاري الوحيد، 25 أبريل 2008)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2011 .
  40. ↑ ماكس أوكونور. "الجنس، والإكراه، وسن الرضا (التحالف الليبرتاري، 1981، ISBN 1856371905)" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2011 .
  41. ↑ جانسينز وآخرون (2004). "الضغط والإكراه في رعاية المدمنين: منظورات أخلاقية (مجلة أخلاقيات الطب، 2004، العدد 30، الصفحات 453-458)" (ملف PDF) . مجلة أخلاقيات الطب . 30 (5): 453-458 . doi : 10.1136/jme.2002.002212 . PMC 1733929. PMID 15467076. تاريخ الاسترجاع: 22 نوفمبر 2011 .   
  42. ↑ مايكل ج. فورميكا. "الإدمان، والمسؤولية الذاتية، وأهمية الاختيار: لماذا لا تنجح جمعية المدمنين المجهولين (مجلة علم النفس اليوم، 3 يونيو 2010)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2011 .
  43. ↑ "الصحة النفسية والقانون" . cato-unbound.org . 1 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2018 .
  44. ↑ جون هوسبرز. "التحررية والأبوية القانونية (مجلة الدراسات التحررية، المجلد الرابع، العدد 3، صيف 1980، الصفحات 255-265)" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-11-2011 .
  45. ↑ دبليو إي ميسامور (محرر). "أول حالة قتل رحيم في هولندا (المحرر المتواضع، 9 نوفمبر 2011)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2011 .
  46. ↑ داني فريدريك (يناير 2010). "سوق تنافسية للأعضاء البشرية (أوراق ليبرتارية، المجلد 2، العدد 27، 2010، الصفحات 1-21، متاح على الإنترنت على libertarianpapers.org)" . أوراق ليبرتارية، 2، 27. تاريخ الاسترجاع: 22 نوفمبر 2011 .
  47. ↑ غرايم كلاس. "تجارة الأعضاء (المهندس الليبرتاري، 6 أبريل 2011)" . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2011 .
  48. ↑ جون جوردون. "تجربة الإنسانية لها نتائج مختلطة: تجارة الأعضاء واستعباد ذوي الإعاقة (ملاحظات جوردون، 9 سبتمبر 2011)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2011 .
  49. ↑ كاس سانستين. "الأبوية الليبرتارية (كلية الحقوق بجامعة شيكاغو، 20 يناير 2007)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-11-2011 .
  50. ↑ ديفيد جوردون (29 أبريل 2008). "الأبوية الليبرتارية (ميزس ديلي، 21 مايو 2008)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2011 .
  51. ↑ إيليا سومين (19 أبريل 2010). "ريتشارد ثالر يرد على منتقدي الأبوية الليبرتارية (مؤامرة فولخ، 15 أبريل 2010)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2011 .
  52. ↑ جون ستيوارت ميل. "كلمات قليلة عن عدم التدخل (إعادة طبع من قِبل التحالف الليبرتاري لمقال جون ستيوارت ميل من مجلة فريزر، 1859)" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 22 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2011 .
  53. ↑ جورج دانس. "عدم التدخل (الثورة المستمرة، 20 مايو 2011)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2011 .
  54. ↑ والتر بلوك وماثيو بلوك. "نحو نظرية ليبرتارية عالمية للسيطرة على الأسلحة: تحليل مكاني وجغرافي (الأخلاق، المكان والبيئة، المجلد 3، العدد 3، مايو 2000، الصفحات 289-298)" (ملف PDF) . تاريخ الاطلاع: 22 نوفمبر 2011 .
  55. ↑ مايكل جيلسون-دي ليموس. "من ينبغي أن يمتلك الأسلحة النووية (أفضل توزيع، 25 نوفمبر 2005)" . تم الاسترجاع في 22 نوفمبر 2011 .
  56. ↑ بير بيلوند (5 ديسمبر 2005). "معضلة الهجرة الليبرتارية (ميزس ديلي، 8 ديسمبر 2005)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2011 .
  57. ↑ كين سكولاند. "الهجرة: جدليات، مبادئ ليبرتارية، وإلغاء الهجرة الحديث (الجمعية الدولية للحرية الفردية، 2001)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يناير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2011 .
  58. ↑ يوهان نوربيرغ (20 مارس 2011). "العولمة جيدة (فيلم وثائقي من إنتاج القناة الرابعة البريطانية، 2003، على موقع يوتيوب)" . يوتيوب . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2012 .
  59. ↑ ميريل، رونالد إي. (1991). أفكار آين راند (الطبعة المطبوعة الأولى ). لاسال، إلينوي: أوبن كورت. ISBN  978-0-8126-9158-0.
  60. ↑ لونغ، رودريك ت.؛ ماشان، تيبور ر.، محرران. (2008). "اللاسلطوية/الحد الأدنى من الحكم: هل الحكومة جزء من دولة حرة؟" (ملف PDF) . دار نشر أشغيت. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 6 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2011 .
  61. ↑ توم دبليو. بيل. "القانون المُنتَج من القطاع الخاص (إعادة طبع من قِبَل التحالف الليبرتاري، 1991، ISBN 1856370534)" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 5 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2011 .
  62. 1 2 3 ديفيد د. فريدمان. "الشرطة والمحاكم والقانون - في السوق (آلية الحرية، 1989، الفصل 29)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-11-2011 .
  63. ↑ ديفيد د. فريدمان. "نظام القانون: ما علاقة الاقتصاد بالقانون ولماذا هو مهم (مطبعة جامعة برينستون، 2000)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-11-2011 .
  64. 1 2 مولينو، ستيفان . "المجتمع عديم الجنسية (LewRockwell.com، 24 أكتوبر 2005)" . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2011 .
  65. ↑ هانز-هيرمان هوب. "الإنتاج الخاص للدفاع (مجلة الدراسات الليبرتارية، 14:1، شتاء 1998-1999، ص 27-52)" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-11-2011 .
  66. ↑ رودريك ت. لونغ. "اللاسلطوية السوقية كدستورية (اللاسلطوية/الحد الأدنى من الدولة، 2008، الفصل 9)" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-11-2011 .
  67. ↑ جيفري ألين بلاوشيه (جامعة ولاية لويزيانا، باتون روج، لويزيانا). "حول العقد الاجتماعي واستمرار الفوضى (الجمعية الأمريكية للعلوم السياسية، 2006)" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 9 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2011 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  68. ↑ "مراجعة لكتاب كوسانكي "بدلاً من السياسة" - دون ستايسي" مؤرشف في 2018-10-01 في Wayback Machine أوراق ليبرتارية المجلد 3، المادة رقم 3 (2011)
  69. ↑ جيه سي ليستر. "لماذا يتفوق التعويض الليبرتاري على العقاب الحكومي والتساهل الحكومي (2005)" . تم الاسترجاع في 12-11-2011 .
  70. ↑ موراي ن. روثبارد. "العقاب والتناسب (أخلاقيات الحرية، 1982، الفصل 13)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-11-2011 .
  71. ↑ فيليب باغوس (27 مارس 2007). "هل يمكن أن تكون السدود خاصة؟: حجة ضد نظرية المنافع العامة (مجلة الدراسات الليبرتارية، المجلد 20، العدد 4، خريف 2006، الصفحات 21-40)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2011 . 
  72. ↑ والتر بلوك. "مبدأ عدم الاعتداء في الليبرتارية (LewRockwell.com، 17 فبراير 2003)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2011 .
  73. 1 2 3 مات زولينسكي. "ستة أسباب تدعو الليبرتاريين إلى رفض مبدأ عدم الاعتداء" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2014 .
  74. ↑ فريدمان، جيفري (1993). "ما الخطأ في الليبرتارية؟". مراجعة نقدية . 11 (3). ص 427.
  75. ↑ ستيربا، جيمس ب. (أكتوبر 1994). "من الحرية إلى الرفاه". الأخلاق . كامبريدج، ماساتشوستس: بلاكويل. 105 (1): 237-241.
  76. ↑ بارتريدج، إرنست (2004). "مع الحرية والعدالة للبعض" . في: زيمرمان، مايكل؛ كاليكوت، بيرد؛ وارين، كارين؛ كلافر، إيرين؛ كلارك، جون. الفلسفة البيئية: من حقوق الحيوان إلى علم البيئة الراديكالي (الطبعة الرابعة)، بيرسون. ISBN 978-0131126954.
  77. ↑ وولف، جوناثان (22 أكتوبر 2006). "الليبرتارية، والمنفعة، والمنافسة الاقتصادية" (ملف PDF) . مجلة فرجينيا للقانون . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 12 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2020 .
  78. ↑ فريد، باربرا (2009). الهجوم التقدمي على مبدأ عدم التدخل: روبرت هيل وحركة القانون والاقتصاد الأولى . مطبعة جامعة هارفارد. ص 50. ISBN  978-0674037304.
  79. ↑ برونيغ، مات (28 أكتوبر 2013). "الليبرتاريون من أشد المعجبين بالإكراه الاقتصادي" . ديموس. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2016 .
  80. ↑ برونيغ، مات (17 نوفمبر 2013). "الليبرتاريون من أشد المعجبين بالقوة المبادرة" . ديموس. مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2016 .
  81. ↑ ريمان، جيفري هـ . (2005). "مغالطة الرأسمالية الليبرتارية". الأخلاق . 10 (1): 85-95 . doi : 10.1086/292300 . JSTOR 2380706. S2CID 170927490. يجب أن يُحرج هذا التسلسل الفكري، ولو مؤقتًا، أمام الحقيقة الواضحة المتمثلة في أن مالكي كميات كبيرة من الممتلكات يمتلكون سلطة كبيرة في تحديد شروط عمل الآخرين لديهم، وبالتالي يملكون فعليًا سلطة "إجبار" الآخرين على أن يكونوا موارد لهم. أضع علامات اقتباس حول كلمة "إجبار" لأن الكثير يتوقف على ما إذا كانت هذه السلطة تُعتبر إجبارًا بالمعنى المستخدم أعلاه في المبدأ الأول لليبرتارية.  
  82. 1 2 برينان، جيسون (ديسمبر 2013). "العجز الجدلي لمبدأ عدم الاعتداء (إعادة نظر)" . ليبرتاريون ذوو قلوب دامعة . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2025. تم الاسترجاع في 23 فبراير 2025 .
  83. ↑ برينان، جيسون (ديسمبر 2013). "مبدأ عدم الاعتداء ليس حجة قاطعة لليبرالية. بل على العكس، إنه يثير تساؤلات" . ليبرتاريون متعاطفون . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2025 .
  84. ↑ موراي ن. روثبارد (أكتوبر 2004). "مواقف قوارب النجاة (أخلاقيات الحرية، 1982، الفصل 20)" . تم الاسترجاع في 15 نوفمبر 2011 .
  85. 1 2 3 موراي ن. روثبارد ، "حرية التعبير"، §1 من "الحرية الشخصية"، الفصل 6، في "التطبيقات الملكية للمشاكل الحالية"، الجزء 2 من " من أجل حرية جديدة: البيان الليبرتاري" ( أوبورن، ألاباما : معهد لودفيج فون ميزس ، 2006؛ الأصل 1973، 1978)، ص 117-118.
  86. 1 2 3 4 موراي ن. روثبارد ، "المقاطعة"، الفصل 18، في "نظرية الحرية"، الجزء 2 من كتاب أخلاقيات الحرية ( نيويورك، نيويورك : مطبعة جامعة نيويورك ، 1998؛ الطبعة الأصلية 1982)، الصفحات 131-132. انظر أيضًا الصفحات 77، 79، 240.
  87. ↑ موراي ن. روثبارد ، "حرية التعبير"، §1 من "الحرية الشخصية"، الفصل 6، في "التطبيقات الملكية للمشاكل الحالية"، الجزء 2 من " من أجل حرية جديدة: البيان الليبرتاري" ( أوبورن، ألاباما : معهد لودفيج فون ميزس ، 2006؛ الأصل 1973، 1978)، ص 116-117.
  88. ↑ موراي ن. روثبارد ، "المعرفة، الحقيقية والخاطئة"، الفصل 16، في "نظرية الحرية"، الجزء 2 من أخلاقيات الحرية ( نيويورك، نيويورك : مطبعة جامعة نيويورك ، 1998؛ الأصل 1982)، الصفحات 121-122، 126-28.
  89. ↑ موراي ن. روثبارد ، "قوانين مكافحة الإضراب"، الفقرة 4 من "العبودية القسرية"، الفصل 5، في "تطبيقات الملكية على المشكلات الراهنة"، الجزء 2 من " من أجل حرية جديدة: البيان الليبرتاري" ( أوبورن، ألاباما : معهد لودفيج فون ميزس ، 2006؛ الطبعة الأصلية 1973، 1978)، الصفحات 102-104. انظر أيضًا ، الصفحات 93، 118. انظر أيضًا ، "أخلاقيات الحرية" ، الصفحات 77، 132.
  90. ١ ٢ موراي ن. روثبارد ، "قواعد الشارع"، القسم ٢ من "القطاع العام، الجزء الثاني: الشوارع والطرق"، الفصل ١١، في "التطبيقات الليبرتارية على المشكلات الحالية"، الجزء ٢ من " من أجل حرية جديدة: البيان الليبرتاري" ( أوبورن، ألاباما : معهد لودفيج فون ميزس ، ٢٠٠٦؛ الطبعة الأصلية ١٩٧٣، ١٩٧٨)، الصفحات ٢٥٥-٢٥٦. انظر أيضًا ، الصفحات ١٠٣، ١٢٨.
  91. ↑ موراي ن. روثبارد ، في "القانون الطبيعي والحقوق الطبيعية"، الفصل 4، في "مقدمة: القانون الطبيعي"، الجزء 1 من أخلاقيات الحرية ( نيويورك، نيويورك : مطبعة جامعة نيويورك ، 1998؛ الأصل 1982)، ص 24.
    لقد عرّف البروفيسور سادوسكي "الحق" تعريفاً مقنعاً وحاسماً:
    عندما نقول إن لشخص ما الحق في فعل أشياء معينة، فإننا نعني هذا فقط، وهو أنه من غير الأخلاقي أن يمنعه شخص آخر، بمفرده أو بالاشتراك مع آخرين، من فعل ذلك باستخدام القوة البدنية أو التهديد بها. ولا نعني أن أي استخدام يقوم به المرء لممتلكاته ضمن الحدود المحددة هو بالضرورة استخدام أخلاقي .
    يُبرز تعريف سادوفسكي التمييز الجوهري الذي سنُجريه طوال هذا العمل بين حق الإنسان وأخلاقية أو لا أخلاقية ممارسته لهذا الحق. سنُجادل بأن من حق الإنسان أن يفعل ما يشاء بجسده؛ ومن حقه ألا يتعرض للمضايقة أو العنف أثناء ممارسته لهذا الحق. لكن ما إذا كانت الطرق الأخلاقية أو اللاأخلاقية لممارسة هذا الحق هي مسألة أخلاقية شخصية وليست فلسفة سياسية - التي تُعنى فقط بمسائل الحق، وبالممارسة الصحيحة أو غير الصحيحة للعنف الجسدي في العلاقات الإنسانية. لا يُمكن المُبالغة في أهمية هذا التمييز الجوهري. أو كما قال إليشا هورلبوت بإيجاز: "ممارسة الفرد لملكة ما هي فائدتها الوحيدة. أما طريقة ممارستها فهي أمر؛ وهذا ينطوي على مسألة أخلاقية. أما الحق في ممارستها فهو أمر آخر."
    انظر الصفحات 25، 77، 79، 98 (ملاحظة 2)، 100-101، 107، 121، 124 (ملاحظة 2)، 127، 131-133، 136، 138، 142، 146، 151-153، 173-174، 220، 222.
  92. ↑ موراي ن. روثبارد ، "الدفاع عن النفس"، الفصل 12، في "نظرية الحرية"، الجزء 2 من كتاب أخلاقيات الحرية ( نيويورك، نيويورك : مطبعة جامعة نيويورك ، 1998؛ الطبعة الأصلية 1982)، الصفحات 77-78، 80. انظر أيضًا ، من أجل حرية جديدة ، الصفحة 27.
  93. 1 2 ليندا وموريس تانيل ، سوق الحرية ( سان فرانسيسكو : فوكس وويلكس ، أكتوبر 1993؛ الأصل مارس 1970)، ص 4، 10. انظر أيضًا ، ص 77، 80.
  94. ↑ موراي ن. روثبارد ، "حقوق الملكية و"حقوق الإنسان"، الفقرة 5 من "الملكية والتبادل"، الفصل 2، في "العقيدة الليبرتارية"، الجزء 1 من " من أجل حرية جديدة: البيان الليبرتاري" ( أوبورن، ألاباما : معهد لودفيج فون ميزس ، 2006؛ الطبعة الأصلية 1973، 1978)، الصفحات 52-53. انظر أيضًا الصفحات 85-86، 115.
  95. ↑ مدونة بن. "فريد فيلبس، حرية التعبير، و"الحدود الأخيرة لما يُمكن تحمله" (مدونة بن على موقع Infinite Monkeys، الجمعة، 10/08/2010)" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 11/01/2012 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 26/11/2011 .
  96. ↑ موراي ن. روثبارد ، "الدفاع عن النفس"، الفصل 12، في "نظرية الحرية"، الجزء 2 من كتاب أخلاقيات الحرية ( نيويورك، نيويورك : مطبعة جامعة نيويورك ، 1998؛ الطبعة الأصلية 1982)، الصفحات 77-78، 80. انظر أيضًا الصفحات 81-82، 189-191، 194.
  97. ↑ موراي ن. روثبارد ، "مبدأ عدم الاعتداء"، القسم 1 من "الملكية والتبادل"، الفصل 2، في "العقيدة الليبرتارية"، الجزء 1 من " من أجل حرية جديدة: البيان الليبرتاري" ( أوبورن، ألاباما : معهد لودفيج فون ميزس ، 2006؛ الطبعة الأصلية 1973، 1978)، ص 27. انظر أيضًا ، ص 335.
  98. ↑ موراي ن. روثبارد. "القانون، وحقوق الملكية، وتلوث الهواء (مجلة كاتو، المجلد 2، العدد 1، ربيع 1982، الصفحات 55-99)" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 11 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2011 .
  99. ↑ غراهام داوسون. "الأسواق الحرة، وحقوق الملكية، وتغير المناخ: كيفية خصخصة سياسة المناخ (أوراق ليبرتارية، المجلد 3، العدد 10، 2011، الصفحات 1-29)" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2011 .
  100. ↑ هليل شتاينر (24 أبريل 2012). "الليبرالية اليسارية وملكية الموارد الطبيعية (الليبراليون ذوو القلوب الرحيمة، 24 أبريل 2012)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2012 .
  101. ↑ إريك ماك (23 أبريل 2012). "الحقوق الطبيعية والأمور الطبيعية (الليبرتاريون ذوو القلوب الرحيمة، 23 أبريل 2012)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2012 .
  102. ↑ رودريك لونغ (26 أبريل 2012). "الملكية الذاتية والملكية الخارجية (الليبرتاريون ذوو القلوب الرحيمة، 25 أبريل 2012)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2012 .
  103. ↑ ديفيد د. فريدمان. "مشكلات (آلية الحرية، 1989، الفصل 41)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-01-03 .
  • مبدأ عدم الاعتداء في الليبرتارية بقلم والتر بلوك على موقع LewRockwell.com.
  • فلسفة الحرية ، وهو عمل رسوم متحركة يستمد فلسفة التحرر من مبدأ الملكية الذاتية . ويُعد مبدأ عدم الاعتداء جوهرياً في هذا العمل.
  • موقع Antiwar.com هو موقع إلكتروني مُكرّس لمعارضة الحروب العدوانية والإمبريالية والاعتداءات على الحريات المرتبطة بهما. ويصف القائمون عليه وجهة نظرهم السياسية بأنها ليبرتارية.
  • مشروع "انعدام العدوان" ، وهو موقع إلكتروني مخصص لتعليم مفاهيم مبدأ انعدام العدوان باستخدام أساليب سهلة الاستخدام، وهو مشروع تابع لموقع DownsizeDC.org.