المحاكمة عن طريق المحنة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
محنة مائية؛ صورة مصغرة من كتاب لوسيرنر شيلينغ

كانت المحاكمة بالبلاء ممارسة قضائية قديمة تُحدد بموجبها براءة المتهم (المسمى "المُختَبَر" [ 1 ] ) أو إدانته بتعريضه لتجربة مؤلمة، أو على الأقل غير سارة، وغالبًا ما تكون خطيرة. في أوروبا في العصور الوسطى ، وكما هو الحال في المحاكمة بالقتال ، كانت المحاكمة بالبلاء، كالتعذيب ، تُعتبر أحيانًا "حكمًا إلهيًا " ( باللاتينية : jūdicium Deī ، بالإنجليزية القديمة : Godes dōm ): إجراء قائم على فرضية أن الله سينصر البريء بإجراء معجزة لصالحه. لهذه الممارسة جذور أقدم بكثير، موثقة في شريعة حمورابي وشريعة أور-نامو .

في المجتمعات ما قبل الصناعية ، كانت المحنة تُعتبر، إلى جانب القسم وشهادات الشهود ، الوسيلة الأساسية للوصول إلى حكم قضائي . في الواقع، كلمة " محنة" (ordeal) ، الإنجليزية القديمة ordǣl ، تعني "حكم، قرار" من الجرمانية الغربية البدائية uʀdailī (انظر الألمانية : Urteil ، الهولندية : oordeel )، والتي تعود في الأصل إلى الجرمانية البدائية *uzdailiją بمعنى "ما يُصدر".

حظر البابا إنوسنت الثالث، في مجمع لاتران الرابع عام ١٢١٥، تعاون الكهنة في محاكمات النار والماء، واستبدلها بالتطهير . أصبحت محاكمات البلاء أقل شيوعًا خلال أواخر العصور الوسطى ، لكن هذه الممارسة لم تتوقف نهائيًا حتى القرن السادس عشر. واستمر استخدام بعض محاكمات البلاء حتى القرن السابع عشر في مطاردة الساحرات . [ ٢ ]

أنواع المحن

عن طريق القتال

كانت المحاكمة بالقتال تجري بين طرفين متنازعين، إما فردين، أو بين فرد وحكومة أو منظمة أخرى. وكان الطرفان، أو في ظروف معينة، "بطل" مُعيّن ينوب عنهما، يتقاتلان، ويُعتبر الخاسر في القتال أو الطرف الذي يمثله البطل الخاسر مُذنبًا أو مسؤولًا. وكان بإمكان أحد الطرفين أو كليهما الاستعانة بالأبطال في النزاعات الفردية، وكان بإمكانهم تمثيل الفرد في محاكمة تُجريها منظمة؛ أما المنظمات أو الحكومات، فكان من الطبيعي أن يُمثلها مقاتل واحد يُختار بطلًا، مع وجود حالات عديدة تطوّع فيها نبلاء رفيعو المستوى ومسؤولون حكوميون وحتى ملوك للعمل كأبطال. وكان القتال بين مجموعات من الممثلين أقل شيوعًا، ولكنه كان يحدث أيضًا.

ومن الحالات البارزة حالة جيرو، كونت ألسليبن ، الذي تزوجت ابنته من سيغفريد الثاني، كونت ستاد .

بالنار

بعد اتهامها بالزنا، أثبتت كونغوند من لوكسمبورغ براءتها بالسير فوق محاريث محمرة .

كان التعذيب بالنار أحد أشكال التعذيب . وقد سُجِّلَ أن هذا النوع من التعذيب كان يُمارَس في أنحاء أوروبا، وكذلك في مجتمعات شرقية كالهند القديمة وإيران. في أوروبا، كان هذا التعذيب يتطلب عادةً من المتهم السير مسافة معينة، عادةً 2.7 متر، أو عددًا معينًا من الخطوات، عادةً ثلاث خطوات، فوق محاريث محمّاة أو حاملًا قطعة حديد محمّاة. أحيانًا كان يُثبت البراءة بعدم وجود أي إصابة، ولكن كان من الشائع أكثر تضميد الجرح وإعادة فحصه بعد ثلاثة أيام من قِبَل كاهن. وكان يُعلن إما أن الله قد تدخل لشفاء الجرح، أو أنه متقيح ، وفي هذه الحالة يُنفى المشتبه به أو يُعدم . وقد يشمل التعذيب بالنار أيضًا أساليب يُجبر فيها المتهم على المرور عبر اللهب، وقد وُجِدَت أدلة على هذه الأساليب بشكل رئيسي خارج أوروبا الغربية.

في أوروبا

إحدى أشهر القصص عن محنة المحاريث تتعلق بإيما النورماندية ، والدة الملك الإنجليزي إدوارد المعترف . تقول الأسطورة إنها اتُهمت بالزنا مع الأسقف إلفوين من وينشستر، لكنها أثبتت براءتها بالسير حافية القدمين دون أن تُصاب بأذى فوق محاريث مُحمّرة.

بيتر بارثولوميو وهو يخوض محنة النار، بريشة غوستاف دوريه .

خلال الحملة الصليبية الأولى ، يُزعم أن المتصوف الفرنسي بيتر بارثولوميو قد خضع لمحنة النار عام 1099 باختياره لدحض تهمة أن اكتشافه المزعوم للرمح المقدس كان احتيالاً. وقد توفي متأثراً بجراحه. [ 3 ]

تبنت دولتا نيقية وإبيروس، وهما دولتان خلفتا الإمبراطورية البيزنطية ، نظام المحاكمة بالبلاء في القرن الثالث عشر . ويرجح مايكل أنغولد أن هذا الابتكار القانوني كان على الأرجح نتيجة "وجود العديد من المرتزقة الغربيين في خدمة البيزنطيين قبل وبعد عام ١٢٠٤". [ ٤ ] وقد استُخدم هذا النظام لإثبات براءة المتهمين في قضايا الخيانة واستخدام السحر للتأثير على صحة الإمبراطور. ولعل أشهر مثال على ذلك هو اتهام ميخائيل باليولوجوس بالخيانة، حيث تجنب تحمل المحنة بالحديد الأحمر قائلاً إنه لن يحمله إلا إذا استطاع مطران فيلادلفيا ، فوكاس، أن يأخذ الحديد من المذبح بيديه ويسلمه إياه. [ ٥ ] ومع ذلك، نظر البيزنطيون إلى المحاكمة بالبلاء بازدراء واعتبروها بدعة بربرية تتعارض مع القانون البيزنطي والقوانين الكنسية. ويشير أنغولد إلى أن "إلغاءها من قبل مايكل باليولوجوس لاقى استحسانًا عالميًا". [ 6 ]

في عام ١٤٩٨، شهد الراهب الدومينيكاني جيرولامو سافونارولا ، زعيم حركة إصلاحية في فلورنسا ادّعى رؤية رؤى نبوية كارثية، محاولة أحد أتباعه إثبات شرعية رسالته من خلال خضوعه لاختبار النار. كانت هذه المحاكمة الأولى من نوعها منذ أكثر من ٤٠٠ عام، لكنها مُنيت بفشل ذريع لسافونارولا، إذ أخمدت أمطار غزيرة مفاجئة النيران، ما أدى إلى إلغاء الحدث، واعتبره الحاضرون إشارة من الله ضده. ألقت محاكم التفتيش القبض عليه بعد ذلك بوقت قصير، وأُدين سافونارولا بالهرطقة، وأُعدم شنقًا في ساحة ديلا سيجنوريا في فلورنسا.

في بلاد فارس

استُخدمت المحنة بالنار ( بالفارسية : ور ) لأغراض قضائية في إيران القديمة . كان يُطلب من المتهمين بالغش في العقود أو الكذب إثبات براءتهم عن طريق محنة النار كاختبار نهائي. ومن الأمثلة على هذه المحنة مرور المتهم عبر النار، أو سكب معدن منصهر على صدره. كان هناك حوالي 30 نوعًا من هذه الاختبارات النارية. إذا مات المتهم، يُعتبر مذنبًا؛ وإذا نجا، يُعتبر بريئًا، إذ حمى ميثرا والآلهة الأخرى المتهم. كان أبسط شكل من هذه المحن يتطلب من المتهم أداء قسم، ثم شرب جرعة من الكبريت ( بالأفستية : saokant ، وتعني حرفيًا " الكبريت " ، وبالفارسية الوسطى : sōgand ، وتعني حرفيًا " القسم " ، وبالفارسية: سوگند ، وباللاتينية: sowgand ، وتعني حرفيًا " القسم " ). كان يُعتقد أن النار مرتبطة بالحقيقة، وبالتالي بـ "آشا" . [ 7 ] 

سيتا في agnipariksha ، يودا كاندا

في الهند

في الهند القديمة ، كانت محاكمة النار تُعرف باسم "أغنيباريكشا" ، حيث كان الكاهن يستدعي إله النار "أغني" باستخدام الترانيم . بعد الاستدعاء، تُبنى محرقة وتُشعل، ويُطلب من المتهم الجلوس عليها. ووفقًا للأساطير الهندوسية ، فإن إله النار يحفظ المتهم إن كان بريئًا، وإلا فإنه يُحرق حتى الرماد. [ 8 ] [ 9 ]

عن طريق غلي الزيت

كما جرت العادة على محاكمة الزيت المغلي في قرى ببعض مناطق غرب أفريقيا ، مثل توغو . [ 10 ] وهناك نسختان رئيسيتان لهذه المحاكمة. في إحداهما، يُؤمر المتهمون باستخراج شيء من وعاء زيت مغلي، ويُدان من يرفض ذلك. [ 11 ] أما في الأخرى، فيُطلب من كل من المتهم والمدعي استخراج شيء من الزيت المغلي، ويُبرأ من تبقى يده سليمة. [ 10 ]

عن طريق الماء

كانت هناك أنواع مختلفة من التجارب باستخدام الماء: تجربة بالماء الساخن وتجربة بالماء البارد.

ماء ساخن

ذُكرت محنة الماء الساخن لأول مرة في القانون السالي في القرن السادس ، وكانت تتطلب من المتهم غمس يده في غلاية أو قدر من الماء المغلي (وأحيانًا كان يُستخدم الزيت أو الرصاص بدلاً من ذلك) واستخراج حجر. وكان تقييم الإصابة مشابهًا لتقييم محنة النار. وقد وصف الأسقف غريغوريوس التوري مثالًا مبكرًا (غير قضائي) لهذا الاختبار في أواخر القرن السادس. إذ يروي كيف تغلب كاهن كاثوليكي، يُدعى ياسينتوس الرافينا، على منافسه الآريوسي باستخراج خاتم من مرجل يغلي. وقال غريغوريوس إن ياسينتوس استغرق حوالي ساعتين لإتمام المهمة، نظرًا لسرعة الغليان، ولكن عندما حاول الآريوسي اللحاق به، سُرق جلده بسرعة حتى المرفق. [ 12 ]

تُقدّم النصوص القانونية من عهد الملك أثيلستان خلال القرن الأول الميلادي بعضًا من أكثر اللوائح الملكية تفصيلًا لاستخدام المحنة في إنجلترا الأنجلوسكسونية ، على الرغم من أن أوفى وصف لممارسات المحنة في تلك الفترة موجود في نص قانوني مجهول المؤلف كُتب في وقت ما من القرن العاشر. [ 13 ] ووفقًا لهذا النص، الذي يُعرف عادةً باسم "أوردال" ، كان يجب أن تكون درجة حرارة الماء قريبة من درجة الغليان، وكان عمق استخراج الحجر يصل إلى الرسغ في حالة المحنة "المرة الواحدة"، وإلى المرفق في حالة المحنة "الثلاث مرات". [ 14 ] وكان يُحكم على المشتبه بهم في الجرائم البسيطة عادةً بالمحنة "المرة الواحدة"، بينما كانت المحنة "الثلاث مرات" تُفرض على الجرائم الأكثر خطورة مثل الخيانة أو على المجرمين سيئي السمعة. [ 15 ] وكانت المحنة تُجرى في الكنيسة، بحضور عدد من الأشخاص، الذين يتطهرون ويصلّون إلى الله ليكشف لهم الحقيقة. بعد ذلك، كانت اليد تُربط وتُفحص بعد ثلاثة أيام لمعرفة ما إذا كانت تلتئم أم تتقيح ، انطلاقًا من الاعتقاد بأن الله يشفي الأبرياء ولا يشفي المذنبين. [ 16 ] استمر هذا الطقس حتى القرن الثاني عشر في الكنائس الكاثوليكية في المناطق النائية. [ 17 ]

ماء بارد

يُعدّ اختبار الماء البارد سابقةً في القانون الثالث عشر من شريعة أور نامو [ 18 ] (أقدم مدونة قوانين باقية معروفة) والقانون الثاني من شريعة حمورابي . [ 19 ] بموجب شريعة أور نامو، كان يُخضع الرجل المتهم بما ترجمه بعض العلماء بـ"السحر" لاختبار الماء. إذا ثبتت براءته بعد هذا الاختبار، كان على المُدّعي دفع ثلاثة شواقل للرجل الذي خضع للمحاكمة. [ 18 ] أما شريعة حمورابي، فكانت تنص على أنه إذا اتُهم رجلٌ بأمرٍ ما من قِبَل آخر، كان على المتهم أن يقفز في النهر. إذا نجا المتهم من هذا الاختبار، بُرِّئ. أما إذا ثبتت براءته بعد هذا الاختبار، كان يُقتل المُدّعي ويؤول منزل المُدّعي المتوفى إلى المتهم. [ 19 ] نصّت شريعة حمورابي أيضًا على أنه إذا اتُهمت امرأة بالزنا، فإنها "ستقفز في نهر الإله من أجل زوجها". ومع ذلك، فإنه من غير الواضح ما إذا كانت البراءة تُثبت بالغرق أم بالنجاة. [ 20 ]

ورد ذكر محنة الماء البارد في فيشنو سمرتي ، [ 21 ] وهو أحد نصوص دارماشاسترا . [ 21 ]

وقد تم تحديد هذه الممارسة أيضًا في القانون السالي ولكن تم إلغاؤها من قبل الإمبراطور لويس الورع في عام 829. وعادت الممارسة للظهور في أواخر العصور الوسطى ؛ ففي قانون الصيد الثلاثي لعام 1338، كان يُغمر الرجل المتهم بالصيد غير المشروع في برميل ثلاث مرات، ويُعتبر بريئًا إذا غرق، ومذنبًا إذا طفا.

استخدامها في حملات مطاردة الساحرات في أوروبا

ارتبطت المحنة المائية بحملات مطاردة الساحرات في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كان يُلقى المشتبه به في الماء؛ فإن غرق، بُرئ، وإن طفا، دلّ ذلك على ممارسته السحر . وكانت المحنة تُجرى بربط الشخص بحبل ليسهل انتشاله بعد انتهاء المحاكمة. وقد جرت محاكمة ساحرات تضمنت هذه المحنة في سيجد ، المجر، عام ١٧٢٨. [ ٢٢ ]

تباينت تفسيرات علماء الشياطين حول فعالية محاكمة الماء، مع شيوع التفسيرات الروحية. زعم البعض أن الساحرات يطفون لأنهن نبذن المعمودية عند انضمامهن لخدمة الشيطان. وادعى الملك جيمس السادس ملك اسكتلندا في كتابه "علم الشياطين" أن الماء عنصر نقي لدرجة أنه يطرد المذنبين. وزعم جاكوب ريكيوس أن الساحرات خفيفات بشكل خارق للطبيعة، وأوصى بوزنهن كبديل للغمر؛ وقد سخر الفيلم البريطاني " مونتي بايثون والكأس المقدسة" (1975) من هذا الإجراء وكونه بديلاً للغمر . [ 23 ]

عبر التقاطع

يبدو أن محنة الصليب قد أُدخلت في أوائل العصور الوسطى في محاولة لردع المبارزات القضائية بين الشعوب الجرمانية . وكما هو الحال في المبارزات القضائية، وعلى عكس معظم المحن الأخرى، كان على المُدّعي أن يخضع للمحنة مع المُدّعى عليه. يقفان على جانبي صليب ويمدان أيديهما أفقياً. الخاسر هو أول من يُنزل ذراعيه. وقد وُصفت هذه المحنة من قِبل شارلمان عام 779، ثم مرة أخرى عام 806. وفي عام 819، أصدر لويس الورع مرسوماً [ 24 ] ، وفي عام 876، ألغى لوثار الأول هذه المحنة تجنباً للاستهزاء بالمسيح.

عن طريق الابتلاع

نصّ القانون الفرنجوني على تقديم خبز جاف وجبن مبارك من قِبَل كاهن للمتهم. فإذا اختنق المتهم بالطعام، اعتُبر مُذنبًا. تحوّل هذا إلى محنة القربان المقدس (المحاكمة بالسر المقدس) التي ذكرها ريجينو من بروم حوالي عام 900 ميلادي؛ حيث كان على المتهم أن يُقسم يمين البراءة. وكان يُعتقد أنه إذا كان القسم كاذبًا، فسيموت الشخص في غضون العام نفسه.

ينص سفر العدد 5: 12-27 على أنه يجب على الكاهن أن يُجبر المرأة المشتبه بها بالزنا على ابتلاع "الماء المر الذي يسبب اللعنة" لتحديد إدانتها. ولا تُدان المتهمة إلا إذا "انتفخ بطنها وتعفن فخذها". وقد جادل أحد الكتّاب مؤخرًا بأن لهذا الإجراء أساسًا منطقيًا، إذ يتصور أن العقاب لا يكون إلا عند وجود دليل قاطع على الحمل (انتفاخ البطن) أو الإصابة بمرض تناسلي (تعفن الفخذ). ويرى باحثون آخرون أن الإجهاض هو التفسير الأرجح؛ فإذا تسبب الماء المقدس في الإجهاض، فهذا دليل على الإدانة. [ 25 ] يُكتب وصف "مر" في العبرية الأصلية "مريم" (מָרִים)، والذي يمكن فهمه أيضًا على أنه "سم". ومع ذلك، فإنه من غير الواضح ما إذا كان الماء يحتوي بالفعل على أي سم. [ 26 ]

في غابة استوائية موحشة ومظلمة، يرقد شخص على الأرض، محاطًا برجال يحملون الرماح، بينما ينظر إليه حشد من الناس.
تصوير فنان من القرن التاسع عشر لمحنة التانجينا في مدغشقر

كانت بعض الثقافات، مثل شعب إيفيك أوبوروتو في نيجيريا الحالية ، تُعطي المتهمين حبوب كالابار السامة ( Physostigma venenosum ، المعروفة باسم إيسيري في لغة إيفيك )، والتي تحتوي على الفيزوستيغمين ، في محاولة لكشف الذنب. وكان المتهم الذي يتقيأ الحبوب بريئًا، أما المتهم الذي يمرض أو يموت فيُعتبر مذنبًا. [ 27 ] [ 28 ]

كان بإمكان سكان مدغشقر أن يتهموا بعضهم بعضًا بجرائم مختلفة، بما في ذلك السرقة، والانتماء إلى المسيحية، وخاصة السحر، الذي كان يُعاقب عليه عادةً باختبار التانجينا ( Cerbera manghas ). في عشرينيات القرن التاسع عشر، تسبب تناول هذه الجوزة السامة في حوالي 1000 حالة وفاة سنويًا. وارتفع هذا المتوسط ​​إلى حوالي 3000 حالة وفاة سنويًا بين عامي 1828 و1861. [ 29 ]

مارست حضارات ليبيريا القديمة تقليدًا يُعرف باسم "ساسي وود" . [ 30 ] في هذا التقليد، كان يُعطى المتهم مشروبًا سامًا من الإريثروفليين ، المستخرج من لحاء "شجرة المحنة" ( إريثروفليوم سوافيولينز ). ورغم حظره بشكل كبير، لا تزال هذه الممارسة تُستخدم بشكل متقطع من قبل المجتمعات المحلية. [ 31 ]

في أفريقيا ، كان الكاسين ولا يزال يستخدم كسم في طقوس المحن.

كانت "عقوبة الخوخ" محنة قديمة تتضمن استخدام نوى الخوخ أو مستخلصاتها. تحتوي النوى على الأميغدالين ، الذي يتحول في عملية التمثيل الغذائي إلى سيانيد . [ 28 ]

في أوائل العصر الحديث في أوروبا، استُخدم القداس كشكل من أشكال المحنة عن طريق الابتلاع: كان يُجبر الشخص المشتبه به على تناول القربان المقدس لأنه سيُلعن إلى الأبد إذا كان مذنبًا، وبالتالي فإن عدم رغبته في الخضوع للاختبار سيعطي مؤشرًا على ذنبه. [ 32 ]

بواسطة العشب

تتضمن إحدى تقاليد المحاكمة في أيسلندا أن يسير المتهم تحت قطعة من العشب. إذا سقطت قطعة العشب على رأس المتهم، يُعتبر المتهم مذنباً. [ 33 ]

محنة النزيف (بير-رايت) (كرونتيشن)

كانت هذه المحنة تحدث عند وقوع جريمة قتل. يُطلب من المتهم بالقتل الاقتراب من جثة الضحية. إذا بدأت الجثة بالنزيف، تُثبت التهمة. [ 34 ] وفي حالات أخرى، تبدأ جروح الضحية بالنزيف . [ 35 ] "...صرخة الدم كدليل قانوني مُوحى به إلهيًا، مُستخلص بقوة لا تُقهر، ويُعبَّر عنها من خلال إظهار الجثة وهي تنزف من جديد." [ 36 ]

القانون العام الإنجليزي

من المرجح أن تكون محاكمات النار والماء في إنجلترا ذات أصول فرنجية، إذ ورد أول ذكر لمحنة المرجل في النسخة الأولى من القانون السالي عام 510. [ 37 ] كانت محاكمة المرجل عادة فرنجية قديمة تُستخدم ضد كل من المحررين والعبيد في قضايا السرقة وشهادة الزور وازدراء المحكمة، حيث كان يُجبر المتهم على غمر يده اليمنى في مرجل يغلي وسحب خاتم. [ 38 ] ومع انتشار النفوذ الفرنجي في جميع أنحاء أوروبا، انتشرت محنة المرجل إلى المجتمعات المجاورة. [ 39 ]

أقدم الإشارات إلى المحنة بالقدر في الجزر البريطانية وردت في القانون الأيرلندي في القرن السابع، ولكن من غير المرجح أن يكون لهذا التقليد جذور مشتركة مع التقليد الفرنجي الذي يُرجح أنه مصدر المحنة بالنار والماء لدى الأنجلو ساكسون، ولاحقًا النورمانديين في إنجلترا. [ 40 ] وربما تحتوي قوانين إدوارد الأكبر في القرن العاشر على أقدم إشارة إلى المحنة في القانون الأنجلوسكسوني. [ 41 ]

بعد غزو عام 1066 ، أعاد النورمان تطبيق عادات الإثبات الإنجليزية القديمة بتفصيل أكبر، لكن الابتكار الملحوظ الوحيد الذي أدخله الغزاة على المحنة كان إدخال المحاكمة بالقتال. [ 42 ] مع ذلك، نشأت بعض الخلافات البسيطة بين عادات الأنجلو ساكسون وعادات النورمان، والتي كانت تُحل عادةً لصالح النورمان. [ 43 ] في قصة شهيرة من كتاب إيدمر " تاريخ الحداثيين في أنجليا" ، يُعرب ويليام روفوس عن شكوكه حول المحنة بعد تبرئة 50 رجلاً متهمين بجرائم في الغابات من خلال محنة الحديد الساخن. في هذه القصة، يُصرّح روفوس بأنه سيأخذ القضاء من يد الله إلى يده. [ 44 ] مع ذلك، لم يكن هذا التشكيك مُجمعًا عليه بين مُثقفي ذلك العصر، ويصوّر إيدمر روفوس على أنه غير متدين لرفضه شرعية المحنة. [ 45 ]

كان استخدام المحنة في إنجلترا في العصور الوسطى شديد الحساسية للمكانة والسمعة في المجتمع. ميزت قوانين كانوت بين "الرجال ذوي السمعة الحسنة" القادرين على تبرئة أنفسهم بقسمهم، و"الرجال غير الجديرين بالثقة" الذين يحتاجون إلى مُبرئين ، والرجال غير الجديرين بالثقة الذين لا يجدون مُبرئين والذين يجب أن يخضعوا للمحنة. نص أحد قوانين إيثيلريد غير المستعد على إرسال الرجال غير الجديرين بالثقة إلى المحنة الثلاثية، أي محنة الحديد الساخن حيث يكون الحديد أثقل بثلاث مرات من الحديد المستخدم في المحنة البسيطة، إلا إذا أقسم سيده وفارسان آخران أنه لم يُتهم بجريمة مؤخرًا، وفي هذه الحالة يُرسل إلى محنة الحديد الساخن العادية. [ 46 ]

على عكس المجتمعات الأوروبية الأخرى، نادرًا ما استخدم الإنجليز المحنة في الإجراءات غير الجنائية. [ 47 ] ويبدو أن الاستخدام الإلزامي للمحنة في بعض الإجراءات الجنائية يعود إلى محكمة كلارندون عام 1166. [ 48 ] قبل ذلك، كانت الإثباتات هي الطريقة الأكثر شيوعًا للإثبات، وكانت المحنة تُستخدم في الحالات التي يُفترض فيها إدانة المتهم أو عندما يكون من المحتم أن يفشل المتهم في إثبات التهمة. [ 49 ] وكان هناك تمييز بين المتهمين بالاحتجاج الشعبي والمتهمين بناءً على وقائع محددة. كان بإمكان المتهمين بالاحتجاج الشعبي تبرئة أنفسهم عن طريق إثبات التهمة، بينما كان المتهمون بناءً على وقائع محددة والذين يُعتقد أن لديهم سمعة سيئة يخضعون للمحنة. [ 50 ]

أعلنت محكمة كلارندون أن كل من تُقرر هيئة المحلفين الأولية أنه "مُتهم أو مشتبه به بشدة" بالسرقة أو النهب أو القتل، أو باستقبال أي شخص ارتكب مثل هذه الجرائم، يُخضع لمحنة الماء. [ 48 ] كانت هيئات المحلفين الأولية هذه هي هيئات المحلفين المئة والقرى ، وكانت هذه الهيئات، في الواقع، تتخذ القرار الأولي بشأن ما إذا كان المتهم سيواجه الحكم النهائي للمحنة. وكانت هذه الهيئات تُصدر "أحكامًا" إما بالاشتباه أو عدم الاشتباه. في الحالات التي يُتهم فيها المتهم بناءً على واقعة أو أكثر من الوقائع المحددة، يُرسل المتهم إلى المحنة بناءً على حكم هيئة المحلفين المئة وحدها. أما في الحالات التي يُتهم فيها المتهم علنًا ، فيُشترط موافقة هيئة المحلفين المئة والقرى على الاشتباه في المتهم لإرساله إلى المحنة. [ 50 ] ومع ذلك، يمكن اعتبار الاتهام المبدئي الصادر عن هيئة المحلفين نهائيًا إلى حد ما، إذ يُطلب من أي شخص اتُهم بالقتل من قبل هيئة المحلفين مغادرة المملكة حتى لو بُرِّئ من التهمة. [ 51 ]

في عام 1215، حظر مجمع لاتران الرابع على رجال الدين المشاركة في المحاكمات بالبلاء . ولا تحتوي سجلات المرافعات الإنجليزية على أي قضايا تتعلق بالمحاكمة بالبلاء بعد عام 1219، عندما أقر هنري الثالث إلغاءها. [ 52 ]

المعارضة والقمع

ظهرت معارضة المحاكمة بالبلاء وانتقادها في وقت مبكر جدًا، منذ أن بدأت الأدلة على جدوى هذه المحاكمة تتوافر بكثرة. [ 53 ] في أوائل القرن الثامن، أعرب ليوتبراند، ملك اللومبارديين ، عن شكوكه حول المحاكمة بالبلاء في قوانينه، مصرحًا: "لسنا متأكدين من جدوى المحاكمة بالبلاء، وقد سمعنا عن العديد من الرجال الذين خسروا قضاياهم ظلمًا في المبارزة". [ 54 ] وظهرت معارضة كاملة للمحاكمة بالبلاء مع عصر النهضة الكارولنجية في القرن التاسع. كتب رئيس أساقفة ليون، أغوبارد، كتابين ينتقد فيهما المحاكمة بالبلاء، وهما: " Aduersus legem Gundobadi ad Ludouicum" و "De diuinis sententiis contra iudicium Dei" . وتنتقد قصيدة الكونت تيمو المحاكمة بالبلاء لأنها تُغني عن الحاجة إلى العقل والحكمة، وهو ما يتعارض مع أفضل الممارسات المسيحية. [ 53 ] عارض البابا ستيفان الخامس ( حكم من 885 إلى 891 ) المحاكمات في رسالته "Consoluisti" . وقد لخص رئيس أساقفة ريمس، هينكمار ، في دفاعه عن المحاكمة، عدة انتقادات، منها أن المحاكمة من اختراع بشري لم يضمنها الله؛ وأنها قابلة للتأثر بالسحر وبالتالي فهي غير موثوقة؛ وأن محنة الماء البارد، التي يُنقذ الله فيها المذنب بمعجزة، تُخالف العدالة. [ 54 ]

كان الباباوات عمومًا معارضين للمحن، على الرغم من وجود بعض الروايات غير الموثوقة التي تصف تعاونهم معها. [ 2 ] في البداية، لم يكن هناك مرسوم عام ضد المحن، وإنما أُعلن عدم قانونيتها في حالات فردية فقط. [ 2 ] وفي نهاية المطاف، أصدر البابا إنوسنت الثالث في مجمع لاتران الرابع (1215) قانونًا يحظر مباركة المشاركين قبل المحن. [ 2 ] تبع هذا القرار المزيد من الحظر من قبل المجامع في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. [ 2 ] وكان الإمبراطور الروماني المقدس فريدريك الثاني (1194-1250) أول ملك يحظر صراحةً المحاكمات بالمحن لأنها اعتُبرت "غير منطقية" ( دساتير ميلفي ). [ 55 ] وفي إنجلترا، بدأت الأمور تتغير مع الملك هنري الثالث (1220).

ابتداءً من القرن الثاني عشر، بدأ الاستنكار العام للمحن، وتوقف العمل بها خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ورغم معارضة السلطة البابوية للمحن عمومًا منذ عهد البابا إنوسنت الثالث، إلا أن التفاعل بين القانون الكنسي والقانون العام كان يجعل من إصدار لعنة صريحة لهذه الممارسة عام ١٢١٥ أمرًا ذا عواقب غير مقصودة، ويتجاوز حدود السلطة الكنسية. فقد تُدين السلطات المدنية شخصًا ما إذا اعتمد على السلطة الدينية لتجنب المحنة، كما أن بعض الجرائم "الخفية" (التي لا يوجد عليها شهود عادةً) لم يكن من الممكن مقاضاتها بفعالية في النظام القانوني آنذاك إلا بالمحنة. وكان حظر إنوسنت الثالث لمشاركة رجال الدين في المحاكمة بالمحنة بمثابة دعوة للسلطات المدنية للتخلي عنها، وهي عملية استغرقت قرونًا لإتمامها. [ ٥٦ ]

في القرنين السادس عشر والسابع عشر، استُخدمت بعض أنواع المحن مرة أخرى في مطاردة الساحرات ، على الرغم من أن هذه المحن كانت في الواقع تهدف إلى اختبار جسدي لمعرفة ما إذا كانت المتهمة ستطفو، بدلاً من كونها محنة تستدعي تدخلاً إلهياً لإثبات أو نفي الذنب، أي أن الساحرة كانت تطفو بحكم طبيعتها كساحرة، وليس لأن الله تدخل وجعلها تطفو، مما يدل على ذنبها. [ 2 ]

النظريات الحديثة

وفقًا لنظرية طرحها أستاذ الاقتصاد بيتر ليسون ، ربما كانت المحاكمة بالبلاء فعّالة في التمييز بين المذنب والبريء. [ 57 ] وبافتراض أن المتهمين كانوا يؤمنون بالتدخل الإلهي لصالح الأبرياء، فإن الأبرياء فقط هم من سيختارون خوض المحاكمة؛ أما المذنبون فسيعترفون أو يسوون قضاياهم. ولذلك، تفترض النظرية أن السلطات الكنسية والقضائية كانت تتلاعب بالبلاء بشكل روتيني ليتمكن المشاركون - الأبرياء على الأرجح - من اجتيازها. [ 58 ] ولدعم هذه النظرية، يشير ليسون إلى الصلاحيات الواسعة الممنوحة للكهنة في إدارة البلاء وتفسير نتائجه. كما يشير إلى ارتفاع معدل تبرئة المتهمين الذين خضعوا للبلاء، في حين أنه من المتوقع بديهيًا أن نسبة كبيرة من الأشخاص الذين يحملون حديدًا محمّى سيتعرضون لحروق بالغة وبالتالي يفشلون في البلاء. [ 57 ] يُفسر بيتر براون استمرار المحنة ثم انحسارها التدريجي بالقول إنها ساهمت في تعزيز التوافق في مجتمعٍ يعيش فيه الناس في مساحاتٍ متقاربة، وتفتقر فيه السلطة المركزية إلى التماسك. في عالمٍ "تغلغل فيه المقدس في ثنايا الدنيوي والعكس صحيح"، كانت المحنة بمثابة "معجزة مُنظَّمة" تُشكل نقطة توافقٍ عندما كان أحد أكبر المخاطر التي تُهدد المجتمع هو العداء. [ 59 ] انطلاقًا من هذا التحليل، يُجادل براون بأن تزايد سلطة الدولة قلل من الحاجة إلى المحنة والرغبة فيها كأداةٍ للتوافق، مما أدى في النهاية إلى اختفائها. [ 60 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كير، مارغريت هـ.؛ فورسيث، ريتشارد د.؛ بلايلي، مايكل ج. (1992). "الماء البارد والحديد الساخن: المحنة في إنجلترا" . مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 22 (4): 573-595 . doi : 10.2307/205237 . ISSN 0022-1953 . JSTOR 205237 .  
  2. 1 2 3 4 5 6 هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "المحن" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  3. ↑ ستيفن رونسيمان، تاريخ الحروب الصليبية: المجلد 1، الحملة الصليبية الأولى وتأسيس مملكة القدس (هارموندسوورث: بنجوين، 1980)، ص 274.
  4. ↑ أنجولد، حكومة بيزنطية في المنفى: الحكومة والمجتمع في ظل اللاسكاريد في نيقية (1204-1261) ، (أكسفورد، إنجلترا: مطبعة الجامعة، 1975)، ص 172.
  5. ↑ دينو ج. جياناكوبولوس، الإمبراطور مايكل باليولوجوس والغرب (مطبعة جامعة هارفارد، 1959)، ص 23 وما بعدها.
  6. ↑ أنجولد، الحكومة البيزنطية ، ص 174
  7. ↑ بويس، ماري (2001). "آتاش" . موسوعة إيرانيكا . المجلد 3. مؤسسة موسوعة إيرانيكا. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2013 . 
  8. ↑ "سيتا ​​تثبت نقاءها بمحنة النار (جدارية رامايانا التايلاندية)" . NCpedia .
  9. ↑ كينسلي، ديفيد ر. (1986) [1997]. الآلهة الهندوسية : رؤى للأنوثة الإلهية في التقاليد الدينية الهندوسية؛ مع مقدمة جديدة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN  978-0-520-06339-6. OCLC 772861669 . 
  10. ١ ٢ "العدالة" . تابو . الموسم الثاني. الحلقة الأولى. ٦ أكتوبر ٢٠٠٣. ناشيونال جيوغرافيك. مؤرشف من الأصل في ٢٤ ديسمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٧ أبريل ٢٠١٠ .
  11. ↑ "محاكمة رجال بغلي الماء بسبب طعام مسروق" . صحيفة "آيريش إندبندنت " . دبلن. 19 سبتمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2011.
  12. ↑ ليا، هنري تشارلز (9 سبتمبر 2016)، "الجزء الثاني: محنة الماء المغلي" ، المحنة ، مطبعة جامعة بنسلفانيا، ص 32-40 ، doi : 10.9783/9781512817492-003 ، ISBN  978-1-5128-1749-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-09-09
  13. ↑ باتريك وورمالد، صناعة القانون الإنجليزي: الملك ألفريد إلى القرن الثاني عشر، المجلد الأول: التشريع وحدوده (أكسفورد، 1999)، ص 373-374.
  14. ^ ف. ليبرمان، Die Gesetze der Angelsachsen المجلد. أنا: Text und Übersetzung (هاله، 1903)، ص. 386.
  15. ↑ باتريك وورمالد، أوراق تمهيدية لصياغة القانون الإنجليزي، المجلد الثاني: من شريعة الله إلى القانون العام ، تحرير ستيفن باكستر وجون هدسون (2014)، الصفحات 78-79 في "القوانين الإنجليزية المبكرة: باتريك وورمالد، أوراق تمهيدية لصياغة القانون الإنجليزي، المجلد الثاني" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أكتوبر 2014 .{{cite web}}: صيانة CS1: خدمة الأرشفة المهملة ( رابط ) انظر على سبيل المثال، II As 4, 5, 6.1, I Atr 1.1, III Atr 3.4, V Atr 30, VI Atr 37, II Cn 30 كلها في Liebermann, Gesetze vol 1 .
  16. ↑ هالسال، بول، محرر. (21 يونيو 1998). "قوانين الملك أثيلستان 924-939 م". كتاب مصادر العصور الوسطى على الإنترنت . جامعة فوردهام. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2014 .
  17. ↑ هالسال، بول، محرر. (يناير 1996). "محنة الماء المغلي، القرن الثاني عشر أو الثالث عشر" . كتاب مصادر العصور الوسطى على الإنترنت . جامعة فوردهام. مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2014 .
  18. 1 2 إس إن كرامر. (1954). “قانون قانون أور نمو”. أورينتاليا، 23 (1)، ص. 40.
  19. ١ ٢ كينغ، إل دبليو، شريعة حمورابي ، كلية الحقوق بجامعة ييل: مشروع أفالون (مكتبة ليليان غولدمان القانونية، ٢٠٠٨)، تم الاطلاع عليه في ٥ مايو ٢٠٢١ من https://avalon.law.yale.edu/ancient/hamframe.asp
  20. ↑ ماكين، و. (أكتوبر 1980). "السم، والمحاكمة بالبلاء، وكأس الغضب" . فيتوس تيستامنتوم . 30 (4): 474-492 . doi : 10.2307/1517857 . JSTOR 1517857 . 
  21. 1 2 جولي، يوليوس، مترجم (1880). "الكتاب الثاني عشر" . في مولر، ف. ماكس (محرر). الكتب المقدسة للشرق . المجلد 7. مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 17-10-2006. {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  22. ^ بومر ، جوستوس هينينج (1744). قانون الكنيسة البروتستانتيوم (باللاتينية). هالي ماغديبورغ: Impensis Orphanotrofei. رأ 17577078 م . 
  23. ↑ ليا، هنري سي. (1866). الخرافة والقوة . فيلادلفيا: كولينز، برينتر. OCLC 18128359 . 
  24. ^ بوريتيوس، ألفريدوس [بالألمانية] ، أد. (1883). "السابع. هلودويتشي بي كابيتولاريا 814–37". Monumenta Germaniae Historica: Capitularia regum Francorum I (باللاتينية). هانوفر: Societas Aperiendis Fontibus Rerum Germa. ص. 279. 
  25. ↑ قدري، صدقات (2005). المحاكمة: تاريخ من سقراط إلى أو جيه سيمبسون . نيويورك: راندوم هاوس. ISBN 9780375505508. OCLC 624723889 . 
  26. ↑ ماكين، و. (1980-01-01). "السم، والمحاكمة بالبلاء، وكأس الغضب" . فيتوس تيستامنتوم . 30 (4): 474-492 . doi : 10.1163/156853380X00434 . ISSN 0042-4935 . 
  27. ↑ ديلاتير، فلورا. "فاصوليا كالابار" . فلورا ديلاتير - معلومات نباتية . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2014. تم الاسترجاع في 10 أكتوبر 2014 .
  28. 1 2 نيلسون، لويس س.؛ هوفمان، روبرت س.؛ هاولاند، ماري آن؛ ليوين، نيل أ.؛ غولدفرانك، لويس ر. (2018). حالات الطوارئ السمية لغولدفرانك، الطبعة الحادية عشرة . ماكجرو هيل بروفيشنال. ISBN 9781259859595.
  29. ↑ كامبل، غوين (أكتوبر 1991). "الدولة والتاريخ الديموغرافي ما قبل الاستعمار: حالة مدغشقر في القرن التاسع عشر". مجلة التاريخ الأفريقي . 23 (3): 415-445 . doi : 10.1017/S0021853700031534 . JSTOR 182662 . 
  30. ↑ ليسون، بي تي؛ كوين، سي جيه (2012). "ساسيوود" (ملف PDF) . مجلة الاقتصاد المقارن . 40 (4): 608. doi : 10.1016/j.jce.2012.02.002 .
  31. ↑ "المحاكمة بالبلاء تجعل المذنبين يحترقون لكنها "تقوض العدالة"" . IRIN . 1 نوفمبر 2007.
  32. ↑ توماس، كيث (2012) [الطبعة الأولى 1971]. الدين وتراجع السحر . لندن: دار فوليو للنشر. ص 42. OCLC 805007047 .  
  33. ↑ ميلر، ويليام إيان (1988). "محنة في أيسلندا". دراسات إسكندنافية . 60 (2): 189-218 . JSTOR 40918943 . 
  34. ↑ ليا، هنري تشارلز؛ هاولاند، آرثر إي. (1973). المحنة . مطبعة جامعة بنسلفانيا. JSTOR j.ctt1ffjntb . 
  35. ↑ كروس، كاميرون م (30-10-2021). "العباءة والتمويه: القوة، (عدم) الظهور، والخوارق في ملحمة نيبلونغن"" إعادة الابتكار : مجلة دولية لأبحاث الطلاب الجامعيين . 14 (2). doi : 10.31273/reinvention.v14i2.714 (غير نشطة في 21 أكتوبر 2025). ISSN 1755-7429 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من أكتوبر 2025 ( رابط )
  36. ↑ روزن، ريبيكا م. (2022). ""صوت الدم البريء يصرخ من الأرض إلى السماء": الحديث عن قتل الأطفال واكتشافه في شمال شرق أمريكا في بداياتها . الأدب الأمريكي المبكر . 57 (1): 85-122 . ISSN 0012-8163 . JSTOR 27113016 .  
  37. ↑ بارتليت، روبرت (1986). محاكمة بالنار والماء . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4-7 . 
  38. ↑ بارتليت، روبرت (1986). محنة النار والماء . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4، 9. 
  39. ↑ بارتليت، روبرت (1986). محنة بالنار والماء . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 9. 
  40. ↑ بارتليت، روبرت (1986). محنة بالنار والماء . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 5. 
  41. ↑ ستيفان جوراسينسكي وليست أوليفر، قوانين ألفريد: "دومبوك" وتكوين القانون الأنجلوسكسوني. (دراسات في التاريخ القانوني). كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، 2021. ص 90.
  42. ↑ هيامز، بول (1981). أرنولد، موريس س. (محرر). في قوانين وعادات إنجلترا. مقالات تكريمًا لسامويل إي. ثورن . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 111. 
  43. ↑ هيامز، بول (1981). أرنولد، موريس س. (محرر). في قوانين وعادات إنجلترا. مقالات تكريمًا لسامويل إي. ثورن . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 112. 
  44. ↑ هيامز، بول (1981). أرنولد، موريس س. (محرر). في قوانين وعادات إنجلترا. مقالات تكريمًا لسامويل إي. ثورن . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 116. 
  45. ↑ بارتليت، روبرت (1986). محنة بالنار والماء . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 76. 
  46. ↑ بارتليت، روبرت (1986). محنة بالنار والماء . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 31. 
  47. ↑ بارتليت، روبرت (1986). محنة بالنار والماء . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 63. 
  48. 1 2 كير، مارغريت هـ.؛ فورسيث، ريتشارد د.؛ بلايلي، مايكل ج. (1992). "الماء البارد والحديد الساخن: المحاكمة بالبلاء في إنجلترا". مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 22 (4): 573-95 . doi : 10.2307/205237 . JSTOR 205237 . 
  49. ↑ كير، مارغريت هـ.؛ فورسيث، ريتشارد د.؛ بلايلي، مايكل ج. (1992). "الماء البارد والحديد الساخن: المحاكمة بالبلاء في إنجلترا". مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 22 (4): 3. doi : 10.2307/205237 . JSTOR 205237 . 
  50. 1 2 غروت، روجر د. (1982). "هيئة المحلفين قبل عام 1215". المجلة الأمريكية لتاريخ القانون . 26 (1): 23. doi : 10.2307/844604 . JSTOR 844604 . 
  51. ↑ بارتليت، روبرت (1986). محاكمة بالنار والماء . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 67. 
  52. ↑ بارتليت، روبرت (1986). محاكمة بالنار والماء . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 127-128 . 
  53. 1 2 برونر، آموس (2024). "حكم الله ومصير كلب: جدل المحنة في القرن التاسع وأغنية الكونت تيمو المجهولة ". مجلة التاريخ الوسيط . 50 (1): 1-19 . doi : 10.1080/03044181.2023.2291019 .
  54. 1 2 بارتليت، روبرت (1986). المحاكمة بالنار والماء: المحنة القضائية في العصور الوسطى . مطبعة كلارندون. ص 72-75 . 
  55. ↑ "Ma l'imperatore svevo fu conservatore o innovatore?" [ لكن هل كان إمبراطور سوابيا محافظًا أم مبتكرًا؟ ] . Stupor Mundi (بالإيطالية). مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2018 .
  56. ↑ مكولي، فينبار (1 أكتوبر 2006). "القانون الكنسي ونهاية المحنة". مجلة أكسفورد للدراسات القانونية . 26 (3): 473-514 . doi : 10.1093/ojls/gql015 .
  57. 1 2 ليسون، بيتر ت. ( أغسطس 2012). "المحن" (ملف PDF) . مجلة القانون والاقتصاد . 55 (3): 691-714 . doi : 10.1086/664010 . JSTOR 10.1086/664010 . S2CID 222330413. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2014 .  
  58. ↑ ليسون، بيتر (31 يناير 2010). "العدالة على الطريقة القروسطية" . بوسطن صنداي غلوب . بوسطن، ماساتشوستس. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2014 .
  59. ↑ براون، بيتر (ربيع 1975). "المجتمع والخوارق: تغيير من العصور الوسطى". ديدالوس . 104 (2): 135-38 .
  60. ↑ براون، بيتر (ربيع 1975). "المجتمع والخوارق: تغيير من العصور الوسطى". ديدالوس . 104 (2): 143.

للمزيد من القراءة