التعليم الاجتماعي الكاثوليكي

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

التعليم الاجتماعي الكاثوليكي هو فرع من فروع العقيدة الكاثوليكية يهتم بكرامة الإنسان والصالح العام في المجتمع . ويتناول قضايا الظلم ، ودور الدولة في خدمة المجتمع ، ومبدأ التبعية ، والتنظيم الاجتماعي ، والعدالة الاجتماعية ، وتوزيع الثروة . يُعتقد أن أسس التعليم الاجتماعي الكاثوليكي قد وُضعت في الرسالة البابوية " ريروم نوفاروم " التي أصدرها البابا ليو الثالث عشر عام ١٨٩١ ، والتي أدت تفسيراتها إلى ظهور مذهب التوزيعية (الذي صاغه جي كي تشيسترتون )، والاشتراكية الكاثوليكية (التي اقترحها أندرو كولير ) [ ١ ] ، والشيوعية الكاثوليكية ، وغيرها. ويمكن تتبع جذوره إلى علماء لاهوت كاثوليكيين مثل توما الأكويني وأوغسطينوس . كما يستمد التعليم الاجتماعي الكاثوليكي من الكتاب المقدس وثقافات الشرق الأدنى القديم . [ ٢ ]

بحسب البابا يوحنا بولس الثاني ، فإن أساس العدالة الاجتماعية "يرتكز على ثلاثة أركان أساسية هي الكرامة الإنسانية والتضامن والتكافل". [ 3 ] ووفقًا للبابا بنديكتوس السادس عشر ، فإن غايتها "هي ببساطة المساعدة في تنقية العقل والمساهمة، هنا والآن، في الاعتراف بما هو عادل وتحقيقه  ... [على الكنيسة] أن تؤدي دورها من خلال الحجة العقلانية، وعليها أن تعيد إحياء الطاقة الروحية التي بدونها  لا يمكن للعدالة أن تسود وتزدهر". [ 4 ] أما البابا فرنسيس ، بحسب الكاردينال والتر كاسبر ، فقد جعل الرحمة "الكلمة المفتاحية لحبريته... [بينما] أهملت اللاهوت المدرسي هذا الموضوع وحولته إلى مجرد موضوع ثانوي للعدالة". [ 5 ] : 31-32

ينتقد التعليم الاجتماعي الكاثوليكي الأيديولوجيات الاجتماعية والسياسية الحديثة ، سواءً كانت يسارية أو يمينية، مثل الليبرالية، وأشكال الاشتراكية والشيوعية الإلحادية، [6] والفوضوية، والإلحاد ، [7] والرأسمالية، [8] والفاشية ، [ 9 ] والتي أدانها العديد من الباباوات منذ أواخر القرن التاسع عشر . وقد سعى هذا التعليم إلى تحقيق توازن بين احترام الحرية الإنسانية ( بما في ذلك الحق في الملكية الخاصة ومبدأ التضامن) والاهتمام بالمجتمع، بما في ذلك أضعف فئاته وأفقرها. [ 10 ] وقد نأى بنفسه عن الرأسمالية، كما كتب البابا يوحنا بولس الثاني:

لا تُعدّ العقيدة الاجتماعية الكاثوليكية بديلاً عن الرأسمالية. في الواقع، على الرغم من إدانة الكنيسة القاطعة لـ"الاشتراكية"، إلا أنها، منذ رسالة البابا ليو الثالث عشر " ريروم نوفاروم "، لطالما نأت بنفسها عن الأيديولوجية الرأسمالية، محملةً إياها مسؤولية الظلم الاجتماعي الجسيم. وفي رسالته "كوادراجيسيمو آنو" ، استخدم البابا بيوس الحادي عشر، من جانبه، عبارات واضحة وقوية لتشويه سمعة الإمبريالية المالية العالمية. [ 11 ]

تاريخ

تستند العقيدة الاجتماعية الكاثوليكية إلى التعاليم الاجتماعية للعهد الجديد ، [ 12 ] وآباء الكنيسة ، [ 13 ] والعهد القديم ، والكتب العبرية . [ 14 ] [ 15 ] استجابت الكنيسة للظروف التاريخية في أوروبا في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث بتعاليم فلسفية ولاهوتية حول العدالة الاجتماعية، والتي تناولت طبيعة الإنسانية والمجتمع والاقتصاد والسياسة. [ 16 ] خلال عصر السياسة الجماهيرية والتصنيع، كان على التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية أن تراعي " المسألة الاجتماعية ": التفكك الاجتماعي والمعاناة الاقتصادية والاضطرابات السياسية التي نشأت عن التحديث. [ 17 ] منذ أوائل القرن التاسع عشر، استجاب عدد من المفكرين الكاثوليك للتيار الثوري الذي بدأته الثورة الفرنسية والعصر النابليوني. وبحلول منتصف القرن، تبنى الفاتيكان توليفة جديدة من القانون الطبيعي الكاثوليكي ، تأثرت بشكل أساسي بكتابات توما الأكويني، إلى جانب العلوم الاجتماعية الجديدة في السياسة والاقتصاد. مع ذلك، استغرق الأمر عدة عقود حتى ترسخ هذا التوليف في التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية. فقد قام البابا ليو الثالث عشر، في سلسلة من الرسائل البابوية امتدت على مدى عشرين عامًا، بصياغة المنهج الحديث للتعاليم الاجتماعية الكاثوليكية الذي يجمع بين التعاليم الإنجيلية حول المحبة والقانون الطبيعي والحجج الاجتماعية العلمية حول ماهية الرخاء البشري. [ 18 ] وقد أكد الباباوات اللاحقون هذه المبادئ باستمرار على مدى القرن التالي وأكثر. [ 19 ]

ريروم نوفاروم

بدأ نشر رسالة البابا ليو الثالث عشر ، " ريروم نوفاروم" ، في 15 مايو 1891 [ 20 ] ، بتطوير مجموعة من التعاليم الاجتماعية في الكنيسة الكاثوليكية. كُتبت هذه الرسالة في وقت كانت فيه المجتمعات الزراعية في إيطاليا وأوروبا الغربية تشهد تحضرًا سريعًا في المدن الصناعية الحديثة، حيث كان الكثيرون يعيشون في فقر مدقع. [ 21 ] [ 22 ] وظهرت اتجاهات مماثلة في الأمريكتين. [ 23 ] وكان البابا بيوس التاسع (سلف ليو) قد شهد نهاية سيطرة الكنيسة على الدولة البابوية ، وأصبح معزولًا في الفاتيكان. [ 24 ] هاجم بيوس توحيد إيطاليا خلال حركة الريسورجيمينتو ، التي استهلكت السنوات الأخيرة من حبريته، وفقد ثقة الرومان الذين صوتوا للانضمام إلى إيطاليا الموحدة حديثًا في عام 1870. [ 25 ] كتب الباحثون [ 26 ] أن ليو، عندما أصبح بابا دون أن يكون حاكمًا زمنيًا لثلاثة ملايين من الرعايا الريفيين في الغالب، [ 27 ] رأى أن الطبقة العاملة الصناعية الجديدة هي مسؤولية الكنيسة؛ وكان كتاب "ريروم نوفاروم" ردًا على منافسة الشيوعية، التي حللت في أعمال مثل "رأس المال" و "البيان الشيوعي" الظروف الاجتماعية التي يواجهها الفقراء في الصناعة. [ 24 ] تبدأ رسالة "Rerum novarum" بالقول إنه "يجب إيجاد علاج مناسب بسرعة للبؤس والشقاء اللذين يثقلان كاهل غالبية الطبقة العاملة ظلماً  ... بحيث تمكن عدد قليل من الأثرياء من فرض نير على جموع الفقراء العاملين لا يختلف كثيراً عن نير العبودية نفسها." [ 20 ]

أراد ليو رفض الحلول التي طرحتها الشيوعية: [ 22 ] «إنّ من ينكرون هذه الحقوق [الملكية الخاصة] لا يدركون أنهم يسلبون الإنسان ما أنتجه بجهده». وأعلن «قانونًا طبيعيًا مقدسًا» [ 28 ] مفاده أن للبشر الحق في الملكية الخاصة، والميراث، وتوفير «كل ما يلزم لأبنائهم ليعيشوا حياة كريمة»؛ [ 28 ] و«يجب رفض المبدأ الأساسي للاشتراكية، وهو تقاسم المنافع، رفضًا قاطعًا». [ 29 ]

عارض ليو فكرةً محوريةً في الشيوعية، وهي أن الصراع الطبقي حتمي، وأن الأغنياء والفقراء مدفوعون حتمًا إلى الصراع. [ 30 ] وشدد على ضرورة العدالة [ 31 ] باعتبارها جوهريةً للدين، وأن الكنيسة هي الوسيط الأقوى لتحقيق العدالة والسلام. [ 30 ] وتعتمد هذه العدالة على المساواة بين الأغنياء والفقراء، وتشمل جميع مواطني الدولة. وهي تتجاوز مبدأ "مصالح الجميع، سواء أكانوا من الطبقة العليا أم الدنيا، متساوية"، [ 32 ] لتشمل مطلبًا بأن "تتولى الإدارة العامة، على النحو الواجب والحرص، توفير رفاهية وراحة الطبقات العاملة". [ 32 ]

رفع البابا ليو الثاني مكانة الأسرة من مفاهيم العبودية والمصلحة الاقتصادية (أو الجماعية) بمنحها مصالحها وسلطتها الأخلاقية وأهميتها "حقوقًا مساوية على الأقل لحقوق الدولة". [ 28 ] وستكون الدولة مذنبة بارتكاب "خطأ فادح" إذا مارست سيطرة مباشرة على الأسرة. ولكن "الضرورة القصوى" يجب "تلبيتها بالمعونة العامة" عندما تكون الأسرة في حاجة [ 33 ] - وكانت أولوية احتياجات الأسرة وحمايتها واستقلالها جوهرية في تعاليم الرسالة البابوية.

شدد على عدالة العلاقة بين صاحب العمل والعامل. ينبغي إظهار "احترام كرامة كل إنسان" [ 34 ] بالتوازي مع الأداء السليم "للعمل المتفق عليه بحرية وإنصاف" [ 34 ] "لا يمكن لرأس المال الاستغناء عن العمل، ولا يمكن للعمل الاستغناء عن رأس المال". [ 30 ]

حيثما تكون حقوق الفقراء والعمال في خطر، يجب حمايتها بشكل خاص؛ أما الأغنياء وأصحاب النفوذ فلهم وسائل أخرى لحماية مصالحهم. [ 35 ] [ 36 ] يجب على الدولة سنّ قوانين لحماية العمال من الأجور المتدنية، وساعات العمل الطويلة جدًا، أو العمل المرهق، [ 37 ] والاستفادة من الحماية التي توفرها النقابات العمالية. [ 37 ]

رد فعل

تبع صدور الرسالة البابوية في أجزاء من إيطاليا ظهور حركات اجتماعية دعت إلى تخفيف حدة المشاكل الاجتماعية المحلية. وانخرط أعضاء الكنيسة في حملات دعم العمال، كحملة عمال القطن على سبيل المثال. وقدّم الأسقف جياكومو ماريا راديني-تيديسكي والأب أنجيلو رونكالي (الذي أصبح فيما بعد البابا يوحنا الثالث والعشرين ) الدعم المالي والمعنوي لإضراب بدأ في 22 سبتمبر 1909 في بيرغامو (المعروف باسم "إضراب الخمسين يومًا")، إذ أدركا الحاجة إلى "تحديث رعوي" في الكنيسة. [ 38 ]

إلا أن دعم الحركات الاجتماعية أصبح غير شعبي عندما خلف البابا بيوس العاشر البابا ليو في عام 1903. وكان التدخل الكاثوليكي في الحياة السياسية الإيطالية محظوراً في عهد الباباوات السابقين؛ [ 39 ] سمح بيوس بشبكة من الجواسيس لتحديد هوية مؤيدي الحركات الاجتماعية والسياسية والإبلاغ عنهم، وأخضعهم للاستجواب والزيارات الرسولية والضغوط للتوقف عن ذلك. [ 40 ]

تناولت رسالة "ريروم نوفاروم" الأشخاص والأنظمة والهياكل، وهي المحاور الثلاثة لتعزيز العدالة والسلام في العصر الحديث، والتي أصبحت جزءًا لا يتجزأ من رسالة الكنيسة. وقد أعقبها عدد من الرسائل البابوية والخطابات حول القضايا الاجتماعية؛ وتطورت أشكال العمل الكاثوليكي في جميع أنحاء العالم، ودُرست الأخلاق الاجتماعية في المدارس والمعاهد الدينية. وبمناسبة الذكرى الأربعين لصدور " ريروم نوفاروم" ، أصدر البابا بيوس الحادي عشر رسالة "كوادراجيسيمو آنو" التي توسعت في بعض مواضيعها.

البابا يوحنا الثالث والعشرون

خلال فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية ، اتجه الاهتمام نحو مشاكل التنمية الاجتماعية والاقتصادية والعلاقات الدولية. أصدر البابا يوحنا الثالث والعشرون رسالته البابوية "ماتر إت ماجيسترا" (الأم والماجسترا) ، بعنوان فرعي "المسيحية والتقدم الاجتماعي"، في 15 مايو 1961. وسّعت هذه الرسالة البابوية العقيدة الاجتماعية للكنيسة لتشمل العلاقات بين الدول الغنية والفقيرة ، متناولةً التزام الدول الغنية بمساعدة الدول الفقيرة مع احترام ثقافاتها، وخطر اختلال التوازن الاقتصادي العالمي على السلام العالمي. ثمّ توسّع يوحنا في هذا الموضوع في 11 أبريل 1963 في رسالته البابوية "باسيم إن تيريس " ( السلام على الأرض )، وهي أول رسالة بابوية موجهة إلى الكاثوليك وغير الكاثوليك. ربط فيها إرساء السلام العالمي بوضع أساس يقوم على الحقوق والمسؤوليات المناسبة بين الأفراد والجماعات الاجتماعية والدول، من المستوى المحلي إلى المستوى الدولي. وحثّ يوحنا الكاثوليك على فهم وتطبيق التعاليم الاجتماعية.

نحث شعبنا مرة أخرى على المشاركة الفعّالة في الحياة العامة، والمساهمة في تحقيق الصالح العام للبشرية جمعاء، فضلاً عن الصالح العام لوطنهم. وعليهم أن يسعوا، في ضوء الإيمان وبقوة المحبة، إلى ضمان أن تكون المؤسسات المختلفة - سواء أكانت اقتصادية أم اجتماعية أم ثقافية أم سياسية - بحيث لا تُعيق مسيرة الناس نحو الكمال، بل تُيسّرها وتُخفف من مشاقها، سواء في الحياة الطبيعية أو الروحية. [ 41 ]

كما أدانت الرسالة البابوية، التي صدرت في ذروة الحرب الباردة ، سباق التسلح النووي ودعت إلى تعزيز الأمم المتحدة . [ 42 ]

المجمع الفاتيكاني الثاني

الوثيقة الأساسية الصادرة عن المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن التعاليم الاجتماعية هي "فرح ورجاء" (Gaudium et spes) ، الدستور الرعوي للكنيسة والعالم المعاصر، والذي يُعدّ من أبرز إنجازات المجمع. وعلى عكس الوثائق السابقة، تناول هذا الدستور طيفًا واسعًا من القضايا التي تُنظّم العلاقة بين الاهتمامات الاجتماعية والعمل المسيحي. ويؤكد على الكرامة الإنسانية الأساسية لكل فرد، مُعلنًا تضامن الكنيسة مع المُتألمين ومع من يُخفّفون عنهم.

إن أفراح وآمال وأحزان وهموم الناس في هذا العصر، وخاصة الفقراء أو المنكوبين بأي شكل من الأشكال، هي أفراح وآمال وأحزان وهموم أتباع المسيح. [ 43 ]

تنطبق وثائق مجمعية أخرى، مثل وثيقة "كرامة الإنسان" (التي صاغها إلى حد كبير اليسوعي الأمريكي جون كورتني موراي )، على تعاليم الكنيسة الاجتماعية المعاصرة بشأن الحرية، [ 44 ] بينما أكد مرسوم المجمع بشأن رسالة العلمانيين على أنه ينبغي على العلمانيين "قبل كل شيء تعلم مبادئ واستنتاجات العقيدة الاجتماعية" من أجل تطويرها وتطبيقها. [ 45 ]

البابا بولس السادس

أشار البابا بولس السادس في رسالته البابوية " Populorum progressio " ( تنمية الشعوب ) الصادرة عام ١٩٦٧، إلى التفاوتات في الثروة والتنمية بين الغرب الصناعي والعالم الثالث . وأكدت الرسالة أن التجارة الدولية الحرة وحدها غير كافية لتصحيح هذه التفاوتات، ودعمت دور المنظمات الدولية في هذا الصدد. ودعا بولس الدول الغنية إلى الوفاء بالتزاماتها الأخلاقية تجاه الدول الفقيرة، مُشيرًا إلى العلاقة بين التنمية والسلام. لم تكن الكنيسة تنوي الانحياز لأي طرف، بل تعزيز كرامة الإنسان الأساسية: "لا يمكن تحقيق أي تقدم نحو التنمية الكاملة للأفراد دون التنمية المتزامنة للبشرية جمعاء بروح التضامن". [ ٤٦ ]

إن الكنيسة  ، بحكم خبرتها في الشؤون الإنسانية، لا تسعى إلا إلى هدف واحد: مواصلة عمل المسيح نفسه بتوجيه من الروح القدس. ولكن، بما أن الكنيسة تعيش في خضم التاريخ، فعليها أن "تُمعن النظر في دلالات الأزمنة وتفسرها في ضوء الإنجيل". فهي تشارك الرجال والنساء أسمى تطلعاتهم، وتتألم حين تراهم غير محققين، وترغب في مساعدتهم على بلوغ كمالهم، ولذلك فهي تقدم لجميع الناس ما تتميز به: رؤية شاملة للإنسان وللجنس البشري. [ 47 ]

تناولت الرسالة الرسولية "أوكتوجيسيما أدفينينس" الصادرة في مايو 1971 تحدي التوسع الحضري والفقر الحضري، مؤكدةً على المسؤولية الشخصية للمسيحيين في التصدي للظلم. وفي الذكرى العاشرة للمجمع الفاتيكاني الثاني في 26 أكتوبر 1975، أصدر بولس الرسول رسالته "إيفانجيلي نونتياندي" ( التبشير في العالم المعاصر ). وذكر فيها أن مكافحة الظلم عنصر أساسي في التبشير المعاصر. [ 42 ]

البابا يوحنا بولس الثاني

واصل البابا يوحنا بولس الثاني عمل أسلافه في تطوير العقيدة الاجتماعية الكاثوليكية. وكان من أهم أعماله رسالته العامة " لابوريم إكسيرسينس" عام 1981، ورسالته "سينتيسيموس أنوس" عام 1991.

من جهة، هناك حساسية أخلاقية متنامية تُدرك قيمة كل فرد كإنسان دون أي تمييز على أساس العرق أو الجنسية أو الدين أو الرأي السياسي أو الطبقة الاجتماعية. ومن جهة أخرى، تتناقض هذه التصريحات مع الواقع. كيف يُمكن التوفيق بين هذه التأكيدات الجادة والاعتداءات الواسعة النطاق على الحياة البشرية ورفض قبول الضعفاء والمحتاجين وكبار السن وحتى حديثي الولادة؟ هذه الاعتداءات تُخالف احترام الحياة بشكل مباشر؛ فهي تُهدد جوهر التعايش الديمقراطي، وتُعرّض مدننا لخطر التحول إلى مجتمعات منبوذة ومهمشة ومُقتَلَعة ومضطهدة، بدلاً من أن تكون مجتمعات "أناس يعيشون معًا". [ 48 ]

لا تتبنى الكنيسة أي أجندة سياسية، بل ترى أن هذا التعليم ينطبق على المجال العام (السياسي) كما ينطبق على المجال الخاص. ويُقيّد مبدأ "العملية " الملكية الخاصة في سياق الاستخدام المشترك للسلع التي يحق لجميع الناس التمتع بها. وقد فهمت الكنيسة هذا الحق دائمًا في سياق أوسع، ألا وهو الحق المشترك للجميع في استخدام خيرات الخليقة جمعاء: فالحق في الملكية الخاصة يخضع لحق الاستخدام المشترك، ولحقيقة أن الخيرات مُخصصة للجميع. [ 49 ] وقد أُعيد تأكيد العديد من هذه المفاهيم في الرسالة البابوية "Centesimus annus " ، الصادرة بمناسبة الذكرى المئوية لرسالة "Rerum novarum" ، والتي انتقدت الاشتراكية والرأسمالية الجامحة. وكان نشر " مختصر العقيدة الاجتماعية للكنيسة" عام 2005 ، وهو عمل أُسند إلى المجلس البابوي للعدالة والسلام ، علامة فارقة أخرى في بابوية يوحنا بولس الثاني.

البابا بنديكت السادس عشر

أضافت الرسالة البابوية "كاريتاس إن فيريتات" الصادرة عام ٢٠٠٩ عن البابا بنديكت السادس عشر منظورات جديدة للتعاليم الاجتماعية (بما في ذلك العلاقة بين المحبة والحقيقة)، وأشارت إلى ضرورة وجود "سلطة سياسية عالمية" قوية للتعامل مع أكثر التحديات والمشاكل إلحاحًا التي تواجه البشرية. وقد أثار هذا المفهوم جدلًا واسعًا، لا سيما بين المفكرين الكاثوليك الأمريكيين من يمين الوسط الذين يشكّكون في المنظمات فوق الوطنية والدولية، كالأمم المتحدة، أو يحتقرونها . وقد طُوّر هذا المفهوم في مذكرة صدرت عام ٢٠١١ عن المجلس البابوي للعدالة والسلام بعنوان "نحو إصلاح الأنظمة المالية والنقدية الدولية في سياق السلطة السياسية العالمية".

في رسالته "كاريتاس إن فيريتات" ، جعل البابا بنديكت السادس عشر الرسالة البابوية الاجتماعية "بوبولوروم بروغريسيو" الصادرة عن البابا بولس السادس مرجعًا جديدًا للفكر الاجتماعي الكاثوليكي في القرن الحادي والعشرين. كتب الباحث توماس د. ويليامز: "بتكريمه لـ " بوبولوروم بروغريسيو" بلقب " ريروم نوفاروم " العصر الحالي، قصد بنديكت رفع مكانة "بوبولوروم بروغريسيو" ، ومنحها مكانة نموذجية لا تختلف كثيرًا عن تلك التي تمتعت بها "ريروم نوفاروم" طوال القرن العشرين". وأوضح ويليامز أن سبب هذا الرفع هو أن " بوبولوروم بروغريسيو "، "على الرغم من أوجه قصورها الحقيقية، أحدثت تحولًا مفاهيميًا هامًا في الفكر الاجتماعي الكاثوليكي، من خلال الانتقال من قضية العامل (وما يصاحبها من اهتمامات بالأجور العادلة، والملكية الخاصة، وبيئة العمل، والجمعيات العمالية) إلى المعيار الاجتماعي الأوسع والأكثر ثراءً المتمثل في التنمية البشرية المتكاملة". [ 50 ]

انتقد البابا بنديكت السادس عشر الرأسمالية، واصفًا إياها بأنها نظام لا يعترف بأي واجبات أو التزامات تجاه البشر، ونسب إليها خلق نوع مدمر من الفردية "يشجع الأنانية، حيث ينشغل الإنسان بما يجب أن يحصل عليه من المجتمع دون الاكتراث بما يمكنه أو ينبغي عليه تقديمه له". [ 51 ] ويُقرّ التعليم الكاثوليكي بأن الصالح العام شرط أساسي للرخاء؛ إلا أن الرأسمالية تتجاهله سعيًا وراء الربح، مما يؤدي إلى الاستغلال وتآكل القيم الأخلاقية. وقد أبدى بنديكت قلقه بشأن دور العمل الخيري في ظل الرأسمالية، منتقدًا إياها لتجاهلها العمل الخيري وتثبيطها احترام مصالح الآخرين لصالح المصلحة الذاتية. وحمّل الرأسمالية مسؤولية تزايد الاغتراب والفوضى في المجتمعات الحديثة، [ 51 ] مستشهدًا بانتشار المخدرات والكحول و"أوهام السعادة الخادعة" كدليل على هذا الاغتراب. وصف بنديكت هذا الاغتراب بأنه نابع من تركيز الرأسمالية على الذات، "حيث يتصرف الأفراد وفقًا لمصالحهم الذاتية، ويسعون إلى إشباع رغباتهم الخاصة - لا يهتم الإنسان بأخيه الإنسان، إلا بقدر ما يمكن أن يكون وسيلة لإشباع رغباته." [ 51 ]

البابا فرنسيس

وصف البابا فرنسيس الرحمة بأنها "جوهر إنجيل يسوع"، وطلب من اللاهوتيين أن يعكسوا ذلك في أعمالهم. [ 52 ] وشدد على أهمية الرحمة، معلنًا عام 2016 يوبيلًا استثنائيًا للرحمة . [ 53 ] وفي الفترة من 8  ديسمبر 2015 إلى 20 نوفمبر 2016، أراد فرنسيس من أعضاء الكنيسة "أن يضعوا سر رحمة الله - وهو سر التوبة والمصالحة - في صميم الحياة الرعوية للكنيسة". [ 53 ]

في إرشاده الرسولي "فرح الإنجيل" ، قال البابا فرنسيس: "من الضروري أن ينتبه قادة الحكومات والقادة الماليون ويوسعوا آفاقهم، وأن يعملوا على ضمان حصول جميع المواطنين على عمل كريم وتعليم ورعاية صحية." [ 54 ] وأكد "حق الدول" في التدخل في الاقتصاد لتعزيز "الصالح العام".

بينما تتزايد أرباح فئة قليلة بشكلٍ هائل، تتسع الفجوة بين الأغلبية والرخاء الذي تنعم به تلك الفئة المحظوظة. هذا الخلل ناتج عن أيديولوجيات تدافع عن الاستقلالية المطلقة للسوق والمضاربة المالية. ونتيجةً لذلك، ترفض هذه الأيديولوجيات حق الدول، المكلفة بحماية الصالح العام، في ممارسة أي شكل من أشكال الرقابة. وهكذا يولد نوع جديد من الاستبداد، خفيّ وغالبًا افتراضي، يفرض قوانينه وقواعده الخاصة بشكلٍ أحادي وبلا هوادة. [ 55 ]

وقد حذر البابا فرنسيس من "عبادة المال": [ 55 ]

لا يزال بعض الناس يدافعون عن نظريات "التسرب الاقتصادي" التي تفترض أن النمو الاقتصادي، الذي يشجعه السوق الحر، سينجح حتماً في تحقيق مزيد من العدالة والشمول في العالم. هذا الرأي، الذي لم تؤكده الحقائق قط، يعبّر عن ثقة ساذجة وسطحية في نزاهة من يملكون السلطة الاقتصادية وفي قداستها، وفي أصالة النظام الاقتصادي السائد. [ 55 ]

في رسالته البابوية الثانية، " لاوداتو سي" ، يوجه البابا فرنسيس "نقدًا لاذعًا للاستهلاكية والتنمية غير المسؤولة، داعيًا إلى تحرك عالمي سريع وموحد" لمكافحة التدهور البيئي وتغير المناخ . [ 56 ] ووفقًا لدانيال شويندت، "يبدو أن بعض الكتّاب يشيرون (كما هو شائع بين من لم يقرأوا الرسائل البابوية بأنفسهم) إلى أن رسالة البابا فرنسيس " لاوداتو سي" تمثل مشروعًا جديدًا من جانب الكنيسة ، وخروجًا عن نطاق مواضيعها المعتادة". [ 57 ] لكن شويندت يجادل بأن [ 58 ] نهج البابا فرنسيس تجاه تغير المناخ، مع ذلك، هو استمرار لنهج سلفه. فقد كتب البابا بنديكت السادس عشر،

يقتضي نظام الخلق إعطاء الأولوية للأنشطة البشرية التي لا تُلحق ضرراً لا يُمكن إصلاحه بالطبيعة، بل تلك التي تندمج في النسيج الاجتماعي والثقافي والديني لمختلف المجتمعات. وبهذه الطريقة، يتحقق توازنٌ رصين بين الاستهلاك واستدامة الموارد. [ 59 ]

أكدت الرسالة الرسولية للبابا فرنسيس " افرحوا وابتهجوا" على الدعوة إلى المحبة الكاملة، استنادًا إلى "خدمة إخوتكم وأخواتكم" (رقم 14) وتقاليد الكنيسة في التعليم الاجتماعي. [ 60 ]

مبادئ

لا توجد مجموعة رسمية من المبادئ أو الوثائق، وفقًا لمجلس العدالة الاجتماعية الكاثوليكي الأسترالي. [ 61 ]

الكرامة الإنسانية

كرامة الإنسان مبدأ أساسي في الفكر الاجتماعي الكاثوليكي. [ 62 ] ووفقًا لتعليم الكنيسة ، "بما أن الإنسان مخلوق على صورة الله، فإنه يتمتع بكرامة الإنسان، فهو ليس مجرد شيء، بل هو كائن حي. وهو قادر على معرفة ذاته، والتحكم بها، وبذل نفسه بحرية، والدخول في شركة مع الآخرين. وهو مدعو بالنعمة إلى عهد مع خالقه، ليقدم له استجابة إيمان ومحبة لا يستطيع أي مخلوق آخر تقديمها." [ 63 ]

مبدأ التبعية

نشأت فكرة التبعية في الفكر الاجتماعي الكاثوليكي مع فيلهلم إيمانويل فون كيتيلر ، أسقف ماينز في منتصف إلى أواخر القرن التاسع عشر، [ 64 ] وتم دمجها في الرسالة البابوية "كوادراجيسيمو أنو" للبابا بيوس الحادي عشر :

كما أنه من الخطأ الفادح سلب الأفراد ما يستطيعون إنجازه بمبادرتهم وجهودهم الذاتية ومنحه للمجتمع، فكذلك من الظلم، بل ومن الشرّ الجسيم واضطراب النظام، إسناد ما تستطيع المنظمات الأصغر والأدنى القيام به إلى جمعية أكبر وأعلى. فكل نشاط اجتماعي، بطبيعته، ينبغي أن يُقدّم العون لأفراد المجتمع، لا أن يُهلكهم أو يستنزفهم.

— البابا بيوس الحادي عشر، Quadragesimo anno ، §79 [ 65 ]

كُتبت هذه الرسالة بعد أربعين عامًا من رسالة "ريروم نوفاروم" (Rerum novarum )، شأنها شأن العديد من الرسائل البابوية الاجتماعية الحديثة، خلال الصراع المحتدم بين الشيوعية والرأسمالية. صدرت رسالة " كوادراجيسيمو آنو" (Quadragesimo anno) عام ١٩٣١، كرد فعل على النازية الألمانية والشيوعية السوفيتية والرأسمالية في أوروبا الغربية وأمريكا. وكان المؤلف الرئيسي لقسم "التفويض" في هذه الرسالة البابوية هو اليسوعي الألماني والاقتصادي أوزوالد فون نيل برونينغ . [ ٦٦ ]

يشير غريغوري بيابوت إلى أن مبدأ التبعية يستند أيضًا إلى مفهوم أقدم: المصطلح العسكري الروماني " sidium ". يكتب بيابوت: "دور التبعية ( بمعنى الجلوس خلف) هو تقديم المساعدة والدعم عند الحاجة". [ 67 ] في تفسير بيابوت اللغوي، تشير التبعية إلى أن الوحدة الاجتماعية الأعلى يجب أن "تجلس خلف" الوحدة الأدنى لتقديم المساعدة والدعم عند الحاجة. ووفقًا لتفسير لغوي آخر، تعني التبعية "توفير خدمة (sid) أقرب ما يمكن إلى مكان الحاجة إليها". [ 68 ] يشير كلا التفسيرين إلى تأويل للتبعية، حيث تستند حقوق ومسؤوليات الهيئة الاجتماعية الأعلى في العمل إلى مساعدتها (وتمكينها) للهيئة الأدنى.

يقول فرانسيس ماكهيو إنه بالإضافة إلى البُعد "الرأسي" لمبدأ التبعية، يوجد أيضًا بُعد "أفقي" "يستدعي تنوعًا في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية شبه المستقلة". [ 69 ] ويُقدّم كتاب "كوادراجيسيمو أنو " هذه "المجالات" على أنها تشغل الحيز الفاصل بين الفرد والدولة.

... لقد وصلت الأمور إلى هذا الحد بسبب شر ما أسميناه "الفردية"، فبعد انهيار الحياة الاجتماعية الثرية التي كانت مزدهرة بفضل الجمعيات المتنوعة، وكادت أن تنقرض، لم يبقَ سوى الأفراد والدولة. وهذا يضر بالدولة ضرراً بالغاً؛ فمع فقدان هيكل الحكم الاجتماعي، وتحمّل الدولة أعباءً كانت تتحملها الجمعيات المنهارة، أصبحت مثقلة بمهام وواجبات لا حصر لها.

— البابا بيوس الحادي عشر، Quadragesimo anno ، §78

تُشجَّع هذه الجمعيات، أو "المجتمعات الصغيرة"، لأنها الوسيلة التي يعمل بها المجتمع بأقصى فعالية، وتتوافق بشكل وثيق مع كرامة الإنسان. [ 70 ] ومن أمثلة هذه الجمعيات: الأسرة، والنقابات، والمنظمات غير الربحية، والجماعات الدينية، والشركات بمختلف أحجامها.

يُحدد مبدأ التبعية مسارًا بين الفردية والجماعية من خلال تحديد مسؤوليات وامتيازات الحياة الاجتماعية في أصغر وحدة تنظيمية تُمارس فيها. ولا يُسمح للهيئات الاجتماعية الأكبر (الدولة أو غيرها) بالتدخل إلا عندما تعجز الهيئات الأصغر عن أداء المهام بنفسها، بل ويُطلب منها ذلك. ويجب أن يكون هذا التدخل مؤقتًا، لتمكين الهيئة الاجتماعية الأصغر من أداء هذه الوظائف بمفردها. [ 71 ]

التضامن والصالح العام

التضامن هو تصميم راسخ ومثابر على الالتزام بالصالح العام ، وليس مجرد "شفقة مبهمة أو حزن سطحي على مصائب الآخرين". [ 72 ] ينبع التضامن من الإيمان، وهو أساسي في الرؤية المسيحية للتنظيم الاجتماعي والسياسي. فكل فرد مرتبط بالبشرية جمعاء (ويعتمد عليها)، جماعيًا وفرديًا.

صدقة

بحسب وثيقة "كاريتاس إن فيريتاتي "، فإن "المحبة هي جوهر الكنيسة". فكل مسؤولية وكل التزام منصوص عليه في هذه العقيدة مستمد من المحبة، التي هي، بحسب يسوع، خلاصة الشريعة بأكملها (متى ٢٢: ٣٦-٤٠). وهي تُضفي جوهرًا على العلاقة مع الله ومع القريب، وهي مبدأ العلاقات الصغيرة والعلاقات مع الأصدقاء وأفراد العائلة والجماعات الصغيرة. [ ٧٣ ]

اختارت الكنيسة مفهوم "المحبة في الحق" لتجنب الانزلاق إلى العاطفية المفرطة التي تُفرغ الحب من معناه. ففي ثقافةٍ تفتقر إلى الحق، يكمن خطر فقدان الحب. إذ يُساء استخدام كلمة الحب وتُشوّه، فتصبح فريسةً للعواطف والآراء الذاتية، حتى تُصبح معناها نقيضًا لها. يُحرر الحق المحبة من العاطفية التي تُجرّدها من مضمونها العلائقي والاجتماعي، ومن الإيمان الأعمى الذي يُجرّدها من مساحة التفاعل الإنساني والعالمي. في الحق، تعكس المحبة الأبعاد الشخصية والعامة للإيمان بالله والكتاب المقدس. [ 74 ]

التوزيعية والعدالة الاجتماعية

التوزيعية مدرسة فكرية اقتصادية واجتماعية أسسها المفكران الكاثوليكيان جي كي تشيسترتون وهيلير بيلوك . وترى هذه المدرسة أن الهياكل الاجتماعية والاقتصادية يجب أن تعزز العدالة الاجتماعية ، والتي تتحقق على أفضل وجه من خلال توزيع واسع للملكية. ويستشهد التوزيعيون برسالة "ريروم نوفاروم" (Rerum novarum ).

لقد رأينا أن هذه المسألة العمالية الكبرى لا يمكن حلها إلا بافتراض مبدأ أن الملكية الخاصة يجب أن تُصان وتُحترم. ولذلك، ينبغي للقانون أن يدعم الملكية، وأن تكون سياسته هي تشجيع أكبر عدد ممكن من الناس على أن يصبحوا مالكين. [ 75 ]

يُستخدم هذا المبدأ كأساس لفرض ضرائب تصاعدية ، وقوانين مكافحة الاحتكار ، والتعاونيات الاقتصادية، بما في ذلك اتحادات الائتمان. [ 76 ] وتدعو رسائل "ريروم نوفاروم" و "كوادراجيسيمو أنو" و "سينتيسيموس أنوس" إلى توزيع عادل للدخل والثروة. [ 77 ] وفي رسالة "كاريتاس إن فيريتات" ، استخدم البابا بنديكت السادس عشر مصطلح "إعادة التوزيع" ثماني مرات (جميعها بشكل إيجابي). [ 78 ]

المواضيع الرئيسية

على الرغم من عدم وجود قائمة رسمية بالمواضيع الرئيسية، [ 61 ] فقد حدد مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة سبعة مواضيع رئيسية للتعليم الاجتماعي الكاثوليكي. وتشير مصادر أخرى إلى مواضيع أكثر (أو أقل)، استنادًا إلى قراءتها للوثائق الرئيسية للسلطة التعليمية الاجتماعية . [ 79 ] [ 80 ]

قدسية الحياة البشرية وكرامة الشخص

إن أساس التعليم الاجتماعي الكاثوليكي هو قدسية الحياة البشرية . يؤمن الكاثوليك بكرامة الإنسان المتأصلة، من لحظة الحمل وحتى الموت، ويجب أن تُقدَّر الحياة البشرية فوق الممتلكات المادية. وقد كتب البابا يوحنا بولس الثاني وتحدث عن حرمة الحياة البشرية وكرامتها في رسالته العامة "إنجيل الحياة" ( Evangelium Vitae ).

يعارض الكاثوليك الأفعال التي تُعتبر اعتداءاتٍ وانتهاكاتٍ لحياة الإنسان، بما في ذلك الإجهاض ، [ 81 ] والزنا [ 82 ] (بما في ذلك منع الحمل )، [ 83 ] وعقوبة الإعدام ، والقتل الرحيم ، [ 84 ] والإبادة الجماعية، والتعذيب، والاستهداف المباشر والمتعمد للمدنيين في الحرب، وكل إزهاقٍ متعمدٍ لأرواحٍ بريئة. في الدستور الرعوي للمجمع الفاتيكاني الثاني بشأن الكنيسة في العالم الحديث، Gaudium et spes ("الفرح والأمل")، "يجب حماية الحياة بأقصى درجات العناية منذ لحظة تكوينها." [ 85 ] لم تعارض الكنيسة تاريخيًا الحرب في جميع الظروف، وقد أكد اللاهوت الأخلاقي الكاثوليكي عمومًا على نظرية الحرب العادلة منذ منتصف القرن الثالث. ومع ذلك، تقول رسالة البابا فرنسيس العامة Fratelli Tutti إنه في ضوء أسلحة الدمار الشامل الحديثة ، بات من الصعب بشكل متزايد تلبية معايير الحرب العادلة؛ وتدعو الرسالة إلى إنهاء الحرب. جاء في كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ما يلي بخصوص عقوبة الإعدام:

إن التعليم التقليدي للكنيسة لا يستبعد، بافتراض التحقق الكامل من هوية الجاني ومسؤوليته، اللجوء إلى عقوبة الإعدام، عندما تكون هذه هي الطريقة العملية الوحيدة للدفاع عن حياة البشر بشكل فعال ضد المعتدي.

"إذا كانت الوسائل غير الدموية كافية للدفاع ضد المعتدي وحماية سلامة الأشخاص، فينبغي على السلطة العامة أن تقتصر على هذه الوسائل، لأنها تتوافق بشكل أفضل مع الظروف الملموسة للصالح العام وتتوافق بشكل أكبر مع كرامة الإنسان."

«في الواقع، اليوم، بالنظر إلى الوسائل المتاحة للدولة لقمع الجريمة بفعالية من خلال جعل مرتكبها غير مؤذٍ، دون حرمانه نهائيًا من إمكانية إصلاح نفسه، فإن حالات الضرورة المطلقة لقمع الجاني «اليوم... نادرة جدًا، إن لم تكن معدومة عمليًا». [يوحنا بولس الثاني، إنجيل الحياة 56].» [ 86 ] [ 87 ]

بتطبيق هذا المنطق على الولايات المتحدة، أطلق مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة عام 2005 "حملة كاثوليكية واسعة النطاق لإنهاء استخدام عقوبة الإعدام". [ 88 ] وفي عام 2018، عدّل البابا فرنسيس التعليم المسيحي ليعارض جميع استخدامات عقوبة الإعدام في العالم الحديث (دون أن يصفها بأنها شرٌّ في جوهرها).

إيمانًا بأن الرجال والنساء مخلوقون على صورة الله ومثاله، [ 89 ] تُعلّم العقيدة الكاثوليكية احترام جميع البشر استنادًا إلى كرامتهم المتأصلة. ووفقًا ليوحنا بولس الثاني، فإن كل إنسان "مدعو إلى حياة كاملة تتجاوز بكثير أبعاد وجوده الأرضي، لأنها تتمثل في مشاركة حياة الله ذاتها". [ 90 ] ويعارض الكاثوليك التمييز العنصري وغيره من أشكال التمييز . وفي عام 2007، كتب مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة:

يدعونا التعليم الكاثوليكي بشأن كرامة الحياة إلى منع الإبادة الجماعية والاعتداءات على المدنيين، ومناهضة العنصرية، والتغلب على الفقر والمعاناة. وتدعو الأمم إلى حماية الحق في الحياة من خلال البحث عن سبل فعّالة لمكافحة الشر والإرهاب دون اللجوء إلى النزاعات المسلحة إلا كملاذ أخير، مع السعي الدائم لحل النزاعات بالوسائل السلمية. إننا نُجلّ حياة الأجنة في الأرحام، وحياة من يموتون في الحروب أو جوعاً، بل وحياة جميع البشر كأبناء لله. [ 91 ]

إن الإيمان بالكرامة الإنسانية المتأصلة يستلزم تلبية الاحتياجات الإنسانية الأساسية على نحو كافٍ، بما في ذلك الغذاء والرعاية الصحية والمأوى. وقد رأى الأساقفة في ذلك أساساً لدعم برامج الرعاية الاجتماعية والسياسات الاقتصادية الحكومية التي تعزز التوزيع العادل للدخل وتوفير السلع والخدمات الأساسية.

دعوة للعائلات والمجتمعات والسعي لتحقيق الصالح العام

بحسب سفر التكوين ، قال الله : «ليس جيدًا أن يكون الإنسان وحده». [ 92 ] تُعلّم الكنيسة أن الإنسان كائنٌ مقدس واجتماعي، وأن الأسر هي الوحدات الأساسية للمجتمع. وهي تدعو إلى نظرة تكاملية للزواج والحياة الأسرية والقيادة الدينية. فالنمو البشري الكامل يتحقق في علاقته بالآخرين. والأسرة هي ملاذٌ لإنجاب الأطفال وتربيتهم . تُشكّل الأسر المجتمعات ، وتُشكّل المجتمعات الدول، وكل فردٍ جزءٌ من الأسرة البشرية. وكيفية تنظيم هذه المجتمعات لأنفسها سياسيًا واقتصاديًا واجتماعيًا أمرٌ في غاية الأهمية. ويجب تقييم كل مؤسسة بناءً على مدى تعزيزها أو انتقاصها من حياة الإنسان وكرامته.

يعارض التعليم الاجتماعي الكاثوليكي المناهج الجماعية (كالشيوعية )، وسياسات عدم التدخل غير المقيدة ، وفكرة أن السوق الحرة تُنتج العدالة الاجتماعية تلقائيًا . فالدولة لها دور أخلاقي إيجابي، إذ لا يمكن لأي مجتمع أن يحقق توزيعًا عادلًا ومنصفًا للموارد في ظل سوق حرة تمامًا. [ 93 ] ولجميع الناس الحق في المشاركة في الحياة الاقتصادية والسياسية والثقافية للمجتمع [ 94 ] ، وبموجب مبدأ التبعية ، ينبغي أن تُمارس وظائف الدولة على أدنى مستوى عملي. [ 95 ] ويُقدّر التعليم الاجتماعي الكاثوليكي دور المنظمات الوسيطة، مثل النقابات العمالية، والمنظمات المجتمعية، والجمعيات الأخوية، والكنائس الرعوية.

الحقوق والمسؤوليات المتعلقة بالعدالة الاجتماعية

لكل إنسان حق أساسي في الحياة وفي ضرورياتها. ويجب الدفاع عن حق الأفراد والمؤسسات في ممارسة شعائرهم الدينية علنًا وسرًا، وعن حرية الضمير. كما أن الحق في التعبير بحرية عن المعتقدات الدينية يحمي جميع الحقوق الأخرى.

تؤيد الكنيسة الملكية الخاصة ، وتُعلّم أن "لكل إنسان الحق بطبيعته في امتلاك ممتلكات خاصة به". [ 96 ] [ 97 ] إلا أن الحق في الملكية الخاصة ليس مطلقًا، بل هو مقيد بمفهومي "المصير العالمي لخيرات الأرض" والرهن الاجتماعي . [ 98 ] ومن الأخلاقي والعادل أن يقوم الكاثوليك بإتلاف الممتلكات التي يستخدمها الآخرون استخدامًا سيئًا، أو أن تعيد الدولة توزيع الثروة من أولئك الذين احتكروها ظلمًا . [ 42 ]

يقابل هذه الحقوق واجبات ومسؤوليات تجاه بعضنا البعض، وتجاه أسرنا، وتجاه المجتمع ككل. ينبغي فهم الحقوق وممارستها ضمن إطار أخلاقي متجذر في كرامة الإنسان والعدالة الاجتماعية. يتحمل من يملكون أكثر مسؤولية أكبر في المساهمة في الصالح العام مقارنةً بمن يملكون أقل.

تصف الرسالة البابوية "لابوريم إكسيرسنس " ​​(1981) للبابا يوحنا بولس الثاني العمل بأنه مفتاح للمسألة الاجتماعية ورسالة سامية . يشمل العمل كل شكل من أشكال الفعل الذي يُغيّر به الإنسان العالم أو يُشكّله أو يُحافظ عليه؛ فمن خلال العمل يتحقق الرضا. ولتحقيق الرضا الذاتي، يجب على الناس التعاون والعمل معًا لخلق منفعة عامة . العدالة هي حالة الانسجام الاجتماعي التي تخدم فيها أفعال كل فرد الصالح العام على أكمل وجه.

بحسب القانون الطبيعي، الحرية هي تمكين الخير. يتحمل الأحرار مسؤوليات؛ وفي العلاقات الإنسانية، يستلزم ذلك مسؤوليات متبادلة. وقد ذكر أساقفة الكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا وويلز في كتابهم "الصالح العام" (1996): "تُظهر دراسة تطور حقوق الإنسان أنها جميعًا تنبع من حق أساسي واحد: الحق في الحياة. ومن هذا الحق ينبثق الحق في مجتمع يجعل الحياة أكثر إنسانية: الحرية الدينية، والعمل اللائق، والسكن، والرعاية الصحية، وحرية التعبير، والتعليم، والحق في تكوين أسرة وتوفير احتياجاتها" (الفقرة 37). ويعني الحق في الحياة أن على كل فرد مسؤولية المساهمة في استدامة حياة الآخرين وتنميتها.

تعكس الوصايا العشر القانون الطبيعي كما ينطبق على البشرية. الوصايا الثلاث الأولى هي الأساس: محبة الله وعبادته وقدسيته، وبناء الناس حول الله. أما الوصايا السبع الأخرى فتتعلق بمحبة البشرية، وتصف الطرق التي يجب على الناس اتباعها لخدمة الصالح العام (خروج 20: 3-17). وقد لخص يسوع الوصايا بوصية جديدة : "أحبوا بعضكم بعضًا كما أحببتكم" (يوحنا 13: 34، 15: 9-17). إن سر يسوع هو سر المحبة. وفي عظة ألقاها أمام قادة الحكومات والسياسيين، قال البابا يوحنا بولس الثاني: [ 99 ]

إن علاقة الإنسان بالله ليست علاقة خوف أو عبودية أو قمع؛ بل هي علاقة ثقة هادئة نابعة من اختيار حر مدفوع بالحب  ... لا يقصد الله بشريعته إجبار إرادة الإنسان، بل تحريرها من كل ما قد يضر بكرامتها الحقيقية وتحقيقها الكامل.

حقوق الإنسان وفقًا للتعليم المسيحي

يشرح التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن لكل إنسان حقوقاً إنسانية. [ 100 ] ورغم أن الكنيسة تعتبر الطلاق المدني خطيئة، [ 101 ] فإنها تعتبر أيضاً تجريم جميع الخطايا أو حتى معظمها خطيئة بحد ذاتها: إكراهاً.

بحسب الكنيسة، فإن الحق في الحياة حق أساسي. كتب البابا يوحنا بولس الثاني في رسالته "إنجيل الحياة" : "...  أول الحقوق الأساسية، الحق في الحياة  ... الحق الأساسي ومصدر جميع الحقوق الأخرى، وهو الحق في الحياة، وهو حق لكل فرد." [ 102 ]

خيار للفقراء

علّم يسوع أنه في يوم الدينونة ، سيسأل الله كل شخص عما فعله لمساعدة الفقراء والمحتاجين: «الحق أقول لكم: ما فعلتموه لأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فبي فعلتموه». [ 103 ] وينعكس هذا في قانون الكنيسة: «يلتزم المؤمنون المسيحيون أيضًا بتعزيز العدالة الاجتماعية، ومراعاةً لوصية الرب، بمساعدة الفقراء من مواردهم الخاصة». [ 104 ]

يجب على الناس، قولاً وفعلاً وصلوات، أن يُظهروا تضامنهم وتعاطفهم مع الفقراء؛ ويجب أن تُركز السياسات العامة على خياراتهم . إن المقياس الأخلاقي لأي مجتمع هو كيفية تعامله مع أفراده الأكثر ضعفاً، وللفقراء الحق الأخلاقي الأكبر في ضمير الأمة. [ 105 ]

علّم البابا بنديكت السادس عشر أن "محبة الأرامل والأيتام والسجناء والمرضى والمحتاجين من كل نوع، لا تقل أهمية عن خدمة الأسرار المقدسة والتبشير بالإنجيل". [ 106 ] ووفقًا للكنيسة، فإن هذا الخيار التفضيلي للفقراء والمستضعفين يشمل جميع المهمشين: الأجنة، والأشخاص ذوي الإعاقة، وكبار السن والمرضى الميؤوس من شفائهم، وضحايا الظلم والاضطهاد.

كرامة العمل

يجب على المجتمع السعي لتحقيق العدالة الاقتصادية، ويجب أن يخدم الاقتصاد الناس. لا يجوز لأصحاب العمل أن ينظروا إلى عمالهم كعبيد، بل عليهم  أن يحترموا كرامة كل إنسان كشخص نبيل ذي شخصية مسيحية. [ 107 ] يساهم أصحاب العمل في الصالح العام من خلال السلع أو الخدمات التي يقدمونها، ومن خلال خلق وظائف تحافظ على كرامة العمال وحقوقهم.

للعمال الحق في العمل، وكسب أجر يكفي للعيش الكريم ، وتشكيل نقابات عمالية [ 108 ] لحماية مصالحهم. ولجميع العمال الحق في عمل منتج، وأجور كريمة وعادلة، وظروف عمل آمنة. [ 109 ] كما يتحمل العمال مسؤوليات: تقديم عمل عادل مقابل أجر عادل، ومعاملة أصحاب العمل والزملاء باحترام، والعمل بما يسهم في الصالح العام. ويجب على العمال أداء العمل الذي اتفقوا على القيام به.

يؤكد كتاب "موجز العقيدة الاجتماعية للكنيسة" على أن للمرأة الحق في العمل، ويسعى إلى الاعتراف بهذا الحق والدفاع عنه، فضلاً عن مساهمة المرأة في مكان العمل. [ 110 ]

في عام ١٩٣٣، أسست دوروثي داي وبيتر مورين حركة العمال الكاثوليك . وقد التزمت الحركة باللاعنف، والفقر الاختياري، والصلاة، وكرم الضيافة للمهمشين والفقراء في المجتمع. يوجد أكثر من ١٨٥ جماعة من جماعات العمال الكاثوليك حول العالم، تُناضل ضد الظلم والحرب والتحيز العنصري والعنف. [ ١١١ ]

التضامن والممتلكات الدنيوية

كتب البابا يوحنا بولس الثاني في رسالته العامة "سوليسيتودو ري سوسياليس " عام ١٩٨٧ : "التضامن فضيلة مسيحية بلا شك. فهو يسعى إلى تجاوز ذاته ليشمل العطاء الكامل، والمغفرة، والمصالحة. ويقود إلى رؤية جديدة لوحدة البشرية، انعكاسًا لحياة الله الثالوثية الحميمة." [ ١١٢ ] يجب على المرء أن يكون سندًا لأخيه، [ ١١٣ ] حتى وإن فرّقتهما المسافة أو اللغة أو الثقافة. علّم يسوع أن على الناس أن يحبوا جارهم كنفسهم، ويُظهر مَثَل السامري الصالح أن الرحمة يجب أن تشمل جميع الناس. [ ١١٤ ] قد يكون لدى قيادة الكنيسة موقف أكثر تأييدًا للهجرة من عامة الكاثوليك في بعض البلدان. ​​[ ١١٥ ]

إن التضامن على المستوى الدولي يُعنى في المقام الأول بالجنوب العالمي ، وقد دأبت الكنيسة على التأكيد على ضرورة إسقاط القروض عند الحاجة. [ 116 ] يجب أن تترافق أعمال الخير للأفراد أو الجماعات مع تغيير الهياكل السياسية والاقتصادية والاجتماعية الجائرة. لقد خُلق العالم وممتلكاته لاستخدام جميع مخلوقات الله ومنفعتها، كما يتجلى ذلك في العدالة الاجتماعية ووضع حدود للملكية الخاصة.

العناية بخلق الله

إن الرؤية الكاثوليكية للعدالة أشمل من مفهوم المساواة المدنية، إذ تتضمن علاقات سليمة بين جميع مخلوقات الله. وتُتاح الخيرات الأرضية للبشرية لاستخدامها بموجب التزام اجتماعي يستلزم مسؤولية حماية البيئة كهبة من الله، تهدف إلى منفعة الجميع. [ 117 ] وقد مُنح الإنسان السيادة على الخليقة كراعٍ لها، لا كمستغل. [ 118 ] [ 119 ]

يُقرّ التعليم الاجتماعي الكاثوليكي بأن الفقراء هم الأكثر عرضةً للتأثيرات البيئية، ويعانون معاناةً بالغةً عند استغلال المناطق الطبيعية أو إتلافها. وقد أنشأ أساقفة الولايات المتحدة برنامجًا للعدالة البيئية لمساعدة الرعايا والأبرشيات الراغبة في التوعية والتثقيف والدعوة لهذه القضايا. ويدعو برنامج العدالة البيئية التابع لمؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة الكاثوليك إلى احترام أعمق لخلق الله، ويُشرك الرعايا في أنشطة تُعنى بالمشاكل البيئية، ولا سيما تلك التي تُؤثر على الفقراء. [ 120 ]

الرسائل البابوية والوثائق الرسمية الأخرى

تطبيق التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية

الكرسي الرسولي

تُعنى عدة فرق في الكرسي الرسولي بالقضايا الاجتماعية. ويتولى المجلس البابوي للعدالة والسلام مهمة تعزيز "العدالة والسلام في العالم، في ضوء الإنجيل والتعليم الاجتماعي للكنيسة". [ 122 ] ويعمل المجلس على توضيح وتوسيع وتطوير تعاليم جديدة في مجالات السلام والعدالة وحقوق الإنسان. كما يتعاون المجلس مع المنظمات الكاثوليكية المحلية والدولية العاملة في هذه المجالات، ومع هيئات الرعاية الاجتماعية التابعة للأمم المتحدة من خلال أمانة سر الدولة . [ 123 ]

المجلس البابوي "كور أونوم" هو الهيئة الرئيسية التابعة للكرسي الرسولي والمُخصصة للأعمال الخيرية، ويشرف على أنشطة كاريتاس الدولية . كما يُدير مؤسسة يوحنا بولس الثاني لمنطقة الساحل ومؤسسة "بوبولوروم بروغريسيو" . [ 124 ] تُعنى الأكاديمية البابوية للعلوم الاجتماعية بتعزيز دراسة العلوم الاجتماعية . وتعمل الأكاديمية مع عدد من المجامع ، ولا سيما مجلس العدالة والسلام، لتطوير التعاليم الاجتماعية للكنيسة. [ 125 ] أنشأ الكرسي الرسولي الحركة العالمية للعمال المسيحيين كمنظمة كنسية للعمال والعاملات لتعزيز المبادرات الاجتماعية الكاثوليكية. [ 126 ]

أوروبا والأمريكتان

تتأثر الديمقراطية المسيحية (حركة سياسية في عدد من دول أوروبا وأمريكا اللاتينية ) بالتعاليم الاجتماعية الكاثوليكية، التي أثرت بدورها في حركات سياسية أخرى حول العالم. وقد أُرسيت مبادئ التبعية (التي نشأت في رسالة "ريروم نوفاروم ") في قانون الاتحاد الأوروبي بموجب معاهدة ماستريخت [ 127 ] ، التي وُقعت في 7 فبراير 1992 ودخلت حيز التنفيذ في 1 نوفمبر 1993. تأسست منظمة "بروغريسيو أيرلندا" ، وهي منظمة تنموية غير حكومية مقرها دبلن ، على مبادئ التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية، وتعمل على تحقيق التنمية المستدامة والقضاء على الفقر في الدول النامية. كما تأسست "مؤسسة موندراغون التعاونية" ، وهي جمعية تعاونية مقرها موندراغون بإسبانيا، على مبادئ التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية. وتنشط حركة "باكس رومانا" عالميًا، لا سيما في أوروبا والأمريكتين وأفريقيا. وقد نشر مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في إنجلترا وويلز وثيقة " اختيار الصالح العام" قبل الانتخابات العامة في المملكة المتحدة عام 2010 .

انتشرت الحركات الكاثوليكية الاجتماعية في أمريكا اللاتينية منذ أواخر القرن التاسع عشر. وأصبحت هذه الحركات بمثابة أرض خصبة لتدريب الناشطين في دوائر لاهوت التحرير ، التي اكتسبت نفوذًا كبيرًا في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. وساهمت المنظمات الكاثوليكية الاجتماعية في بناء الشبكات الاجتماعية وتنمية المهارات القيادية التي كانت أساسية في تعزيز لاهوت التحرير بعد المجمع الفاتيكاني الثاني . وكانت أمريكا اللاتينية، المتأثرة بالنشاط الاجتماعي الكاثوليكي ، أكثر تقدمًا في كثير من الأحيان مما كان عليه الوضع في المجمع الفاتيكاني الثاني. [ 128 ]

نشأت التعاليم الكاثوليكية الاجتماعية داخل الكنيسة، لكنها غالبًا ما اتخذت منحىً واقعيًا بقيادة عامة المؤمنين في أمريكا اللاتينية، مع توجه سياسي واقتصادي. وقد وفرت جذور الحركات الكاثوليكية الاجتماعية داخل الكنيسة بيئةً آمنةً لتطور لاهوت التحرير وغيره. في البرازيل، كان ذلك يعني أن الأساقفة التقدميين استطاعوا توفير حماية محدودة للناشطين اليساريين منذ عشرينيات القرن الماضي. وفي تشيلي، جرت أعمال مماثلة، واعتمدت منظمات سياسية، تُعرف باسم "العمل الكاثوليكي المتخصص"، على جماعات أنشأتها الكنيسة، مثل "الحركة الكاثوليكية اليهودية"، في قيادتها. [ 129 ]

للمزيد من القراءة

  • كولتر، مايكل ل.؛ كراسون، ستيفن م.؛ مايرز، ريتشارد س.؛ فاراكالي، جوزيف أ.، محررون. (يوليو 2007). موسوعة الفكر الاجتماعي الكاثوليكي، والعلوم الاجتماعية، والسياسة الاجتماعية: المجلد الأول والثاني . دار سكيركرو للنشر. ISBN 978-0810859067.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كولير، أندرو (2020). "الاشتراكية وحق الملكية: ماركس وتشيسترتون" . مجلة الواقعية النقدية . 19 (3). روتليدج: 228-234 . doi : 10.1080/14767430.2020.1764190 .
  2. ↑ ناردوني، إنريكي (2004). انهض أيها القاضي: دراسة عن العدالة في العالم التوراتي . ترجمة مارتن، شون تشارلز. هندريكسون. ISBN 1565635302.
  3. ↑ يوحنا بولس الثاني، 1999 الإرشاد الرسولي، الكنيسة في أمريكا، 55.
  4. ^ البابا بنديكتوس السادس عشر، مؤسسة الله محبة، 28.
  5. ↑ أوستن، إيفريغ (2015). المصلح العظيم: فرانسيس وصناعة بابا راديكالي ( الطبعة الأولى). نيويورك: بيكادور . ISBN  978-1-250-07499-7. OCLC 889324005 . 
  6. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الفقرة رقم 2425" . www.scborromeo.org . تاريخ الاطلاع: 4 أكتوبر 2024 .
  7. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . بيرنز وأوتس . 2002. ISBN 978-0-86012-324-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2011. 2123 «كثير من معاصرينا إما لا يدركون على الإطلاق، أو يرفضون صراحةً، هذه الرابطة الوثيقة والحيوية بين الإنسان والله. لذلك يجب اعتبار الإلحاد أحد أخطر مشاكل عصرنا».
  8. ^ أدامياك، ستانيسواف؛ شوجناكا، إيوا؛ والتشاك، داميان (1 ديسمبر 2013). "الضمان الاجتماعي في بولندا – القضايا الثقافية والتاريخية والاقتصادية" . المجلة الكوبرنيكية للتمويل والمحاسبة . 2 (2): 11– 26. دوى : 10.12775/CJFA.2013.013 .
  9. ↑ انظر المنشور العام ميت بريندر سورج ، 1937
  10. ↑ أدامياك، ستانيسواف؛ والتشاك، داميان (7 أبريل 2014). "التعليم الاجتماعي الكاثوليكي، والتنمية المستدامة، والتضامن الاجتماعي في سياق الضمان الاجتماعي" . مجلة كوبرنيكوس للتمويل والمحاسبة . 3 (1): 9-18 . doi : 10.12775/CJFA.2014.001 .
  11. ↑ بوبيوليك، بيوتر (2021). "العقيدة الاجتماعية الكاثوليكية ليست بديلاً عن الرأسمالية" . مجلة حياة الكنيسة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2022 .
  12. ^ جيورداني ، إيجينو (1977). رسالة يسوع الاجتماعية . آسين B0006CT1T8 . 
  13. ↑ إيجينو، جيورداني (1944). الرسالة الاجتماعية لآباء الكنيسة الأوائل . ASIN B0007DPURS . 
  14. ^ دانيال شويندت، التعليم الاجتماعي الكاثوليكي: توليفة جديدة (Rerum Novarum to Laudato Si) ، 2015، ص. 4-12
  15. ↑ الجبهة الكاثوليكية، التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية متجذرة في اليوبيل
  16. ↑ كرونين، جون (1951). المبادئ الاجتماعية الكاثوليكية: التعاليم الاجتماعية للكنيسة الكاثوليكية المطبقة على الاقتصاد الأمريكي . ASIN B000FMDY4C . 
  17. ↑ بيهر، توماس. "السياق التاريخي والفكري للتعليم الاجتماعي الكاثوليكي في القرن التاسع عشر" في كتاب تطور التعليم الاجتماعي الكاثوليكي: مجموعة من المقالات الأكاديمية . تحرير: ج. برادلي وإ. بروجر. (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2019)
  18. ↑ بيهر، توماس. العدالة الاجتماعية والتبعية: لويجي تاباريلي وأصول الفكر الاجتماعي الكاثوليكي الحديث (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، ديسمبر 2019)
  19. ↑ تطور التعليم الاجتماعي الكاثوليكي: مجموعة من المقالات الأكاديمية . تحرير: ج. برادلي وإ. بروجر. (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2019)
  20. 1 2 ليو الثالث عشر (15 مايو 1891). "ريروم نوفاروم: رسالة البابا ليو الثالث عشر حول رأس المال والعمل" . الفاتيكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2022 .
  21. ↑ لي، شيوكاو؛ تشو، يويو؛ حجازي، محمد؛ وايز، مارشال؛ فيرنون، كريس؛ آير، غوكول؛ تشين، وي (29 سبتمبر 2021). "النمو الحضري العالمي بين عامي 1870 و2100 من خلال بيانات خرائطية متكاملة عالية الدقة ونمذجة ديناميكية حضرية" . مجلة اتصالات الأرض والبيئة . 2 (1): 201. رمز Bibcode : 2021ComEE...2..201L . doi : 10.1038/s43247-021-00273-w . ISSN 2662-4435 . S2CID 238208556 .  
  22. 1 2 "بداية التعليم الاجتماعي الكاثوليكي الحديث" . AD Today . 18 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2022 .
  23. ↑ "أمريكا تنتقل إلى المدينة (مقال)" . أكاديمية خان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2022 .
  24. ١ ٢ نورويتش، جون جوليوس (٢٠١٢). الباباوات، تاريخ . بريطانيا العظمى. ص ٣٨٢-٤٠٣ . ISBN  978-0-09-956587-1.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  25. ↑ "قضايا ذات صلة بالدبلوماسية الخارجية الأمريكية: توحيد الولايات الإيطالية" . وزارة الخارجية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2022 .
  26. ↑ نورويتش، جون جوليوس (2012). الباباوات، تاريخ . بريطانيا العظمى. ص 408. ISBN  978-0-09-956587-1.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  27. ↑ "الولايات البابوية" . www.ohio.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2022 .
  28. 1 2 3 ليو الثالث عشر (15 مايو 1891). "ريروم نوفاروم: رسالة البابا ليو الثالث عشر حول رأس المال والعمل" . الفاتيكان . البند 13. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2022 .
  29. ↑ ليو الثالث عشر (15 مايو 1891). "ريروم نوفاروم: رسالة البابا ليو الثالث عشر حول رأس المال والعمل" . الفاتيكان . البند 15. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2022 .
  30. 1 2 3 ليو الثالث عشر (15 مايو 1891). "ريروم نوفاروم: رسالة البابا ليو الثالث عشر حول رأس المال والعمل" . الفاتيكان . البند 19. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2022 .
  31. ↑ ليو الثالث عشر (15 مايو 1891). "ريروم نوفاروم: رسالة البابا ليو الثالث عشر حول رأس المال والعمل" . الفاتيكان . البند 18. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2022 .
  32. 1 2 ليو الثالث عشر (15 مايو 1891). "ريروم نوفاروم: رسالة البابا ليو الثالث عشر حول رأس المال والعمل" . الفاتيكان . البند 33. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2022 .
  33. ↑ ليو الثالث عشر (15 مايو 1891). "ريروم نوفاروم: رسالة البابا ليو الثالث عشر حول رأس المال والعمل" . الفاتيكان . البند 14. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2022 .
  34. 1 2 ليو الثالث عشر (15 مايو 1891). "ريروم نوفاروم: رسالة البابا ليو الثالث عشر حول رأس المال والعمل" . الفاتيكان . البند 20. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2022 .
  35. ↑ ليو الثالث عشر (15 مايو 1891). "ريروم نوفاروم: رسالة البابا ليو الثالث عشر حول رأس المال والعمل" . الفاتيكان . البند 36. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2022 .
  36. ↑ ليو الثالث عشر (15 مايو 1891). "ريروم نوفاروم: رسالة البابا ليو الثالث عشر حول رأس المال والعمل" . الفاتيكان . البند 37. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2022 .
  37. 1 2 ليو الثالث عشر (15 مايو 1891). "ريروم نوفاروم: رسالة البابا ليو الثالث عشر حول رأس المال والعمل" . الفاتيكان . البند 39. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2022 .
  38. ^ فاجيولي ، ماسيمو (2014). يوحنا الثالث والعشرون دواء الرحمة . الولايات المتحدة الأمريكية: الصحافة الليتورجية. ص 29، 35. ردمك  978-0-8146-4951-0.
  39. ↑ أسكولي، ماكس (أبريل 1935). "الكنيسة الرومانية والعمل السياسي" (ملف PDF) . الشؤون الخارجية . 13 (3): 441-452 . doi : 10.2307/20030682 . JSTOR 20030682 . 
  40. ↑ جونسون، بول (1997). البابوية . بريطانيا العظمى: وايدنفيلد ونيكلسون. ص 192، 194. ISBN  0-297-83559-9.
  41. ↑ Pacem in terris § 146.
  42. 1 2 3 دليل المسيحي المشغول للتعليم الاجتماعي مؤرشف في 3 نوفمبر 2017 في Wayback Machine .
  43. ↑ Gaudium et spes § 1.
  44. ↑ كوران، تشارلز إي. (2002). التعليم الاجتماعي الكاثوليكي، 1891-الحاضر: تحليل تاريخي ولاهوتي وأخلاقي . مطبعة جامعة جورج تاون. ISBN 978-1-58901-292-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2014 .
  45. ↑ المجمع الفاتيكاني الثاني، Apostolicam Actuositatem (مرسوم بشأن رسالة العلمانيين) ، الفقرة 31 (ب)، نُشر في 18 نوفمبر 1965، تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2026
  46. ^ التقدم الشعبي §43.
  47. ^ التقدم الشعبي §13.
  48. ↑ Evangelium Vitae § 18.
  49. ↑ "Laborem exercens" إعلان العدالة والسلام
  50. ↑ توماس د. ويليامز، العالم كما يمكن أن يكون: الفكر الاجتماعي الكاثوليكي لجيل جديد (نيويورك: كروسرود، 2011): 173-174
  51. 1 2 3 بيرك، جوزيف أنتوني (2009). "البابا بنديكت حول الرأسمالية والماركسية والعولمة". CiteSeerX 10.1.1.626.2077 . 
  52. ↑ "الانهيار في براثن الأيديولوجيا" . cruxnow.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2019 .
  53. 1 2 جونسون، غاريت (7 ديسمبر 2015). "البابا فرنسيس يشرح: السنة المقدسة للرحمة" . كاثوليك لينك . تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2022 .
  54. ↑ البابا فرنسيس (24 نوفمبر 2013). "فرح الإنجيل: إرشاد رسولي حول إعلان الإنجيل في عالم اليوم" . الفاتيكان . 205. تاريخ الاطلاع: 15 سبتمبر 2020 .
  55. 1 2 3 فرانسيس (24 نوفمبر 2013). "فرح الإنجيل: إرشاد رسولي حول إعلان الإنجيل في عالم اليوم" . الفاتيكان . 56. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2019 .
  56. ↑ جيم ياردلي ولوري جودستين، البابا فرنسيس، في رسالة بابوية شاملة، يدعو إلى اتخاذ إجراءات سريعة بشأن تغير المناخ ، نيويورك تايمز (18 يونيو 2015).
  57. ^ دانيال شويندت، التعليم الاجتماعي الكاثوليكي: توليفة جديدة (Rerum Novarum to Laudato Si) ، 2015، ص. 163.
  58. ^ دانيال شويندت، التعليم الاجتماعي الكاثوليكي: توليفة جديدة (Rerum Novarum to Laudato Si) ، 2015، ص. 164.
  59. ↑ رسالة إلى المدير العام لمنظمة الأغذية والزراعة بمناسبة الاحتفال باليوم العالمي للأغذية ، 16 أكتوبر 2006.
  60. ↑ «ما معنى أن تكون قديساً؟ بالنسبة للبابا فرنسيس، الأمر شخصي، لكنه لا يتحقق بمفردك» . مجلة أمريكا . 9 أبريل 2018. تاريخ الاطلاع: 15 سبتمبر 2020 .
  61. 1 2 "مجلس العدالة الاجتماعية الكاثوليكي الأسترالي" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 29 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2009 .
  62. ↑ "مقدمة في مبادئ الفكر الاجتماعي الكاثوليكي" . socialconcerns.nd.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2019 .
  63. ↑ "نتيجة بحث CCC - الفقرة رقم 357" . www.scborromeo.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2019 .
  64. ↑ مايكل ج. شوك، "الفكر الاجتماعي الكاثوليكي الروماني الحديث المبكر، 1740-1890"، التعليم الاجتماعي الكاثوليكي الحديث: التعليقات والتفسيرات ، تحرير كينيث هايمز، OFM، ليزا سول كاهيل، تشارلز إي. كوران، ديفيد هولنباخ، SJ، وتوماس شانون (واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون، 2005)، 112.
  65. ^ "Quadragesimo Anno (15 مايو 1931) | بيوس الحادي عشر" . www.vatican.va . تم الاسترجاع في 30 مايو 2023 .
  66. ↑ "التوثيق: صياغة قانون كوادراجيسيمو أنو" . مجلة كرايسس . 1 فبراير 1985. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2020 .
  67. ↑ غريغوري ر. بيابوت، "تحديات استخدام مبدأ التبعية في السياسة البيئية"، مجلة ويليام وماري للسياسة البيئية 28 (2004): 226.
  68. ↑ ج. برايان هيهير ، "التعليم الاجتماعي الكاثوليكي وتحدي المستقبل"، تقرير وودستوك، يونيو 1998 (مذكور في روبرت ك. فيشر، "التفويض كمبدأ للحكم: ما وراء نقل الصلاحيات"، مجلة إنديانا للقانون 35، العدد 1 (2001): 103).
  69. ↑ فرانسيس ب. ماكهيو، الفكر الاجتماعي الكاثوليكي: تجديد التقاليد - دليل رئيسي للموارد (لوفان: بيترز، 2008) 91.
  70. ^ لمزيد من التفاصيل، انظر ليو الثالث عشر (15 مايو 1891). "Rerum Novarum: رسالة البابا لاون الثالث عشر حول رأس المال والعمل" . الفاتيكان . تم الاسترجاع 11 أكتوبر 2011 .، §48–51 و Quadragesimo anno ، §29–39.
  71. ↑ روبرت ك. فيشر، "التفويض كمبدأ للحكم: ما وراء نقل الصلاحيات"، مجلة إنديانا للقانون 35، العدد 1 (2001): 119. (نقلاً عن فريد كروسون، "التعليم الاجتماعي الكاثوليكي والمجتمع الأمريكي"، مبادئ التعليم الاجتماعي الكاثوليكي، تحرير ديفيد أ. بويلو (ميلووكي: مطبعة جامعة ماركيت، 1998)، 170-171).
  72. ^ دوندرز ، جوزيف ج. (2005). يوحنا بولس الثاني: المنشورات العامة باللغة اليومية . ماريكنول، نيويورك: كتب أوربيس . رقم ISBN 978-1-57075-631-3.
  73. ↑ كاريتاس إن فيريتات § 2.
  74. ↑ كاريتاس إن فيريتات §3.
  75. ↑ Rerum Novarum § 46.
  76. ^ كاريتاس في الحقيقة § 65.
  77. ^ ريروم نوفاروم § 22؛ كوادراجيسيمو أنو § 5؛ المئوية السنوية § 3.
  78. ^ المحبة في الحقيقة § 32، 36، 37، 39، 42، 49.
  79. ↑ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) بتاريخ 29 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليها بتاريخ 13 نوفمبر 2009 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  80. ↑ "المواضيع الرئيسية" . مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2006.
  81. ↑ Evangelium Vitae § 62.
  82. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية § 2353
  83. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية § 2370
  84. ↑ Evangelium Vitae § 65;, Catechism of the Catholic Church § 2277.
  85. ↑ Gaudium et spes § 51.
  86. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية § 2267.
  87. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . الفاتيكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2019 .
  88. ↑ «أساقفة كاثوليك يطلقون حملة كاثوليكية واسعة النطاق لإنهاء استخدام عقوبة الإعدام» . www.usccb.org . تاريخ الاطلاع: ١٨ أبريل ٢٠١٧ .
  89. ↑ انظر سفر التكوين 1:26.
  90. ↑ Evangelium Vitae § 2.
  91. ↑ تكوين الضمائر من أجل المواطنة المؤمنة، دعوة إلى المسؤولية السياسية من الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة ، مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة.
  92. ↑ سفر التكوين 2:18.
  93. ↑ العدالة الاقتصادية، المواضيع الرئيسية من التعليم الاجتماعي الكاثوليكي مؤرشفة في 26 نوفمبر 2006 في Wayback Machine ، مكتب العدالة الاجتماعية، أبرشية سانت بول ومينيابوليس.
  94. ↑ المشاركة، المواضيع الرئيسية من التعليم الاجتماعي الكاثوليكي مؤرشفة في 26 نوفمبر 2006 في Wayback Machine ، مكتب العدالة الاجتماعية، أبرشية سانت بول ومينيابوليس.
  95. ↑ دور الحكومة والتبعية، المواضيع الرئيسية من التعليم الاجتماعي الكاثوليكي مؤرشف في 26 نوفمبر 2006 في Wayback Machine ، مكتب العدالة الاجتماعية، أبرشية سانت بول ومينيابوليس.
  96. ^ سيرجيو كامبوس غونسالفيس، “ Os Fundamentos religiosos da pequena propriedade no pensamento católico: uma منظور تاريخي أرشفة 3 فبراير 2015 في آلة Wayback. ”، Revista Brasileira de História das Religiões، GT História das Religiões e da Religiosidades – Associação Nacional de História، v. 2، الصفحات من 196 إلى 206، 2008، ISSN 1983-2850 . 
  97. ↑ Rerum novarum § 6.
  98. ^ Sollicitudo rei socialis § 42.
  99. ↑ يوحنا بولس الثاني (5 نوفمبر 2000). عظة يوحنا بولس الثاني (خطاب). يوبيل قادة الحكومات وأعضاء البرلمان والسياسيين. دار نشر الفاتيكان . تاريخ الاطلاع: 30 مايو 2023 .
  100. ↑ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 3 القسم 1 الفصل 2 المادة 3" . www.scborromeo.org
  101. ↑ "الجزء الثالث، القسم الثاني: الوصايا العشر، الفصل الثاني : أحب قريبك كنفسك، المادة 6: الوصية السادسة، رابعًا: المخالفات التي تمس كرامة الزواج" . www.vatican.va
  102. ^ "السيرة الذاتية للبشارة (25 مارس 1995) | يوحنا بولس الثاني" . www.vatican.va .
  103. ↑ متى 25:40.
  104. ↑ 1983 CIC، القانون 222 §2 .
  105. ↑ خيار للفقراء، المواضيع الرئيسية من التعليم الاجتماعي الكاثوليكي ، مكتب العدالة الاجتماعية، أبرشية سانت بول ومينيابوليس.
  106. ↑ Deus Caritas Est مؤرشف في 11 فبراير 2010 في Wayback Machine §22.
  107. ↑ Rerum novarum § 20.
  108. ↑ Rerum novarum § 49.
  109. ↑ العدالة الاقتصادية، المواضيع الرئيسية من التعليم الاجتماعي الكاثوليكي ، مكتب العدالة الاجتماعية، أبرشية سانت بول ومينيابوليس.
  110. ↑ المجلس البابوي للعدالة والسلام (2005)، خلاصة العقيدة الاجتماعية للكنيسة ، القسم 295، تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2024
  111. ↑ داينز، هيلين (شتاء 2008). "حركة العمال الكاثوليك: مجتمعات الضيافة الشخصية والعدالة" . العمل الاجتماعي والمسيحية . 35 (4): 429-448 . ProQuest 230161689. تاريخ الاسترجاع: 10 يونيو 2024 . 
  112. ^ Sollicitudo rei socialis § 40.
  113. ↑ انظر سفر التكوين 4:9.
  114. ↑ انظر لوقا 10: 25-37.
  115. ↑ والستن، كيفن؛ نتيتا، تاتيشي م. (2016). "لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر: رجال الدين، والتدين، والرأي العام تجاه إصلاح قوانين الهجرة في الولايات المتحدة" . السياسة والدين . 9 (3): 566-604 . doi : 10.1017/S1755048316000444 . ISSN 1755-0483 . تاريخ الاسترجاع: 14 أبريل 2026 . 
  116. ↑ بونو يستذكر عاطفة البابا تجاه الفقراء - والنظارات الشمسية الرائعة .
  117. ↑ رعاية خليقة الله، المواضيع الرئيسية من التعليم الاجتماعي الكاثوليكي ، مكتب العدالة الاجتماعية، أبرشية سانت بول ومينيابوليس.
  118. ↑ انظر سفر التكوين 1:26-30.
  119. ↑ انظر متى 25: 14-30.
  120. ↑ برنامج العدالة البيئية التابع لمؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة (EJP)
  121. ↑ بيوس العاشر (24 سبتمبر 1912). "سينغولاري كوادام: رسالة البابا بيوس العاشر حول منظمات العمل إلى ابننا الحبيب، جورج كوب، الكاردينال الكاهن في الكنيسة الرومانية المقدسة، وأساقفة بريسلاو، وإلى رؤساء الأساقفة والأساقفة الآخرين في ألمانيا" . الفاتيكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2021 .
  122. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني (28 يونيو 1988)، المادة 142، الراعي المحسن ، الكرسي الرسولي
  123. ↑ "نبذة تعريفية" . المجلس البابوي للعدالة والسلام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2008 .
  124. ↑ «التاريخ» . المجلس البابوي كور أونوم. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2008 .
  125. ↑ "الرسالة البابوية، تاريخها وهدفها" . الأكاديمية البابوية للعلوم الاجتماعية . تم الاطلاع عليها بتاريخ 18 مارس 2008 .
  126. ↑ "دليل الجمعيات" . www.laityfamilylife.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2019 .
  127. ↑ المادة 5 من معاهدة ماستريخت
  128. ↑ ماكين، روبرت شون (1 سبتمبر 2012). "لاهوت التحرير: تطرف الحركات الكاثوليكية الاجتماعية" . السياسة والدين والأيديولوجيا . 13 (3): 333-351 . doi : 10.1080/21567689.2012.698979 . ISSN 2156-7689 . 
  129. ↑ ماكين، روبرت شون (1 سبتمبر 2012). "لاهوت التحرير: تطرف الحركات الكاثوليكية الاجتماعية" . السياسة والدين والأيديولوجيا . 13 (3): 342-343 . doi : 10.1080/21567689.2012.698979 . ISSN 2156-7689 . 

مراجع